《山海經》是(shi)中國志(zhi)怪古籍，大體是(shi)戰(zhan)國中后期到(dao)漢代(dai)初(chu)中期的楚國或巴(ba)蜀人所(suo)作(zuo)。也是(shi)一部荒誕不(bu)經的奇書(shu)。該書(shu)作(zuo)者不(bu)詳，古人認(ren)為(wei)該書(shu)是(shi)“戰(zhan)國好奇之士(shi)取《穆(mu)王傳》 , 雜錄《莊》、《列(lie)》 、《離騷》 、《周書(shu)》、《晉(jin)乘》以成者” 。現(xian)代(dai)學者也均(jun)認(ren)為(wei)成書(shu)并非一時，作(zuo)者亦(yi)非一人。
《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》全書現存(cun)18篇(pian)，其余(yu)篇(pian)章內(nei)(nei)容(rong)早(zao)佚。原共22篇(pian)約(yue)32650字。共藏山(shan)經(jing)(jing)5篇(pian)、海(hai)(hai)(hai)外經(jing)(jing)4篇(pian)、海(hai)(hai)(hai)內(nei)(nei)經(jing)(jing)5篇(pian)、大荒經(jing)(jing)4篇(pian)。《漢書·藝(yi)文志(zhi)》作13篇(pian)，未(wei)把晚出(chu)的(de)(de)大荒經(jing)(jing)和(he)海(hai)(hai)(hai)內(nei)(nei)經(jing)(jing)計算在內(nei)(nei)。山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)內(nei)(nei)容(rong)主要(yao)是民間傳說中的(de)(de)地理知(zhi)識，包括山(shan)川、道里、民族(zu)、物產、藥物、祭祀、巫醫等(deng)。保存(cun)了(le)包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海(hai)(hai)(hai)、大禹(yu)治水(shui)等(deng)不少膾(kuai)炙(zhi)人口的(de)(de)遠(yuan)古神話傳說和(he)寓言故事。
《山(shan)海(hai)經》具有非凡的(de)(de)文(wen)獻價值，對中(zhong)(zhong)國古代歷史、地理(li)、文(wen)化、中(zhong)(zhong)外交通(tong)、民俗、神話等的(de)(de)研究，均有參考，其中(zhong)(zhong)的(de)(de)礦物記錄，更是世界上最早的(de)(de)有關(guan)文(wen)獻。
《山(shan)海(hai)經(jing)》版本復雜，現(xian)可見最早版本為晉(jin)代(dai)(dai)郭(guo)璞《山(shan)海(hai)經(jing)傳》。但《山(shan)海(hai)經(jing)》的(de)書(shu)名(ming)《史(shi)記》便有提及，最早收錄書(shu)目的(de)是(shi)(shi)《漢書(shu)·藝文(wen)志》。至于其真正作者，前(qian)人有認(ren)為是(shi)(shi)禹、伯益、夷堅，經(jing)西漢劉(liu)向(xiang)、劉(liu)歆編校(xiao)，才形成(cheng)傳世書(shu)籍，現(xian)多認(ren)為，具體成(cheng)書(shu)年代(dai)(dai)及作者已無從確證。
對于(yu)《山海(hai)經》的(de)(de)內容性質，古今學者有著(zhu)不同的(de)(de)認識，如司馬遷直言其內容過于(yu)荒誕無(wu)稽，所以作(zuo)史時(shi)不敢以為參(can)考，如魯迅認為“巫覡、方(fang)士(shi)之書”。現大多數學者認為，《山海(hai)經》是一部早期(qi)有價值的(de)(de)地理(li)著(zhu)作(zuo)。
簡介
《山(shan)海(hai)經》是一(yi)部記載(zai)中國(guo)古代(dai)神話、地理、植物(wu)、動物(wu)、礦物(wu)、物(wu)產、巫術(shu)、宗(zong)教(jiao)、醫藥、民俗(su)、民族(zu)的(de)著(zhu)作，反映的(de)文化現象地負(fu)海(hai)涵、包(bao)羅萬匯。除了保(bao)存著(zhu)豐(feng)富的(de)神話資料之外，還涉(she)及到多(duo)種學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)領域，例如(ru)：哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)、宗(zong)教(jiao)、歷史、地理、天文、氣(qi)象、醫藥、動物(wu)、植物(wu)、礦物(wu)、民俗(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)、民族(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、地質學(xue)(xue)(xue)(xue)、海(hai)洋學(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)、人類學(xue)(xue)(xue)(xue)……等等，可謂汪洋宏肆，有如(ru)海(hai)日。在古代(dai)文化、科技和交通不發(fa)達的(de)情況下(xia)，《山(shan)海(hai)經》是中國(guo)記載(zai)神話最(zui)多(duo)的(de)一(yi)部奇書(shu)，也是一(yi)部地理知(zhi)識(shi)方面(mian)的(de)百科全書(shu)。
最早提(ti)到《山海(hai)經(jing)》的(de)是司馬遷(qian)，其《史(shi)記·大宛列傳(chuan)》中說(shuo)，《禹本紀》和《山海(hai)經(jing)》中的(de)內容(rong)過于(yu)荒誕無稽，所以作史(shi)時不敢(gan)以為參考。并在《大宛列傳(chuan)》中指出《山海(hai)經(jing)》與當時現實(shi)地理(li)不符(fu)。
最(zui)早(zao)整(zheng)理《山(shan)海經》的(de)西(xi)漢劉(liu)(liu)歆(xin)，在其《上(shang)山(shan)海經表(biao)》中(zhong)認為此(ci)(ci)書(shu)是(shi)三代(dai)(dai)時所作(zuo)。他說：《山(shan)海經》這(zhe)本(ben)書(shu)，產生(sheng)于堯舜禹(yu)的(de)時代(dai)(dai)……禹(yu)把(ba)天(tian)下(xia)劃分(fen)(fen)成九州，益(yi)與伯(bo)翳(yi)等人(ren)區分(fen)(fen)萬物的(de)本(ben)質(zhi)，寫(xie)出了(le)(le)《山(shan)海經》。劉(liu)(liu)歆(xin)這(zhe)一說法是(shi)受到《列(lie)(lie)(lie)子》的(de)影響。《列(lie)(lie)(lie)子·湯問第五(wu)》中(zhong)，夏革回(hui)答湯的(de)疑問，提到了(le)(le)五(wu)座大山(shan)及山(shan)上(shang)的(de)特(te)產，此(ci)(ci)外(wai)還有(you)怪(guai)異(yi)之(zhi)物，這(zhe)和《山(shan)海經》記(ji)載地理、特(te)產以(yi)及怪(guai)物的(de)寫(xie)法相似。同時，《列(lie)(lie)(lie)子》中(zhong)又(you)說這(zhe)些怪(guai)物是(shi)大禹(yu)治(zhi)水周行天(tian)下(xia)時親(qin)眼(yan)見過的(de)，他的(de)臣子伯(bo)翳(yi)了(le)(le)解這(zhe)些怪(guai)物，夷堅聽說之(zhi)后把(ba)這(zhe)些怪(guai)物記(ji)了(le)(le)下(xia)來。因此(ci)(ci)，這(zhe)種說法就影響到劉(liu)(liu)歆(xin)以(yi)上(shang)的(de)論斷。其后，王充《論衡·別通篇》、趙嘩(hua)《吳(wu)越(yue)春秋》等都持這(zhe)種觀點。
大約是從(cong)戰國中(zhong)后期到漢(han)代初中(zhong)葉，楚國和巴蜀(shu)地方(fang)的(de)人(ren)所(suo)作(zuo)，現代中(zhong)國學者(zhe)(zhe)一般認為(wei)《山(shan)海經(jing)(jing)》成書非(fei)一時，作(zuo)者(zhe)(zhe)亦非(fei)一人(ren)，是一部(bu)上古時期荒誕不經(jing)(jing)的(de)奇書，也(ye)有人(ren)認為(wei)是古代山(shan)水物志(zhi)。經(jing)(jing)西漢(han)劉向、劉歆父(fu)子編(bian)校時，才(cai)合編(bian)在一起。宋人(ren)胡應(ying)麟認為(wei)該(gai)書是“戰國好奇之士取《穆王傳》 , 雜(za)錄《莊》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書》 、 《晉乘》以成者(zhe)(zhe)” ⑥ 。
全書18篇，《山經》五(wu)篇是為一組，以四方山川為綱，記述內容包括(kuo)古(gu)史(shi)、草木、鳥獸、神話、宗教等。依南、西、北、東、中的(de)(de)方位次序分篇，每篇又分若(ruo)干(gan)節，前一節和(he)后一節又用有關(guan)聯(lian)的(de)(de)語句相承接，使篇節間的(de)(de)關(guan)系表(biao)現的(de)(de)非常清楚。
《海(hai)經(jing)》中的(de)(de)《海(hai)外經(jing)》五篇是(shi)為一組(zu)，主(zhu)要記(ji)載海(hai)外各(ge)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)奇異(yi)風(feng)貌；《海(hai)內(nei)經(jing)》5篇為一組(zu)，主(zhu)要記(ji)載海(hai)內(nei)的(de)(de)神奇事物，《大荒經(jing)》五篇為一組(zu)，主(zhu)要記(ji)載了(le)與黃帝、女(nv)媧和(he)大禹等(deng)有關的(de)(de)許多(duo)重要神話(hua)資料，反映(ying)了(le)中華(hua)民族的(de)(de)英(ying)雄氣(qi)概。《海(hai)經(jing)》以上每組(zu)的(de)(de)組(zu)織結構，皆自具首尾，前后(hou)貫串，有綱有目，除著錄地理(li)(li)方(fang)位外，還記(ji)載遠國(guo)(guo)(guo)異(yi)人的(de)(de)狀貌和(he)風(feng)俗。第18篇《海(hai)內(nei)經(jing)》是(shi)《山(shan)海(hai)經(jing)》地理(li)(li)狀況(kuang)的(de)(de)總(zong)(zong)結，總(zong)(zong)結中國(guo)(guo)(guo)境內(nei)地理(li)(li)形勢分野、山(shan)系、水系、開拓區(qu)域分布(bu)；農作物生產；井的(de)(de)發(fa)明；樂器制作；民族遷徙(xi)；江域開發(fa)以及中國(guo)(guo)(guo)洲土安定(ding)發(fa)展(zhan)形成的(de)(de)基本格局。
