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周易歷史

成書背景

中(zhong)國早(zao)期社(she)會(hui)(hui)由于生(sheng)(sheng)產(chan)力低下(xia)(xia)，科(ke)學不發達(da)，先民們對于自(zi)然現象、社(she)會(hui)(hui)現象，以(yi)及人自(zi)身的(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)現象不能作出科(ke)學的(de)(de)解(jie)釋，因(yin)而產(chan)生(sheng)(sheng)了對神的(de)(de)崇(chong)拜，認為在事(shi)物(wu)背后有(you)一(yi)個至高(gao)無上的(de)(de)神的(de)(de)存在，支(zhi)配著世間(jian)一(yi)切。當(dang)人們屢(lv)遭(zao)天災(zai)人禍(huo)，就萌(meng)發出借助神意預知突(tu)如其來的(de)(de)橫(heng)禍(huo)和自(zi)己的(de)(de)行為所帶來的(de)(de)后果(guo)的(de)(de)欲望，以(yi)達(da)到趨利避害(hai)。在長期的(de)(de)實踐中(zhong)發明了種(zhong)種(zhong)溝通人神的(de)(de)預測方法(fa)，其中(zhong)最能體現神意的(de)(de)《周易(yi)》就是在這種(zhong)條件下(xia)(xia)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)。

成書時間

成于西周

顧頡(jie)剛關于《周易》卦爻辭(ci)制作(zuo)(zuo)年(nian)代的(de)考證(zheng)結(jie)論(lun)，認為周初作(zuo)(zuo)。李(li)學勤也認為顧頡(jie)剛此文“推定(ding)經(jing)文卦爻辭(ci)‘著作(zuo)(zuo)年(nian)代當在西(xi)周初葉’”，“為學者所遵(zun)信，可以說基本確定(ding)了《周易》卦爻辭(ci)年(nian)代的(de)范圍，是極有貢獻的(de)”。

成于戰國

大多學者認(ren)為(wei)《易傳》成書于戰(zhan)國(guo)。易傳的(de)(de)成書問題，自歐陽修《易童子(zi)(zi)(zi)問》與蘇軾之(zhi)后(hou)，數百年來(lai)已經罕(han)有人再信是(shi)孔子(zi)(zi)(zi)所做了，錢穆、顧頡(jie)剛(gang)、馮(feng)友蘭(lan)、郭沫若(ruo)、李鏡池等等海(hai)內外的(de)(de)學者名家均斷定司馬遷(qian)《史記(ji)》的(de)(de)說法不足信。其稱(cheng)易傳為(wei)孔子(zi)(zi)(zi)所做，若(ruo)非司馬遷(qian)之(zhi)誤，就(jiu)必是(shi)漢儒劉歆所偽竄。根據(ju)《易傳》的(de)(de)內容來(lai)看(kan)，應是(shi)在孟子(zi)(zi)(zi)、荀子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)性命天道之(zhi)學出現以后(hou)的(de)(de)作品，有明顯的(de)(de)黃老道家與陰陽家色彩。

成于西漢

顧頡剛(gang)根據(ju)箕子和(he)康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所(suo)作(zuo)的(de)傳(chuan)(chuan)統說(shuo)(shuo)法不可信 。顧頡剛(gang)繼《周易卦爻辭中(zhong)的(de)故事》之后作(zuo)《論(lun)(lun)易系(xi)辭傳(chuan)(chuan)中(zhong)觀象制器的(de)故事》，是對(dui)其所(suo)說(shuo)(shuo)《周易》卦爻辭所(suo)無的(de)觀象制器故事的(de)專門(men)考(kao)論(lun)(lun)，意在證明(ming)《系(xi)辭傳(chuan)(chuan)》觀象制器章講到古史帝系(xi)人(ren)物的(de)話是西漢后期人(ren)的(de)說(shuo)(shuo)法。

關于(yu)《系(xi)(xi)辭(ci)(ci)傳(chuan)》與《世(shi)(shi)本(ben)》的(de)(de)關系(xi)(xi)，胡適(shi)指出，“《世(shi)(shi)本(ben)》所(suo)據(ju)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，必有(you)一部分(fen)是很古的(de)(de)，但《世(shi)(shi)本(ben)》是很晚的(de)(de)書，《系(xi)(xi)辭(ci)(ci)》不會在其(qi)后”，“《世(shi)(shi)本(ben)》不采(cai)《系(xi)(xi)辭(ci)(ci)》，也許是因為《系(xi)(xi)辭(ci)(ci)》所(suo)說(shuo)(shuo)制(zhi)作(zuo)(zuo)器(qi)物太略了，不夠(gou)過癮(yin)。《系(xi)(xi)辭(ci)(ci)》那一章所(suo)說(shuo)(shuo)，只(zhi)重(zhong)在制(zhi)器(qi)尚象，并不重(zhong)在假造(zao)古帝王(wang)之(zhi)名。若其(qi)時已有(you)蒼頡沮誦作(zuo)(zuo)書契之(zhi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，又何必不引用而僅(jin)泛稱(cheng)‘后世(shi)(shi)圣人’呢？ ”郭(guo)店戰國(guo)簡本(ben)《老子》的(de)(de)面世(shi)(shi)，證明(ming)胡適(shi)對顧頡剛(gang)的(de)(de)批評是正確(que)的(de)(de)。

周易作者

《漢(han)書·藝文志》在描述(shu)《周(zhou)易(yi)》的成書過程(cheng)時，稱“人更三(san)(san)圣，世歷三(san)(san)古”。三(san)(san)圣，即伏羲(xi)，文王(wang)和(he)孔子。

否定孔子作《易經(jing)》的大學問家很多(duo)，如歐陽修、龔自珍。當代學者(zhe)錢玄同精心考據后認為(wei)“孔丘(qiu)無(wu)刪或(huo)制作‘六經(jing)’之事(shi)。”魯迅在(zai)《漢文學史(shi)綱要》中斷言：“誰為(wei)作者(zhe)殊難確(que)指(zhi)，歸功一圣亦(yi)憑臆(yi)之說(shuo)”。清儒家學者(zhe)幾(ji)乎一邊(bian)倒(dao)認為(wei)“孔子以(yi)前(qian)不得有經(jing)”，康有為(wei)則認為(wei)：“凡(fan)‘六經(jing)’皆孔子所作”。

根(gen)據現代(dai)學界研究，一般認(ren)為(wei)，《周(zhou)易》（64卦及卦爻(yao)辭(ci)）為(wei)周(zhou)初周(zhou)人(ren)所作，重(zhong)卦出自文(wen)王之手，卦爻(yao)辭(ci)為(wei)周(zhou)公所作。

名稱由來

《周(zhou)易(yi)》又稱《易(yi)經(jing)》，分為經(jing)部(bu)和(he)傳(chuan)部(bu)，經(jing)部(bu)之原名就為《周(zhou)易(yi)》，是(shi)對四百五十(shi)卦(gua)(gua)易(yi)卦(gua)(gua)典型象(xiang)義(yi)的揭示和(he)相應(ying)吉兇的判斷，而傳(chuan)部(bu)含《文言》、《彖傳(chuan)》上下(xia)、《象(xiang)傳(chuan)》上下(xia)、《系辭傳(chuan)》上下(xia)、《說卦(gua)(gua)傳(chuan)》、《序卦(gua)(gua)傳(chuan)》、《雜卦(gua)(gua)傳(chuan)》，共七種十(shi)篇，稱之為“十(shi)翼(yi)”，是(shi)孔(kong)門弟子對《周(zhou)易(yi)》經(jing)文的注解和(he)對筮占原理、功(gong)用等(deng)方面的論(lun)述。

“周易”一(yi)(yi)詞的解釋，眾說紛(fen)紜，但歸納起來主要有(you)二種(zhong)：一(yi)(yi)種(zhong)認(ren)為(wei)《周易》是周代占筮(shi)之書；一(yi)(yi)種(zhong)認(ren)為(wei)《周易》是講變(bian)化的書，英(ying)文中The Book of Changes的譯文就是取(qu)此義(yi)。

春秋時，就有《周易》提法，在(zai)《春秋左傳》這部史書當(dang)(dang)中，多次提到“周易”，但(dan)從當(dang)(dang)時人(ren)們運用的(de)《周易》看(kan)，只包括六十(shi)四卦(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)畫（符號）卦(gua)(gua)爻辭。

戰國時(shi)，以(yi)解釋《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》為宗旨的(de)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳》成書(shu)。《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》和《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳》并(bing)稱(cheng)為《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，如《莊子(zi)》所(suo)謂“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)道陰陽”、《荀子(zi)》所(suo)謂“善為易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者不占”之“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”包含了《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳》。

西漢以降，漢武帝為(wei)了(le)加強中央(yang)集權制，采納了(le)董(dong)仲(zhong)舒“獨尊儒術”的(de)建議，效(xiao)仿先秦與漢景帝把道(dao)家(jia)黃帝與老子的(de)著(zhu)作稱經(jing)的(de)做法，也把孔子儒家(jia)的(de)著(zhu)作稱為(wei)“經(jing)”。《周易(yi)(yi)》和《易(yi)(yi)傳》被稱為(wei)《易(yi)(yi)經(jing)》，或直接稱為(wei)《易(yi)(yi)》。自(zi)此以后(hou)，《周易(yi)(yi)》、《易(yi)(yi)經(jing)》、《易(yi)(yi)》混(hun)合(he)使用，有(you)稱《周易(yi)(yi)》，有(you)稱《易(yi)(yi)經(jing)》，有(you)稱《易(yi)(yi)》，其實(shi)含義一致，均指六(liu)十(shi)(shi)四卦及《易(yi)(yi)傳》，一直沿用至今，仍然沒有(you)嚴格區分(fen)。有(you)的(de)學者為(wei)了(le)區分(fen)《周易(yi)(yi)》經(jing)傳之不同(tong)，稱六(liu)十(shi)(shi)四卦及卦爻辭為(wei)《周易(yi)(yi)古(gu)經(jing)》，稱注釋《周易(yi)(yi)古(gu)經(jing)》的(de)十(shi)(shi)篇著(zhu)作（易(yi)(yi)傳）為(wei)《周易(yi)(yi)大傳》。

“周”之涵義

具體(ti)地說，“周”字(zi)，有二義(yi)：

①：指周普、普遍(bian)，即易道廣(guang)大(da)，無所(suo)不包。東漢鄭(zheng)玄《易論》，認為“周”是(shi)“周普”的(de)意思，即無所(suo)不備(bei)，周而復始。

②：指(zhi)代(dai)(dai)號，即周(zhou)朝(chao)，古代(dai)(dai)常稱(cheng)周(zhou)朝(chao)的書為(wei)周(zhou)書，如(ru)《周(zhou)禮》、《周(zhou)語》等。唐代(dai)(dai)孔穎達《周(zhou)易(yi)正義(yi)》認為(wei)“周(zhou)”是指(zhi)岐(qi)陽地名，是周(zhou)朝(chao)的代(dai)(dai)稱(cheng)。也有人(ren)認為(wei)《易(yi)經(jing)》流(liu)行于周(zhou)朝(chao)故稱(cheng)《周(zhou)易(yi)》，亦有人(ren)依(yi)據(ju)《史記》的記載“文(wen)王拘(ju)而演周(zhou)易(yi)”，認同(tong)《易(yi)經(jing)》因周(zhou)文(wen)王得(de)名。

“易”之涵義

①易(yi)由蜥蜴而(er)得名，為一象形(xing)字(zi)，此(ci)說出自(zi)許慎《說文(wen)解字(zi)》；而(er)蜥蜴能(neng)夠變色(se)(se)，俗稱“變色(se)(se)龍”，所以“易(yi)”的變易(yi)義，為蜥蜴的引(yin)申(shen)義。

