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《左傳》的記(ji)敘范圍起自魯隱公元年(nian)（前722年(nian)），迄于(yu)魯哀公二十七(qi)年(nian)（前468年(nian)）。
主要(yao)記(ji)載了東(dong)周前(qian)期二百(bai)五十四年間各國(guo)政(zheng)治(zhi)、經濟、軍事(shi)(shi)、外交(jiao)和文化方(fang)面的(de)重(zhong)要(yao)事(shi)(shi)件和重(zhong)要(yao)人物，是研究中國(guo)先(xian)秦歷史(shi)很有(you)價值的(de)文獻，也(ye)是優秀的(de)散文著作。
按(an)照(zhao)魯國十(shi)二公的順序，共(gong)18萬(wan)字。
1．隱公11年（公元前722年——前712年）
2．桓(huan)公18年（公元前711年——前694年）
3．莊公32年（公元(yuan)前(qian)693年——前(qian)662年）
4．閔公2年(nian)（公元前661年(nian)——前660年(nian)）
5．僖公(gong)33年（公(gong)元前659年——前627年）
6．文公18年（公元前(qian)626年——前(qian)609年）
7．宣公18年（公元前608年——前591年）
8．成公18年(nian)（公元前590年(nian)——前573年(nian)）
9．襄公31年（公元(yuan)前(qian)572年——前(qian)542年）
10．昭公(gong)(gong)32年（公(gong)(gong)元(yuan)前541年——前510年）
11．定公(gong)15年(nian)（公(gong)元前509年(nian)——前495年(nian)）
12．哀(ai)公27年(nian)（公元前494年(nian)——前468年(nian)）
13．書末附悼公4年及智伯滅亡
《左傳》傳文比(bi)《春(chun)(chun)秋(qiu)》經(jing)文多出(chu)13年，實(shi)際記(ji)事(shi)多出(chu)26年（最(zui)后(hou)一件(jian)事(shi)為(wei)略提三家(jia)滅(mie)晉(jin)），以《春(chun)(chun)秋(qiu)》記(ji)事(shi)為(wei)綱敘事(shi)，其中(zhong)有說(shuo)明《春(chun)(chun)秋(qiu)》書(shu)(shu)法的，有用(yong)實(shi)補充《春(chun)(chun)秋(qiu)》經(jing)文的，也(ye)有訂正(zheng)《春(chun)(chun)秋(qiu)》記(ji)事(shi)錯誤的。全書(shu)(shu)絕大部分屬于春(chun)(chun)秋(qiu)時候事(shi)件(jian)，但(dan)全書(shu)(shu)的完成(cheng)已經(jing)進入戰國時期。這(zhe)些都(dou)說(shuo)明《左傳》與《春(chun)(chun)秋(qiu)》的密切關系。
春秋與左傳的關系
《左(zuo)傳(chuan)》以《春秋(qiu)(qiu)》為本(ben)，并采(cai)用《周志》、《晉乘》、《鄭書(shu)》、《楚杌(wu)》等(deng)列國資料(liao)，通過記述春秋(qiu)(qiu)時期的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)史實來(lai)說明《春秋(qiu)(qiu)》的(de)(de)(de)(de)(de)綱(gang)目。司馬遷《史記·十二諸侯年(nian)表(biao)》說:"魯君(jun)子左(zuo)丘(qiu)明懼弟子人人異端，各安其意(yi)，失其真，故因孔子史記具論其語，成左(zuo)氏(shi)春秋(qiu)(qiu)。"桓譚(tan)《新論》進一步認為:"《左(zuo)氏(shi)》經之(zhi)與傳(chuan)，猶(you)衣之(zhi)表(biao)里，相持而(er)成，經而(er)無(wu)傳(chuan)，使圣(sheng)人閉門思之(zhi)十年(nian)不(bu)能知也(ye)。"楊伯峻(jun)在《左(zuo)傳(chuan)》一文(wen)中歸(gui)結(jie)《左(zuo)傳(chuan)》傳(chuan)《春秋(qiu)(qiu)》的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)共有四種:即"說明《春秋(qiu)(qiu)》書(shu)法、用事實補充《春秋(qiu)(qiu)》、訂正《春秋(qiu)(qiu)》的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)和增(zeng)加無(wu)經的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)文(wen)。"
另有一(yi)種(zhong)觀(guan)點認為(wei)《左(zuo)傳》是一(yi)部獨(du)立的(de)史(shi)書，和《春秋》沒有直接(jie)(jie)的(de)聯系，西(xi)漢的(de)今(jin)文(wen)經博士即"謂(wei)(wei)《左(zuo)氏(shi)》為(wei)不傳《春秋》"。晉人王接(jie)(jie)說(shuo):"接(jie)(jie)常謂(wei)(wei)《左(zuo)氏(shi)》辭義贍富(fu)，自(zi)是一(yi)家(jia)書，不主為(wei)經發(fa);《公羊》附經立傳，經所(suo)(suo)不書，傳不妄發(fa)，于文(wen)為(wei)儉，通經為(wei)長。"陳商(shang)說(shuo):"孔圣修(xiu)經，褒貶善惡，類例分明(ming)，法(fa)家(jia)也(ye);左(zuo)丘明(ming)為(wei)魯史(shi)，載(zai)述時(shi)政……以日系月……本非扶助圣言，緣飾(shi)經旨，蓋太(tai)史(shi)氏(shi)之流也(ye)……夫子(zi)所(suo)(suo)以為(wei)經，當與《詩(shi)》、《書》、《周易》等(deng)列(lie);丘明(ming)所(suo)(suo)以為(wei)史(shi)，當與司馬遷(qian)、班固等(deng)列(lie)。"