《山海(hai)經(jing)》全書(shu)記載了約40個(ge)(ge)邦(bang)國，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個(ge)(ge)神(shen)怪畏獸，該書(shu)總體按照(zhao)地區(qu)不按時間把(ba)這些事(shi)物一一記錄。所(suo)記事(shi)物大(da)部(bu)分由南開始（《大(da)荒(huang)經(jing)》由東(dong)開始，故有學者認(ren)為是南、西、北、東(dong)的方位順序與(yu)遠古上南下北同，故《大(da)荒(huang)經(jing)》由東(dong)開始，則(ze)可能是后(hou)(hou)人的改動(dong)調整），然(ran)后(hou)(hou)向西，再向北，最后(hou)(hou)到達大(da)陸（九州(zhou)）中部(bu)。九州(zhou)四圍被東(dong)海(hai)、西海(hai)、南海(hai)、北海(hai)所(suo)包圍。
關于(yu)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》全(quan)書(shu)(shu)涉及(ji)的(de)(de)(de)地(di)域范圍及(ji)相關物事(shi)虛(xu)實(shi)(shi)(shi)，歷(li)來(lai)眾說(shuo)(shuo)紛紜。很多學者都認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)次國(guo)家地(di)理大(da)普(pu)查之后的(de)(de)(de)文獻記載(zai)，有一(yi)(yi)(yi)些確實(shi)(shi)(shi)能(neng)確定下來(lai)，比(bi)如黃河(he)、渭河(he)、華(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)等(deng)等(deng)，地(di)理位置與(yu)(yu)現實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)大(da)體一(yi)(yi)(yi)致(zhi)。事(shi)實(shi)(shi)(shi)上，即使是(shi)(shi)(shi)《五(wu)藏(zang)山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》，也與(yu)(yu)整體格局(ju)和現實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)川不合，至今為(wei)(wei)(wei)止，尚未有誰(shui)能(neng)令人信服地(di)將這些山(shan)(shan)(shan)(shan)川一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)坐實(shi)(shi)(shi)。就連(lian)司(si)馬遷寫《史(shi)記》時(shi)也認為(wei)(wei)(wei)：《禹本紀》和《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》中的(de)(de)(de)內容過于(yu)荒誕無(wu)(wu)(wu)稽(ji)(ji)，所以(yi)作史(shi)時(shi)不敢(gan)以(yi)為(wei)(wei)(wei)參考。并在(zai)《大(da)宛列傳》中指出《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》與(yu)(yu)當時(shi)現實(shi)(shi)(shi)地(di)理不符。然而，《五(wu)藏(zang)山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》所描述的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)川有些是(shi)(shi)(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)，特別是(shi)(shi)(shi)《中山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》里的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)，《五(wu)藏(zang)山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》（即“山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)”）本是(shi)(shi)(shi)以(yi)一(yi)(yi)(yi)些真(zhen)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)川為(wei)(wei)(wei)基礎來(lai)敘事(shi)的(de)(de)(de)，但(dan)說(shuo)(shuo)到荒遠無(wu)(wu)(wu)稽(ji)(ji)的(de)(de)(de)極地(di)，已(yi)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)能(neng)為(wei)(wei)(wei)力(li)，只能(neng)憑(ping)借想象向壁虛(xu)構(gou)了。到清人編《四庫全(quan)書(shu)(shu)》 , 則說(shuo)(shuo)其“侈(chi)談神(shen)怪 , 百無(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)真(zhen) , 是(shi)(shi)(shi)直小說(shuo)(shuo)之祖耳。入之史(shi)部 , 未為(wei)(wei)(wei)允也” ; 遂改列子部小說(shuo)(shuo)家類。
編章結構
在班(ban)固《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)志(zhi)》中，著錄(lu)有(you)“《山海經(jing)》十三(san)(san)篇(pian)”，并將其列為“數術略”中“形法”類之(zhi)首(shou)，但所(suo)列僅目，內容早佚。傳世《山海經(jing)》全書(shu)篇(pian)幅不大，不到三(san)(san)萬(wan)二千字，包(bao)括《山經(jing)》和《海經(jing)》兩大部分(fen)。
《山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)(fen)(fen)為《南(nan)山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《西(xi)山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《北山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《東山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《中山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個(ge)(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)，故《山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》又(you)稱作(zuo)《五臧(zang)山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（或作(zuo)《五藏山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，臧(zang)、藏為古(gu)今字）。《海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)(fen)(fen)為《海(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。《海(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包括《海(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)西(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)北經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個(ge)(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen);《海(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包括《海(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)西(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)北經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個(ge)(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)；《大(da)(da)荒(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包括《大(da)(da)荒(huang)東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒(huang)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒(huang)西(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)(da)荒(huang)北經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個(ge)(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)。