②理(li)解(jie)西(xi)周(zhou)之“易(yi)”，理(li)當以西(xi)周(zhou)禮樂(le)制度的變革為條(tiao)件(jian)。

③日(ri)月(yue)為(wei)易，象征(zheng)陰陽。從文字(zi)學看，“易”字(zi)的構成是“日(ri)”、“月(yue)”。“易”上為(wei)“日(ri)”。

④日出為易。“干”的(de)本義。

⑤易(yi)是(shi)占(zhan)卜(bu)之(zhi)名(ming)。

⑥變(bian)易(yi)、變(bian)化的意思，指天下萬(wan)物(wu)是(shi)常變(bian)的，故此《周易(yi)》是(shi)教導人面對變(bian)易(yi)的書。

⑦交易，亦即陰消陽長(chang)、陽長(chang)陰消的相互變化。如一般太(tai)極圖所示(shi)。有說(shuo)“易”的甲骨文為象征將一器(qi)皿(min)水(shui)（或酒）倒入另一器(qi)皿(min)之中(zhong)，以示(shi)變換、交易。

⑧易(yi)’即(ji)是“道”，恒(heng)(heng)常的真(zhen)理(li)，即(ji)使事物隨著(zhu)時空變幻，恒(heng)(heng)常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易(yi)”。

⑨指古代卜(bu)筮之(zhi)書(shu)的(de)代名詞(ci)。《周禮》“太卜(bu)”的(de)記載中(zhong)，有《連山(shan)》、《歸藏》、《周易(yi)(yi)》三部筮書(shu)稱為(wei)“三易(yi)(yi)”，故易(yi)(yi)是筮書(shu)專有名詞(ci)。

東(dong)漢鄭玄的(de)著作《易(yi)論(lun)》認為“易(yi)一(yi)名而含三義：易(yi)簡(jian)(jian)一(yi)也；變易(yi)二也；不(bu)易(yi)三也。”這句話總括了(le)易(yi)的(de)三種(zhong)意(yi)思：“簡(jian)(jian)易(yi)”、“變易(yi)”和(he)“恒常(chang)不(bu)變”。即(ji)是說宇(yu)宙(zhou)的(de)事物(wu)存在狀(zhuang)能的(de)是：

1.順乎自然的，表現(xian)出易(yi)和簡兩種(zhong)性質；

2.時時在(zai)變易之中；

3.又保持一種恒常。

日(ri)月(yue)的(de)運(yun)行表現(xian)出一種非人(ren)為的(de)自然，這是(shi)(shi)簡易(yi)；其位置、形狀卻又時(shi)時(shi)變化，這是(shi)(shi)變易(yi)；然而總是(shi)(shi)東方出、西方落(luo)這是(shi)(shi)“不易(yi)”。

周易內容

內容解說

《易經》由本文(wen)的“經”和(he)解說的“傳”構成(cheng)。“經”由六十四(si)個用象(xiang)征符號（即卦(gua)畫）的卦(gua)組成(cheng)，每卦(gua)的內容包括卦(gua)畫、卦(gua)名、卦(gua)辭、爻題、爻辭組成(cheng)。

一：爻(yao)(yao)(yao)，卦(gua)(gua)畫的(de)(de)(de)基本單位為“爻(yao)(yao)(yao)”，爻(yao)(yao)(yao)分(fen)奇(qi)(qi)畫與(yu)偶(ou)(ou)畫，奇(qi)(qi)畫由一條長的(de)(de)(de)橫(heng)線而成“—”，俗稱(cheng)“陽爻(yao)(yao)(yao)”；偶(ou)(ou)畫是以(yi)兩條斷(duan)開的(de)(de)(de)橫(heng)線而成“--”，俗稱(cheng)“陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)”。每一卦(gua)(gua)從最底層數(shu)起，總(zong)共有六(liu)爻(yao)(yao)(yao)，六(liu)爻(yao)(yao)(yao)以(yi)不同的(de)(de)(de)奇(qi)(qi)畫偶(ou)(ou)畫配(pei)搭，形成八(ba)八(ba)六(liu)十(shi)四種不同的(de)(de)(de)組合。按易天地(di)人三才觀，初(chu)、二爻(yao)(yao)(yao)代表(biao)地(di)，奇(qi)(qi)畫為剛偶(ou)(ou)畫為柔，三、四爻(yao)(yao)(yao)代表(biao)人，奇(qi)(qi)畫為義偶(ou)(ou)畫為仁(ren)，五、上爻(yao)(yao)(yao)代表(biao)天，奇(qi)(qi)畫為陽偶(ou)(ou)畫為陰(yin)。所以(yi)用“陽爻(yao)(yao)(yao)”“陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)”稱(cheng)謂奇(qi)(qi)畫與(yu)偶(ou)(ou)畫，是泛陰(yin)陽論(lun)的(de)(de)(de)表(biao)現。

二：卦(gua)畫（卦(gua)的符號），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。

三：卦名，顧(gu)名思義(yi)即前面卦畫之名，如“坤”“復”“既濟”等。

四：卦(gua)辭，在卦(gua)名后(hou)，對六(liu)爻(yao)的綜合總結，如(ru)“元亨利貞”，“同人于野(ye)，亨。利涉大川，利君(jun)子貞”等(deng)。

五(wu)：爻題，即爻位(wei)名稱，表示某一爻在六(liu)(liu)爻中(zhong)的具體(ti)位(wei)置(zhi)及(ji)奇偶畫性質，六(liu)(liu)爻卦(gua)位(wei)自下而上(shang)數起，分別為初(chu)（即一）、二、三(san)、四、五(wu)、上(shang)（即六(liu)(liu)）。“—”為九，“--”為六(liu)(liu)。如“初(chu)六(liu)(liu)”“九三(san)”“六(liu)(liu)五(wu)”“上(shang)九”等。

六：爻(yao)(yao)辭(ci)，指(zhi)單條爻(yao)(yao)的說(shuo)明、描(miao)述文辭(ci)，一卦(gua)(gua)有(you)六爻(yao)(yao)，故共有(you)六條爻(yao)(yao)辭(ci)，如“九二(er)，見(jian)龍在田，利(li)見(jian)大(da)人。”同一卦(gua)(gua)六條爻(yao)(yao)辭(ci)間(jian)相(xiang)(xiang)對獨立(li)、相(xiang)(xiang)對靜止但(dan)又相(xiang)(xiang)互(hu)關聯、相(xiang)(xiang)互(hu)作用，表示不同時間(jian)、階段(duan)事物的發(fa)(fa)展狀態，以構(gou)成完整的發(fa)(fa)展、發(fa)(fa)生過程即全(quan)卦(gua)(gua)六爻(yao)(yao)整體(ti)內容(rong)總(zong)結—卦(gua)(gua)辭(ci)。

七：上(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)與下(xia)(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)和內(nei)(nei)卦(gua)(gua)(gua)(gua)與外卦(gua)(gua)(gua)(gua)，因六十四卦(gua)(gua)(gua)(gua)最初由三(san)爻八經卦(gua)(gua)(gua)(gua)重之演變而成：“八卦(gua)(gua)(gua)(gua)成列(lie)，像在(zai)其中(zhong)(zhong)矣；因而重之，爻在(zai)其中(zhong)(zhong)矣。”所以(yi)六爻卦(gua)(gua)(gua)(gua)亦可以(yi)分解為上(shang)半部分和下(xia)(xia)半部分，四、五、上(shang)為（上(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)）或(huo)“外卦(gua)(gua)(gua)(gua)”，初、二、三(san)為“下(xia)(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)”或(huo)“內(nei)(nei)卦(gua)(gua)(gua)(gua)”。如(ru)“復”卦(gua)(gua)(gua)(gua)，上(shang)“地”下(xia)(xia)“震”，內(nei)(nei)“震”外“地”，“謙(qian)”卦(gua)(gua)(gua)(gua)為“坤”上(shang)“艮”下(xia)(xia)，內(nei)(nei)“艮”外“坤”。

周易古經

一：古經分篇

《周易(yi)》古(gu)經分為上(shang)下兩(liang)篇(pian)(pian)，上(shang)篇(pian)(pian)三十(shi)(shi)卦，下篇(pian)(pian)三十(shi)(shi)四(si)(si)卦，共(gong)六十(shi)(shi)四(si)(si)卦，每一卦六爻(yao)，共(gong)三百八(ba)十(shi)(shi)四(si)(si)爻(yao)。

二：卦的構成

1．卦符構成

《周易》每一卦(gua)有(you)六(liu)爻，即六(liu)個(ge)(ge)符號(hao)組(zu)成，六(liu)個(ge)(ge)符號(hao)由兩部分組(zu)成，即上卦(gua)和下(xia)卦(gua)，上卦(gua)和下(xia)卦(gua)分別取八卦(gua)中的某(mou)一卦(gua)。何為八卦(gua)？八卦(gua)指乾，坤，震，巽，坎，離(li)，艮，兌。

為了記住這八卦的符號，古(gu)人總(zong)結了順口溜：

乾三連（）坤三斷（）

震(zhen)仰盂（）艮(gen)覆碗（）

離(li)中虛（）坎中滿（）

兌(dui)上缺（）巽下斷（）

八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)符號兩(liang)(liang)兩(liang)(liang)相(xiang)重(zhong)，構成了(le)《周易》六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫，8×8=64。為了(le)區分八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)之卦(gua)(gua)(gua)(gua)和六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)之卦(gua)(gua)(gua)(gua)，古人稱八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為“經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)”。稱六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為“別(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)”。因此，任意(yi)兩(liang)(liang)個經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)相(xiang)重(zhong)疊可以得一別(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)是由(you)八(ba)(ba)(ba)經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)相(xiang)重(zhong)而成。故從卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫看，一別(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)由(you)兩(liang)(liang)經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)組成：居下(xia)部(bu)分稱內卦(gua)(gua)(gua)(gua)（又(you)稱下(xia)體），另一部(bu)稱外卦(gua)(gua)(gua)(gua)（又(you)稱上(shang)體）。

由于八(ba)卦相重成六(liu)(liu)十(shi)四卦，故往往用(yong)八(ba)卦卦象(xiang)稱呼(hu)六(liu)(liu)十(shi)四別卦。八(ba)卦最基本的象(xiang)是八(ba)種自(zi)然物：

乾(qian)為(wei)天、坤(kun)為(wei)地(di)、震(zhen)為(wei)雷、巽為(wei)風、艮為(wei)山、兌為(wei)澤、坎為(wei)水、離為(wei)火。

為(wei)了記住六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象，以兩個經(jing)卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象稱(cheng)呼一別卦(gua)(gua)。如天地(di)否即看成(cheng)(cheng)由天地(di)組(zu)成(cheng)(cheng)的卦(gua)(gua)畫(hua)稱(cheng)為(wei)否卦(gua)(gua)。天山(shan)遁(dun)可看成(cheng)(cheng)由天山(shan)組(zu)成(cheng)(cheng)的卦(gua)(gua)畫(hua)可稱(cheng)為(wei)遁(dun)卦(gua)(gua)。

2．《周易》每一卦的組成(cheng)

《周(zhou)(zhou)易》中每(mei)一卦除了(le)卦畫（符號）外，還(huan)有卦名、卦爻辭，按(an)照先后次序，《周(zhou)(zhou)易》每(mei)一卦有四部分(fen)組成。

