《山海經》是(shi)中(zhong)國(guo)志(zhi)怪古(gu)籍(ji)，大體是(shi)戰國(guo)中(zhong)后期到漢(han)代初中(zhong)期的楚(chu)國(guo)或巴(ba)蜀人所(suo)作(zuo)(zuo)。也(ye)是(shi)一(yi)部(bu)荒誕不(bu)經的奇(qi)書(shu)。該(gai)(gai)書(shu)作(zuo)(zuo)者不(bu)詳(xiang)，古(gu)人認為該(gai)(gai)書(shu)是(shi)“戰國(guo)好(hao)奇(qi)之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》、《列(lie)》 、《離(li)騷》 、《周書(shu)》、《晉(jin)乘》以(yi)成者” 。現(xian)代學者也(ye)均認為成書(shu)并非一(yi)時，作(zuo)(zuo)者亦非一(yi)人。
《山海經(jing)》全書(shu)現(xian)存18篇(pian)，其余(yu)篇(pian)章內(nei)容早(zao)佚。原(yuan)共22篇(pian)約32650字(zi)。共藏山經(jing)5篇(pian)、海外(wai)經(jing)4篇(pian)、海內(nei)經(jing)5篇(pian)、大荒經(jing)4篇(pian)。《漢書(shu)·藝文志》作13篇(pian)，未把晚出(chu)的大荒經(jing)和(he)海內(nei)經(jing)計算在內(nei)。山海經(jing)內(nei)容主要是民間傳說中的地理知識，包(bao)括山川(chuan)、道(dao)里、民族(zu)、物(wu)(wu)產(chan)、藥物(wu)(wu)、祭祀、巫醫等。保存了包(bao)括夸父逐(zhu)日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和(he)寓言故(gu)事。
《山海經》具有非凡的(de)文獻價值，對中(zhong)國古代歷史、地理、文化、中(zhong)外(wai)交通、民俗、神(shen)話等的(de)研究，均有參考，其(qi)中(zhong)的(de)礦物記錄，更是世界(jie)上最早的(de)有關文獻。
《山海經》版(ban)本復雜，現可(ke)見最(zui)早版(ban)本為(wei)(wei)晉代(dai)郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書(shu)名《史記》便有提及，最(zui)早收錄書(shu)目的是《漢書(shu)·藝文志》。至于其真正作者(zhe)，前人(ren)有認為(wei)(wei)是禹、伯益、夷堅，經西漢劉向、劉歆編校(xiao)，才(cai)形成(cheng)傳世書(shu)籍，現多(duo)認為(wei)(wei)，具體成(cheng)書(shu)年(nian)代(dai)及作者(zhe)已無(wu)從確(que)證。
對(dui)于《山海經(jing)》的內容性質(zhi)，古今(jin)學者(zhe)有(you)著(zhu)(zhu)不同的認(ren)識，如司(si)馬遷(qian)直言(yan)其內容過于荒誕無稽，所以作史時不敢以為(wei)(wei)參考(kao)，如魯迅(xun)認(ren)為(wei)(wei)“巫覡、方士之書”。現大(da)多數學者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)，《山海經(jing)》是一部早期有(you)價值的地理(li)著(zhu)(zhu)作。
簡介
《山海經》是(shi)一(yi)部記載(zai)中國(guo)古代神(shen)話(hua)、地(di)理、植物、動物、礦(kuang)物、物產、巫術、宗(zong)教、醫藥(yao)(yao)、民俗、民族的(de)著作，反(fan)映的(de)文化(hua)現(xian)象地(di)負海涵、包(bao)羅萬匯。除了保存(cun)著豐富的(de)神(shen)話(hua)資料之外(wai)，還涉及到多(duo)種學(xue)術領(ling)域，例如：哲學(xue)、美學(xue)、宗(zong)教、歷史、地(di)理、天(tian)文、氣(qi)象、醫藥(yao)(yao)、動物、植物、礦(kuang)物、民俗學(xue)、民族學(xue)、地(di)質學(xue)、海洋學(xue)、心理學(xue)、人類學(xue)……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日(ri)。在古代文化(hua)、科技和交(jiao)通不發達的(de)情況下，《山海經》是(shi)中國(guo)記載(zai)神(shen)話(hua)最多(duo)的(de)一(yi)部奇書，也是(shi)一(yi)部地(di)理知(zhi)識(shi)方面(mian)的(de)百(bai)科全書。
最早提(ti)到《山海經》的(de)是司馬(ma)遷，其《史記·大宛列傳》中說(shuo)，《禹本紀(ji)》和(he)《山海經》中的(de)內(nei)容(rong)過于荒(huang)誕無(wu)稽，所(suo)以作(zuo)史時不敢以為(wei)參考。并在《大宛列傳》中指出(chu)《山海經》與當時現實地(di)理(li)不符。
最早整(zheng)理《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)西漢劉歆，在(zai)其(qi)(qi)《上(shang)山(shan)海(hai)經(jing)(jing)表(biao)》中(zhong)認(ren)為此書是三(san)代時所(suo)作。他(ta)說(shuo)(shuo)：《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》這(zhe)(zhe)本(ben)書，產生(sheng)于(yu)堯舜禹的(de)(de)(de)時代……禹把天下(xia)劃(hua)分(fen)成九州，益(yi)與伯(bo)翳等人(ren)區分(fen)萬物的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，寫(xie)出了(le)(le)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》。劉歆這(zhe)(zhe)一(yi)說(shuo)(shuo)法是受(shou)到(dao)《列子(zi)》的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。《列子(zi)·湯(tang)問第五》中(zhong)，夏革回答湯(tang)的(de)(de)(de)疑問，提(ti)到(dao)了(le)(le)五座大山(shan)及(ji)山(shan)上(shang)的(de)(de)(de)特(te)產，此外還有怪(guai)異之物，這(zhe)(zhe)和《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》記載地理、特(te)產以及(ji)怪(guai)物的(de)(de)(de)寫(xie)法相似(si)。同時，《列子(zi)》中(zhong)又說(shuo)(shuo)這(zhe)(zhe)些怪(guai)物是大禹治水周行(xing)天下(xia)時親眼見過的(de)(de)(de)，他(ta)的(de)(de)(de)臣子(zi)伯(bo)翳了(le)(le)解這(zhe)(zhe)些怪(guai)物，夷堅聽說(shuo)(shuo)之后把這(zhe)(zhe)些怪(guai)物記了(le)(le)下(xia)來。因此，這(zhe)(zhe)種(zhong)說(shuo)(shuo)法就(jiu)影(ying)響(xiang)到(dao)劉歆以上(shang)的(de)(de)(de)論(lun)斷。其(qi)(qi)后，王充《論(lun)衡·別通篇》、趙嘩《吳越春秋》等都(dou)持這(zhe)(zhe)種(zhong)觀點。
大約是(shi)從戰國(guo)中后(hou)期(qi)到漢(han)代(dai)初(chu)中葉，楚(chu)國(guo)和巴蜀地(di)方的(de)人(ren)所作(zuo)，現代(dai)中國(guo)學者(zhe)一(yi)般認為(wei)《山海經(jing)》成(cheng)書非(fei)一(yi)時，作(zuo)者(zhe)亦非(fei)一(yi)人(ren)，是(shi)一(yi)部上古時期(qi)荒誕不經(jing)的(de)奇書，也有人(ren)認為(wei)是(shi)古代(dai)山水物志。經(jing)西漢(han)劉向、劉歆父子(zi)編(bian)校時，才合編(bian)在一(yi)起。宋人(ren)胡應麟認為(wei)該(gai)書是(shi)“戰國(guo)好奇之士取《穆(mu)王傳》 , 雜錄《莊》 、 《列》 、 《離(li)騷》 、 《周書》 、 《晉乘》以(yi)成(cheng)者(zhe)” ⑥ 。
全書18篇(pian)，《山(shan)經》五(wu)篇(pian)是(shi)為一組，以四方(fang)山(shan)川為綱，記述內容包括(kuo)古史、草木、鳥(niao)獸(shou)、神話、宗教等。依南、西、北、東、中的(de)方(fang)位次序(xu)分(fen)篇(pian)，每篇(pian)又(you)分(fen)若(ruo)干節(jie)(jie)，前一節(jie)(jie)和(he)后(hou)一節(jie)(jie)又(you)用有(you)關聯(lian)的(de)語句相承接，使篇(pian)節(jie)(jie)間的(de)關系表現的(de)非常清楚。
《海(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)《海(hai)外經(jing)》五篇是(shi)為一組(zu)(zu)(zu)，主(zhu)要記(ji)載海(hai)外各國的(de)(de)(de)奇異風(feng)貌(mao)；《海(hai)內(nei)(nei)經(jing)》5篇為一組(zu)(zu)(zu)，主(zhu)要記(ji)載海(hai)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)神奇事物，《大(da)荒經(jing)》五篇為一組(zu)(zu)(zu)，主(zhu)要記(ji)載了與黃帝(di)、女媧和大(da)禹等有(you)關的(de)(de)(de)許多重要神話資料，反映了中(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)英雄氣(qi)概。《海(hai)經(jing)》以(yi)上每組(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)組(zu)(zu)(zu)織(zhi)結(jie)(jie)構，皆自(zi)具(ju)首尾，前(qian)后(hou)貫串，有(you)綱有(you)目，除著錄地(di)(di)(di)理方位外，還記(ji)載遠(yuan)國異人的(de)(de)(de)狀貌(mao)和風(feng)俗(su)。第18篇《海(hai)內(nei)(nei)經(jing)》是(shi)《山海(hai)經(jing)》地(di)(di)(di)理狀況的(de)(de)(de)總結(jie)(jie)，總結(jie)(jie)中(zhong)(zhong)國境內(nei)(nei)地(di)(di)(di)理形勢分野、山系、水系、開拓區域分布；農(nong)作物生產；井的(de)(de)(de)發明(ming)；樂器制(zhi)作；民(min)族遷徙；江域開發以(yi)及中(zhong)(zhong)國洲土安定發展形成的(de)(de)(de)基本格(ge)局。