清人(ren)劉逢祿、皮錫瑞均認(ren)為(wei)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》是一(yi)部獨立(li)的(de)史書，皮錫瑞在《經(jing)學通論·春(chun)秋(qiu)》充分(fen)肯定了王接之(zhi)說，并且引用莊公(gong)二(er)十(shi)六年(nian)(nian)(nian)《傳(chuan)(chuan)》:“秋(qiu)，虢人(ren)侵(qin)晉(jin)(jin)。冬，虢人(ren)又侵(qin)晉(jin)(jin)。”杜(du)預《集(ji)解》云(yun):“此年(nian)(nian)(nian)《經(jing)》、《傳(chuan)(chuan)》各自(zi)言(yan)其事(shi)者(zhe)，或《經(jing)》是直文(wen)(wen)，或策書雖存而簡牘散落，不(bu)(bu)究其本末，故(gu)《傳(chuan)(chuan)》不(bu)(bu)復申解，但(dan)言(yan)傳(chuan)(chuan)事(shi)而已。”。《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》有(you)(you)(you)不(bu)(bu)少解經(jing)的(de)內容(rong)，例如“君子(zi)曰”、“五十(shi)凡(fan)”等，但(dan)很明顯是加(jia)工的(de)痕跡，多數都沒有(you)(you)(you)與傳(chuan)(chuan)文(wen)(wen)融(rong)為(wei)一(yi)體。宋人(ren)林(lin)栗說:“《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》凡(fan)言(yan)君子(zi)曰是劉歆之(zhi)辭。”《春(chun)秋(qiu)》的(de)一(yi)些(xie)經(jing)文(wen)(wen)沒有(you)(you)(you)相(xiang)應的(de)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)文(wen)(wen)，例如《春(chun)秋(qiu)·隱公(gong)二(er)年(nian)(nian)(nian)》:“十(shi)有(you)(you)(you)二(er)月乙(yi)卯，夫人(ren)子(zi)氏薨。”杜(du)預注:“無(wu)傳(chuan)(chuan)。”《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》的(de)傳(chuan)(chuan)文(wen)(wen)沒有(you)(you)(you)相(xiang)應的(de)《春(chun)秋(qiu)》經(jing)文(wen)(wen)，例如《左(zuo)傳(chuan)(chuan)·襄公(gong)十(shi)五年(nian)(nian)(nian)》:“(冬)鄭公(gong)孫夏如晉(jin)(jin)奔喪，子(zi)蟜送葬。”此條無(wu)相(xiang)應的(de)《春(chun)秋(qiu)》經(jing)文(wen)(wen)。亦有(you)(you)(you)“《經(jing)》、《傳(chuan)(chuan)》不(bu)(bu)盡(jin)同”“《經(jing)》后之(zhi)《傳(chuan)(chuan)》”者(zhe)。
楚簡證真偽
一批被(bei)盜賣至海外的戰國楚(chu)簡，由浙大(da)(da)校友出資于2009年得以從海外回歸，并入藏浙大(da)(da)考古(gu)與(yu)藝術博物(wu)館。經過兩(liang)年多的整理(li)考釋，浙大(da)(da)古(gu)文字學(xue)家(jia)曹錦(jin)炎(yan)主編的《浙江大(da)(da)學(xue)藏戰國楚(chu)簡》由浙大(da)(da)出版社正式出版。
2012年4月(yue)24日，該書(shu)在浙(zhe)大紫金(jin)港校區(qu)舉行首發式。
這批戰國楚(chu)簡是浙大藝術與考(kao)古(gu)博物館的第(di)一(yi)(yi)批藏品。首發式現場，2300多年前的戰國楚(chu)簡正式與世人見面。大部分完(wan)簡（含(han)綴合后(hou)）都在23厘米左右，相當于(yu)戰國尺約一(yi)(yi)尺，簡頭(tou)、端修治平齊。3枚較長的簡上端平齊，下(xia)端成(cheng)尖(jian)弧狀，尤(you)為特殊，尚屬首見。據介紹，這批楚(chu)簡初置(zhi)于(yu)一(yi)(yi)個木胎漆(qi)盒內，經清(qing)理，共編號為324號，綴合復原后(hou)完(wan)整簡約160枚；字(zi)跡清(qing)晰(xi)，墨色(se)厚重，文字(zi)抄(chao)寫灑脫，頗有行(xing)草意趣(qu)。
這批印跡斑斑、長(chang)短不一(yi)的楚簡與流傳(chuan)的《左傳(chuan)》內容基本一(yi)致，首(shou)次(ci)證實(shi)《左傳(chuan)》的成書時間至少(shao)在戰國時期，從而破解了千百年(nian)來關(guan)于《左傳(chuan)》的真偽(wei)之爭，明確了其作為中國第一(yi)部敘事完整的編年(nian)體史書的歷史地位。
浙(zhe)江(jiang)大(da)學(xue)文化遺產(chan)研究(jiu)院常務(wu)副院長曹錦(jin)炎(yan)介(jie)紹，竹簡從(cong)海外回歸后，經北京大(da)學(xue)、復旦大(da)學(xue)和浙(zhe)江(jiang)大(da)學(xue)等研究(jiu)機構的層層科學(xue)和考古鑒定(ding)，最終確(que)定(ding)，是在公元前340年，由戰國時期的楚國出產(chan)的。“除了個別字外，這批楚簡的內(nei)容和當今(jin)流行的《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》本(ben)內(nei)容幾乎完全一致”，曹錦(jin)炎(yan)說，“楚簡《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的面世，是繼漢代孔壁(bi)古文《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》出土近2000年后的再一次(ci)重大(da)發現。”
作者之爭
左丘明
左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)（約(yue)前502—約(yue)前422） 春(chun)秋末期(qi)魯國都君莊(zhuang)（今山(shan)東(dong)省(sheng)肥城市石橫鎮東(dong)衡魚村）人，姓(xing)丘(qiu)(qiu)，名(ming)明(ming)(ming)，因其(qi)父(fu)任(ren)左(zuo)(zuo)史(shi)官，故稱左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)（關于(yu)左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)的(de)姓(xing)名(ming)，長(chang)期(qi)以來由于(yu)先秦及漢代文(wen)獻(xian)對(dui)左(zuo)(zuo)傳(chuan)作者(zhe)左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)的(de)記載(zai)非常有限，歷代學者(zhe)就左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)氏字名(ming)情況問題爭論不休、眾(zhong)說紛紜。一說復(fu)姓(xing)左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)，名(ming)明(ming)(ming)；一說單姓(xing)左(zuo)(zuo)，名(ming)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)，但史(shi)載(zai)，左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)(ming)乃姜(jiang)子牙后裔，嫡(di)系裔孫丘(qiu)(qiu)（邱）氏較為可靠，旁系左(zuo)(zuo)氏有待商酌）。春(chun)秋末期(qi)史(shi)學家、文(wen)學家、思(si)想家、散文(wen)家、軍(jun)事(shi)家。與孔(kong)子同時(shi)或者(zhe)比孔(kong)子年齡(ling)略(lve)長(chang)些。