《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》的(de)(de)篇(pian)(pian)章(zhang)結構與眾(zhong)不同(tong)。除《大荒(huang)經(jing)(jing)》以(yi)下五篇(pian)(pian)外，其方(fang)(fang)位展開順(shun)序不是習以(yi)為常的(de)(de)東、南、西(xi)、北，而是有悖常法的(de)(de)南、西(xi)、北、東。蒙文通曾經(jing)(jing)據(ju)此(ci)為論據(ju)之一(yi)指(zhi)出，《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》是古代南方(fang)(fang)（即古巴蜀(shu)和楚）人(ren)的(de)(de)作品(pin)，故(gu)在篇(pian)(pian)章(zhang)安排上(shang)以(yi)南方(fang)(fang)為首，后(hou)人(ren)也多(duo)襲其說。但是，先秦(qin)典籍(ji)甚多(duo)，經(jing)(jing)現代學者梳理后(hou)，并未見到有與此(ci)類(lei)似的(de)(de)事(shi)例，因此(ci)，倘若單憑(ping)此(ci)點，今(jin)人(ren)少有采(cai)信(xin)。
《山海經》內(nei)容編目
山經
01南山經
02西山經
03北山經
04東山經
05中山經
亦稱(cheng)“五藏山(shan)經”
海經
06海外南經
07海外西經
08海外北經
09海外東經
亦稱“海外經”
10海內南經
11海內西經
12海內北經
13海內東經
亦稱“海內經”
14大荒東經
15大荒南經
16大荒西經
17大荒北經
18海內經
亦稱“大荒經”
文獻價值
《山海經》是一部(bu)充滿(man)著(zhu)神奇色彩的(de)著(zhu)作，內容無奇不(bu)有(you)，無所不(bu)包，蘊藏(zang)著(zhu)豐富(fu)的(de)地(di)理學(xue)、神話學(xue)、民俗學(xue)、科(ke)(ke)學(xue)史、宗教學(xue)、民族學(xue)、醫學(xue)等學(xue)科(ke)(ke)的(de)寶貴資料，它的(de)學(xue)術價(jia)值涉及多個學(xue)科(ke)(ke)領域，它大量(liang)地(di)、有(you)條序地(di)記載(zai)了當(dang)時中國的(de)自然地(di)理要(yao)素及人文(wen)地(di)理的(de)內容，如山系、水文(wen)、動物、植物、礦藏(zang)、國家(jia)地(di)理、經濟(ji)、社會文(wen)化風俗等，細心鉆研，深入探討，就不(bu)愁沒有(you)新發(fa)現。
地理學
《山海(hai)經》雖然(ran)不是純粹的(de)地(di)理(li)書，但其地(di)理(li)學內(nei)涵是第(di)一位的(de)，它從各(ge)(ge)個方向有秩序、有條理(li)地(di)記(ji)敘各(ge)(ge)地(di)的(de)地(di)理(li)特(te)征，包(bao)括自(zi)然(ran)地(di)理(li)特(te)征和(he)人文地(di)理(li)特(te)征。
首先(xian)，《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)》有(you)自然(ran)地(di)(di)理記(ji)述(shu)。這(zhe)包括記(ji)載了(le)許(xu)(xu)許(xu)(xu)多多的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，如“堂庭之(zhi)山(shan)(shan)(shan)”、“杻陽之(zhi)山(shan)(shan)(shan)”、“青丘之(zhi)山(shan)(shan)(shan)”、“箕尾之(zhi)山(shan)(shan)(shan)”等，而每座(zuo)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)命(ming)名是根據(ju)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)地(di)(di)貌而定的(de)(de)(de)，這(zhe)些山(shan)(shan)(shan)也(ye)(ye)體現了(le)山(shan)(shan)(shan)系的(de)(de)(de)走勢；以及(ji)極其豐富的(de)(de)(de)水文記(ji)載，河(he)(he)流(liu)大都記(ji)明了(le)源頭和注(zhu)入(ru)之(zhi)處，河(he)(he)流(liu)的(de)(de)(de)發源地(di)(di)可以在某一山(shan)(shan)(shan)麓，而它(ta)的(de)(de)(de)注(zhu)入(ru)處卻遠離此山(shan)(shan)(shan)，記(ji)述(shu)者(zhe)對于水文記(ji)載時也(ye)(ye)注(zhu)意到河(he)(he)流(liu)干(gan)流(liu)的(de)(de)(de)全貌，河(he)(he)流(liu)的(de)(de)(de)經(jing)由雖不見記(ji)載，但是若干(gan)干(gan)流(liu)如黃河(he)(he)、渭水可以及(ji)許(xu)(xu)多支流(liu)流(liu)入(ru)其干(gan)道的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)了(le)解(jie)到它(ta)們的(de)(de)(de)大致(zhi)流(liu)經(jing)區域。《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)》記(ji)載了(le)伏流(liu)河(he)(he)和季節(jie)河(he)(he)。“潛(qian)行于下”的(de)(de)(de)河(he)(he)即(ji)伏流(liu)河(he)(he)。
其次，《山(shan)海經(jing)》還(huan)有人文地理(li)記述(shu)。《海經(jing)》部分大量記述(shu)了當時(shi)的一(yi)些區域的社會人文風(feng)俗(su)、經(jing)濟發展(zhan)、科技成果等(deng)。有許多關(guan)于先民對于疆域的開發，如《海外北經(jing)》提到(dao)“共工(gong)之臣曰相(xiang)柳(liu)氏，九(jiu)首，以(yi)食于九(jiu)山(shan)。相(xiang)柳(liu)之所(suo)抵(di)，厥為澤溪。禹殺(sha)相(xiang)柳(liu)，其血(xue)腥，不(bu)可以(yi)樹(shu)五谷(gu)（種）。禹厥之，三仞三沮，乃以(yi)為眾(zhong)帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相(xiang)柳(liu)者，九(jiu)首人面，蛇(she)身而青。不(bu)敢北射，畏共工(gong)之臺。臺在其東，臺四方，隅有一(yi)蛇(she)，虎(hu)色，首沖南方。”
因此有學者認為：《山海經(jing)》是中(zhong)國的第一部地(di)理志。
神話學
《山(shan)海經》最重要的(de)(de)價值也許在于(yu)它保存了(le)大量(liang)神話傳說(shuo)，這些神話傳說(shuo)除了(le)我們(men)大家都(dou)很熟(shu)悉(xi)的(de)(de)如夸父逐(zhu)日(ri)、精衛填(tian)海、羿射九(jiu)日(ri)、鯀禹(yu)治水等之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，還有(you)(you)許多是人(ren)們(men)不大熟(shu)悉(xi)的(de)(de)。如《海外(wai)北經》中載：“共(gong)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)曰相(xiang)(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)氏，九(jiu)首，以(yi)食于(yu)九(jiu)山(shan)。相(xiang)(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)抵，厥為(wei)澤(ze)溪(xi)。禹(yu)殺(sha)相(xiang)(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)，其血腥，不可以(yi)樹五(wu)谷種(zhong)。禹(yu)厥之(zhi)(zhi)(zhi)，三仞三沮，乃(nai)以(yi)為(wei)眾帝之(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)(tai)(tai)。在昆侖之(zhi)(zhi)(zhi)北，柔利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)東(dong)。相(xiang)(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)者(zhe)，九(jiu)首人(ren)面，蛇身而青。不敢北射，畏共(gong)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)(tai)(tai)。臺(tai)(tai)(tai)在其東(dong)。臺(tai)(tai)(tai)四(si)方，隅有(you)(you)一蛇，虎色，首沖南方。”這個禹(yu)殺(sha)相(xiang)(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)的(de)(de)傳說(shuo)充(chong)滿(man)了(le)神奇色彩，既可從文學(xue)或神話學(xue)的(de)(de)角度來研究，也可以(yi)從中看出(chu)共(gong)工(gong)、相(xiang)(xiang)(xiang)柳(liu)(liu)、禹(yu)三人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)關系，由此可見古代民族部落之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)斗爭。
其作(zuo)為神話學文獻(xian)，《山海(hai)經》至少有三方面(mian)價值：
1、對七(qi)大(da)類(lei)中(zhong)國上古神(shen)話(hua)做了程(cheng)度不同的記錄(lu)；
2、留下了關于神話世界空(kong)間(jian)的可(ke)靠的文字根據(ju)；