《山(shan)海(hai)經(jing)》全書記(ji)載了約40個(ge)邦(bang)國，550座山(shan)，300條水道(dao)，100多(duo)(duo)位歷史人(ren)物(wu)(wu)，400多(duo)(duo)個(ge)神怪畏獸，該(gai)書總體按照地(di)區不按時間把這些事物(wu)(wu)一一記(ji)錄(lu)。所(suo)記(ji)事物(wu)(wu)大(da)部分(fen)由南(nan)(nan)(nan)開始(shi)（《大(da)荒經(jing)》由東(dong)(dong)開始(shi)，故有學者認為是(shi)南(nan)(nan)(nan)、西(xi)、北(bei)(bei)、東(dong)(dong)的(de)方位順序(xu)與遠古上南(nan)(nan)(nan)下北(bei)(bei)同，故《大(da)荒經(jing)》由東(dong)(dong)開始(shi)，則可能(neng)是(shi)后人(ren)的(de)改(gai)動調整），然后向西(xi)，再向北(bei)(bei)，最后到達(da)大(da)陸（九州）中部。九州四圍被東(dong)(dong)海(hai)、西(xi)海(hai)、南(nan)(nan)(nan)海(hai)、北(bei)(bei)海(hai)所(suo)包圍。
關于(yu)《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》全(quan)書(shu)涉及的地(di)(di)域范圍及相關物事(shi)虛(xu)實(shi)(shi)，歷來(lai)眾(zhong)說(shuo)紛紜。很多學者都認(ren)(ren)為(wei)是(shi)一(yi)(yi)次國家(jia)地(di)(di)理(li)大(da)普查之(zhi)后的文獻記(ji)(ji)載，有(you)(you)一(yi)(yi)些(xie)確實(shi)(shi)能確定下來(lai)，比如黃河、渭河、華(hua)山(shan)(shan)(shan)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，地(di)(di)理(li)位置與現實(shi)(shi)的大(da)體一(yi)(yi)致。事(shi)實(shi)(shi)上，即使(shi)是(shi)《五藏(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》，也與整體格局和現實(shi)(shi)的山(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)不合，至今為(wei)止，尚未有(you)(you)誰能令(ling)人(ren)(ren)信服地(di)(di)將這(zhe)些(xie)山(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)一(yi)(yi)一(yi)(yi)坐(zuo)實(shi)(shi)。就(jiu)連(lian)司馬遷寫《史(shi)記(ji)(ji)》時(shi)也認(ren)(ren)為(wei)：《禹本(ben)紀》和《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》中(zhong)的內(nei)容(rong)過于(yu)荒(huang)誕無稽(ji)，所(suo)以作史(shi)時(shi)不敢以為(wei)參考(kao)。并在《大(da)宛列(lie)傳》中(zhong)指出《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》與當時(shi)現實(shi)(shi)地(di)(di)理(li)不符(fu)。然而(er)，《五藏(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》所(suo)描述(shu)的山(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)有(you)(you)些(xie)是(shi)存在的，特(te)別是(shi)《中(zhong)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》里的山(shan)(shan)(shan)，《五藏(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)》（即“山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)”）本(ben)是(shi)以一(yi)(yi)些(xie)真(zhen)實(shi)(shi)的山(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)為(wei)基礎(chu)來(lai)敘事(shi)的，但說(shuo)到荒(huang)遠無稽(ji)的極地(di)(di)，已是(shi)無能為(wei)力，只(zhi)能憑借想(xiang)象向壁虛(xu)構了。到清人(ren)(ren)編《四庫全(quan)書(shu)》 , 則說(shuo)其“侈談神怪 , 百(bai)無一(yi)(yi)真(zhen) , 是(shi)直小(xiao)說(shuo)之(zhi)祖耳。入之(zhi)史(shi)部 , 未為(wei)允也” ; 遂改列(lie)子部小(xiao)說(shuo)家(jia)類(lei)。
編章結構
在班固《漢(han)書·藝文志》中，著錄有(you)“《山(shan)海經(jing)》十三(san)篇(pian)(pian)”，并將其(qi)列為(wei)“數(shu)術略(lve)”中“形法”類之(zhi)首，但所(suo)列僅目，內容(rong)早佚。傳世《山(shan)海經(jing)》全書篇(pian)(pian)幅不大，不到(dao)三(san)萬二千字(zi)，包括《山(shan)經(jing)》和《海經(jing)》兩大部分。
《山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)(fen)為《南山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《西(xi)(xi)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《北(bei)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《東(dong)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《中山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》5個(ge)部(bu)分(fen)(fen)，故《山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》又稱作《五(wu)臧山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（或作《五(wu)藏山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，臧、藏為古今(jin)字）。《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)(fen)為《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大荒經(jing)(jing)(jing)(jing)》。《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)括《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)南經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)東(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)》4個(ge)部(bu)分(fen)(fen);《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)括《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)南經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)東(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)》4個(ge)部(bu)分(fen)(fen)；《大荒經(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)括《大荒東(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大荒南經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大荒西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大荒北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》5個(ge)部(bu)分(fen)(fen)。
《山海經(jing)》的(de)篇(pian)章(zhang)結構與(yu)眾(zhong)不同。除《大荒經(jing)》以下五篇(pian)外，其方位展開順序不是習以為常(chang)的(de)東、南(nan)、西(xi)、北，而是有(you)悖常(chang)法的(de)南(nan)、西(xi)、北、東。蒙文(wen)通(tong)曾(ceng)經(jing)據此為論據之一指出，《山海經(jing)》是古(gu)代(dai)南(nan)方（即(ji)古(gu)巴蜀和楚）人的(de)作品，故在篇(pian)章(zhang)安排上以南(nan)方為首，后(hou)人也(ye)多(duo)襲其說(shuo)。但是，先(xian)秦典籍甚多(duo)，經(jing)現代(dai)學(xue)者(zhe)梳(shu)理后(hou)，并未見到(dao)有(you)與(yu)此類似的(de)事例，因此，倘若單憑(ping)此點，今人少(shao)有(you)采(cai)信。
《山海經》內容編目
山經
01南山經
02西山經
03北山經
04東山經
05中山經
亦(yi)稱“五藏山經”
海經
06海外南經
07海外西經
08海外北經
09海外東經
亦稱“海外經”
10海內南經
11海內西經
12海內北經
13海內東經
亦稱“海內經”
14大荒東經
15大荒南經
16大荒西經
17大荒北經
18海內經
亦稱“大荒經”