左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明知識淵博，品德高尚，孔子言與其(qi)同恥(chi)。曰(yue)：“巧言、令色、足恭(gong)，左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明恥(chi)之(zhi)，丘(qiu)(qiu)亦恥(chi)之(zhi)；匿(ni)怨而友其(qi)人，左(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)明恥(chi)之(zhi)，丘(qiu)(qiu)亦恥(chi)之(zhi)。”太史(shi)司馬遷稱(cheng)其(qi)為“魯(lu)之(zhi)君子”。
左丘(qiu)明(ming)出身的(de)家族世(shi)代(dai)(dai)為史(shi)(shi)(shi)官，曾與(yu)孔子一(yi)起(qi)(qi)“乘如周，觀書(shu)于周史(shi)(shi)(shi)”，據有魯國(guo)(guo)(guo)以及其(qi)他封(feng)侯各(ge)國(guo)(guo)(guo)大(da)量的(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao)，所以依《春(chun)秋(qiu)》著成了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)(dai)第一(yi)部(bu)記(ji)(ji)事(shi)詳(xiang)細、議(yi)論精辟的(de)編年(nian)史(shi)(shi)(shi)《左傳》（又稱《左氏春(chun)秋(qiu)》），又作現存最(zui)早的(de)一(yi)部(bu)國(guo)(guo)(guo)別史(shi)(shi)(shi)《國(guo)(guo)(guo)語(yu)(yu)》，作《國(guo)(guo)(guo)語(yu)(yu)》時已(yi)雙目失(shi)明(ming)，兩(liang)書(shu)記(ji)(ji)錄(lu)了(le)不(bu)少西周、春(chun)秋(qiu)的(de)重(zhong)要史(shi)(shi)(shi)事(shi)，保存了(le)具(ju)有很高價(jia)值(zhi)的(de)原始資(zi)料(liao)。由(you)于史(shi)(shi)(shi)料(liao)詳(xiang)實，文(wen)筆生動，引起(qi)(qi)了(le)古今中(zhong)(zhong)外學者的(de)愛好和研(yan)討，他被譽為“文(wen)宗史(shi)(shi)(shi)圣”、“經臣(chen)史(shi)(shi)(shi)祖”、“百家文(wen)字之宗、萬(wan)世(shi)古文(wen)之祖”，成為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)家的(de)開山(shan)鼻祖。《左傳》重(zhong)記(ji)(ji)事(shi)，《國(guo)(guo)(guo)語(yu)(yu)》重(zhong)記(ji)(ji)言。歷代(dai)(dai)帝王對左丘(qiu)明(ming)多有敕(chi)封(feng)：唐(tang)封(feng)經師；宋封(feng)瑕丘(qiu)伯和中(zhong)(zhong)都(dou)伯；明(ming)封(feng)先(xian)儒(ru)和先(xian)賢。
左丘明(ming)的(de)思想在當時較多地反映了人民的(de)利益和要求。山東泰安建有丘明(ming)中學以紀念左丘明(ming)。
真正作者
唐朝的(de)(de)趙(zhao)匡(kuang)首先懷疑(yi)《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳》不是(shi)(shi)左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)所(suo)作(zuo)，但(dan)(dan)并無(wu)任何依據。此后(hou)(hou)，有(you)些學者(zhe)也持懷疑(yi)態度(du)。葉夢得認(ren)為(wei)(wei)(wei)作(zuo)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)戰國時人(ren)；鄭樵《六經奧(ao)論(lun)》認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)戰國時的(de)(de)楚人(ren)；朱(zhu)熹(xi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)楚左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)史(shi)倚相(xiang)之后(hou)(hou)；項(xiang)安世(shi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)魏人(ren)所(suo)作(zuo)；程(cheng)端學認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)偽(wei)書(shu)。清朝的(de)(de)紀昀在《四庫全書(shu)總(zong)目》中仍然以(yi)嚴謹的(de)(de)史(shi)料為(wei)(wei)(wei)依據，認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)所(suo)著。清末康有(you)為(wei)(wei)(wei)斷言它是(shi)(shi)西(xi)漢末劉歆(xin)偽(wei)造。但(dan)(dan)在劉歆(xin)以(yi)前《左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳》已(yi)被許多人(ren)抄撮或征引(yin)過，故(gu)康氏之說(shuo)也難成(cheng)立。今(jin)人(ren)童書(shu)業則(ze)認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)吳(wu)起(qi)所(suo)作(zuo)，但(dan)(dan)吳(wu)起(qi)的(de)(de)性情與左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳截然不同；趙(zhao)光賢認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)戰國時魯國人(ren)左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)氏所(suo)作(zuo)。但(dan)(dan)當代學者(zhe)多認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)戰國初年(nian)左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)所(suo)作(zuo)。據楊伯峻考(kao)證，大(da)約(yue)作(zuo)于公(gong)元前403～前386年(nian)之間。