①卦畫（卦的符(fu)號），即六(liu)條(tiao)符(fu)號組成，如坤。

②卦(gua)(gua)名，所(suo)在卦(gua)(gua)畫(hua)后面的叫卦(gua)(gua)名，如乾(qian)(qian)，乾(qian)(qian)就是(shi)卦(gua)(gua)名，卦(gua)(gua)名是(shi)對卦(gua)(gua)畫(hua)最簡要的說明，它是(shi)這個卦(gua)(gua)的主題(ti)。

③卦辭(ci)，在卦名(ming)后(hou)面(mian)有一(yi)段(duan)文(wen)字，這段(duan)文(wen)字叫卦辭(ci)，卦辭(ci)是(shi)對(dui)一(yi)卦六(liu)爻總(zong)的(de)說明。

④爻辭(ci)(ci)，一卦(gua)共(gong)(gong)六(liu)(liu)(liu)(liu)爻，即由六(liu)(liu)(liu)(liu)個(ge)符號組成，每爻都有(you)一個(ge)意(yi)思(si)，表達這個(ge)意(yi)思(si)的文辭(ci)(ci)叫做爻辭(ci)(ci)。一卦(gua)有(you)六(liu)(liu)(liu)(liu)爻，故共(gong)(gong)有(you)六(liu)(liu)(liu)(liu)條(tiao)(tiao)爻辭(ci)(ci)。在卦(gua)辭(ci)(ci)下，六(liu)(liu)(liu)(liu)條(tiao)(tiao)爻辭(ci)(ci)有(you)“九(jiu)(jiu)(jiu)”、“六(liu)(liu)(liu)(liu)”作為(wei)爻題，陽爻稱(cheng)九(jiu)(jiu)(jiu)，陰爻稱(cheng)六(liu)(liu)(liu)(liu)。一卦(gua)六(liu)(liu)(liu)(liu)爻自下而上(shang)，若(ruo)為(wei)陽爻依(yi)次為(wei)初九(jiu)(jiu)(jiu)，九(jiu)(jiu)(jiu)二，九(jiu)(jiu)(jiu)三，九(jiu)(jiu)(jiu)四(si)，九(jiu)(jiu)(jiu)五，上(shang)九(jiu)(jiu)(jiu)；若(ruo)為(wei)陰爻依(yi)次為(wei)初六(liu)(liu)(liu)(liu)，六(liu)(liu)(liu)(liu)二，六(liu)(liu)(liu)(liu)三，六(liu)(liu)(liu)(liu)四(si)，六(liu)(liu)(liu)(liu)五，上(shang)六(liu)(liu)(liu)(liu)。

3．卦(gua)爻辭(ci)的(de)結構

《周易》卦爻辭，一(yi)般分(fen)(fen)為兩部(bu)分(fen)(fen)。一(yi)部(bu)分(fen)(fen)是(shi)取(qu)象，說明事理；另一(yi)部(bu)分(fen)(fen)是(shi)斷(duan)語。

所(suo)(suo)(suo)謂(wei)取象，就(jiu)(jiu)是(shi)敘述一(yi)(yi)件事，或(huo)描述某(mou)一(yi)(yi)自然現象，以此(ci)說明一(yi)(yi)個(ge)道理。所(suo)(suo)(suo)謂(wei)斷語(yu)，就(jiu)(jiu)是(shi)下結論，多用(yong)吉、兇(xiong)、悔、吝等辭。《周易》卦(gua)爻辭之所(suo)(suo)(suo)以要由兩部分組(zu)成，原因就(jiu)(jiu)是(shi)為(wei)了(le)占問(wen)。在(zai)占問(wen)時，遇到某(mou)一(yi)(yi)卦(gua)或(huo)某(mou)一(yi)(yi)卦(gua)中的(de)某(mou)一(yi)(yi)爻，先看卦(gua)爻辭取象部分，表(biao)示占問(wen)者處境(jing)，然后看判(pan)斷結果。

卦爻(yao)辭兩部分是(shi)一種因(yin)果(guo)關系，有其前因(yin)必有其后(hou)果(guo)，但是(shi)這(zhe)種因(yin)果(guo)性不(bu)(bu)具(ju)有客觀性、普(pu)(pu)遍(bian)性，也(ye)就是(shi)說從其前因(yin)中推不(bu)(bu)出其后(hou)果(guo)，而且有許(xu)多(duo)事是(shi)偶然發生的，不(bu)(bu)具(ju)有普(pu)(pu)遍(bian)性，而《周易》作者將(jiang)這(zhe)些(xie)不(bu)(bu)具(ju)有真實性，不(bu)(bu)帶有普(pu)(pu)遍(bian)性的東(dong)西(xi)加以(yi)整理，作為《周易》的卦爻(yao)辭。以(yi)隱語(yu)形式普(pu)(pu)遍(bian)應用(yong)于占卜之中來(lai)預測未(wei)來(lai)。

《周易》卦爻辭并不是每(mei)一條都是有(you)兩(liang)部分組成(cheng)，情況比較復雜，有(you)時沒(mei)有(you)取象部分，直接下(xia)斷語(yu)。如《恒》九二“悔亡(wang)”。或者沒(mei)有(you)斷語(yu)，如《大畜》九二“輿(yu)說輹”（車子與車軸(zhou)脫節，指車子壞了(le)）。也有(you)的斷語(yu)很長，如《坤》“利牝馬之貞”（此占適(shi)合(he)乘(cheng)雌(ci)馬）。

《周易》卦爻(yao)辭斷語常用(yong)辭及含義：

吉（善，福祥）

利（順利，適合）

吝（很難）

厲（危險）

悔(hui)（悔(hui)恨，窮困）

咎（災患）

兇（禍(huo)殃(yang)，大的災(zai)難）

周易卦序

一：卦(gua)序(xu)指六十四卦(gua)排列的順序(xu)。

《周易》六十四卦的排列，有(you)著內在(zai)的根(gen)據，按照(zhao)古(gu)人說法，這(zhe)種(zhong)排列反映了世(shi)界產生、發(fa)展(zhan)、變化的過程，以(yi)乾坤(kun)(kun)為首，象(xiang)征著世(shi)界萬物開始于(yu)天地(di)陰(yin)陽(yang)(yang)，乾為陽(yang)(yang)，為天；坤(kun)(kun)為陰(yin)，為地(di)。乾坤(kun)(kun)之后為屯(tun)、蒙，屯(tun)、蒙，象(xiang)征著事(shi)(shi)物剛(gang)剛(gang)開始，處(chu)于(yu)蒙味(wei)時期。……上經終(zhong)于(yu)坎(kan)、離，坎(kan)為月，離為日(ri)，有(you)光(guang)明之義，象(xiang)征萬物萬事(shi)(shi)活生生地(di)呈(cheng)現出來。

下經以咸恒為始，象征(zheng)天地生成(cheng)萬物之(zhi)后(hou)(hou)，出現人(ren)、家庭、社(she)會(hui)，咸為交(jiao)感之(zhi)義。指(zhi)男女交(jiao)感，進行婚配(pei)。恒，恒久，指(zhi)夫婦白(bai)頭到(dao)(dao)老。社(she)會(hui)形成(cheng)以后(hou)(hou)，充滿矛盾，一直到(dao)(dao)最后(hou)(hou)為既濟、未濟。既濟，指(zhi)成(cheng)功，完成(cheng)。未濟表(biao)示事物發展(zhan)無(wu)窮無(wu)盡，沒有終止(zhi)。《周(zhou)易》作者力(li)圖(tu)使《周(zhou)易》六(liu)十四卦排列符(fu)合世界(jie)進化(hua)過程(cheng)。

但是(shi)這種排(pai)列并(bing)不是(shi)唯一的。1973年在(zai)湖南(nan)長沙市東郊的馬王堆(dui)漢墓中發(fa)現(xian)了寫(xie)在(zai)帛上的《易經》叫帛書(shu)《易經》，帛書(shu)《易經》排(pai)列完全不同于今本《周易》，它是(shi)按照八(ba)卦相重的原則，把《周易》六(liu)十(shi)四(si)卦分(fen)(fen)成八(ba)組，叫八(ba)宮(gong)，六(liu)十(shi)四(si)卦分(fen)(fen)屬于八(ba)宮(gong)。

二(er)：六(liu)十四卦(gua)卦(gua)畫(hua)排列的特點

唐人(ren)孔穎達(da)曾用“二二相偶，非覆(fu)即(ji)變”來(lai)概括(kuo)六十四卦卦畫(hua)排列的特(te)點。

所謂“二二相偶(ou)”，是(shi)指《周(zhou)易(yi)》六(liu)十(shi)四(si)卦兩(liang)兩(liang)為(wei)(wei)(wei)(wei)對(dui)，共三十(shi)二對(dui)，如(ru)乾(qian)坤(kun)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)對(dui)，屯(tun)蒙(meng)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)對(dui)，按順序依次為(wei)(wei)(wei)(wei)對(dui)。所謂“非覆即變(bian)”，是(shi)指《周(zhou)易(yi)》三十(shi)二對(dui)每一(yi)對(dui)的卦畫不是(shi)顛(dian)倒(dao)(dao)，就是(shi)相反。覆，顛(dian)倒(dao)(dao)；變(bian)，相反，如(ru)（屯(tun)）倒(dao)(dao)置為(wei)(wei)(wei)(wei)（蒙(meng)），（需）倒(dao)(dao)置為(wei)(wei)(wei)(wei)（訟），這是(shi)覆。（乾(qian)）與（坤(kun)）相反，乾(qian)六(liu)爻(yao)(yao)全為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)爻(yao)(yao)，坤(kun)六(liu)爻(yao)(yao)全為(wei)(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)，（頤）與（大過）相反，頤上下為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)爻(yao)(yao)中間四(si)爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)，大過上下為(wei)(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)，而中間四(si)爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)爻(yao)(yao)，二者(zhe)卦畫完全相反，這就是(shi)變(bian)。

《周易》六十(shi)四(si)卦三(san)十(shi)二對(dui)，有(you)二十(shi)八(ba)對(dui)為(wei)“覆”，有(you)四(si)對(dui)為(wei)“變”，即除了乾(qian)坤（）、頤大過（）、坎離(li)（）、中孚(fu)小過（）變卦外，其(qi)它與對(dui)皆為(wei)覆卦。

爻及含義

一：爻含(han)有(you)三才之道(dao)。

八卦(gua)由三(san)畫(hua)組成，如乾坤三(san)畫(hua)象征著天(tian)地(di)(di)人(ren)，天(tian)地(di)(di)人(ren)即“三(san)才”，其中下爻(yao)代(dai)表地(di)(di)，中爻(yao)代(dai)表人(ren)，上爻(yao)代(dai)表天(tian)。六十四卦(gua)由八卦(gua)相重而成，故六十四卦(gua)中也含有三(san)才之道。一(yi)卦(gua)六爻(yao)，初(chu)二爻(yao)為(wei)地(di)(di)，三(san)四爻(yao)為(wei)人(ren)，五(wu)上爻(yao)為(wei)天(tian)。

二(er)：爻(yao)所處位置代表(biao)事物不同階段(duan)

初(chu)爻(yao)(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)物(wu)(wu)開始；二爻(yao)(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)物(wu)(wu)嶄露頭角(jiao)；三爻(yao)(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)物(wu)(wu)大(da)成；四爻(yao)(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)物(wu)(wu)進入更(geng)高(gao)層次；五爻(yao)(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)物(wu)(wu)成功；上爻(yao)(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)物(wu)(wu)終(zhong)極。乾卦比(bi)較(jiao)典型。

三：爻(yao)所(suo)處位置代表人的身體不同的部分(fen)