文獻價值
《山(shan)海經(jing)》是一(yi)部充(chong)滿著神(shen)(shen)奇(qi)色彩(cai)的(de)(de)著作，內(nei)容無奇(qi)不(bu)有，無所不(bu)包(bao)，蘊(yun)藏著豐富的(de)(de)地(di)理學(xue)、神(shen)(shen)話學(xue)、民俗(su)學(xue)、科學(xue)史(shi)、宗(zong)教學(xue)、民族學(xue)、醫學(xue)等學(xue)科的(de)(de)寶貴資料(liao)，它(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)術價值涉及(ji)多(duo)個學(xue)科領域(yu)，它(ta)(ta)大量(liang)地(di)、有條(tiao)序地(di)記載了(le)當時(shi)中國的(de)(de)自然地(di)理要(yao)素及(ji)人文地(di)理的(de)(de)內(nei)容，如山(shan)系、水文、動物(wu)、植(zhi)物(wu)、礦藏、國家地(di)理、經(jing)濟、社會文化風俗(su)等，細(xi)心鉆研，深入(ru)探討，就不(bu)愁沒有新發現。
地理學
《山海經》雖然不是(shi)(shi)純(chun)粹的(de)地理書，但其地理學(xue)內涵是(shi)(shi)第一(yi)位的(de)，它(ta)從(cong)各(ge)個(ge)方向有(you)秩序(xu)、有(you)條(tiao)理地記敘各(ge)地的(de)地理特征，包括自(zi)然地理特征和(he)人文(wen)地理特征。
首先，《山(shan)(shan)(shan)海經》有自然(ran)地(di)理(li)記(ji)述(shu)。這(zhe)包括記(ji)載了(le)許許多(duo)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，如(ru)“堂庭之山(shan)(shan)(shan)”、“杻陽(yang)之山(shan)(shan)(shan)”、“青丘之山(shan)(shan)(shan)”、“箕尾之山(shan)(shan)(shan)”等(deng)，而每座(zuo)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)命名是(shi)根據(ju)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)貌而定的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)些山(shan)(shan)(shan)也(ye)體現了(le)山(shan)(shan)(shan)系的(de)(de)(de)(de)(de)走勢；以(yi)(yi)及極其豐富的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)文記(ji)載，河(he)(he)(he)(he)(he)流(liu)(liu)大(da)都記(ji)明了(le)源頭(tou)和注(zhu)入(ru)(ru)之處(chu)，河(he)(he)(he)(he)(he)流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)發源地(di)可以(yi)(yi)在某一山(shan)(shan)(shan)麓，而它的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)入(ru)(ru)處(chu)卻遠離此山(shan)(shan)(shan)，記(ji)述(shu)者對于水(shui)文記(ji)載時也(ye)注(zhu)意到河(he)(he)(he)(he)(he)流(liu)(liu)干流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)全貌，河(he)(he)(he)(he)(he)流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)經由雖不(bu)見記(ji)載，但是(shi)若干干流(liu)(liu)如(ru)黃(huang)河(he)(he)(he)(he)(he)、渭水(shui)可以(yi)(yi)及許多(duo)支流(liu)(liu)流(liu)(liu)入(ru)(ru)其干道的(de)(de)(de)(de)(de)情況了(le)解到它們的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)致流(liu)(liu)經區(qu)域。《山(shan)(shan)(shan)海經》記(ji)載了(le)伏流(liu)(liu)河(he)(he)(he)(he)(he)和季節河(he)(he)(he)(he)(he)。“潛(qian)行(xing)于下”的(de)(de)(de)(de)(de)河(he)(he)(he)(he)(he)即伏流(liu)(liu)河(he)(he)(he)(he)(he)。
其(qi)次，《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》還(huan)有人(ren)文地理記述。《海(hai)經(jing)(jing)》部分(fen)大(da)量記述了當時(shi)的(de)一些區(qu)域的(de)社會人(ren)文風俗、經(jing)(jing)濟(ji)發(fa)展、科技成果等。有許(xu)多關于先(xian)民(min)對于疆(jiang)域的(de)開發(fa)，如《海(hai)外北(bei)經(jing)(jing)》提到“共工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)臣曰(yue)相(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)氏，九(jiu)首(shou)，以(yi)食于九(jiu)山(shan)(shan)。相(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)所抵，厥(jue)為澤溪。禹(yu)殺相(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)，其(qi)血腥(xing)，不可以(yi)樹五谷（種）。禹(yu)厥(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)，三(san)仞三(san)沮，乃以(yi)為眾帝之(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)。在昆侖之(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)，柔利之(zhi)(zhi)(zhi)東。相(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)者，九(jiu)首(shou)人(ren)面，蛇(she)身而青。不敢北(bei)射，畏共工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)。臺(tai)在其(qi)東，臺(tai)四(si)方(fang)，隅有一蛇(she)，虎色，首(shou)沖南方(fang)。”
因此有(you)學(xue)者認(ren)為：《山(shan)海經》是中國(guo)的第一部(bu)地理(li)志。
神話學
《山海經》最重(zhong)要的(de)價值也(ye)(ye)許(xu)在于它保(bao)存了(le)大(da)量神(shen)話傳說，這些神(shen)話傳說除(chu)了(le)我們(men)大(da)家都(dou)很(hen)熟(shu)悉的(de)如(ru)夸父逐日、精衛填海、羿射(she)九(jiu)日、鯀禹(yu)治(zhi)水等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，還(huan)有許(xu)多是人們(men)不(bu)大(da)熟(shu)悉的(de)。如(ru)《海外北經》中載：“共(gong)工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣曰(yue)相(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)氏，九(jiu)首，以食于九(jiu)山。相(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所抵，厥為(wei)澤(ze)溪。禹(yu)殺(sha)相(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)，其(qi)血腥，不(bu)可(ke)以樹五谷(gu)種。禹(yu)厥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，三(san)(san)仞三(san)(san)沮(ju)，乃以為(wei)眾帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臺。在昆(kun)侖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北，柔利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)東。相(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)者，九(jiu)首人面，蛇(she)身而青(qing)。不(bu)敢北射(she)，畏共(gong)工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臺。臺在其(qi)東。臺四方，隅(yu)有一蛇(she)，虎色，首沖南方。”這個禹(yu)殺(sha)相(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)的(de)傳說充滿了(le)神(shen)奇色彩，既可(ke)從文(wen)學或神(shen)話學的(de)角度來研(yan)究，也(ye)(ye)可(ke)以從中看出共(gong)工、相(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)、禹(yu)三(san)(san)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)關系(xi)，由此可(ke)見古代民族部落之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)斗爭。
其作為神話(hua)學(xue)文獻，《山海經》至少有三方面價(jia)值(zhi)：
1、對七大(da)類中國上古神話做了程度不同的記錄；
2、留(liu)下(xia)了關于神話世界空間(jian)的可(ke)靠的文字根據；