文史雙巨著
史學地位
《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)矚目成就，首先在(zai)于(yu)它(ta)是我國(guo)第(di)一(yi)部(bu)規(gui)模宏大(da)而(er)內容(rong)(rong)詳(xiang)實的(de)(de)(de)史學(xue)鉅編，在(zai)古代(dai)史學(xue)發展史上占有不可(ke)替代(dai)的(de)(de)(de)重要地位。春(chun)秋(qiu)(qiu)戰國(guo)之(zhi)際，我國(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)發展尚(shang)處(chu)于(yu)早(zao)期(qi)(qi)階(jie)段(duan)，史學(xue)的(de)(de)(de)演進也是如此(ci)。就可(ke)靠(kao)文(wen)獻來看，此(ci)前(qian)先后(hou)(hou)問世(shi)(shi)的(de)(de)(de)少量(liang)著作，不論是今存《尚(shang)書》中(zhong)的(de)(de)(de)部(bu)分編帙(zhi)，還是各諸侯國(guo)編纂的(de)(de)(de)史籍（諸如《春(chun)秋(qiu)(qiu)》之(zhi)類）等(deng)，內容(rong)(rong)一(yi)般都(dou)比(bi)較零散、簡約，載事(shi)(shi)也往往只(zhi)是列述一(yi)些綱目。而(er)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》以(yi)(yi)近二十萬言的(de)(de)(de)規(gui)模，全(quan)面、系統(tong)記(ji)載春(chun)秋(qiu)(qiu)一(yi)代(dai)大(da)事(shi)(shi)，廣(guang)泛(fan)涉(she)及周王(wang)朝(chao)和晉、魯、楚、鄭(zheng)、齊、衛、宋、吳、秦、越、陳等(deng)十多個諸侯國(guo)，并且屢見追記(ji)西周與商殷、甚(shen)至有夏以(yi)(yi)前(qian)時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)史實。它(ta)采(cai)用編年(nian)記(ji)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)方式，雖然以(yi)(yi)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》為綱，然而(er)其記(ji)事(shi)(shi)范(fan)圍(wei)之(zhi)廣(guang)，敘述內容(rong)(rong)的(de)(de)(de)具體(ti)、詳(xiang)贍，則大(da)大(da)超出了《春(chun)秋(qiu)(qiu)》。《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)出現，標志著我國(guo)古代(dai)史書的(de)(de)(de)編纂步入了新的(de)(de)(de)發展階(jie)段(duan)。《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》為后(hou)(hou)世(shi)(shi)所(suo)提供的(de)(de)(de)春(chun)秋(qiu)(qiu)及其以(yi)(yi)前(qian)階(jie)段(duan)之(zhi)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)思想史、經(jing)濟史、社會史以(yi)(yi)及其它(ta)學(xue)術史的(de)(de)(de)重要資料，是此(ci)前(qian)或相同時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)任何其它(ta)一(yi)部(bu)史所(suo)難以(yi)(yi)企及和不能比(bi)擬的(de)(de)(de)。它(ta)對(dui)于(yu)公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)八世(shi)(shi)紀(ji)(ji)至公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)五(wu)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)一(yi)個重要歷史階(jie)段(duan)大(da)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)可(ke)靠(kao)記(ji)載，填補了空白(bai)，有助于(yu)后(hou)(hou)人對(dui)中(zhong)國(guo)古代(dai)文(wen)明進程的(de)(de)(de)全(quan)面了解，彌足珍(zhen)貴(gui)。
作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)部編(bian)纂于兩千多(duo)(duo)年前(qian)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)著，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》另一(yi)引(yin)人(ren)(ren)注(zhu)目之點，是(shi)(shi)它(ta)在(zai)記事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)還體現(xian)(xian)了(le)(le)(le)(le)有積極(ji)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)指(zhi)導思(si)(si)想(xiang)(xiang)和(he)(he)撰(zhuan)寫(xie)原則，從而(er)(er)開創了(le)(le)(le)(le)我國(guo)(guo)(guo)古代(dai)史(shi)(shi)書(shu)編(bian)纂的(de)(de)(de)(de)優(you)良傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)。