初(chu)爻：代(dai)表腳趾(zhi)（因腳趾(zhi)在(zai)最(zui)下）；二爻：代(dai)表小腿；三爻：代(dai)表腰(yao)（三爻居(ju)中，腰(yao)也居(ju)中）四(si)爻：代(dai)表上身(shen)；五爻：代(dai)表臉；上爻：頭。咸卦(gua)、艮卦(gua)比較(jiao)典型。

四：爻所處的位置代表(biao)社會不同等(deng)級

按(an)照漢人(ren)對《周易》的注釋，情況如下(xia)：初(chu)爻(yao)(yao)在下(xia)，代(dai)表民(min)；二爻(yao)(yao)居(ju)中，代(dai)表君子、卿大夫；三爻(yao)(yao)在二爻(yao)(yao)之上，代(dai)表諸侯；四爻(yao)(yao)近五(wu)，為近臣；五(wu)爻(yao)(yao)在上居(ju)中，為天(tian)子；上爻(yao)(yao)在最上，為宗廟（或(huo)太上皇）。

五：爻所(suo)處的位置代(dai)表不(bu)同性質(zhi)事類(lei)

一般說來，二爻(yao)(yao)(yao)五(wu)(wu)爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)中，以示行中之(zhi)道（即(ji)不(bu)偏不(bu)倚，不(bu)過(guo)無不(bu)及，古(gu)人稱為(wei)大(da)德），故多榮(rong)譽，多有功(gong)績。也就是(shi)(shi)說，《周易》二五(wu)(wu)兩爻(yao)(yao)(yao)辭多是(shi)(shi)吉利的。三爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)內卦之(zhi)上，過(guo)中。故多兇(xiong)險。四爻(yao)(yao)(yao)近五(wu)(wu)爻(yao)(yao)(yao)，五(wu)(wu)爻(yao)(yao)(yao)為(wei)天(tian)子，故近天(tian)子之(zhi)人，多恐懼，即(ji)所謂伴(ban)(ban)君如伴(ban)(ban)虎。初(chu)爻(yao)(yao)(yao)代表事(shi)未成，上爻(yao)(yao)(yao)以示事(shi)已過(guo)。

六：爻位

爻(yao)(yao)所居的位(wei)(wei)置叫爻(yao)(yao)位(wei)(wei)。爻(yao)(yao)位(wei)(wei)有一(yi)定(ding)的規律：初(chu)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)位(wei)(wei)，二為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)，三(san)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)位(wei)(wei)，四為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)，五(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)位(wei)(wei)，上(shang)為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)，即奇為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)位(wei)(wei)，偶為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)，初(chu)、三(san)、五(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)位(wei)(wei)，二、四、上(shang)為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)。在(zai)《周(zhou)(zhou)易》中(zhong)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)位(wei)(wei)與(yu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)爻(yao)(yao)并非一(yi)一(yi)對應，即陰(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)(yao)并非居陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)，陽(yang)爻(yao)(yao)亦并非居陽(yang)位(wei)(wei)。而(er)多為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)雜居，如陽(yang)居陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居陽(yang)位(wei)(wei)，故(gu)《周(zhou)(zhou)易》中(zhong)有當(dang)位(wei)(wei)、不(bu)當(dang)位(wei)(wei)（或得位(wei)(wei)、失位(wei)(wei)）問(wen)題。一(yi)般說來(lai)，陽(yang)居陽(yang)位(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)(wei)當(dang)位(wei)(wei)。陽(yang)居陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居陽(yang)位(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)(wei)失位(wei)(wei)。在(zai)《周(zhou)(zhou)易》六十四卦中(zhong)，全(quan)(quan)當(dang)位(wei)(wei)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)既濟卦，全(quan)(quan)失位(wei)(wei)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)未濟卦。

周易大傳

《周易大傳(chuan)(chuan)》，或稱《易傳(chuan)(chuan)》，因共十(shi)篇，又稱“十(shi)翼(yi)”。傳(chuan)(chuan)，有解說(shuo)(shuo)之(zhi)義(yi)。在古代，凡(fan)解說(shuo)(shuo)、闡發經(jing)(jing)典(dian)著(zhu)作(zuo)意(yi)義(yi)的書和文字，皆可稱為(wei)(wei)“傳(chuan)(chuan)”。如(ru)《春秋(qiu)左傳(chuan)(chuan)》，是左丘明為(wei)(wei)《春秋(qiu)》所(suo)作(zuo)的注釋。《詩經(jing)(jing)毛傳(chuan)(chuan)》是毛亨為(wei)(wei)《詩經(jing)(jing)》所(suo)作(zuo)的注釋。翼(yi)，本(ben)指(zhi)鳥蟲之(zhi)翅膀(bang)，此是指(zhi)《周易》不可缺少的，與《周易》相輔(fu)相成的，注釋解說(shuo)(shuo)《周易》的著(zhu)作(zuo)。

《易傳》十篇指：《彖(tuan)》上、下，《象》上、下，《文(wen)言》，《系(xi)辭》上、下，《說卦(gua)》，《序卦(gua)》，《雜(za)卦(gua)》。

一(yi)：《易傳》的貢獻(xian)

《易傳》是現存最早、最系統的(de)注釋《周(zhou)易》的(de)著作。它的(de)成書(shu)對《周(zhou)易》產(chan)生了很大的(de)影響(xiang)，是學習、研究《周(zhou)易》的(de)必(bi)讀之書(shu)。

1．從(cong)(cong)抽(chou)象意義上對《周(zhou)(zhou)易(yi)》作了(le)注釋(shi)，即將《周(zhou)(zhou)易(yi)》六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)三百八十(shi)四(si)爻上升到理論(lun)高度進行概括(kuo)說明和(he)解釋(shi)。如《易(yi)傳(chuan)》從(cong)(cong)宇宙宏(hong)觀角(jiao)度探討《周(zhou)(zhou)易(yi)》起源(yuan)，它(ta)認為《周(zhou)(zhou)易(yi)》是古(gu)代圣人(ren)仰觀俯(fu)察，對大自然(ran)進行模(mo)擬、效(xiao)法的(de)(de)結果，因而《周(zhou)(zhou)易(yi)》中八卦(gua)(gua)及(ji)六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)體(ti)現了(le)天地陰陽變(bian)化的(de)(de)規律(lv)。經過這樣(yang)一(yi)解說，使《周(zhou)(zhou)易(yi)》理論(lun)變(bian)得博大精(jing)深。在注釋(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦(gua)(gua)爻辭時聯(lian)系卦(gua)(gua)爻畫注釋(shi)，《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦(gua)(gua)爻辭多是記錄和(he)敘述某(mou)一(yi)件事(shi)和(he)某(mou)一(yi)現象。而《易(yi)傳(chuan)》把具(ju)體(ti)的(de)(de)卦(gua)(gua)爻辭上升到抽(chou)象的(de)(de)陰陽關(guan)系，從(cong)(cong)卦(gua)(gua)的(de)(de)含義及(ji)爻所處(chu)的(de)(de)位置進行解釋(shi)，從(cong)(cong)理論(lun)水平看，遠超《周(zhou)(zhou)易(yi)》古(gu)經。

2．《易(yi)(yi)傳》從整體上對《周(zhou)易(yi)(yi)》六十(shi)四卦(gua)加以排列和說(shuo)解，揭(jie)示了(le)卦(gua)與卦(gua)之間、卦(gua)象與卦(gua)辭(ci)(ci)之間、爻象與爻辭(ci)(ci)之間、卦(gua)與爻之間的(de)內在聯系(xi)，使《周(zhou)易(yi)(yi)》六十(shi)四卦(gua)由原來散亂不(bu)堪，變成了(le)一個有機的(de)，具有一定邏(luo)輯性(xing)的(de)相互聯系(xi)的(de)統一體。

3．《易(yi)傳》對《易(yi)》的(de)(de)體(ti)例(li)（如卦象(xiang)、爻象(xiang)、爻位(wei)等）作了詳細(xi)說明(ming)，還保留(liu)了中國古代原始的(de)(de)古筮(shi)方(fang)法——大衍法，在(zai)(zai)《易(yi)傳》產生之前(qian)的(de)(de)春秋時代，雖然用《周(zhou)易(yi)》占問非常盛行(xing)，但對《周(zhou)易(yi)》體(ti)例(li)、筮(shi)法都(dou)沒有說明(ming)，而《易(yi)傳》在(zai)(zai)這一方(fang)面(mian)作了說明(ming)。對研究(jiu)《周(zhou)易(yi)》體(ti)例(li)、筮(shi)法的(de)(de)起源有很大意義(yi)，若無(wu)《易(yi)傳》，今人將(jiang)不知(zhi)古代《周(zhou)易(yi)》體(ti)例(li)和占筮(shi)的(de)(de)方(fang)法。

二(er)：《易大傳》的內容

1．《彖(tuan)(tuan)傳》（或稱《彖(tuan)(tuan)》）

彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)，即(ji)材，通“裁”，有(you)裁斷(duan)之義。裁斷(duan)一卦(gua)(gua)(gua)之義的文(wen)辭(ci)(ci)，叫彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)(ci)。彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)(ci)也叫卦(gua)(gua)(gua)辭(ci)(ci)。對彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)(ci)（卦(gua)(gua)(gua)辭(ci)(ci)）的解釋稱為(wei)“彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”。《易傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》以“彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)”作(zuo)篇名，實指“彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”。《彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》共64條，按(an)照六十四卦(gua)(gua)(gua)分為(wei)上下經的分法(fa)(fa)，《彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》分為(wei)上、下，即(ji)《彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》上，《彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》下。《彖(tuan)(tuan)(tuan)(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》專(zhuan)釋《周易》卦(gua)(gua)(gua)辭(ci)(ci)，其方法(fa)(fa)如(ru)下：

①以八(ba)卦(gua)(gua)之(zhi)象(xiang)釋卦(gua)(gua)辭。八(ba)卦(gua)(gua)最(zui)基本的象(xiang)是八(ba)種自(zi)然物：乾代表(biao)天，坤代表(biao)地，震代表(biao)雷，巽代表(biao)風，坎代表(biao)水，離(li)代表(biao)火(huo)，艮(gen)代表(biao)山，兌代表(biao)澤。以八(ba)卦(gua)(gua)之(zhi)象(xiang)解釋卦(gua)(gua)名卦(gua)(gua)辭。如(ru)《泰·彖》即《彖》釋《泰》曰：

“天地交(jiao)而萬物通，上下交(jiao)而其志同(tong)也(ye)”。

所謂天(tian)(tian)地(di)交(jiao)，是(shi)指泰(tai)上坤(kun)下(xia)乾(qian)，坤(kun)為地(di)，乾(qian)為天(tian)(tian)，天(tian)(tian)本在(zai)(zai)上，而今(jin)在(zai)(zai)下(xia)，地(di)本在(zai)(zai)下(xia)，而今(jin)在(zai)(zai)上，以示天(tian)(tian)陽(yang)之(zhi)氣下(xia)降，入(ru)地(di)氣之(zhi)中(zhong)，地(di)陰(yin)(yin)之(zhi)氣上升而入(ru)天(tian)(tian)氣之(zhi)中(zhong)，二氣交(jiao)感(gan)，故有“天(tian)(tian)地(di)交(jiao)”之(zhi)義(yi)。由于陰(yin)(yin)陽(yang)二氣交(jiao)感(gan)，萬(wan)物(wu)生生不(bu)已，故為通(tong)達，即是(shi)“萬(wan)物(wu)通(tong)”。

所謂(wei)上下交(jiao)，是指泰上坤(kun)(kun)下乾(qian)，乾(qian)為天陽本在(zai)(zai)上而今在(zai)(zai)下，坤(kun)(kun)為地陰本在(zai)(zai)下而今在(zai)(zai)上，故有上下交(jiao)感之(zhi)義，就社會(hui)而言，乾(qian)象征君(jun)(jun)(jun)，坤(kun)(kun)象征民(min)眾，在(zai)(zai)泰卦，君(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)下，眾在(zai)(zai)上，以示君(jun)(jun)(jun)民(min)上下交(jiao)感，志向相通。