3、保存了大(da)量(liang)的(de)(de)(de)凝聚著(zhu)(zhu)原(yuan)始(shi)文化(hua)信息的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)物(wu)占，蘊含著(zhu)(zhu)潛在的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話學(xue)價(jia)值(zhi)。對于中國(guo)神(shen)(shen)(shen)話的(de)(de)(de)分(fen)類(lei)，不宜(yi)采取以其(qi)所體現人類(lei)意(yi)識(shi)和精(jing)神(shen)(shen)(shen)成(cheng)長歷程為根據(ju)的(de)(de)(de)西(xi)方神(shen)(shen)(shen)話分(fen)類(lei)原(yuan)則(ze)，而(er)(er)應把神(shen)(shen)(shen)話的(de)(de)(de)主(zhu)要內容(rong)、基(ji)本精(jing)神(shen)(shen)(shen)、內在結構以及由此形成(cheng)的(de)(de)(de)重要特征作為主(zhu)要根據(ju)。《山海經》對追溯事物(wu)起源的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話（創世神(shen)(shen)(shen)話、部族(zu)起源神(shen)(shen)(shen)話、文化(hua)起源神(shen)(shen)(shen)話等）記(ji)錄較少(shao)，而(er)(er)對英雄神(shen)(shen)(shen)話、部族(zu)戰爭神(shen)(shen)(shen)話記(ji)錄較多(duo)，在一定程度上(shang)反映了中國(guo)歷史文化(hua)的(de)(de)(de)基(ji)本特點和文化(hua)精(jing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)取向。
民俗學
張紫晨在《<山海經>的民(min)(min)俗(su)(su)(su)學價(jia)(jia)值》（《思想戰線(xian)》1984年第4期）中概括(kuo)總結了《山(shan)海(hai)經》民(min)(min)俗(su)(su)(su)學價(jia)(jia)值，作(zuo)者從以下幾個(ge)方(fang)面來進行論述(shu)(shu)：一是在古(gu)山(shan)水(shui)的記(ji)述(shu)(shu)中保(bao)(bao)(bao)存(cun)了服佩(pei)、信仰(yang)與禁忌(ji)、祭祀等(deng)民(min)(min)俗(su)(su)(su)；二是在山(shan)海(hai)圖(tu)說中保(bao)(bao)(bao)存(cun)了醫藥和巫(wu)術等(deng)民(min)(min)俗(su)(su)(su)；三是在山(shan)、海(hai)的記(ji)述(shu)(shu)中保(bao)(bao)(bao)存(cun)了大(da)量古(gu)代(dai)神話(hua)。
孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——<山海經>“遠國異人”考之三》（《河北大學學報》1989年第1期）對《山海經》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗——<山海經>奇談的人類學詮釋》（《廣西右江民族師專學報》2000年第3期）則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現出了在對《山海經》的研究中體現出方法的多樣性。值得注意的是日本學者伊藤清司所著的《<山海經>中的鬼神世界》（中國民間文藝出版社，1990），他從當時人思想觀念出發，認為當時人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經>與<大荒經>與上古歷法月令制度的關系》，從人們相對忽視的上古歷法制度的角度對《山海經》上述內容進行了重新解釋，文中多有新見，是《山海經》研究的重要成果。同時徐顯之《<山海經>探源》（武漢出版社，1991）、張巖《<山海經>與古代社會》（文化藝術出版社。1999）、王善才《<山海經>與(yu)中華文化》（湖(hu)北人民(min)(min)出版社，1999）等都不(bu)同程度地論及古代民(min)(min)俗。
宗教學
《山(shan)海(hai)經(jing)》中大量存在(zai)的這些(xie)神話(hua)傳說(shuo)，是今天我(wo)們(men)研究原始宗教的難得材料。例如：巫(wu)咸(xian)(xian)國(guo)在(zai)女(nv)丑北，右手操(cao)青蛇(she)，左(zuo)手操(cao)赤蛇(she)。在(zai)登葆山(shan)，群巫(wu)所從上(shang)下也。（《海(hai)外西(xi)經(jing)》）有靈(ling)山(shan)，巫(wu)咸(xian)(xian)、巫(wu)即、巫(wu)盼、巫(wu)彭、巫(wu)姑、巫(wu)真(zhen)、巫(wu)禮、巫(wu)抵、巫(wu)謝、巫(wu)羅十巫(wu)從此升降，百藥爰在(zai)。（《大荒西(xi)經(jing)》）
在(zai)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話中，不僅可以看到(dao)巫師的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，也可以看到(dao)古(gu)代(dai)民族的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)、崇拜等。在(zai)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》中，存(cun)在(zai)著大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)奇動(dong)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)記載，這(zhe)些(xie)動(dong)物(wu)主要是(shi)(shi)鳥、獸、龍(long)、蛇(she)(she)之類，它們往往具有神(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)。這(zhe)些(xie)動(dong)物(wu)很可能就是(shi)(shi)古(gu)人的(de)(de)(de)(de)(de)圖騰崇拜。如上文(wen)所引的(de)(de)(de)(de)(de)《海(hai)外西(xi)經(jing)(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字。“巫咸國在(zai)女丑北，右手操青蛇(she)(she)，左手操赤蛇(she)(she)。”蛇(she)(she)可能就是(shi)(shi)巫咸國的(de)(de)(de)(de)(de)圖騰。研究中國古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教信(xin)仰(yang)，《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》是(shi)(shi)必不可少的(de)(de)(de)(de)(de)參考資料(liao)。
歷史學
《山(shan)海經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)神話傳說(shuo)不僅(jin)僅(jin)是神話傳說(shuo)，同時，在一定(ding)程度上它(ta)又(you)是歷史。雖然由于(yu)濃厚的(de)(de)神話色彩，其真實(shi)性要大(da)(da)打折扣，但(dan)是，它(ta)們(men)畢(bi)竟留下(xia)了(le)歷史的(de)(de)影子。把(ba)幾條類似的(de)(de)材料(liao)加以比較，有時還是可以看(kan)(kan)到歷史的(de)(de)真實(shi)面貌的(de)(de)。例如上文(wen)所引《大(da)(da)荒(huang)(huang)北經(jing)(jing)》中(zhong)黃(huang)帝(di)(di)戰(zhan)蚩(chi)尤的(de)(de)記(ji)載(zai)，剔除其神話色彩，我們(men)可以從中(zhong)看(kan)(kan)到一場古代部落之間的(de)(de)殘酷(ku)戰(zhan)爭，但(dan)卻(que)極無荒(huang)(huang)謬，很難看(kan)(kan)清(qing)其中(zhong)的(de)(de)真偽。又(you)如《大(da)(da)荒(huang)(huang)西(xi)經(jing)(jing)》、《海內經(jing)(jing)》中(zhong)記(ji)載(zai)了(le)一個黃(huang)帝(di)(di)的(de)(de)譜系：黃(huang)帝(di)(di)妻嫘祖(zu)，生(sheng)(sheng)昌(chang)意(yi)。昌(chang)意(yi)降處(chu)若水，生(sheng)(sheng)韓(han)流。韓(han)流擢首、謹耳、人面、豕喙(hui)、麟身、渠股、豚止(zhi)，取淖子曰阿女，生(sheng)(sheng)帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)頊。（《海內經(jing)(jing)》）顓(zhuan)(zhuan)頊生(sheng)(sheng)老童，老童生(sheng)(sheng)重乃黎。帝(di)(di)令重獻上天，令黎邛（印）下(xia)地。下(xia)地是生(sheng)(sheng)噎，處(chu)于(yu)西(xi)極，以行(xing)(xing)日月星辰之行(xing)(xing)次。（《大(da)(da)荒(huang)(huang)西(xi)經(jing)(jing)》）這(zhe)個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的(de)(de)性質，但(dan)是，它(ta)與《大(da)(da)戴禮記(ji)·帝(di)(di)系篇(pian)》、《史記(ji)·五帝(di)(di)本紀》、皇甫謐《帝(di)(di)王世紀》基本相同。
科學