首(shou)先(xian)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》面對(dui)(dui)紛紜史(shi)(shi)實敢于秉筆(bi)直(zhi)書(shu)，不(bu)虛美、不(bu)隱惡，所(suo)記事(shi)(shi)件(jian)(jian)與(yu)人(ren)(ren)物(wu)具有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)真(zhen)實性。全(quan)書(shu)對(dui)(dui)于周王與(yu)諸侯、諸侯之間(jian)以及諸侯國(guo)(guo)(guo)內部的(de)(de)(de)(de)明爭暗斗的(de)(de)(de)(de)具體載述，對(dui)(dui)于此一(yi)時(shi)期眾多(duo)(duo)人(ren)(ren)物(wu)崇高(gao)與(yu)卑下、光明與(yu)丑惡之不(bu)同表現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)切敘寫(xie)，都體現(xian)(xian)出(chu)一(yi)種(zhong)真(zhen)正史(shi)(shi)家的(de)(de)(de)(de)目光與(yu)膽識。班固稱司馬遷為(wei)(wei)(wei)“良史(shi)(shi)”，其(qi)實早(zao)自《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，可以說這種(zhong)“良史(shi)(shi)”精神(shen)已經(jing)始發(fa)其(qi)端了(le)(le)(le)(le)。其(qi)次，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》在(zai)真(zhen)實記事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)又表現(xian)(xian)出(chu)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)性，不(bu)僅在(zai)史(shi)(shi)料取舍或(huo)事(shi)(shi)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)敘述中(zhong)(zhong)往往表現(xian)(xian)出(chu)愛憎(zeng)與(yu)臧否的(de)(de)(de)(de)不(bu)同態度，而(er)(er)且(qie)，還常以“君子(zi)曰”形(xing)式直(zhi)接評(ping)人(ren)(ren)論事(shi)(shi)，或(huo)給予譴責，或(huo)表示痛(tong)惜，或(huo)加以贊揚等等。這些(xie)評(ping)論，有的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)“自為(wei)(wei)(wei)之辭(ci)”，有的(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)許是(shi)(shi)“出(chu)自時(shi)人(ren)(ren)”而(er)(er)“為(wei)(wei)(wei)左(zuo)(zuo)氏認同”之語，都顯示著鮮明的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)非(fei)評(ping)價，展現(xian)(xian)了(le)(le)(le)(le)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)識和(he)(he)史(shi)(shi)德(de)。再次，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》對(dui)(dui)歷史(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)褒貶(bian)，集中(zhong)(zhong)體現(xian)(xian)了(le)(le)(le)(le)對(dui)(dui)仁(ren)、義(yi)、禮、德(de)等道德(de)規(gui)范(fan)的(de)(de)(de)(de)肯定。由(you)于這類(lei)道德(de)觀念大體屬于儒學的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇，而(er)(er)兩漢以后(hou)，儒學被定于一(yi)尊，此道德(de)觀念逐漸融入正統(tong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，成為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化之相當重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)評(ping)價體系，由(you)是(shi)(shi)決定了(le)(le)(le)(le)后(hou)世(shi)史(shi)(shi)家對(dui)(dui)于《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)上(shang)述道德(de)觀也(ye)(ye)總是(shi)(shi)持認同和(he)(he)承(cheng)襲的(de)(de)(de)(de)態度。另外，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》雖未完(wan)全(quan)否認天(tian)命鬼神(shen)，卻極(ji)力強調人(ren)(ren)事(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)，重(zhong)視(shi)民(min)心向(xiang)背(bei)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大政治作(zuo)(zuo)用，反(fan)對(dui)(dui)“困民(min)之主(zhu)”，都突出(chu)地體現(xian)(xian)了(le)(le)(le)(le)“以民(min)為(wei)(wei)(wei)本”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。發(fa)軔(ren)于春秋戰國(guo)(guo)(guo)（或(huo)稍前(qian)）的(de)(de)(de)(de)民(min)本思(si)(si)想(xiang)(xiang)，經(jing)《尚書(shu)》、《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》以及《國(guo)(guo)(guo)語》、《孟(meng)子(zi)》等典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)推重(zhong)，不(bu)斷得到(dao)后(hou)世(shi)史(shi)(shi)家的(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)、發(fa)揚，形(xing)成了(le)(le)(le)(le)貫穿于我國(guo)(guo)(guo)古代(dai)史(shi)(shi)學精神(shen)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)條引(yin)人(ren)(ren)注(zhu)目的(de)(de)(de)(de)紅線，其(qi)積極(ji)意(yi)義(yi)已不(bu)限于史(shi)(shi)學此一(yi)領(ling)域(yu)了(le)(le)(le)(le)。