自然界的陰陽(yang)二氣交感，萬(wan)物通達生長(chang)；社(she)會中(zhong)君(jun)臣上下交感，志向(xiang)一(yi)致(zhi)，故天下泰(tai)平和諧，因而稱此卦為《泰(tai)》卦。泰(tai)。就是泰(tai)平，通達。

②取義理(li)釋(shi)卦(gua)辭(ci)。八(ba)卦(gua)皆(jie)含(han)有義理(li)，如(ru)乾為(wei)(wei)剛，坤為(wei)(wei)柔，震為(wei)(wei)動，巽為(wei)(wei)入為(wei)(wei)風，坎(kan)為(wei)(wei)險，離為(wei)(wei)麗，艮為(wei)(wei)止，兌為(wei)(wei)說（悅）。《彖(tuan)傳(chuan)》以八(ba)卦(gua)所含(han)義理(li)釋(shi)卦(gua)辭(ci)，如(ru)《訟(song)·彖(tuan)》，即《彖(tuan)》釋(shi)《訟(song)》曰：

“上(shang)剛下險，險而(er)健，訟(song)。”

所謂上(shang)剛(gang)下(xia)險(xian)，是(shi)指(zhi)《訟》上(shang)乾下(xia)坎，乾為(wei)(wei)(wei)剛(gang)在上(shang)，坎為(wei)(wei)(wei)險(xian)在下(xia)，故有(you)“上(shang)剛(gang)下(xia)險(xian)”。所謂險(xian)而健(jian)，是(shi)指(zhi)《訟》內卦(gua)(gua)(gua)坎為(wei)(wei)(wei)險(xian)，外(wai)卦(gua)(gua)(gua)乾為(wei)(wei)(wei)剛(gang)，剛(gang)即健(jian)，故稱“險(xian)而健(jian)”。因此卦(gua)(gua)(gua)乾陽剛(gang)健(jian)在上(shang)，坎水陰險(xian)在下(xia)，上(shang)下(xia)爭(zheng)訟，故為(wei)(wei)(wei)訟卦(gua)(gua)(gua)。

③取爻(yao)位(wei)說(shuo)釋卦(gua)辭。所(suo)謂爻(yao)位(wei)說(shuo)，是指爻(yao)所(suo)處的位(wei)置。它主要有這樣幾方(fang)面內容：中位(wei)、乘、得位(wei)、失位(wei)、應位(wei)。《彖傳》以爻(yao)位(wei)說(shuo)釋卦(gua)辭，如(ru)：A．以中位(wei)說(shuo)釋之：

《蒙·彖》：“‘初筮告’，以剛中也。”

所謂以剛中(zhong)，是釋“初筮告”，蒙卦有九二爻為陽爻，并居內卦中(zhong)位，故稱“剛中(zhong)”。

B.以(yi)得位(wei)、應位(wei)釋之(zhi)：

《小畜·彖》：“柔得位而上下應之。”

小畜一陰(yin)五陽，六(liu)(liu)四(si)爻(yao)以(yi)陰(yin)居陰(yin)位，故稱“柔得位”，五陽爻(yao)分(fen)居六(liu)(liu)四(si)上(shang)下，故稱“上(shang)下應”。

C.以乘釋之：

《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)》所謂乘(cheng)，是指陰爻(yao)居陽(yang)爻(yao)之上。乘(cheng)，有乘(cheng)凌之義。《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)》以乘(cheng)釋卦辭，如《夬·彖(tuan)》：

“揚于(yu)王庭，柔(rou)(rou)乘五(wu)剛(gang)也。”夬一(yi)陰(yin)(yin)五(wu)陽，陰(yin)(yin)為柔(rou)(rou)，陽為剛(gang)，此(ci)卦有(you)一(yi)陰(yin)(yin)柔(rou)(rou)乘凌五(wu)剛(gang)之(zhi)象(xiang)，故柔(rou)(rou)乘五(wu)剛(gang)。

④以卦(gua)變釋卦(gua)辭(ci)：

卦(gua)變，是指由于陰(yin)陽爻的(de)變動，而(er)使(shi)一卦(gua)變成另一卦(gua)，它反映了卦(gua)與卦(gua)之間存在著一種相互變化(hua)的(de)關系。《彖傳》運用這種卦(gua)與卦(gua)之間的(de)關系注釋卦(gua)辭。如《損·彖》曰：“損下益上(shang)，其道上(shang)行。”

所謂(wei)損下(xia)益(yi)(yi)上(shang)(shang)，是指(zhi)《損》來自《泰(tai)》卦，即泰(tai)九三爻(yao)與(yu)上(shang)(shang)六爻(yao)交換位置(zhi)而(er)(er)成，從(cong)上(shang)(shang)下(xia)卦看，是減損泰(tai)卦下(xia)體一陽(yang)爻(yao)而(er)(er)增(zeng)益(yi)(yi)到其(qi)上(shang)(shang)體來。其(qi)道上(shang)(shang)行(xing)，是說減損下(xia)一陽(yang)而(er)(er)增(zeng)加到上(shang)(shang)，陽(yang)通行(xing)在(zai)上(shang)(shang)。

而《益(yi)·彖(tuan)》所(suo)說“損(sun)上(shang)益(yi)下”與《損(sun)·彖(tuan)》相反，它是指《益(yi)》來(lai)自《否(fou)》，是減損(sun)《否(fou)》上(shang)一陽(yang)爻(yao)而增益(yi)到下，即《否(fou)》九四爻(yao)與初六爻(yao)互易而成。

2．象（又稱《象傳》）

卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)取法(fa)自(zi)然之象(xiang)(xiang)(xiang)，自(zi)然之象(xiang)(xiang)(xiang)是指自(zi)然界(jie)事物所(suo)(suo)呈(cheng)現(xian)的(de)容(rong)貌、形態，如日月星辰所(suo)(suo)呈(cheng)現(xian)的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)稱為天象(xiang)(xiang)(xiang)，山川草木所(suo)(suo)呈(cheng)現(xian)的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)叫地象(xiang)(xiang)(xiang)。《周(zhou)易(yi)》中(zhong)的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)是對自(zi)然界(jie)中(zhong)的(de)物象(xiang)(xiang)(xiang)加以(yi)概括(kuo)整理(li)，并(bing)通過卦(gua)(gua)表現(xian)出來的(de)。《易(yi)傳》中(zhong)作為篇名的(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)”是指《象(xiang)(xiang)(xiang)傳》，從上下經來看，它(ta)分為《象(xiang)(xiang)(xiang)》上、《象(xiang)(xiang)(xiang)》下兩(liang)篇，從釋(shi)一卦(gua)(gua)來看，又可分為兩(liang)部(bu)分：大象(xiang)(xiang)(xiang)、小象(xiang)(xiang)(xiang)。大象(xiang)(xiang)(xiang)是釋(shi)卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)，小象(xiang)(xiang)(xiang)是釋(shi)爻象(xiang)(xiang)(xiang)。

大象(xiang)釋卦的方法，是先(xian)用八(ba)卦之象(xiang)解釋卦，然后比(bi)(bi)擬人事(shi)，說(shuo)明根據此卦象(xiang)當如何去(qu)行(xing)動。如《比(bi)(bi)·象(xiang)》：“地上(shang)(shang)(shang)有(you)水(shui)，比(bi)(bi)，先(xian)王以(yi)建(jian)萬(wan)國，親諸侯。”比(bi)(bi)上(shang)(shang)(shang)坎(kan)(kan)下坤，坎(kan)(kan)為水(shui)，坤為地，坎(kan)(kan)在坤上(shang)(shang)(shang)，故地上(shang)(shang)(shang)有(you)水(shui)。水(shui)性下，水(shui)行(xing)地上(shang)(shang)(shang)，沒有(you)間隙，有(you)親比(bi)(bi)之義，故此卦為比(bi)(bi)。比(bi)(bi)：親比(bi)(bi)。先(xian)王效法此卦象(xiang)當建(jian)立許多諸侯國，并以(yi)仁愛的態度去(qu)對(dui)待諸侯。從卦畫(hua)看，比(bi)(bi)卦九五居(ju)上(shang)(shang)(shang)中為王，上(shang)(shang)(shang)下全(quan)為陰爻，故稱萬(wan)國、諸侯。

《小象》釋(shi)辭的方法：

①取爻位說

如釋《屯》六二曰(yue)：“六二之(zhi)(zhi)(zhi)難，乘(cheng)剛也。”這是(shi)說，《屯》六二有“難”之(zhi)(zhi)(zhi)文辭，是(shi)在于：《屯》六二之(zhi)(zhi)(zhi)陰乘(cheng)凌(ling)初(chu)九之(zhi)(zhi)(zhi)陽剛。

又(you)如釋《否(fou)》九五(wu)爻(yao)辭(ci)：“‘大人’之(zhi)(zhi)吉，位正當也(ye)。”這就是說，《否(fou)》九五(wu)有(you)“大人吉”之(zhi)(zhi)辭(ci)，在于此爻(yao)是以陽(yang)爻(yao)而居(ju)陽(yang)位，且(qie)居(ju)外(wai)卦之(zhi)(zhi)中位，即(ji)所謂“位正當”。

②《小(xiao)象(xiang)》有(you)只從(cong)爻(yao)辭自(zi)身來解釋(shi)爻(yao)辭，也就是(shi)(shi)說(shuo)辭不明(ming)確(que)，小(xiao)象(xiang)換一種(zhong)說(shuo)法表達這(zhe)個(ge)意思。如《屯》六三(san)曰：“即(ji)鹿(lu)(lu)無虞。”《象(xiang)》釋(shi)之曰：“‘即(ji)鹿(lu)(lu)無虞’，以從(cong)禽也。”這(zhe)是(shi)(shi)說(shuo)，在沒有(you)虞人作向導的前提下(xia)去追(zhui)鹿(lu)(lu)，這(zhe)只有(you)被動地跟從(cong)禽獸。禽是(shi)(shi)釋(shi)鹿(lu)(lu)。

③從義理方面(mian)釋爻辭

如《恒》六(liu)五(wu)云：“貞(zhen)婦(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)吉(ji)(ji)，夫(fu)子(zi)(zi)兇。”《小象》解(jie)釋(shi)說(shuo)(shuo)：“婦(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)貞(zhen)吉(ji)(ji)，從(cong)一而終也；夫(fu)子(zi)(zi)制義，從(cong)婦(fu)兇也。”這(zhe)是說(shuo)(shuo)婦(fu)道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)家守正則(ze)有(you)吉(ji)(ji)。所謂守正就是婦(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)在婚(hun)姻方面從(cong)一夫(fu)而終，即(ji)一輩子(zi)(zi)只能(neng)嫁一夫(fu)，夫(fu)死不能(neng)再嫁，只有(you)這(zhe)樣，才(cai)能(neng)有(you)吉(ji)(ji)祥，而作為男子(zi)(zi)有(you)絕對(dui)的(de)權利(li)只宜婦(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)他，若他從(cong)婦(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)則(ze)有(you)兇。《象》在這(zhe)里很顯然是以儒(ru)家的(de)倫理道(dao)(dao)德來(lai)注釋(shi)爻辭，這(zhe)是《恒》辭中所沒有(you)的(de)，《恒》六(liu)五(wu)爻辭是說(shuo)(shuo)，占問(wen)遇此爻，婦(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)則(ze)有(you)吉(ji)(ji)，而男人(ren)(ren)(ren)(ren)則(ze)有(you)兇。