《山(shan)(shan)海經(jing)》又是(shi)一(yi)部科技史，它既記(ji)載(zai)(zai)了(le)古代科學家們的(de)(de)(de)創造發(fa)明，也有他們的(de)(de)(de)科學實(shi)踐活動，還反映了(le)當時的(de)(de)(de)科學思(si)想以及已經(jing)達(da)到的(de)(de)(de)科學技術(shu)水平。例如(ru)，關(guan)(guan)于農(nong)業生產，《大(da)(da)(da)(da)荒(huang)海內經(jing)》載(zai)(zai)：“后稷是(shi)始播百(bai)谷”，“叔(shu)均是(shi)始作牛耕(geng)”。《大(da)(da)(da)(da)荒(huang)北經(jing)》載(zai)(zai)：“叔(shu)均乃(nai)為(wei)(wei)田祖。”關(guan)(guan)于手工業，《大(da)(da)(da)(da)荒(huang)海內經(jing)》載(zai)(zai)：“義均是(shi)始為(wei)(wei)巧亻垂，是(shi)始作下民百(bai)巧。”關(guan)(guan)于天文、歷法，《大(da)(da)(da)(da)荒(huang)海內經(jing)》載(zai)(zai)：“噎(ye)鳴(ming)生歲(sui)有十二。”《大(da)(da)(da)(da)荒(huang)西(xi)經(jing)》載(zai)(zai)：“帝令(ling)重獻(xian)上天，令(ling)黎邛下地。下地是(shi)生噎(ye)處(chu)于西(xi)極，以行日月星辰之次(ci)。”諸(zhu)如(ru)此類(lei)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)不(bu)勝(sheng)枚舉。有一(yi)些自然現(xian)象的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)尤其珍(zhen)貴，這在其他書中是(shi)看(kan)不(bu)到的(de)(de)(de)，如(ru)《海外北經(jing)》載(zai)(zai)：“鐘山(shan)(shan)之神，名(ming)曰燭陰(yin)。視為(wei)(wei)晝，暝為(wei)(wei)夜；吹為(wei)(wei)冬，呼為(wei)(wei)夏；不(bu)飲、不(bu)食(shi)、不(bu)息、息為(wei)(wei)風(feng)。身長(chang)千里。在無（上啟下月）之東。其為(wei)(wei)物(wu)，人面，蛇身，赤色，居(ju)鐘山(shan)(shan)下。”
《山(shan)海經》中還有(you)關于(yu)先(xian)(xian)民科技(ji)(ji)成果的(de)(de)(de)記(ji)載。《山(shan)海經》大(da)量記(ji)載了(le)(le)中國先(xian)(xian)秦(qin)時代(dai)數千(qian)農(nong)耕(geng)文化的(de)(de)(de)科技(ji)(ji)生(sheng)(sheng)產成果。它還記(ji)載了(le)(le)農(nong)業(ye)生(sheng)(sheng)產情況：“西南黑水(shui)(shui)之(zhi)間，有(you)都廣之(zhi)野。后(hou)稷葬焉，愛有(you)膏(gao)菽、膏(gao)稻、膏(gao)黍、膏(gao)稷，百谷自(zi)(zi)生(sheng)(sheng)，冬夏(xia)播琴。鸞鳥自(zi)(zi)歌，鳳鳥自(zi)(zi)舞。靈壽華實，草木所聚。”從這些原(yuan)始的(de)(de)(de)農(nong)耕(geng)文化中我們可以看(kan)到當時人們的(de)(de)(de)科技(ji)(ji)生(sheng)(sheng)產水(shui)(shui)平和科技(ji)(ji)生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)成果。在《山(shan)海經》中還有(you)許(xu)多(duo)關于(yu)水(shui)(shui)利(li)、車船(chuan)制造、耕(geng)牛使用、樂(le)舞產生(sheng)(sheng)及投壺游戲的(de)(de)(de)記(ji)載。
當(dang)代許(xu)多學者均認為，《山海(hai)經》在這里(li)記(ji)載(zai)的(de)是北極地(di)帶半年為晝(zhou)，半年為夜的(de)極地(di)現(xian)象，只不(bu)過(guo)是古人無法解釋(shi)這種現(xian)象，于是就用(yong)神話(hua)來(lai)解釋(shi)。這種記(ji)載(zai)無疑是寶貴(gui)的(de)科(ke)學資(zi)料。類(lei)似的(de)例子還有不(bu)少。
文學
《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》的(de)文(wen)學價值是豐(feng)富多(duo)樣的(de)，可以(yi)從多(duo)方面進行(xing)探(tan)究。至少可以(yi)從神(shen)話(hua)思維(wei)（即原始思維(wei)）對浪(lang)漫主(zhu)義(yi)文(wen)學創(chuang)作傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)影(ying)(ying)響(xiang)、原始邏輯(ji)的(de)表(biao)述方式(shi)、人(ren)文(wen)關懷(huai)中(zhong)(zhong)豐(feng)富的(de)情感體(ti)驗和(he)實用主(zhu)義(yi)的(de)審美(mei)判斷等視(shi)角對《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》的(de)文(wen)學價值予以(yi)解讀和(he)探(tan)究。《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》中(zhong)(zhong)包(bao)含著(zhu)豐(feng)富的(de)神(shen)話(hua)思維(wei)，它對浪(lang)漫主(zhu)義(yi)文(wen)學創(chuang)作傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)有巨大(da)而深遠的(de)影(ying)(ying)響(xiang)。深入地(di)研究神(shen)話(hua)思維(wei)并揭示(shi)這種影(ying)(ying)響(xiang)，不(bu)僅(jin)有利于從源頭上來探(tan)討(tao)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)文(wen)學創(chuang)作傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)形成的(de)深層次影(ying)(ying)響(xiang)因素，而且對于弄清各種文(wen)學現(xian)象形成和(he)發展(zhan)的(de)規(gui)律都有很大(da)幫助(zhu)。
在《山海經(jing)》中(zhong)，至少可以從(cong)三(san)個(ge)方面來(lai)探(tan)討神話(hua)思維對浪(lang)漫主義文學(xue)創(chuang)作傳(chuan)統的影(ying)響(xiang)：
1、豐(feng)富(fu)的(de)直觀想象力和(he)巨(ju)大的(de)想象空問對(dui)浪漫(man)主義文(wen)學作(zuo)品創作(zuo)的(de)影響；
2、包含豐富神(shen)話(hua)(hua)思維的神(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)常常成(cheng)為(wei)浪漫主義(yi)文學的創(chuang)作(zuo)素材；
3、神話思(si)維的原(yuan)始生(sheng)命觀(guan)對浪(lang)漫主義(yi)文學創作(zuo)的深(shen)層影響。
版本情況
《山海(hai)(hai)經》一書(shu)的書(shu)名，最早(zao)見于(yu)司馬(ma)遷(qian)《史記·大宛傳(chuan)》：“至禹本(ben)紀、山海(hai)(hai)經所有怪(guai)物，余(yu)不敢言也。”這表明司馬(ma)遷(qian)讀過《山海(hai)(hai)經》。在司馬(ma)遷(qian)之前(qian)，《山海(hai)(hai)經》的書(shu)名應(ying)當早(zao)就已經有了只是(shi)卷(juan)數不明；而在更早(zao)之前(qian)，雖然還沒有《山海(hai)(hai)經》的書(shu)名，但(dan)是(shi)《山海(hai)(hai)經》的文獻資料(liao)應(ying)該也是(shi)早(zao)已存在。
有(you)學者推測：秦(qin)始(shi)皇(huang)、呂(lv)(lv)不(bu)韋及其(qi)門客、屈原(yuan)(yuan)都應(ying)(ying)該(gai)(gai)(gai)讀過《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》。理由是秦(qin)始(shi)皇(huang)對海外求仙篤(du)信不(bu)疑，是因(yin)為對古代典(dian)籍的(de)(de)(de)(de)信任(ren)(ren)；后兩者，因(yin)《呂(lv)(lv)氏春秋》記述(shu)有(you)許多《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，而《天問》中有(you)大量與《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》相同的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)其(qi)它文(wen)章亦有(you)與《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》相同的(de)(de)(de)(de)記述(shu)。莊周(zhou)則(ze)可(ke)(ke)能讀過《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》，因(yin)《莊子》里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)豐富想象力，應(ying)(ying)該(gai)(gai)(gai)得(de)益(yi)于(yu)《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)“荒誕”內(nei)容(rong)。老聃(dan)，則(ze)應(ying)(ying)該(gai)(gai)(gai)讀過并整(zheng)理過《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》，因(yin)他長期就任(ren)(ren)周(zhou)朝國家(jia)圖(tu)(tu)書館(guan)的(de)(de)(de)(de)館(guan)長，他完全有(you)條件閱讀到周(zhou)朝國家(jia)圖(tu)(tu)書館(guan)收藏的(de)(de)(de)(de)各種典(dian)籍文(wen)獻(xian)，其(qi)中應(ying)(ying)該(gai)(gai)(gai)包括周(zhou)朝以及前朝的(de)(de)(de)(de)地理文(wen)獻(xian)。應(ying)(ying)當指出(chu)的(de)(de)(de)(de)是，中國人(ren)考察山(shan)(shan)川物產(chan)、部落分布，當然不(bu)是自《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》而始(shi)。事實上，對自然環境和(he)人(ren)文(wen)環境的(de)(de)(de)(de)了解、觀察和(he)記錄，可(ke)(ke)以追溯到人(ren)類(lei)社(she)會的(de)(de)(de)(de)早期。