3、保(bao)存了(le)大(da)量的(de)凝(ning)聚著原(yuan)始文(wen)化信息(xi)的(de)原(yuan)始物(wu)占，蘊(yun)含著潛在(zai)的(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)學價(jia)值(zhi)。對于(yu)中國神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)分類(lei)，不宜采取以(yi)其所體現人類(lei)意識和精神(shen)(shen)成長歷(li)程為(wei)根據的(de)西(xi)方神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)分類(lei)原(yuan)則，而(er)應(ying)把神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)主要內容、基本精神(shen)(shen)、內在(zai)結構以(yi)及由此形成的(de)重要特征作為(wei)主要根據。《山海經(jing)》對追溯事物(wu)起源的(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)（創(chuang)世神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)、部族起源神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)、文(wen)化起源神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)等）記錄較(jiao)少(shao)，而(er)對英雄神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)、部族戰爭(zheng)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)記錄較(jiao)多，在(zai)一定程度上反映(ying)了(le)中國歷(li)史文(wen)化的(de)基本特點和文(wen)化精神(shen)(shen)的(de)價(jia)值(zhi)取向(xiang)。
民俗學
張紫晨在《<山海經>的民俗學(xue)(xue)價值(zhi)》（《思想(xiang)戰線》1984年(nian)第4期）中概括總結(jie)了《山(shan)海(hai)經》民俗學(xue)(xue)價值(zhi)，作者從以下幾個(ge)方面來進行論述(shu)(shu)：一(yi)是在古(gu)山(shan)水的記述(shu)(shu)中保存(cun)了服佩、信(xin)仰與禁忌、祭祀等民俗；二(er)是在山(shan)海(hai)圖說中保存(cun)了醫(yi)藥和巫術等民俗；三是在山(shan)、海(hai)的記述(shu)(shu)中保存(cun)了大量古(gu)代神話。
孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——<山海經>“遠國異人”考之三》（《河北大學學報》1989年第1期）對《山海經》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗——<山海經>奇談的人類學詮釋》（《廣西右江民族師專學報》2000年第3期）則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現出了在對《山海經》的研究中體現出方法的多樣性。值得注意的是日本學者伊藤清司所著的《<山海經>中的鬼神世界》（中國民間文藝出版社，1990），他從當時人思想觀念出發，認為當時人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經>與<大荒經>與上古歷法月令制度的關系》，從人們相對忽視的上古歷法制度的角度對《山海經》上述內容進行了重新解釋，文中多有新見，是《山海經》研究的重要成果。同時徐顯之《<山海經>探源》（武漢出版社，1991）、張巖《<山海經>與古代社會》（文化藝術出版社。1999）、王善才《<山海經>與(yu)中華文化》（湖(hu)北人民(min)出(chu)版(ban)社，1999）等(deng)都不同程度地(di)論及古代民(min)俗(su)。
宗教學
《山(shan)海經》中(zhong)大量存在(zai)的(de)這(zhe)些(xie)神(shen)話(hua)傳說，是今(jin)天我們研究原始(shi)宗教的(de)難(nan)得材料。例如：巫(wu)(wu)(wu)咸國在(zai)女丑北，右手操青蛇(she)，左手操赤蛇(she)。在(zai)登葆(bao)山(shan)，群巫(wu)(wu)(wu)所從上下也。（《海外西(xi)經》）有靈山(shan)，巫(wu)(wu)(wu)咸、巫(wu)(wu)(wu)即、巫(wu)(wu)(wu)盼(pan)、巫(wu)(wu)(wu)彭、巫(wu)(wu)(wu)姑(gu)、巫(wu)(wu)(wu)真、巫(wu)(wu)(wu)禮、巫(wu)(wu)(wu)抵、巫(wu)(wu)(wu)謝、巫(wu)(wu)(wu)羅(luo)十巫(wu)(wu)(wu)從此(ci)升(sheng)降(jiang)，百藥(yao)爰(yuan)在(zai)。（《大荒西(xi)經》）
在《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》的(de)(de)神話中，不僅可以看到巫師(shi)的(de)(de)活動(dong)，也可以看到古(gu)代民族的(de)(de)信仰、崇拜等。在《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》中，存在著(zhu)大量(liang)的(de)(de)神奇動(dong)物的(de)(de)記載，這(zhe)些動(dong)物主要是(shi)(shi)鳥、獸、龍、蛇之類(lei)，它們往往具有(you)神奇的(de)(de)力量(liang)。這(zhe)些動(dong)物很可能就是(shi)(shi)古(gu)人的(de)(de)圖騰崇拜。如上(shang)文所引的(de)(de)《海(hai)(hai)外西經(jing)》中的(de)(de)文字(zi)。“巫咸(xian)國在女丑北，右手(shou)操青(qing)蛇，左手(shou)操赤蛇。”蛇可能就是(shi)(shi)巫咸(xian)國的(de)(de)圖騰。研(yan)究中國古(gu)代的(de)(de)宗教(jiao)信仰，《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》是(shi)(shi)必不可少的(de)(de)參考資(zi)料。
歷史學
《山海(hai)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)神(shen)(shen)話傳(chuan)說不(bu)僅僅是(shi)神(shen)(shen)話傳(chuan)說，同時，在(zai)一定(ding)程度(du)上(shang)(shang)它(ta)又(you)是(shi)歷(li)(li)史。雖(sui)然由于(yu)濃厚的(de)神(shen)(shen)話色(se)彩(cai)(cai)，其(qi)真(zhen)(zhen)實(shi)性要大(da)(da)(da)打折(zhe)扣，但是(shi)，它(ta)們(men)(men)畢(bi)竟(jing)留下(xia)(xia)了(le)歷(li)(li)史的(de)影子。把幾(ji)條類似的(de)材料加以比較，有時還是(shi)可以看到(dao)歷(li)(li)史的(de)真(zhen)(zhen)實(shi)面貌(mao)的(de)。例如(ru)上(shang)(shang)文所引《大(da)(da)(da)荒(huang)北(bei)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)黃帝(di)戰(zhan)蚩尤的(de)記(ji)載(zai)，剔除其(qi)神(shen)(shen)話色(se)彩(cai)(cai)，我們(men)(men)可以從中(zhong)(zhong)看到(dao)一場古代(dai)部落之間的(de)殘酷(ku)戰(zhan)爭(zheng)，但卻極無荒(huang)謬，很難(nan)看清其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)偽(wei)。又(you)如(ru)《大(da)(da)(da)荒(huang)西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)內經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)記(ji)載(zai)了(le)一個黃帝(di)的(de)譜(pu)系(xi)：黃帝(di)妻嫘祖(zu)，生(sheng)昌(chang)意(yi)。昌(chang)意(yi)降處若水，生(sheng)韓流。韓流擢首(shou)、謹耳、人(ren)面、豕喙、麟身、渠(qu)股(gu)、豚止，取淖子曰(yue)阿女，生(sheng)帝(di)顓頊。（《海(hai)內經(jing)(jing)(jing)》）顓頊生(sheng)老童，老童生(sheng)重乃黎。帝(di)令重獻上(shang)(shang)天，令黎邛（印(yin)）下(xia)(xia)地。下(xia)(xia)地是(shi)生(sheng)噎，處于(yu)西(xi)(xi)極，以行日月星辰之行次。（《大(da)(da)(da)荒(huang)西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)》）這個譜(pu)系(xi)具有傳(chuan)奇(qi)色(se)彩(cai)(cai)，具有神(shen)(shen)譜(pu)的(de)性質，但是(shi)，它(ta)與(yu)《大(da)(da)(da)戴(dai)禮記(ji)·帝(di)系(xi)篇》、《史記(ji)·五帝(di)本(ben)紀》、皇甫謐《帝(di)王世紀》基本(ben)相同。
科學
《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》又是(shi)(shi)一部(bu)科技史，它(ta)既記(ji)載(zai)(zai)(zai)了古代科學家們的創造(zao)發明，也有(you)他們的科學實踐(jian)活動，還反映了當時(shi)的科學思想以(yi)及已經(jing)(jing)達到的科學技術水平。例(li)如，關于(yu)農業(ye)生(sheng)產(chan)，《大荒海(hai)(hai)內經(jing)(jing)》載(zai)(zai)(zai)：“后(hou)稷是(shi)(shi)始(shi)播百谷”，“叔均是(shi)(shi)始(shi)作牛(niu)耕”。《大荒北(bei)經(jing)(jing)》載(zai)(zai)(zai)：“叔均乃為(wei)(wei)田祖。”關于(yu)手工(gong)業(ye)，《大荒海(hai)(hai)內經(jing)(jing)》載(zai)(zai)(zai)：“義(yi)均是(shi)(shi)始(shi)為(wei)(wei)巧(qiao)亻(ren)垂，是(shi)(shi)始(shi)作下(xia)(xia)民百巧(qiao)。”關于(yu)天(tian)文、歷(li)法，《大荒海(hai)(hai)內經(jing)(jing)》載(zai)(zai)(zai)：“噎鳴生(sheng)歲有(you)十(shi)二。”《大荒西經(jing)(jing)》載(zai)(zai)(zai)：“帝令(ling)重獻上天(tian)，令(ling)黎邛下(xia)(xia)地。下(xia)(xia)地是(shi)(shi)生(sheng)噎處于(yu)西極(ji)，以(yi)行日月星辰(chen)之次。”諸如此類(lei)的記(ji)載(zai)(zai)(zai)不勝枚舉。有(you)一些自然(ran)現象的記(ji)載(zai)(zai)(zai)尤(you)其珍貴(gui)，這(zhe)在其他書中是(shi)(shi)看不到的，如《海(hai)(hai)外北(bei)經(jing)(jing)》載(zai)(zai)(zai)：“鐘(zhong)山(shan)(shan)之神，名曰燭陰(yin)。視為(wei)(wei)晝(zhou)，暝為(wei)(wei)夜；吹為(wei)(wei)冬，呼為(wei)(wei)夏；不飲(yin)、不食、不息、息為(wei)(wei)風。身(shen)(shen)長千里。在無（上啟下(xia)(xia)月）之東。其為(wei)(wei)物，人面(mian)，蛇(she)身(shen)(shen)，赤色，居鐘(zhong)山(shan)(shan)下(xia)(xia)。”