3．《文言》

“文(wen)言”之辭，古者多解，有說(shuo)以(yi)文(wen)飾乾(qian)坤的(de)，有說(shuo)依文(wen)言理(li)，有說(shuo)卦爻辭為文(wen)王(wang)所作(zuo)，故(gu)曰文(wen)言，也有說(shuo)乾(qian)坤德大，持以(yi)文(wen)飾而(er)為文(wen)言。

本篇以“文(wen)(wen)言(yan)(yan)”為名，是指(zhi)《文(wen)(wen)言(yan)(yan)傳》。《文(wen)(wen)言(yan)(yan)》文(wen)(wen)字不(bu)多，專(zhuan)門釋《乾(qian)(qian)》《坤(kun)》兩卦卦爻(yao)辭(ci)。《文(wen)(wen)言(yan)(yan)》通過注釋《乾(qian)(qian)坤(kun)》卦辭(ci)，闡發了天(tian)地陰陽變(bian)化(hua)之理，君(jun)臣上(shang)下、安邦(bang)治國、修心養性之道，它的(de)注釋，無論(lun)是從思想內容還是理論(lun)深度，遠(yuan)遠(yuan)超過了《乾(qian)(qian)》《坤(kun)》卦爻(yao)辭(ci)。

4．《系辭》

系(xi)(xi)，系(xi)(xi)屬；辭(ci)(ci)(ci)，文(wen)辭(ci)(ci)(ci)。系(xi)(xi)辭(ci)(ci)(ci)，指系(xi)(xi)屬在卦(gua)爻之下的(de)文(wen)辭(ci)(ci)(ci)，即(ji)卦(gua)爻辭(ci)(ci)(ci)。《易傳》以系(xi)(xi)辭(ci)(ci)(ci)為篇名，專(zhuan)指《系(xi)(xi)辭(ci)(ci)(ci)傳》，其含(han)義(yi)為系(xi)(xi)附(fu)在《周易》后面關(guan)于《周易》通論(lun)的(de)文(wen)辭(ci)(ci)(ci)。

《系辭》分(fen)(fen)為上、下(xia)兩篇(pian)(pian)，稱《系辭》上，《系辭》下(xia)。《系辭》分(fen)(fen)章(zhang)(zhang)，古代不統一，一般說來，多采用兩種分(fen)(fen)法。其一，分(fen)(fen)上篇(pian)(pian)為13章(zhang)(zhang)，分(fen)(fen)下(xia)篇(pian)(pian)為11章(zhang)(zhang)；其二，分(fen)(fen)上篇(pian)(pian)為12章(zhang)(zhang)，分(fen)(fen)下(xia)篇(pian)(pian)為12章(zhang)(zhang)。

《系辭(ci)》是對(dui)《周易(yi)(yi)》總的(de)(de)(de)說(shuo)明，內容博大(da)精深(shen)，是今(jin)本(ben)《易(yi)(yi)傳》7種中思想水平最高的(de)(de)(de)作(zuo)品，是學易(yi)(yi)必讀之篇，闡(chan)述了乾坤在(zai)《周易(yi)(yi)》中的(de)(de)(de)地位(wei)以及內在(zai)的(de)(de)(de)根據，追述了《周易(yi)(yi)》起(qi)源、形(xing)成(cheng)(cheng)、作(zuo)者(zhe)、成(cheng)(cheng)書年代，揭示了《周易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)為認識事(shi)物規(gui)律、預知(zhi)未(wei)來(lai)、道德修養(yang)、安邦治國、觀卦象制(zhi)作(zuo)器具；解釋(shi)了十六卦十八辭(ci)，以補充《彖》《象》之不(bu)足，說(shuo)明了《周易(yi)(yi)》體例，包括卦位(wei)、作(zuo)用(yong)、爻位(wei)、爻德等；保留了古代原始的(de)(de)(de)占筮(shi)方法(fa)——大(da)衍筮(shi)法(fa)，并(bing)對(dui)其客觀根據作(zuo)了說(shuo)明。

5．《說卦》

又(you)稱《說(shuo)卦(gua)傳》，是系統地解說(shuo)八(ba)卦(gua)的(de)專著。《說(shuo)卦(gua)》一般被(bei)分(fen)為(wei)十一章，主要說(shuo)明八(ba)卦(gua)產生、性(xing)質、功用(yong)、方位，以及(ji)八(ba)卦(gua)所代(dai)表的(de)卦(gua)象。其中八(ba)卦(gua)的(de)性(xing)質、基本卦(gua)象是分(fen)析《周(zhou)易》卦(gua)象，進行筮占的(de)基礎。

6．《序卦》

對(dui)六(liu)十四卦(gua)(gua)排列及排列的(de)客觀(guan)根據進行總的(de)說明(ming)，以“有天地然后(hou)有萬物(wu)”說明(ming)乾坤居《周易》之首，又(you)以因果聯系(xi)、物(wu)極必反(fan)、相生相成觀(guan)點，解釋(shi)卦(gua)(gua)與卦(gua)(gua)之間的(de)關(guan)系(xi)。以物(wu)不(bu)可以終窮(qiong)解釋(shi)《周易》未濟為最后(hou)一(yi)卦(gua)(gua)。《序卦(gua)(gua)》的(de)解釋(shi)多牽強附會。

7．《雜卦》

雜(za)揉六(liu)十四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)，分六(liu)十四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)三十二對，簡要地說明(ming)卦(gua)(gua)(gua)名之(zhi)義(yi)。之(zhi)所以稱“雜(za)”，是(shi)因為(wei)(wei)它打亂了(le)《序卦(gua)(gua)(gua)》六(liu)十四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)的排列，錯綜六(liu)十四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)而進行解說卦(gua)(gua)(gua)義(yi)。

周易演變

先天八卦

先(xian)天八(ba)卦(gua)，源自《說(shuo)卦(gua)第二章》：“天地(di)定(ding)位(wei)，山澤(ze)通氣，雷風相(xiang)薄，水火不相(xiang)射，八(ba)卦(gua)相(xiang)錯。”

按乾坤(kun)(kun)、兌艮、離坎、震(zhen)巽(xun)相錯(cuo)排列，所謂“乾坤(kun)(kun)縱而六子橫”。

后天八卦

后天(tian)(tian)八卦(gua)(gua)，亦(yi)稱(cheng)文王八卦(gua)(gua)，其出(chu)現遠比(bi)先天(tian)(tian)八卦(gua)(gua)早。后天(tian)(tian)八卦(gua)(gua)源自(zi)《說卦(gua)(gua)第五章(zhang)》：“帝(di)出(chu)乎(hu)(hu)(hu)震，齊乎(hu)(hu)(hu)巽，相(xiang)見乎(hu)(hu)(hu)離。致(zhi)役乎(hu)(hu)(hu)坤，說言(yan)乎(hu)(hu)(hu)兌(dui)，戰乎(hu)(hu)(hu)乾，勞乎(hu)(hu)(hu)坎，成言(yan)乎(hu)(hu)(hu)艮(gen)。”所謂“震兌(dui)橫六卦(gua)(gua)縱(zong)”。

歌訣

周(zhou)易(yi)六十四卦(gua)(gua)的(de)排列順(shun)序(xu)有(you)多種，如(ru)“今傳(chuan)本”卦(gua)(gua)序(xu)、京房(fang)易(yi)傳(chuan)的(de)八(ba)宮卦(gua)(gua)序(xu)、邵(shao)氏易(yi)卦(gua)(gua)序(xu)、長沙馬王(wang)堆三號墓(mu)出土的(de)周(zhou)易(yi)卦(gua)(gua)序(xu)等。

八卦歌訣：

乾(qian)三連，坤(kun)六斷(duan)，震仰盂，艮覆碗，離中(zhong)虛，坎(kan)中(zhong)滿，兌上缺，巽下(xia)斷(duan)。

八卦代數：

乾一(yi)，兌二，離三，震四，巽五(wu)，坎(kan)六(liu)，艮(gen)七，坤八。

八卦五行：

乾、兌（金）；震(zhen)、巽（木）；坤、艮（土）；離(li)（火）；坎（水）。

八卦生克：

乾(qian)(qian)、兌(dui)（金(jin)）生(sheng)(sheng)(sheng)坎(kan)（水），坎(kan)（水）生(sheng)(sheng)(sheng)震、巽（木(mu)(mu)），震、巽（木(mu)(mu)）生(sheng)(sheng)(sheng)離（火），離（火）生(sheng)(sheng)(sheng)坤(kun)、艮（土），坤(kun)、艮（土）生(sheng)(sheng)(sheng)乾(qian)(qian)、兌(dui)（金(jin)）。

乾(qian)、兌（金）克(ke)(ke)震(zhen)(zhen)、巽（木），震(zhen)(zhen)、巽（木）克(ke)(ke)坤、艮（土），坤、艮（土）克(ke)(ke)坎(kan)（水(shui)），坎(kan)（水(shui)）克(ke)(ke)離（火(huo)），離（火(huo)）克(ke)(ke)乾(qian)、兌（金）。

八卦旺衰：

乾、兌旺于秋，衰(shuai)于冬；震、巽旺于春，衰(shuai)于夏；

坤、艮(gen)旺于(yu)(yu)四(si)(si)季，衰(shuai)于(yu)(yu)秋(qiu)；離旺于(yu)(yu)夏，衰(shuai)于(yu)(yu)四(si)(si)季；

坎旺于冬，衰于春。（四季是(shi)指(zhi)每(mei)個季節的后一個月）

學術研究

性質

《易經(jing)》講(jiang)道(dao)(dao)，而對(dui)于道(dao)(dao)講(jiang)得最早、最系統(tong)的是道(dao)(dao)家(jia)鼻祖老(lao)(lao)子。辯(bian)證法思想萌芽(ya)于《易經(jing)》體系建(jian)立(li)于《老(lao)(lao)子》。陳鼓應指出：“老(lao)(lao)子由萬(wan)事萬(wan)物的對(dui)反現象尋(xun)找(zhao)出它們之(zhi)間(jian)的發展規律，從(cong)而建(jian)立(li)了中國哲學史上第一個(ge)系統(tong)性的辯(bian)證法——它發端(duan)于《易經(jing)》而體系的建(jian)立(li)則完(wan)成(cheng)于《老(lao)(lao)子》”。

《周易(yi)》的性質學界長(chang)期以(yi)來存(cun)在分歧，原因在于漫長(chang)的歷史發展中，《周易(yi)》隨(sui)著政(zheng)治變遷(qian)、理論(lun)需求以(yi)及(ji)自身地位變化，性質也有所不同。

一：《周易》產生及早期，是(shi)一部筮(shi)書，為人(ren)們提供行(xing)動的準則。

中國(guo)早期(qi)社會由于(yu)(yu)生產(chan)(chan)力(li)低下，科學落后(hou)，先民對于(yu)(yu)自然現象、社會現象等不能作出科學的解釋，當遭受意(yi)(yi)外的天災人禍(huo)后(hou)，就(jiu)萌發出借(jie)助(zhu)于(yu)(yu)神(shen)意(yi)(yi)預知橫(heng)禍(huo)或自己行為會帶來(lai)何種(zhong)(zhong)(zhong)后(hou)果(guo)的需(xu)求，以達到(dao)趨利(li)避害(hai)。基于(yu)(yu)此，在長期(qi)的實踐中發明了(le)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)溝通人神(shen)的預測方法，其中最能體現神(shen)意(yi)(yi)的《周易(yi)》就(jiu)是(shi)在這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)條件下產(chan)(chan)生的。當時(shi)《周易(yi)》只是(shi)滿足人們生產(chan)(chan)和生活預測的需(xu)要，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)直持續到(dao)春秋戰國(guo)時(shi)期(qi)。