以上(shang)是司馬遷之前(qian)的(de)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》情況，其后，《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》的(de)版本(ben)(ben)(ben)沿(yan)革基(ji)本(ben)(ben)(ben)上(shang)有(you)案可查。其中，西漢(han)末年(nian)劉(liu)秀（劉(liu)歆）校訂的(de)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》版本(ben)(ben)(ben)，已經(jing)(jing)(jing)不能直(zhi)接(jie)看到了。現能看到的(de)最早(zao)(zao)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》版本(ben)(ben)(ben)，是晉(jin)代(dai)(dai)學(xue)者郭(guo)璞的(de)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》，有(you)宋、明、清三代(dai)(dai)的(de)刻(ke)本(ben)(ben)(ben)，也是迄(qi)今（2013年(nian)）能看到的(de)并確認的(de)最早(zao)(zao)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》版本(ben)(ben)(ben)，它(ta)包括《山(shan)經(jing)(jing)(jing)》5篇(pian)和《海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》13篇(pian)，各卷著(zhu)作年(nian)代(dai)(dai)無(wu)從定(ding)論，其中14卷為戰(zhan)國時作品，4卷為西漢(han)初(chu)中葉作品，有(you)宋代(dai)(dai)、明代(dai)(dai)、清代(dai)(dai)的(de)刻(ke)本(ben)(ben)(ben)。多(duo)數學(xue)者認為，郭(guo)璞《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》應當是傳(chuan)自(zi)漢(han)代(dai)(dai)劉(liu)向、劉(liu)歆（即劉(liu)秀）合編校后的(de)版本(ben)(ben)(ben)，根據在(zai)于(yu)，郭(guo)本(ben)(ben)(ben)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》卷首有(you)劉(liu)秀《上(shang)山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)表(biao)》一篇(pian)，劉(liu)秀明言獻上(shang)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》18卷，但(dan)其所獻古籍(ji)早(zao)(zao)無(wu)存世，內容無(wu)考。
東(dong)晉時(shi)文(wen)(wen)學家郭(guo)璞對《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》進行(xing)了(le)整理(li)，并作了(le)精細的(de)(de)(de)(de)注(zhu)釋工作，對于了(le)解(jie)(jie)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》原文(wen)(wen)有(you)(you)極大(da)幫助。現存《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》均(jun)(jun)來源于郭(guo)璞注(zhu)本，如(ru)果沒(mei)有(you)(you)郭(guo)璞的(de)(de)(de)(de)注(zhu)解(jie)(jie)，《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》這部(bu)珍貴(gui)古(gu)籍(ji)也許會被湮沒(mei)在歷史長河中(zhong)。并且，郭(guo)璞版的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)注(zhu)》是(shi)帶注(zhu)、贊、圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)，但郭(guo)本原圖(tu)(tu)(tu)早(zao)(zao)已(yi)佚失(shi)(shi)，較重要版本、近(jin)人袁珂的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)校注(zhu)》，所(suo)附(fu)插圖(tu)(tu)(tu)150幅，絕大(da)多數都是(shi)采用(yong)吳(wu)任臣的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)廣(guang)注(zhu)》一(yi)書的(de)(de)(de)(de)附(fu)圖(tu)(tu)(tu)，其它有(you)(you)附(fu)圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》版本大(da)多也是(shi)選用(yong)明(ming)清(qing)學者《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》版本的(de)(de)(de)(de)附(fu)圖(tu)(tu)(tu)（明(ming)、清(qing)以前更早(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》版本所(suo)附(fu)的(de)(de)(de)(de)古(gu)圖(tu)(tu)(tu)亦(yi)均(jun)(jun)已(yi)失(shi)(shi)傳，現所(suo)知道的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)附(fu)圖(tu)(tu)(tu)，均(jun)(jun)為單幅插圖(tu)(tu)(tu)，沒(mei)有(you)(you)涉(she)及地理(li)方位）。
之后，據袁(yuan)珂(ke)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)校(xiao)注》一書(shu)，比較重要的(de)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)》版(ban)本及其(qi)研究專著，計有(you)明代學者撰(zhuan)寫(xie)的(de)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)補(bu)注》（楊慎）、《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)釋(shi)義》（附圖，王崇(chong)慶(qing)），以及清代學者撰(zhuan)寫(xie)的(de)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)廣注》（吳任臣）、《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)存》（附圖，汪紱）、《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)新校(xiao)正》（畢(bi)沅(yuan)）、《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)箋疏》（郝懿行(xing)）、《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)地理今釋(shi)》（吳承志）。
20世紀(ji)前(qian)80年，由于(yu)朝代(dai)(dai)更迭、戰亂(luan)、日本法西(xi)斯侵(qin)略中國(guo)，以及政治運動等多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)原因，中國(guo)大(da)陸(lu)地(di)區沒有(you)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》研(yan)究專(zhuan)著出(chu)版。根(gen)據張步天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)概論(lun)》一(yi)書的(de)(de)(de)(de)(de)統計，中國(guo)20世紀(ji)80年代(dai)(dai)以來，出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》研(yan)究專(zhuan)著有(you)，袁珂的(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)校(xiao)注(zhu)》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)校(xiao)譯(yi)(yi)》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)全譯(yi)(yi)》，徐顯之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)探原》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)淺(qian)注(zhu)》，喻權中的(de)(de)(de)(de)(de)《中國(guo)上古文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)新大(da)陸(lu)：山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)(hai)(hai)外經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)考》，扶永發的(de)(de)(de)(de)(de)《神州的(de)(de)(de)(de)(de)發現：山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)地(di)理(li)考》，宮(gong)玉海(hai)(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與(yu)世界文(wen)化(hua)(hua)之(zhi)謎》，王(wang)紅旗、孫曉琴的(de)(de)(de)(de)(de)《新繪(hui)神異全圖山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（附《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)點注(zhu)》），馬昌儀的(de)(de)(de)(de)(de)《古本山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)圖說》（2007年后又出(chu)增(zeng)訂版），張步天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)概論(lun)》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)解(jie)》。