《山海(hai)經》中(zhong)(zhong)還(huan)有(you)關于先(xian)民科技(ji)成(cheng)果的(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)。《山海(hai)經》大量記(ji)載(zai)(zai)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)先(xian)秦時代數千農(nong)耕文(wen)化的(de)(de)科技(ji)生(sheng)產成(cheng)果。它還(huan)記(ji)載(zai)(zai)了(le)農(nong)業生(sheng)產情況：“西南黑水之(zhi)間，有(you)都廣之(zhi)野。后稷葬焉，愛有(you)膏菽、膏稻、膏黍(shu)、膏稷，百谷自生(sheng)，冬夏播琴。鸞鳥(niao)自歌，鳳鳥(niao)自舞(wu)。靈壽(shou)華實(shi)，草木所聚。”從這(zhe)些原始(shi)的(de)(de)農(nong)耕文(wen)化中(zhong)(zhong)我(wo)們可以看到當(dang)時人們的(de)(de)科技(ji)生(sheng)產水平和科技(ji)生(sheng)產的(de)(de)成(cheng)果。在《山海(hai)經》中(zhong)(zhong)還(huan)有(you)許(xu)多(duo)關于水利、車船制造、耕牛使用、樂舞(wu)產生(sheng)及投壺游戲的(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)。
當代許多學者均認為(wei)，《山(shan)海經》在這(zhe)里(li)記載(zai)的(de)(de)是(shi)北極(ji)地帶半年為(wei)晝，半年為(wei)夜的(de)(de)極(ji)地現象，只不過是(shi)古人(ren)無(wu)法解釋這(zhe)種現象，于是(shi)就(jiu)用(yong)神(shen)話來解釋。這(zhe)種記載(zai)無(wu)疑是(shi)寶貴(gui)的(de)(de)科學資料。類似的(de)(de)例子還有不少。
文學
《山海(hai)經(jing)》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學價值是豐富(fu)多(duo)樣的(de)(de)(de)，可(ke)以(yi)從多(duo)方(fang)面進(jin)行探(tan)究。至少可(ke)以(yi)從神(shen)話(hua)思(si)(si)維（即原始思(si)(si)維）對(dui)浪漫(man)主義(yi)文(wen)(wen)學創作(zuo)(zuo)傳(chuan)統的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)、原始邏輯的(de)(de)(de)表述方(fang)式、人文(wen)(wen)關懷中豐富(fu)的(de)(de)(de)情感體驗(yan)和(he)實用主義(yi)的(de)(de)(de)審美判(pan)斷等視角對(dui)《山海(hai)經(jing)》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學價值予以(yi)解讀和(he)探(tan)究。《山海(hai)經(jing)》中包含著(zhu)豐富(fu)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)思(si)(si)維，它對(dui)浪漫(man)主義(yi)文(wen)(wen)學創作(zuo)(zuo)傳(chuan)統有(you)巨大而深遠(yuan)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。深入(ru)地研究神(shen)話(hua)思(si)(si)維并揭示這種(zhong)影(ying)響(xiang)，不僅有(you)利于從源頭上(shang)來探(tan)討浪漫(man)主義(yi)文(wen)(wen)學創作(zuo)(zuo)傳(chuan)統形成的(de)(de)(de)深層次影(ying)響(xiang)因素，而且對(dui)于弄清各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)學現象形成和(he)發(fa)展的(de)(de)(de)規律都(dou)有(you)很大幫助。
在《山海經》中，至少(shao)可以從(cong)三個方面(mian)來探討神話思維對浪漫主義文(wen)學創(chuang)作傳統的影響：
1、豐富的直觀想象力(li)和巨大的想象空問(wen)對浪(lang)漫主義文學作品創作的影響(xiang)；
2、包(bao)含(han)豐富(fu)神話思維的(de)神話傳說常常成(cheng)為浪(lang)漫主義(yi)文學的(de)創作(zuo)素材；
3、神話思維的(de)原始(shi)生(sheng)命觀對浪漫主義文(wen)學創作的(de)深層影響。
版本情況
《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》一書(shu)的(de)(de)(de)書(shu)名，最早見于司(si)馬遷《史記(ji)·大宛(wan)傳》：“至禹本紀(ji)、山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)所有怪物，余不敢言也(ye)。”這表明司(si)馬遷讀過《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》。在(zai)司(si)馬遷之前，《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)書(shu)名應(ying)當早就已經(jing)(jing)有了(le)只是(shi)卷數不明；而(er)在(zai)更早之前，雖(sui)然(ran)還沒有《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)書(shu)名，但是(shi)《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)文(wen)獻資料應(ying)該也(ye)是(shi)早已存在(zai)。
有學者(zhe)推測：秦(qin)始皇、呂不韋及其門客、屈原都應該(gai)讀(du)過(guo)《山海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》。理(li)由是(shi)秦(qin)始皇對海(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)求仙(xian)篤信(xin)不疑，是(shi)因為對古代典籍的(de)(de)信(xin)任；后兩者(zhe)，因《呂氏春秋》記(ji)述(shu)有許多《山海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》的(de)(de)內容，而《天問(wen)》中(zhong)有大(da)量與《山海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》相(xiang)同(tong)的(de)(de)內容，屈原的(de)(de)其它文(wen)章(zhang)亦有與《山海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》相(xiang)同(tong)的(de)(de)記(ji)述(shu)。莊周(zhou)則(ze)可能讀(du)過(guo)《山海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》，因《莊子》里面的(de)(de)豐富想(xiang)象力，應該(gai)得益(yi)于《山海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》的(de)(de)“荒誕”內容。老聃，則(ze)應該(gai)讀(du)過(guo)并(bing)整理(li)過(guo)《山海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》，因他長期就(jiu)任周(zhou)朝(chao)(chao)國(guo)家(jia)圖(tu)書(shu)館的(de)(de)館長，他完全有條件(jian)閱讀(du)到周(zhou)朝(chao)(chao)國(guo)家(jia)圖(tu)書(shu)館收藏的(de)(de)各種典籍文(wen)獻，其中(zhong)應該(gai)包括周(zhou)朝(chao)(chao)以及前朝(chao)(chao)的(de)(de)地(di)理(li)文(wen)獻。應當指出的(de)(de)是(shi)，中(zhong)國(guo)人考察(cha)山川物(wu)產、部落分布，當然不是(shi)自《山海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》而始。事實上，對自然環境(jing)(jing)和人文(wen)環境(jing)(jing)的(de)(de)了解、觀察(cha)和記(ji)錄，可以追(zhui)溯到人類(lei)社會的(de)(de)早期。