二：經過演(yan)化，成為安邦(bang)治國(guo)、修身養(yang)性的哲(zhe)學典(dian)籍。

漢(han)代(dai)，《周易(yi)》的(de)性質(zhi)有(you)所(suo)變化，在保留原有(you)占筮(shi)性質(zhi)的(de)同時得到(dao)了充分發展(zhan)。易(yi)學家們克服(fu)了大衍法(fa)(fa)的(de)種(zhong)種(zhong)局限(xian)，創立了比較完備(bei)的(de)新筮(shi)法(fa)(fa)。焦延壽(shou)作《易(yi)林》創立焦氏筮(shi)法(fa)(fa)，其弟子京房更勝一籌，對筮(shi)法(fa)(fa)進行了徹底變革，創立納甲法(fa)(fa)，因而在漢(han)代(dai)筮(shi)法(fa)(fa)趨向完備(bei)。

另(ling)一(yi)方(fang)面，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》也有了(le)新(xin)的(de)(de)(de)功能，因(yin)為《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》中(zhong)包含(han)了(le)深刻的(de)(de)(de)人生哲(zhe)理，尤(you)其(qi)經過《易(yi)(yi)傳》解釋和發揮，其(qi)哲(zhe)理化程度(du)達到新(xin)的(de)(de)(de)高度(du)，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》遂成為一(yi)部(bu)博大精(jing)深的(de)(de)(de)哲(zhe)學典(dian)籍(ji)。也正是這個(ge)原因(yin)，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》得到了(le)漢(han)代統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)青睞，由(you)原來卜筮之(zhi)書，而成為官方(fang)安邦治(zhi)國、修身養(yang)性的(de)(de)(de)哲(zhe)學之(zhi)書，被稱為五經之(zhi)首，大道之(zhi)源。《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》思(si)想(xiang)滲透到當時社會生活的(de)(de)(de)各個(ge)領域，變成了(le)統(tong)治(zhi)者治(zhi)國的(de)(de)(de)理論根據。自此以(yi)后，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》包含(han)了(le)二(er)重(zhong)性，一(yi)方(fang)面在(zai)歷代統(tong)治(zhi)者加封之(zhi)下，其(qi)理論指導作用(yong)日(ri)益顯(xian)露和光大；另(ling)一(yi)方(fang)面，民(min)間術(shu)士不斷更新(xin)，完善筮法體系，至今《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》二(er)重(zhong)性還是十(shi)分明顯(xian)。

編次

《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》編(bian)次(ci)(ci)在(zai)古(gu)代十分(fen)混(hun)亂，各種版(ban)本編(bian)次(ci)(ci)存在(zai)很大差(cha)別。通行的(de)(de)編(bian)次(ci)(ci)是阮元(yuan)所刻《十三經注(zhu)疏》中的(de)(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)正義(yi)》編(bian)次(ci)(ci)，或后(hou)(hou)人(ren)篡(cuan)改的(de)(de)朱熹《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)本義(yi)》編(bian)次(ci)(ci)，其(qi)編(bian)次(ci)(ci)特(te)點經傳(chuan)混(hun)合，把《易(yi)(yi)傳(chuan)》解釋《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦爻辭的(de)(de)有關(guan)部分(fen)放到對應(ying)的(de)(de)地方。《易(yi)(yi)傳(chuan)》中凡屬于總(zong)論，或者無法分(fen)割的(de)(de)部分(fen)，放在(zai)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》古(gu)經之后(hou)(hou)。

古(gu)代對《周易》編次的意見不盡一致，但總的看來可(ke)以分為兩大派(pai)，一派(pai)是經傳合，另一派(pai)是經傳異。

戰國時，《易(yi)(yi)傳》十(shi)篇成(cheng)書，《周易(yi)(yi)》經傳分離，到漢代，《周易(yi)(yi)》與《易(yi)(yi)傳》合稱《易(yi)(yi)經》，但《周易(yi)(yi)》經傳是分開的，一(yi)段把《易(yi)(yi)經》分為十(shi)二篇：《周易(yi)(yi)》古(gu)經上下兩篇，《易(yi)(yi)傳》十(shi)篇。

西漢末，費直(zhi)首次以《易(yi)經(jing)(jing)》解經(jing)(jing)，經(jing)(jing)過鄭(zheng)玄(xuan)、王(wang)弼(bi)傳費氏易(yi)，將(jiang)《易(yi)傳》分割，附到《周易(yi)》古經(jing)(jing)相應的地方，并(bing)在(zai)書中稱有(you)“彖曰”、“象曰”，這(zhe)就是(shi)如今通(tong)行的編次。

唐孔穎達采用了王(wang)弼本(ben)作(zuo)《周易(yi)正義(yi)》，使王(wang)弼易(yi)本(ben)定為一(yi)尊，但(dan)也(ye)有人認為這個本(ben)編次不完善(shan)，還應該把其它傳再分，如(ru)唐李鼎(ding)祚《周易(yi)集解》又在王(wang)弼本(ben)基礎上把《序卦(gua)》分割，逐條(tiao)放到每—卦(gua)經(jing)文之(zhi)前。也(ye)有按(an)照王(wang)弼本(ben)的乾卦(gua)的分法，將《易(yi)傳》有關部分附到每一(yi)卦(gua)之(zhi)后。

宋代(dai)有(you)許多易(yi)學家不同意這種方法，恢復了漢初《周(zhou)易(yi)》十一篇，讓(rang)《周(zhou)易(yi)》經(jing)(jing)(jing)傳不相混雜，如呂(lv)祖謙、朱熹(xi)等人都是(shi)采用了經(jing)(jing)(jing)傳分離的編次(ci)。朱熹(xi)的《周(zhou)易(yi)本(ben)義》后經(jing)(jing)(jing)人篡改(gai)，次(ci)序(xu)被(bei)打亂，《周(zhou)易(yi)本(ben)義》多是(shi)被(bei)篡改(gai)次(ci)序(xu)的本(ben)子。

將《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》經傳合，有(you)利(li)于(yu)對照傳文解(jie)釋《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》古經，可以節省時間，這是(shi)(shi)(shi)有(you)利(li)的(de)。但(dan)不(bu)利(li)的(de)一點(dian)是(shi)(shi)(shi)容易(yi)(yi)使經傳不(bu)分，特(te)別是(shi)(shi)(shi)打(da)亂了各(ge)自的(de)體(ti)系，不(bu)利(li)于(yu)對二者(zhe)的(de)體(ti)系及各(ge)自的(de)特(te)點(dian)進(jin)行研究(jiu)。而把《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》經傳分開，保(bao)持了《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》經傳原貌，克服了以上(shang)的(de)缺點(dian)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)，不(bu)能直接對應經傳讀(du)《易(yi)(yi)》，二者(zhe)各(ge)有(you)千秋。

歷代研究

從(cong)易學(xue)(xue)發展(zhan)(zhan)史(shi)上看，先秦易學(xue)(xue)發展(zhan)(zhan)到老孔時代(dai)，形成了道(dao)家(jia)易、儒(ru)家(jia)易及術家(jia)易三支。其後秦始皇(huang)焚書，易以(yi)卜筮之(zhi)書獨存，然(ran)易學(xue)(xue)至(zhi)此盛極而衰。三支易學(xue)(xue)的(de)(de)這(zhe)一總趨(qu)勢(shi)，到先秦以(yi)下乃由隱(yin)而顯：透過(guo)淮南子，道(dao)家(jia)易的(de)(de)趨(qu)勢(shi)明朗化；透過(guo)董仲舒的(de)(de)春秋繁露，儒(ru)門易的(de)(de)趨(qu)勢(shi)明朗化；透過(guo)占斷災異之(zhi)學(xue)(xue)，術數易的(de)(de)趨(qu)勢(shi)明朗化。

《周易》的解釋(shi)學傳(chuan)統至漢代而一大變。漢代對《易》的解釋(shi)最重(zhong)要的學派(pai)有三：一是以(yi)孟喜和京(jing)房為代表(biao)(biao)的象數(shu)之學，一是以(yi)費直為代表(biao)(biao)的義理學派(pai)，一是以(yi)嚴遵為首的黃老學派(pai)。

孟(meng)喜、京房(fang)之易(yi)(yi)以奇偶(ou)之數(shu)和(he)八卦所象(xiang)征的(de)(de)物象(xiang)解釋《周易(yi)(yi)》經(jing)(jing)傳文(wen)(wen)，同時講(jiang)卦氣說(shuo)，并繼承今(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)傳統(tong)，利(li)用(yong)《周易(yi)(yi)》講(jiang)災變。費直易(yi)(yi)學(xue)解經(jing)(jing)多(duo)取道(dao)德(de)教(jiao)訓之意(yi)，用(yong)《彖》、《象(xiang)》、《文(wen)(wen)言》中所講(jiang)的(de)(de)道(dao)理發揮《周易(yi)(yi)》經(jing)(jing)傳文(wen)(wen)。嚴(yan)遵著《道(dao)德(de)經(jing)(jing)指歸》，以《周易(yi)(yi)》之義解釋《老子(zi)》。這三家最重(zhong)要的(de)(de)是孟(meng)、京一派的(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)。此(ci)派易(yi)(yi)學(xue)最重(zhong)要的(de)(de)是卦氣說(shuo)和(he)納甲說(shuo)，將(jiang)《周易(yi)(yi)》的(de)(de)卦與二(er)十四節氣及七(qi)十二(er)物候相(xiang)配，和(he)干支、五(wu)行(xing)相(xiang)配，將(jiang)《易(yi)(yi)》坐實為一個(ge)(ge)(ge)定型的(de)(de)框架，這個(ge)(ge)(ge)框架可(ke)以裝進不同的(de)(de)內(nei)容，框架的(de)(de)各個(ge)(ge)(ge)部分也可(ke)以由其規則推論而知，削(xue)弱了(le)《周易(yi)(yi)》通過比喻、暗示、象(xiang)征等進行(xing)范圍廣(guang)闊的(de)(de)意(yi)義詮釋的(de)(de)有(you)效(xiao)性。漢易(yi)(yi)的(de)(de)象(xiang)數(shu)傳統(tong)對后(hou)世易(yi)(yi)學(xue)影響極大。

魏晉時代的(de)王弼(bi)易(yi)學則轉一方向，盡掃漢易(yi)象數學中滋(zi)蔓出來的(de)各種(zhong)學說(shuo)(shuo)，恢復(fu)義理學傳統。他(ta)在(zai)(zai)解(jie)(jie)釋(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)》經(jing)文中引入老莊哲學和東漢古文經(jing)學的(de)傳統，在(zai)(zai)解(jie)(jie)易(yi)體例上主取(qu)(qu)義說(shuo)(shuo)、一爻為主說(shuo)(shuo)、爻變說(shuo)(shuo)、適(shi)時說(shuo)(shuo)等(deng)。這(zhe)在(zai)(zai)他(ta)介紹注易(yi)體例的(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)略例》中有詳細(xi)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)。王弼(bi)非(fei)常重視《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)解(jie)(jie)釋(shi)學傳統，如(ru)他(ta)在(zai)(zai)《明(ming)(ming)象》中提出“得(de)意忘(wang)象”說(shuo)(shuo)，主張通過卦(gua)(gua)象獲(huo)取(qu)(qu)卦(gua)(gua)義，而獲(huo)取(qu)(qu)卦(gua)(gua)義后就(jiu)可忘(wang)掉(diao)卦(gua)(gua)象。這(zhe)一說(shuo)(shuo)法的(de)核心(xin)在(zai)(zai)通過解(jie)(jie)釋(shi)學即象以見義，而一義能表現為不(bu)同的(de)物象，故象不(bu)可拘泥執定。