文學成就
與(yu)上述史(shi)學(xue)成(cheng)就相(xiang)比，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》的(de)文(wen)學(xue)價(jia)值(zhi)比較容易受(shou)到忽略(lve)。其實，從我國(guo)古代文(wen)學(xue)的(de)演變過(guo)程來看(kan)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》在這一領域(yu)同樣(yang)有(you)其獨(du)特而重要的(de)歷史(shi)地位。概略(lve)而言，主要表現有(you)以下幾(ji)個(ge)方面：
一、《左傳(chuan)》顯(xian)示了由單純(chun)記史(shi)向注重剪(jian)裁史(shi)料、精于(yu)謀(mou)篇、善于(yu)敷演故事的(de)重要(yao)跨越，空前(qian)而觸目地(di)增加了敘事的(de)形象性(xing)、生(sheng)動性(xing)（尤其一些戰爭的(de)敘寫最有特(te)色），從而體現早期史(shi)書中文學成分的(de)顯(xian)著(zhu)(zhu)積(ji)累。在先秦(qin)文學史(shi)上，《左傳(chuan)》出現，預示著(zhu)(zhu)散文的(de)發(fa)展已經面臨更(geng)加廣闊(kuo)的(de)天地(di)。
二、《左傳》在(zai)鋪敘(xu)事(shi)件過程(cheng)中，第一次展現了(le)一批(pi)有(you)(you)著各自經歷(li)(li)和(he)不同(tong)性格(ge)的(de)歷(li)(li)史人物，雖非完全著意(yi)而(er)為，卻也(ye)時有(you)(you)渲染、夸(kua)飾之筆(bi)，客觀上積累了(le)形象塑(su)造的(de)寶貴經驗(yan)，為此(ci)后傳記文學、歷(li)(li)史小說涌現提供了(le)難得的(de)啟示、重要的(de)借鑒。
三(san)、《左傳》語言(yan)簡(jian)潔(jie)而準確，生(sheng)動(dong)而富于表現力，注意細致(zhi)描摹(mo)，長于運用(yong)比喻(yu)，達到(dao)了很(hen)高成就，常被后代(dai)視為某種規范(fan)；其特具的文(wen)學(xue)色彩(cai)與(yu)文(wen)學(xue)價(jia)值(zhi)，也是(shi)此前記事(shi)文(wen)字中所罕(han)見(jian)的。
四、從總體看(kan)，《左(zuo)傳》思想深(shen)邃、文(wen)風(feng)樸厚，敘(xu)事、狀物精彩(cai)而(er)富(fu)于多樣(yang)性，留下了許多久經傳誦的佳作(zuo)，其中不(bu)少業已成為后世人們稱(cheng)文(wen)的典范。清初(chu)吳楚(chu)材、吳調侯編選歷代(dai)堪稱(cheng)“觀止”的優(you)秀(xiu)古(gu)文(wen)，所收《左(zuo)傳》各篇（節(jie)）竟(jing)達三十三則之多，可見(jian)一(yi)(yi)斑。此外，《左(zuo)傳》豐富(fu)的內容，多姿(zi)多彩(cai)的歷史故事，還作(zuo)為一(yi)(yi)部(bu)分重要的創(chuang)作(zuo)素材為后代(dai)的小說、戲曲(qu)所利用和發揮，這在我(wo)國古(gu)代(dai)文(wen)學發展史上也(ye)是并不(bu)多見(jian)的。
應該強調的(de)是，由(you)于(yu)自兩(liang)(liang)漢以(yi)迄明、清，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》先被視為(wei)“解(jie)經(jing)”之(zhi)作，其后(hou)更(geng)(geng)升格于(yu)重(zhong)要經(jing)書(shu)(shu)的(de)行(xing)列，它在我(wo)國(guo)文化(hua)史(shi)上的(de)地(di)位一(yi)度被推崇(chong)到至高的(de)地(di)步(bu)。唐初(chu)孔穎達奉(feng)詔撰“五經(jing)正義(yi)”，于(yu)“三傳(chuan)”中(zhong)特重(zhong)左(zuo)(zuo)氏一(yi)家，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》更(geng)(geng)獲得與《易(yi)》、《書(shu)(shu)》、《詩(shi)》等主(zhu)要經(jing)學(xue)元典幾相比并的(de)突出地(di)位。隋唐以(yi)后(hou)，科舉考(kao)試以(yi)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》為(wei)重(zhong)要科目之(zhi)一(yi)，進一(yi)步(bu)促成(cheng)了(le)(le)其書(shu)(shu)流(liu)傳(chuan)的(de)普泛性(xing)。兩(liang)(liang)千年來，有關(guan)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》的(de)注(zhu)疏、考(kao)訂和(he)論評，可(ke)謂代不乏見、數量繁多，清初(chu)彝(yi)尊《經(jing)義(yi)考(kao)》，收(shou)錄(lu)此前各類《左(zuo)(zuo)》學(xue)著作九十(shi)四種；上世紀五十(shi)年代末上海(hai)圖書(shu)(shu)編(bian)纂(zuan)《中(zhong)國(guo)叢書(shu)(shu)綜(zong)錄(lu)》，收(shou)歷(li)代《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》注(zhu)、疏、論的(de)各種書(shu)(shu)目達兩(liang)(liang)百一(yi)十(shi)余(yu)種之(zhi)多。《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》經(jing)學(xue)地(di)位的(de)形成(cheng)，有力地(di)推動了(le)(le)其書(shu)(shu)的(de)流(liu)傳(chuan)，愈益(yi)張揚(yang)，擴大了(le)(le)它在史(shi)學(xue)、文學(xue)等各方面的(de)積(ji)極影響(xiang)，同時，也為(wei)《左(zuo)(zuo)》學(xue)的(de)發展添加了(le)(le)一(yi)些復雜化(hua)、神秘化(hua)的(de)內容，值得辨析。
思想傾向