以上是司馬遷(qian)之前(qian)的(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》情況，其后(hou)，《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》的(de)版(ban)本(ben)沿革基(ji)本(ben)上有(you)案可查。其中(zhong)，西(xi)漢末年(nian)劉(liu)秀(xiu)(xiu)（劉(liu)歆）校(xiao)訂(ding)的(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)，已(yi)經(jing)(jing)(jing)不能直(zhi)接(jie)看(kan)到(dao)了(le)。現能看(kan)到(dao)的(de)最早(zao)(zao)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)，是晉代(dai)(dai)學者郭(guo)璞(pu)的(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)傳》，有(you)宋(song)、明、清三代(dai)(dai)的(de)刻(ke)本(ben)，也是迄今（2013年(nian)）能看(kan)到(dao)的(de)并確(que)認的(de)最早(zao)(zao)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)，它(ta)包括(kuo)《山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》5篇(pian)(pian)和《海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》13篇(pian)(pian)，各(ge)卷(juan)著(zhu)作年(nian)代(dai)(dai)無(wu)(wu)從(cong)定(ding)論，其中(zhong)14卷(juan)為戰國時作品，4卷(juan)為西(xi)漢初中(zhong)葉作品，有(you)宋(song)代(dai)(dai)、明代(dai)(dai)、清代(dai)(dai)的(de)刻(ke)本(ben)。多數(shu)學者認為，郭(guo)璞(pu)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)傳》應當(dang)是傳自漢代(dai)(dai)劉(liu)向、劉(liu)歆（即劉(liu)秀(xiu)(xiu)）合編校(xiao)后(hou)的(de)版(ban)本(ben)，根據在于(yu)，郭(guo)本(ben)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)傳》卷(juan)首(shou)有(you)劉(liu)秀(xiu)(xiu)《上山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)表》一篇(pian)(pian)，劉(liu)秀(xiu)(xiu)明言獻上《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》18卷(juan)，但其所獻古籍早(zao)(zao)無(wu)(wu)存世，內容無(wu)(wu)考。
東晉時文學(xue)家(jia)郭(guo)璞對(dui)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》進行了(le)整理，并作了(le)精細的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)釋工作，對(dui)于了(le)解《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》原文有(you)極大(da)幫(bang)助。現(xian)存《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》均來源于郭(guo)璞注(zhu)(zhu)(zhu)本(ben)，如(ru)果沒(mei)有(you)郭(guo)璞的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)解，《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》這(zhe)部珍貴古(gu)籍也許會被湮沒(mei)在歷史長河(he)中。并且，郭(guo)璞版(ban)(ban)的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)》是帶(dai)注(zhu)(zhu)(zhu)、贊、圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)，但郭(guo)本(ben)原圖(tu)(tu)早已佚失，較重要版(ban)(ban)本(ben)、近人袁珂的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)校注(zhu)(zhu)(zhu)》，所附(fu)插(cha)圖(tu)(tu)150幅(fu)，絕(jue)大(da)多(duo)數都是采用吳任臣的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)廣注(zhu)(zhu)(zhu)》一書的(de)(de)(de)附(fu)圖(tu)(tu)，其它(ta)有(you)附(fu)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)(ban)本(ben)大(da)多(duo)也是選(xuan)用明(ming)清學(xue)者《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)(ban)本(ben)的(de)(de)(de)附(fu)圖(tu)(tu)（明(ming)、清以前更早的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)(ban)本(ben)所附(fu)的(de)(de)(de)古(gu)圖(tu)(tu)亦均已失傳，現(xian)所知道的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)附(fu)圖(tu)(tu)，均為單幅(fu)插(cha)圖(tu)(tu)，沒(mei)有(you)涉及地理方位）。
之后，據袁珂《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)校注(zhu)》一書，比較重要的《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)》版本及(ji)其(qi)研(yan)究專(zhuan)著，計有明代學者(zhe)(zhe)撰寫的《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)補(bu)注(zhu)》（楊慎）、《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)釋義》（附圖，王崇慶），以及(ji)清代學者(zhe)(zhe)撰寫的《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)廣注(zhu)》（吳任臣）、《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)存》（附圖，汪紱）、《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)新校正》（畢沅(yuan)）、《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)箋(jian)疏》（郝(hao)懿行）、《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)地理(li)今釋》（吳承(cheng)志）。
20世(shi)紀(ji)前80年(nian)，由于朝(chao)代更迭、戰亂(luan)、日本法西(xi)(xi)斯(si)侵略中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，以及(ji)政治運動等多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)大陸地(di)區沒有(you)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》研究專(zhuan)著(zhu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)。根據(ju)張步(bu)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)概(gai)論(lun)》一(yi)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統計，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)20世(shi)紀(ji)80年(nian)代以來(lai)，出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》研究專(zhuan)著(zhu)有(you)，袁珂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)校注》、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)校譯》、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)全譯》，徐顯之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)探(tan)原》、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)淺注》，喻權中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)上古文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新大陸：山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)經(jing)(jing)(jing)考》，扶永發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《神州的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現：山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)地(di)理考》，宮玉(yu)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)與世(shi)界文(wen)化(hua)之謎》，王(wang)紅旗、孫曉(xiao)琴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新繪神異全圖山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》（附《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)點注》），馬昌儀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古本山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)圖說》（2007年(nian)后(hou)又出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)增(zeng)訂(ding)版(ban)(ban)），張步(bu)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)概(gai)論(lun)》、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)解》。