此外，王(wang)善才主(zhu)編有(you)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與(yu)中華文(wen)化(hua)(hua)》一(yi)書，5次(ci)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》學(xue)術研(yan)討(tao)會分別出(chu)版有(you)論(lun)文(wen)集，例如(ru)第(di)一(yi)次(ci)全國(guo)性的(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》學(xue)術研(yan)討(tao)會（1983年，成都）就出(chu)版有(you)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)新探》一(yi)書（筆者的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)試注(zhu)（選）》亦收(shou)入其(qi)中）。需要補充的(de)(de)(de)(de)(de)是，丁(ding)振宗（馬來西(xi)亞）的(de)(de)(de)(de)(de)《破解(jie)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)古中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)X檔案》（中州出(chu)版社(she)）。
以(yi)上版(ban)(ban)本(ben)(ben)是(shi)(shi)學術性的(de)(de)(de)(de)（自(zi)然(ran)不包(bao)括20余年(nian)(nian)來神秘文(wen)化泛起后所出版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)普(pu)及(ji)(ji)型、獵奇(qi)、漫畫(hua)、戲說式等(deng)(deng)非專業(ye)性作(zuo)品）。這些(xie)版(ban)(ban)本(ben)(ben)大多數附有若干繪圖(tu)(tu)(tu)(tu)，其來源主要是(shi)(shi)：在明清(qing)(qing)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》版(ban)(ban)本(ben)(ben)附圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎之(zhi)上，廣泛收集(ji)歷代文(wen)獻、碑(bei)刻(ke)、畫(hua)像(xiang)磚、器(qi)物(wu)畫(hua)（陶器(qi)、玉器(qi)、漆器(qi)、青銅器(qi)、瓷器(qi)、絲織物(wu)等(deng)(deng)等(deng)(deng)），以(yi)及(ji)(ji)巖畫(hua)、壁畫(hua)等(deng)(deng)載體上的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)人物(wu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)案、古(gu)(gu)(gu)動物(wu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)案，從中發現(xian)與《山(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》內容相關的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)，以(yi)及(ji)(ji)可與明清(qing)(qing)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》插圖(tu)(tu)(tu)(tu)相比較(jiao)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)（不完全統計在一千(qian)至二千(qian)幅之(zhi)間），其代表作(zuo)即山(shan)東畫(hua)報出版(ban)(ban)社(she)的(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)(gu)本(ben)(ben)山(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)說》（馬昌(chang)儀(yi)(yi)，2000年(nian)(nian)），學苑出版(ban)(ban)社(she)的(de)(de)(de)(de)《全像(xiang)山(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)比較(jiao)》（馬昌(chang)儀(yi)(yi)，2003年(nian)(nian)8月）。如馬昌(chang)儀(yi)(yi)2007年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)(gu)本(ben)(ben)山(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)說（增訂珍藏本(ben)(ben)）》前(qian)言所述(shu)，其即是(shi)(shi)選用(yong)包(bao)括清(qing)(qing)吳任臣《山(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)廣注》、日本(ben)(ben)文(wen)唱(chang)堂版(ban)(ban)《怪奇(qi)鳥獸圖(tu)(tu)(tu)(tu)卷》在內的(de)(de)(de)(de)16種圖(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)。由于(yu)這些(xie)圖(tu)(tu)(tu)(tu)基(ji)本(ben)(ben)上都沒有地理方(fang)位(wei)信(xin)息，因此其功能僅限(xian)于(yu)對《山(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》所記人物(wu)、動物(wu)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)形再現(xian)。
資料知識
以下為(wei)有(you)關《山海經(jing)》較重要(yao)研究(jiu)(jiu)資料，供有(you)興趣者(zhe)研究(jiu)(jiu)：
1、最早提到(dao)“山(shan)海經(jing)”的(de)信(xin)史(shi)，是司馬遷的(de)《史(shi)記》，其卷一百二十三《大宛列傳(chuan)》第六十三有：“太史(shi)公曰：《禹(yu)本紀》言(yan)(yan)“河出昆(kun)侖(lun)。昆(kun)侖(lun)其高(gao)二千五(wu)百余(yu)里，日月(yue)所相避隱為光明也。其上(shang)有醴泉、瑤池”。今自張騫使大夏之后(hou)也，窮(qiong)河源，惡睹《本紀》所謂(wei)昆(kun)侖(lun)者乎？故(gu)言(yan)(yan)九州(zhou)山(shan)川，《尚書》近之矣。至《禹(yu)本紀》、《山(shan)海經(jing)》所有怪物，余(yu)不敢(gan)言(yan)(yan)也。”
2、現可(ke)見《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》最早(zao)版本是郭璞《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)注(zhu)》，其(qi)卷首有西(xi)漢劉秀《上山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)表》，全文(wen)如(ru)下：侍中(zhong)奉車都尉光祿大(da)夫(fu)臣秀領校、秘書言(yan)校、秘書太常屬臣望所(suo)校《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》凡三十二，今定(ding)為(wei)一十八篇，已定(ding)。《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》者(zhe)(zhe)，出於(wu)唐虞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際。昔洪(hong)水洋溢，漫(man)衍中(zhong)國，民人(ren)失(shi)據，危攵區於(wu)丘陵(ling)，巢於(wu)樹木(mu)(mu)。鯀既無功(gong)，而(er)(er)帝(di)堯(yao)使(shi)禹繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。禹乘四載(zai)，隨山(shan)(shan)(shan)刊本，定(ding)高山(shan)(shan)(shan)大(da)川(chuan)。益與伯翳(yi)主驅禽獸，命(ming)山(shan)(shan)(shan)川(chuan)，類(lei)(lei)草木(mu)(mu)，別(bie)(bie)水土，四岳(yue)佐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)周四方，逮人(ren)跡(ji)所(suo)希至，及舟輿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)罕到。內別(bie)(bie)五(wu)方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)，外分八方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)海(hai)(hai)，紀其(qi)珍寶(bao)奇物，異方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)生，水土草木(mu)(mu)禽獸昆蟲麟鳳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止，禎祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)隱(yin)，及四海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外絕(jue)域之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國，殊類(lei)(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。