《左傳(chuan)》中的(de)人(ren)物(wu)與事件是按照歷(li)史資料來編寫的(de)，但作者在記敘(xu)這些歷(li)史人(ren)物(wu)和事件時，也(ye)表現出一定的(de)思想(xiang)觀點和政(zheng)治傾向。這種思想(xiang)在倫理道德(de)、政(zheng)治主張、強(qiang)調(diao)等(deng)級制(zhi)度、尊卑觀念等(deng)方(fang)面接(jie)近儒家。
首先(xian)，揭示(shi)了(le)(le)(le)社(she)會(hui)變革的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)趨(qu)勢(shi)。作者(zhe)以敏銳的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)眼(yan)光，記(ji)述了(le)(le)(le)周王(wang)室(shi)(shi)的(de)(de)(de)衰落和(he)諸侯(hou)的(de)(de)(de)爭(zheng)霸、公室(shi)(shi)的(de)(de)(de)卑弱和(he)大(da)夫的(de)(de)(de)兼(jian)并(bing)，表(biao)現了(le)(le)(le)新舊(jiu)勢(shi)力(li)的(de)(de)(de)消長(chang)，揭示(shi)了(le)(le)(le)社(she)會(hui)變革的(de)(de)(de)趨(qu)勢(shi)。作者(zhe)在記(ji)述歷(li)(li)(li)(li)史(shi)事件(jian)的(de)(de)(de)過(guo)程中，表(biao)達了(le)(le)(le)對歷(li)(li)(li)(li)史(shi)事件(jian)的(de)(de)(de)認識和(he)理解，并(bing)站在儒家(jia)立(li)(li)場上總(zong)結歷(li)(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)經驗教訓(xun)，做出(chu)對歷(li)(li)(li)(li)史(shi)事件(jian)和(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)人(ren)物的(de)(de)(de)道德倫理評價，為人(ren)們提供歷(li)(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)借鑒。《左傳(chuan)(chuan)》發展了(le)(le)(le)《春秋》筆法，通(tong)過(guo)對事件(jian)過(guo)程的(de)(de)(de)生動描述、人(ren)物言行舉止的(de)(de)(de)展開描寫，來(lai)體現道德評價。比如莊公十年敘述“曹劌(gui)論(lun)(lun)戰”中曹劌(gui)與魯莊公的(de)(de)(de)一段對話，就是通(tong)過(guo)曹劌(gui)的(de)(de)(de)話語傳(chuan)(chuan)達出(chu)作者(zhe)的(de)(de)(de)思想。同(tong)時，《左傳(chuan)(chuan)》創立(li)(li)了(le)(le)(le)“君(jun)子曰(yue)”的(de)(de)(de)新形式(shi)，在敘事中或敘事結束后直接(jie)引(yin)入議論(lun)(lun)，對事件(jian)或人(ren)物作出(chu)道德評價，以此表(biao)明作者(zhe)的(de)(de)(de)態(tai)度。
其次，強調人的(de)(de)(de)意(yi)義，重視民的(de)(de)(de)作用(yong)。春秋時期，隨著(zhu)歷史的(de)(de)(de)進(jin)步和社會變革的(de)(de)(de)廣(guang)泛(fan)興(xing)起，神(shen)的(de)(de)(de)地(di)位逐(zhu)漸(jian)下降，人的(de)(de)(de)地(di)位逐(zhu)步上升，一些(xie)進(jin)步的(de)(de)(de)政治家已經理性地(di)認識到人在(zai)社會變革中的(de)(de)(de)重要意(yi)義。昭(zhao)公(gong)(gong)十八年記載，夏(xia)五月氣候干燥，因(yin)而(er)宋(song)、衛、陳、鄭(zheng)等不少(shao)國(guo)家都發(fa)生(sheng)了(le)火(huo)災。鄭(zheng)大夫(fu)(fu)裨灶主(zhu)張用(yong)寶(bao)物祭祀神(shen)靈以(yi)(yi)祈求福佑，子大叔也(ye)認為(wei)寶(bao)物具有“保民”、“救亡”的(de)(de)(de)作用(yong)，而(er)鄭(zheng)相子產則提(ti)出“天(tian)道遠，人道邇”的(de)(de)(de)觀點(dian)，認為(wei)靠“天(tian)道”無(wu)法解決人事的(de)(de)(de)問(wen)題。結果是鄭(zheng)國(guo)沒有進(jin)行祭祀，由于加強了(le)人的(de)(de)(de)管理，也(ye)沒有再發(fa)生(sheng)火(huo)災。桓公(gong)(gong)六(liu)年記載隨國(guo)大夫(fu)(fu)季梁說：“夫(fu)(fu)民，神(shen)之主(zhu)也(ye)，是以(yi)(yi)圣王先成民而(er)后致力于神(shen)。”莊公(gong)(gong)三十二年記載周大夫(fu)(fu)史嚚說：“國(guo)將興(xing)，聽于民；將亡，聽于神(shen)。”這些(xie)記載都鮮明地(di)表現出，在(zai)天(tian)與人的(de)(de)(de)關系上，《左傳》更強調人的(de)(de)(de)意(yi)義。
《左傳(chuan)》還注意(yi)暴(bao)露丑(chou)惡，褒揚美(mei)善。作(zuo)者(zhe)(zhe)本著“不(bu)(bu)隱惡”的(de)(de)(de)(de)態度，對(dui)統治階級(ji)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)矛盾，諸如勾心斗角、爭(zheng)權奪利、僭(jian)越篡逆、互相(xiang)殘殺和貴族們的(de)(de)(de)(de)荒淫無恥(chi)、奢侈糜(mi)爛的(de)(de)(de)(de)生活以及他們虛偽奸詐、貪婪殘暴(bao)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)，進行了(le)(le)(le)(le)如實(shi)的(de)(de)(de)(de)記錄和描(miao)寫。宣公(gong)二(er)年記載的(de)(de)(de)(de)“晉(jin)(jin)靈公(gong)不(bu)(bu)君”，寫晉(jin)(jin)靈公(gong)不(bu)(bu)行君道(dao)，暴(bao)虐(nve)成性(xing)(xing)，從高臺(tai)上用彈弓射人(ren)(ren)取樂，只因煮熊(xiong)掌不(bu)(bu)熟(shu)便殺了(le)(le)(le)(le)廚(chu)師(shi)，最終釀成了(le)(le)(le)(le)晉(jin)(jin)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)政治災難(nan)。