此(ci)外(wai)，王(wang)善(shan)才主編有(you)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)與中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)》一(yi)書，5次《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》學術研討(tao)會(hui)分別出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)有(you)論(lun)文(wen)集，例如第一(yi)次全國(guo)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》學術研討(tao)會(hui)（1983年(nian)，成都(dou)）就出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)有(you)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)新探(tan)》一(yi)書（筆者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)試注（選）》亦收入(ru)其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)）。需要(yao)補(bu)充的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，丁振(zhen)宗（馬來(lai)西(xi)(xi)亞）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《破解山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)古中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)X檔案》（中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)州出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社）。
以(yi)上版(ban)本(ben)是(shi)學術性的(de)(de)（自然不包括20余年來神秘文(wen)化泛起后所(suo)(suo)出版(ban)的(de)(de)普(pu)及型(xing)、獵奇、漫畫(hua)(hua)(hua)、戲說式等(deng)非專業性作(zuo)品）。這(zhe)(zhe)些(xie)版(ban)本(ben)大多(duo)數附有若干繪圖(tu)(tu)，其(qi)(qi)來源主要是(shi)：在明清《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》版(ban)本(ben)附圖(tu)(tu)的(de)(de)基礎之上，廣泛收集歷(li)代(dai)文(wen)獻、碑刻、畫(hua)(hua)(hua)像磚、器物畫(hua)(hua)(hua)（陶器、玉器、漆器、青(qing)銅器、瓷器、絲織物等(deng)等(deng)），以(yi)及巖畫(hua)(hua)(hua)、壁畫(hua)(hua)(hua)等(deng)載體上的(de)(de)古人物圖(tu)(tu)案、古動物圖(tu)(tu)案，從中發(fa)現(xian)與《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》內容相關的(de)(de)古圖(tu)(tu)，以(yi)及可與明清《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》插圖(tu)(tu)相比較(jiao)的(de)(de)古圖(tu)(tu)（不完全(quan)統計在一(yi)千至二(er)千幅之間），其(qi)(qi)代(dai)表作(zuo)即(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)東畫(hua)(hua)(hua)報出版(ban)社(she)的(de)(de)《古本(ben)山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)圖(tu)(tu)說》（馬昌儀(yi)(yi)，2000年），學苑(yuan)出版(ban)社(she)的(de)(de)《全(quan)像山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)圖(tu)(tu)比較(jiao)》（馬昌儀(yi)(yi)，2003年8月）。如馬昌儀(yi)(yi)2007年的(de)(de)《古本(ben)山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)圖(tu)(tu)說（增訂珍藏(zang)本(ben)）》前言(yan)所(suo)(suo)述，其(qi)(qi)即(ji)是(shi)選用(yong)包括清吳(wu)任臣(chen)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)廣注》、日本(ben)文(wen)唱(chang)堂(tang)版(ban)《怪(guai)奇鳥獸圖(tu)(tu)卷》在內的(de)(de)16種圖(tu)(tu)本(ben)。由于這(zhe)(zhe)些(xie)圖(tu)(tu)基本(ben)上都沒有地理方位(wei)信(xin)息，因此其(qi)(qi)功(gong)能僅限于對《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》所(suo)(suo)記人物、動物的(de)(de)圖(tu)(tu)形再現(xian)。
資料知識
以(yi)下為有關(guan)《山海經(jing)》較重要研究資料，供有興趣者研究：
1、最早提到(dao)“山(shan)海經”的信史(shi)，是司馬遷的《史(shi)記》，其卷一百二十三《大宛列傳》第六十三有：“太史(shi)公曰：《禹(yu)本(ben)紀》言(yan)“河(he)出昆(kun)侖。昆(kun)侖其高二千五(wu)百余里，日月所(suo)相避隱為(wei)光明也。其上(shang)有醴(li)泉(quan)、瑤池”。今自張(zhang)騫使大夏之后也，窮河(he)源(yuan)，惡(e)睹《本(ben)紀》所(suo)謂昆(kun)侖者乎？故言(yan)九州山(shan)川，《尚書》近之矣(yi)。至《禹(yu)本(ben)紀》、《山(shan)海經》所(suo)有怪物，余不敢言(yan)也。”
2、現可見《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》最早版(ban)本是郭璞(pu)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)注》，其(qi)(qi)(qi)(qi)卷首有(you)西漢劉秀(xiu)(xiu)《上山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)表》，全文(wen)(wen)如下(xia)：侍中奉車(che)都尉光祿大(da)夫臣秀(xiu)(xiu)領(ling)校、秘書言校、秘書太常屬(shu)(shu)臣望所(suo)校《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》凡三十(shi)二，今定為(wei)一十(shi)八篇，已定。《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》者，出(chu)於(wu)(wu)唐虞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際。昔洪(hong)水(shui)洋溢，漫衍中國(guo)(guo)，民人(ren)(ren)失據，危攵區於(wu)(wu)丘陵，巢(chao)於(wu)(wu)樹木(mu)(mu)。鯀既無功，而(er)(er)帝堯使禹(yu)(yu)繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。禹(yu)(yu)乘(cheng)四(si)載，隨山(shan)(shan)(shan)(shan)刊本，定高山(shan)(shan)(shan)(shan)大(da)川(chuan)。益與伯翳主(zhu)驅禽獸，命山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)，類(lei)草(cao)木(mu)(mu)，別水(shui)土，四(si)岳(yue)佐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)周四(si)方(fang)，逮人(ren)(ren)跡所(suo)希至(zhi)，及舟輿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)罕到。內別五(wu)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，外(wai)分八方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)海(hai)(hai)(hai)，紀(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)珍寶奇(qi)物(wu)，異方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)生，水(shui)土草(cao)木(mu)(mu)禽獸昆蟲麟鳳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止，禎祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)隱，及四(si)海(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)絕域(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)，殊類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。