禹別(bie)(bie)九州，任(ren)土作貢(gong)，而(er)(er)益等類(lei)(lei)物善惡，著《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》，皆(jie)圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺(yi)事，古文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)著明者(zhe)(zhe)也(ye)。其(qi)事質明有信。考(kao)(kao)武皇(huang)帝(di)時(shi)(shi)，嘗有獻異鳥(niao)者(zhe)(zhe)。食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百物，所(suo)不(bu)肯食(shi)。東方朔見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)其(qi)鳥(niao)名，又言(yan)其(qi)所(suo)當(dang)食(shi)，如(ru)朔言(yan)。問朔何(he)(he)以(yi)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即(ji)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》所(suo)出也(ye)。考(kao)(kao)宣帝(di)時(shi)(shi)，擊石(shi)番石(shi)於(wu)上郡，陷得石(shi)室，其(qi)中(zhong)有反縛盜械人(ren)。時(shi)(shi)臣秀父向為(wei)諫(jian)議大(da)夫(fu)，言(yan)此貳負(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣也(ye)。詔問何(he)(he)以(yi)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦以(yi)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》對。其(qi)文(wen)曰(yue)：“貳負(fu)殺窫寙(yu)，帝(di)乃梏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏屬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)，桎其(qi)右足，反縛兩手。”上大(da)驚。朝(chao)士由是多(duo)奇《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》者(zhe)(zhe)，文(wen)學大(da)儒皆(jie)讀(du)學，以(yi)為(wei)奇可(ke)以(yi)考(kao)(kao)禎祥(xiang)變怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，見遠國異人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謠俗。故(gu)《易》曰(yue)：“言(yan)天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至賾而(er)(er)不(bu)可(ke)亂(luan)也(ye)。”博物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子其(qi)可(ke)不(bu)惑(huo)焉。
3、最早(zao)收錄(lu)《山海經》的藝文志(zhi)是班固(gu)的《漢書》，其(qi)卷三十(shi)(shi)·藝文志(zhi)第十(shi)(shi)有(you)：“《山海經》十(shi)(shi)三篇；《國朝》七卷；《宮(gong)宅地形(xing)(xing)》二(er)(er)十(shi)(shi)卷；《相(xiang)人》二(er)(er)十(shi)(shi)四卷；《相(xiang)寶劍(jian)刀》二(er)(er)十(shi)(shi)卷；《相(xiang)六(liu)(liu)畜》三十(shi)(shi)八卷。右形(xing)(xing)法六(liu)(liu)家，百二(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)卷。古(gu)之(zhi)勢形(xing)(xing)法者，大舉九州之(zhi)勢以(yi)立(li)城郭室(shi)舍(she)形(xing)(xing)，人及(ji)六(liu)(liu)畜骨法之(zhi)度數(shu)、器物之(zhi)形(xing)(xing)容以(yi)求其(qi)聲氣(qi)貴賤吉兇。猶律有(you)長短(duan)，而(er)各征(zheng)其(qi)聲，非有(you)鬼神，數(shu)自然也。然形(xing)(xing)與氣(qi)相(xiang)首尾(wei)，亦有(you)有(you)其(qi)形(xing)(xing)而(er)無(wu)其(qi)氣(qi)，有(you)其(qi)氣(qi)而(er)無(wu)其(qi)形(xing)(xing)，此精微之(zhi)獨異也。”
4、學術界(jie)認可的(de)(de)、較(jiao)重(zhong)要(yao)的(de)(de)古繪圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)版本(ben)有日(ri)本(ben)《怪奇鳥獸(shou)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)卷》及清(qing)吳(wu)(wu)任(ren)臣的(de)(de)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)廣(guang)注》。其(qi)一(yi)，《怪奇鳥獸(shou)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)卷》，2001年(nian)(nian)日(ri)本(ben)文唱(chang)堂出版，是江戶時代(dai)（1603-1867，相當于中(zhong)國明清(qing)時期）根(gen)據中(zhong)國的(de)(de)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)》圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)繪畫的(de)(de)彩色圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)冊，共(gong)收圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)76幅(fu)，據《全像(xiang)山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)比(bi)較(jiao)·導(dao)論》中(zhong)介紹，初步研(yan)究，其(qi)中(zhong)66幅(fu)見于中(zhong)國明代(dai)胡文煥(huan)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》，二(er)者在設圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)、神(shen)名、風(feng)格(ge)諸(zhu)多相似，只是一(yi)些或加入日(ri)本(ben)風(feng)格(ge)。其(qi)二(er)，吳(wu)(wu)任(ren)臣《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)廣(guang)注》刻(ke)(ke)本(ben)，成書于1667年(nian)(nian)（清(qing)康熙六年(nian)(nian)），是清(qing)代(dai)最早山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)，該刻(ke)(ke)本(ben)承襲(xi)六朝(chao)張僧繇、宋代(dai)舒雅(ya)的(de)(de)體例編圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)，在圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)像(xiang)造型上144幅(fu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)中(zhong)，有71幅(fu)全部(bu)或大(da)部(bu)采自胡文煥(huan)本(ben)。（注：吳(wu)(wu)任(ren)臣《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)廣(guang)注》刻(ke)(ke)本(ben)流傳廣(guang)而雜，有乾隆圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)、近文堂圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)等，又有書院(yuan)本(ben)、官刊本(ben)、民間粗本(ben)等，雖都以原本(ben)為摹本(ben)，但良莠不齊，變異甚(shen)大(da)。）
5、對《山(shan)(shan)海經(jing)》內(nei)容性(xing)質(zhi)的(de)(de)認識，歷代(dai)說法不盡相同。《漢書(shu)·藝文志》把(ba)它(ta)列入(ru)形法類，而(er)劉秀(xiu)（即劉歆）則認為《山(shan)(shan)海經(jing)》是一部地理博(bo)物著作。西晉郭璞很推(tui)崇(chong)《山(shan)(shan)海經(jing)》，認為它(ta)是一部可(ke)信的(de)(de)地理文獻。至(zhi)明代(dai)，胡(hu)應(ying)麟認為《山(shan)(shan)海經(jing)》為"古(gu)今語怪之(zhi)祖(zu)"，始(shi)將該書(shu)列入(ru)"語怪"之(zhi)書(shu)。清《四庫全書(shu)》也把(ba)此(ci)(ci)書(shu)列入(ru)小說類。近(jin)代(dai)魯迅也認為此(ci)(ci)書(shu)是巫覡(xi)、方士之(zhi)書(shu)。然而(er)，大多(duo)數學(xue)界論者(zhe)認為《山(shan)(shan)海經(jing)》是一部早期有價(jia)(jia)值的(de)(de)地理著作，其中尤以《五藏山(shan)(shan)經(jing)》（即“山(shan)(shan)經(jing)”）地理價(jia)(jia)值最高。
精靈世界 