《左傳(chuan)》更注重(zhong)褒獎美(mei)善，記述了(le)(le)(le)(le)許多人(ren)(ren)物不(bu)(bu)顧個人(ren)(ren)安危奔赴困(kun)難(nan)的(de)(de)(de)(de)感(gan)人(ren)(ren)事跡，歌頌了(le)(le)(le)(le)這些人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)愛國(guo)(guo)情(qing)懷。如僖公(gong)三十(shi)三年記載的(de)(de)(de)(de)“弦高犒(kao)師(shi)”，為鄭國(guo)(guo)爭(zheng)取了(le)(le)(le)(le)主動，使(shi)來犯者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)敢輕(qing)舉(ju)妄動；定(ding)(ding)公(gong)四年，吳軍入郢(ying)，楚(chu)臣申包胥哭(ku)秦庭感(gan)動了(le)(le)(le)(le)秦哀公(gong)，出師(shi)擊退了(le)(le)(le)(le)吳軍，挽救了(le)(le)(le)(le)楚(chu)國(guo)(guo)；定(ding)(ding)公(gong)十(shi)年齊魯夾(jia)谷之會中，孔子以智慧、以勇武、以禮儀保護了(le)(le)(le)(le)魯定(ding)(ding)公(gong)，收回了(le)(le)(le)(le)被晉(jin)(jin)國(guo)(guo)占領的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)魯國(guo)(guo)邊邑，打(da)擊了(le)(le)(le)(le)晉(jin)(jin)定(ding)(ding)公(gong)的(de)(de)(de)(de)囂張氣焰。
歷代評價
東漢《公羊》學者(zhe)李(li)育以為(wei)《左氏》“雖有(you)文(wen)采而(er)不得(de)圣人深(shen)意攻之，以為(wei)前世陳元、范升(sheng)之徒更相非折，而(er)多引(yin)圖讖，不據理體，于是作《難(nan)左氏義》四(si)十一事”。
《太平御覽(lan)》六(liu)百十(shi)引桓譚(tan)《新論(lun)》曰(yue)：“左氏經(jing)之(zhi)(zhi)與(yu)傳(chuan)，猶衣(yi)之(zhi)(zhi)表(biao)里，相待而成，有(you)經(jing)而無傳(chuan)，使(shi)圣人閉(bi)門(men)思之(zhi)(zhi)，十(shi)年不能之(zhi)(zhi)也。”
賀循：“左氏之傳(chuan)，史之極也。文(wen)采若云月，高深若山海。”
劉熙(xi)載(zai)：“左氏(shi)敘事，紛(fen)者整之(zhi)，孤者輔之(zhi)，板(ban)者活之(zhi)，直者婉之(zhi)，俗者雅之(zhi)，枯者腴之(zhi)，剪(jian)裁(cai)運化(hua)之(zhi)方，斯為大備。”
劉知幾(ji)：“尋左氏載諸大夫詞(ci)令，行人(ren)應答，其文(wen)典而(er)(er)美，其語博而(er)(er)奧；述遠古則(ze)委曲如存，征近(jin)代(dai)則(ze)循環可(ke)覆(fu)。必(bi)料其功用厚薄，指意深淺。諒非(fei)經(jing)營草創，出自一時(shi)；琢磨潤色(se)，獨(du)成一手。斯(si)蓋當時(shi)國史，已(yi)有成文(wen)，丘明(ming)但編而(er)(er)次(ci)之(zhi)，配經(jing)稱傳而(er)(er)行也。”
劉(liu)知幾：“左氏之敘事(shi)也，述(shu)(shu)行(xing)師則(ze)(ze)簿領盈視，聒沸騰；論備火則(ze)(ze)區分在目，修飾峻整；言勝(sheng)捷(jie)則(ze)(ze)收獲都盡，記(ji)奔敗則(ze)(ze)披靡橫(heng)前，申(shen)盟誓則(ze)(ze)慷慨有余，稱譎詐(zha)則(ze)(ze)欺誣可(ke)見，談恩惠(hui)則(ze)(ze)煦如春日，紀(ji)嚴切則(ze)(ze)凜若(ruo)秋霜(shuang)，敘興邦則(ze)(ze)滋味無量，陳亡國則(ze)(ze)凄涼可(ke)憫。或(huo)腴辭潤簡牘，或(huo)美句(ju)入詠(yong)歌。跌宕而(er)不(bu)群，縱橫(heng)而(er)自得，若(ruo)斯才(cai)者，殆將工侔(mou)造化，思涉鬼神，著(zhu)述(shu)(shu)罕聞(wen)，古今卓絕。
朱熹認為(wei)《左(zuo)傳(chuan)》、《史記》只是(shi)(shi)二、三等(deng)著作。又說“左(zuo)氏之病(bing)是(shi)(shi)以成敗論(lun)是(shi)(shi)非而不本于(yu)義理之正(zheng)”。
《左(zuo)繡》：“左(zuo)氏(shi)敘事、述言(yan)、論斷，色(se)色(se)精絕，固(gu)不待(dai)言(yan)，乃其(qi)妙尤在無(wu)字(zi)句處。凡聲情意態，緩者緩之(zhi)，急(ji)者急(ji)之(zhi)，喜怒曲直莫不逼肖，筆有化工。若只向字(zi)句臨摹，便都不見(jian)得。”
梁啟超：“《左(zuo)傳(chuan)》文章優美，其記事文對于極(ji)(ji)復雜之(zhi)事項──如(ru)五(wu)大戰役等，綱(gang)領提挈(qie)得極(ji)(ji)嚴謹而分明(ming)，情節(jie)敘述得極(ji)(ji)委(wei)曲而簡潔(jie)，可謂極(ji)(ji)技術之(zhi)能(neng)事。其記言文淵(yuan)懿(yi)美茂(mao)，而生氣勃勃，后此亦(yi)殆(dai)未有其比(bi)。又其文雖時(shi)代甚古，然無佶屈(qu)聱牙之(zhi)病，頗(po)易誦(song)習。故專以學文為目的(de)，《左(zuo)傳(chuan)》亦(yi)應在精讀(du)之(zhi)列(lie)也(ye)。”
參考書目
●晉(jin)朝杜預《春秋左(zuo)傳(chuan)集(ji)解》，現存最(zui)早的(de)《左(zuo)傳(chuan)》注解。
●唐朝孔穎達《春秋左傳(chuan)正義》，最通行的注疏本。
●清朝洪亮(liang)吉《春秋左傳詁》
●清朝高士奇《左(zuo)傳紀事本末(mo)》
●清朝劉(liu)文(wen)淇等《春秋左氏(shi)傳舊(jiu)注疏證》
●清朝劉文淇《左傳舊(jiu)疏考證》
●清朝顧棟高《春秋大事表》
●清朝馬(ma)骕(su)《左傳事緯》
●韓(han)席籌《左傳分國集注(zhu)》
●童書業《春(chun)秋(qiu)左傳研(yan)究》
●楊伯峻《春秋左(zuo)傳注(zhu)》，最(zui)高大上的注(zhu)本。
●趙生群《左傳疑義(yi)新(xin)證》
●王守謙(qian)《左傳全譯》
●吳靜安《春秋左氏傳舊注(zhu)疏證續(xu)》
●劉(liu)勛《春秋(qiu)左傳精讀(du)》
●王叔珉《左傳考校》
●瑞典高本漢《左傳(chuan)真偽(wei)考》、《左傳(chuan)注(zhu)釋》
●日本安井衡《左傳輯(ji)釋(shi)》
●日本(ben)竹(zhu)田光鴻《左傳(chuan)會箋》
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