禹(yu)(yu)別九(jiu)州，任土作(zuo)貢，而(er)(er)益等(deng)類(lei)物(wu)善(shan)惡，著(zhu)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》，皆圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺事，古文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)著(zhu)明者也。其(qi)(qi)(qi)(qi)事質(zhi)明有(you)信。考武皇帝時，嘗有(you)獻異鳥(niao)者。食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百物(wu)，所(suo)不肯(ken)食(shi)。東方(fang)朔見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言其(qi)(qi)(qi)(qi)鳥(niao)名，又言其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)當食(shi)，如朔言。問(wen)朔何以(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》所(suo)出(chu)也。考宣(xuan)帝時，擊石(shi)番石(shi)於(wu)(wu)上郡(jun)，陷得(de)石(shi)室(shi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)中有(you)反縛(fu)盜械人(ren)(ren)。時臣秀(xiu)(xiu)父向為(wei)諫議大(da)夫，言此貳負之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣也。詔問(wen)何以(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦以(yi)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》對(dui)。其(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)曰：“貳負殺窫寙，帝乃梏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏屬(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，桎其(qi)(qi)(qi)(qi)右足(zu)，反縛(fu)兩(liang)手。”上大(da)驚。朝士由是多奇(qi)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》者，文(wen)(wen)學大(da)儒皆讀學，以(yi)為(wei)奇(qi)可以(yi)考禎祥(xiang)變怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，見遠國(guo)(guo)異人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謠(yao)俗(su)。故《易》曰：“言天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)賾而(er)(er)不可亂也。”博(bo)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子其(qi)(qi)(qi)(qi)可不惑焉。
3、最(zui)早(zao)收錄(lu)《山(shan)海經(jing)》的(de)藝(yi)文志是(shi)班固(gu)的(de)《漢書》，其(qi)(qi)卷三(san)十(shi)(shi)·藝(yi)文志第十(shi)(shi)有：“《山(shan)海經(jing)》十(shi)(shi)三(san)篇；《國朝》七(qi)卷；《宮宅地(di)形(xing)》二(er)十(shi)(shi)卷；《相人(ren)(ren)》二(er)十(shi)(shi)四卷；《相寶劍刀》二(er)十(shi)(shi)卷；《相六畜》三(san)十(shi)(shi)八卷。右形(xing)法(fa)六家，百二(er)十(shi)(shi)二(er)卷。古之勢形(xing)法(fa)者，大舉九州(zhou)之勢以(yi)立(li)城郭室舍(she)形(xing)，人(ren)(ren)及六畜骨(gu)法(fa)之度數、器物之形(xing)容以(yi)求其(qi)(qi)聲(sheng)氣(qi)貴賤吉兇(xiong)。猶(you)律有長短，而各征其(qi)(qi)聲(sheng)，非有鬼神(shen)，數自然(ran)也。然(ran)形(xing)與氣(qi)相首尾，亦有有其(qi)(qi)形(xing)而無其(qi)(qi)氣(qi)，有其(qi)(qi)氣(qi)而無其(qi)(qi)形(xing)，此精(jing)微之獨(du)異也。”
4、學術界認(ren)可的、較(jiao)重要的古(gu)繪圖(tu)(tu)(tu)版(ban)本(ben)(ben)有(you)日本(ben)(ben)《怪奇鳥獸圖(tu)(tu)(tu)卷(juan)》及清吳(wu)任臣(chen)的《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)廣(guang)(guang)注》。其一，《怪奇鳥獸圖(tu)(tu)(tu)卷(juan)》，2001年(nian)日本(ben)(ben)文(wen)唱堂(tang)出(chu)版(ban)，是江戶時代（1603-1867，相(xiang)當于中(zhong)國明清時期）根據中(zhong)國的《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)》圖(tu)(tu)(tu)繪畫的彩(cai)色(se)圖(tu)(tu)(tu)冊，共收圖(tu)(tu)(tu)76幅，據《全像(xiang)山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)比(bi)較(jiao)·導論》中(zhong)介紹，初步研究，其中(zhong)66幅見于中(zhong)國明代胡文(wen)煥《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)》，二者在設圖(tu)(tu)(tu)、神名、風格諸多相(xiang)似，只是一些或加(jia)入(ru)日本(ben)(ben)風格。其二，吳(wu)任臣(chen)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)廣(guang)(guang)注》刻(ke)(ke)本(ben)(ben)，成書于1667年(nian)（清康(kang)熙六年(nian)），是清代最早山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)，該刻(ke)(ke)本(ben)(ben)承(cheng)襲六朝張僧繇、宋代舒雅的體例編圖(tu)(tu)(tu)，在圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)造(zao)型上144幅圖(tu)(tu)(tu)中(zhong)，有(you)71幅全部或大(da)部采自胡文(wen)煥本(ben)(ben)。（注：吳(wu)任臣(chen)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)廣(guang)(guang)注》刻(ke)(ke)本(ben)(ben)流傳廣(guang)(guang)而雜，有(you)乾隆圖(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)、近文(wen)堂(tang)圖(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)等，又有(you)書院(yuan)本(ben)(ben)、官刊本(ben)(ben)、民間粗本(ben)(ben)等，雖都以原本(ben)(ben)為摹本(ben)(ben)，但良莠不齊，變異甚大(da)。）
5、對《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》內容性質(zhi)的(de)認(ren)(ren)識，歷(li)代(dai)說(shuo)法不(bu)盡相同。《漢書(shu)·藝文志》把它(ta)列入形法類，而劉秀(xiu)（即劉歆(xin)）則(ze)認(ren)(ren)為(wei)《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》是(shi)一(yi)部(bu)地理(li)(li)博物著作(zuo)。西(xi)晉郭璞很推崇《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》，認(ren)(ren)為(wei)它(ta)是(shi)一(yi)部(bu)可信(xin)的(de)地理(li)(li)文獻(xian)。至(zhi)明(ming)代(dai)，胡應麟認(ren)(ren)為(wei)《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》為(wei)"古今語怪(guai)之祖(zu)"，始將該書(shu)列入"語怪(guai)"之書(shu)。清《四庫全書(shu)》也把此書(shu)列入小(xiao)說(shuo)類。近(jin)代(dai)魯(lu)迅也認(ren)(ren)為(wei)此書(shu)是(shi)巫覡、方士之書(shu)。然而，大多(duo)數學界(jie)論者認(ren)(ren)為(wei)《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》是(shi)一(yi)部(bu)早期有價值的(de)地理(li)(li)著作(zuo)，其(qi)中(zhong)尤以《五藏山(shan)(shan)經(jing)(jing)》（即“山(shan)(shan)經(jing)(jing)”）地理(li)(li)價值最高(gao)。
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