程(cheng)頤(yi)的(de)《周(zhou)易程(cheng)氏傳》是(shi)王(wang)弼《周(zhou)易注》之后一部(bu)以(yi)義理(li)方法解易的(de)名(ming)著(zhu)，在這(zhe)部(bu)書中(zhong)，解釋學的(de)方法得(de)到了更(geng)為(wei)廣闊的(de)運(yun)用。程(cheng)頤(yi)認為(wei)，《周(zhou)易》是(shi)對宇宙萬(wan)物(wu)的(de)摹(mo)擬，但所要表(biao)達的(de)，不是(shi)可用數(shu)量摹(mo)畫(hua)的(de)外在相(xiang)狀，而是(shi)一種(zhong)道(dao)(dao)(dao)理(li)。世界是(shi)一種(zhong)道(dao)(dao)(dao)理(li)和法則的(de)宣示，《周(zhou)易》也是(shi)一部(bu)道(dao)(dao)(dao)理(li)和法則的(de)宣示。六十四卦是(shi)這(zhe)個總的(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)在各卦所代表(biao)的(de)特(te)殊境遇(yu)中(zhong)的(de)體(ti)現(xian)，雖然代表(biao)六十四種(zhong)境遇(yu)，但它(ta)經過(guo)解釋，可以(yi)代表(biao)天下無(wu)盡的(de)境遇(yu)。

在《周(zhou)易(yi)(yi)程(cheng)氏(shi)傳(chuan)》中(zhong)，對于易(yi)(yi)學、理學的(de)概念(nian)和范(fan)疇有很多解讀(du)，這些解讀(du)主要圍繞如何重建儒家道德(de)(de)形上學的(de)思想體系，從而服務于“內圣外王”的(de)社會政治理想的(de)實(shi)現。在《周(zhou)易(yi)(yi)程(cheng)氏(shi)傳(chuan)》中(zhong)，從道德(de)(de)形上學的(de)“理”，到(dao)踐履(lv)完成它(ta)的(de)工(gong)夫“誠(cheng)”，都有一(yi)定的(de)詮釋，這不僅充分(fen)體現了程(cheng)頤高度推崇、弘揚(yang)儒家人(ren)倫道德(de)(de)、王道政治理念(nian)，而且還為(wei)人(ren)們從本體到(dao)工(gong)夫，從明道到(dao)行道，提(ti)出了一(yi)條非常可行的(de)實(shi)現“內在超(chao)越”之路徑。

朱(zhu)熹(xi)在評(ping)論程頤《易(yi)(yi)(yi)傳》時說(shuo)(shuo)：“《易(yi)(yi)(yi)傳》明白(bai)，無難看。但伊(yi)川以(yi)天下許多道(dao)理散入六十四卦中，若作《易(yi)(yi)(yi)》看，即無意味；唯將來作事看，即字字句(ju)(ju)句(ju)(ju)有用處。”就是(shi)說(shuo)(shuo)，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)程氏傳》將《易(yi)(yi)(yi)》來做個載體講(jiang)他所見的(de)(de)道(dao)理，或(huo)者說(shuo)(shuo)是(shi)借(jie)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》卦爻發揮他自己的(de)(de)哲學(xue)思想。故無一句(ju)(ju)講(jiang)到卜筮，通篇皆在講(jiang)事理。朱(zhu)熹(xi)還說(shuo)(shuo)：“伊(yi)川見得(de)(de)個大道(dao)理，卻將經來合(he)他這道(dao)理，不(bu)是(shi)解易(yi)(yi)(yi)。……他說(shuo)(shuo)求之六經而(er)(er)得(de)(de)，也是(shi)于濂(lian)溪(xi)處見得(de)(de)個大道(dao)理，占(zhan)地位了。”這也是(shi)說(shuo)(shuo)，程頤先熟讀六經，尤其于周(zhou)敦頤處特有穎悟，以(yi)此中義理為基礎，然后借(jie)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》發揮所見。不(bu)是(shi)伊(yi)川解釋(shi)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》，而(er)(er)是(shi)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》解釋(shi)伊(yi)川。

程頤(yi)的(de)這種易(yi)(yi)學觀，對王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)影響很大(da)。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)以《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》為道(dao)德訓誡之(zhi)(zhi)書，就是在程頤(yi)這一基調(diao)之(zhi)(zhi)上繼續延(yan)伸。朱熹(xi)不(bu)同意程頤(yi)以《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》為言理(li)之(zhi)(zhi)書，作(zuo)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)本義》，欲恢(hui)復《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》本為卜筮(shi)之(zhi)(zhi)書，后來(lai)的(de)易(yi)(yi)學家(jia)從中(zhong)發揮出(chu)道(dao)理(li)這一本來(lai)面目，強調(diao)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)卜筮(shi)性質(zhi)。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)吸取了朱熹(xi)的(de)看(kan)法，不(bu)廢卜筮(shi)而講道(dao)德訓誡，重點放在知得卜筮(shi)結果之(zhi)(zhi)后君子何(he)以自省，何(he)以接(jie)受道(dao)德教訓而避兇趨吉。

現(xian)代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)術界尤其是哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)領域，《周易(yi)(yi)(yi)》一(yi)直被視為(wei)(wei)占筮書而難登大(da)雅之堂(tang)。一(yi)方面承認其為(wei)(wei)傳(chuan)統社會官學(xue)(xue)典籍，另一(yi)方面又(you)棄如(ru)蔽履。20世紀60年代(dai)末，臺灣學(xue)(xue)者(zhe)勞思光在新編《中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)》第一(yi)卷中(zhong)，介紹(shao)了(le)《易(yi)(yi)(yi)經》中(zhong)的(de)“宇宙(zhou)秩序”觀(guan)念。80年代(dai)，《周易(yi)(yi)(yi)》開始為(wei)(wei)大(da)陸(lu)學(xue)(xue)術界所注意，從(cong)中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)隊伍(wu)中(zhong)分離出(chu)(chu)專(zhuan)門從(cong)事《周易(yi)(yi)(yi)》研(yan)究(jiu)的(de)學(xue)(xue)術群(qun)體，以《周易(yi)(yi)(yi)》流傳(chuan)本及出(chu)(chu)土(tu)《周易(yi)(yi)(yi)》竹書、帛(bo)書文本為(wei)(wei)主(zhu)，相繼(ji)出(chu)(chu)版(ban)和發表(biao)大(da)量高質(zhi)量專(zhuan)著、論文；另一(yi)方面從(cong)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)隊伍(wu)中(zhong)分離出(chu)(chu)來的(de)專(zhuan)門從(cong)事中(zhong)國(guo)(guo)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)學(xue)(xue)術群(qun)體，從(cong)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)(xue)的(de)角度審視和分析(xi)《周易(yi)(yi)(yi)》，相繼(ji)出(chu)(chu)版(ban)和發表(biao)了(le)一(yi)些專(zhuan)著和論文，并在21世紀初，將《周易(yi)(yi)(yi)》的(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)思想作為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)史(shi)(shi)的(de)起點(dian)，編寫入國(guo)(guo)家級重點(dian)教(jiao)材，由教(jiao)育(yu)部研(yan)究(jiu)生辦(ban)公室(shi)推薦為(wei)(wei)高校研(yan)究(jiu)生教(jiao)學(xue)(xue)用書。

主要思想

哲學思想

古(gu)代中(zhong)國學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)考，通(tong)(tong)過對(dui)易(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)得到啟發(fa)，哲學(xue)思(si)(si)(si)辯(bian)能力也多數是在(zai)對(dui)易(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析闡解(jie)和不(bu)同(tong)意見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭鳴中(zhong)得到訓練和提(ti)高。老(lao)子(zi)將易(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想精華融入《道德經(jing)》中(zhong)，創造了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個以(yi)辯(bian)證(zheng)(zheng)思(si)(si)(si)維(wei)為核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)體系。他(ta)在(zai)經(jing)卦陰(yin)(yin)陽(yang)相抱(bao)三(san)爻(yao)(yao)成卦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，構造了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個“道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二(er)、二(er)生(sheng)三(san)、三(san)生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)物(wu)(wu)起源圖式，揭示了(le)(le)事物(wu)(wu)內部所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)統(tong)一(yi)(yi)(yi)。“萬(wan)物(wu)(wu)負(fu)陰(yin)(yin)而抱(bao)陽(yang)，沖氣(qi)以(yi)為和”。陰(yin)(yin)陽(yang)相抱(bao)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)想在(zai)易(yi)(yi)經(jing)還是一(yi)(yi)(yi)目了(le)(le)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號圖，到了(le)(le)老(lao)子(zi)便有了(le)(le)種種具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析。其間流傳(chuan)后世對(dui)中(zhong)國哲學(xue)影(ying)響最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)莫過于“禍兮，福之所(suo)倚；福兮，禍之所(suo)伏”，矛(mao)盾對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙方(fang)，必(bi)有一(yi)(yi)(yi)方(fang)為主，另一(yi)(yi)(yi)方(fang)為次。物(wu)(wu)極(ji)則(ze)(ze)(ze)反，對(dui)立(li)面相互轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想，在(zai)易(yi)(yi)經(jing)是通(tong)(tong)過爻(yao)(yao)辭(ci)，對(dui)爻(yao)(yao)象(xiang)在(zai)卦體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)位置使用(yong)吉兇等(deng)結語(yu)加(jia)以(yi)反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而在(zai)老(lao)子(zi)這(zhe)(zhe)里，已經(jing)到了(le)(le)社會、政治、倫(lun)理(li)等(deng)一(yi)(yi)(yi)切(qie)方(fang)面，曲(qu)則(ze)(ze)(ze)全、枉則(ze)(ze)(ze)直、洼則(ze)(ze)(ze)盈(ying)、蔽則(ze)(ze)(ze)新、少則(ze)(ze)(ze)得、多則(ze)(ze)(ze)惑(huo)、認為委曲(qu)總是由保全轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)。屈枉總是向(xiang)伸直轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)，卑下(xia)(xia)總是向(xiang)充(chong)盈(ying)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)，蔽舊總是向(xiang)新奇(qi)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)，這(zhe)(zhe)種辮證(zheng)(zheng)思(si)(si)(si)維(wei)方(fang)式，是老(lao)子(zi)觀(guan)察(cha)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。圣人抱(bao)一(yi)(yi)(yi)為天(tian)下(xia)(xia)式，他(ta)運用(yong)這(zhe)(zhe)條物(wu)(wu)極(ji)則(ze)(ze)(ze)反原理(li)，對(dui)世間萬(wan)物(wu)(wu)進行著辯(bian)證(zheng)(zheng)概括，兵強則(ze)(ze)(ze)滅，木強則(ze)(ze)(ze)折，堅強處下(xia)(xia)，柔弱處上，他(ta)又用(yong)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)條法(fa)則(ze)(ze)(ze)，提(ti)出了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)系列處理(li)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體辦(ban)法(fa)，老(lao)子(zi)這(zhe)(zhe)些(xie)從易(yi)(yi)經(jing)中(zhong)得到啟發(fa)而形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)(zheng)思(si)(si)(si)想譜(pu)寫了(le)(le)中(zhong)國哲學(xue)史(shi)上頗有特色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)頁(ye)華章。

孔子(zi)深得(de)易經(jing)之道了(le)，最顯著者(zhe)有二(er)(er)：一是(shi)關(guan)于(yu)正(zheng)(zheng)名這一政治主張，二(er)(er)是(shi)關(guan)于(yu)舉一反三類推(tui)(tui)思(si)想(xiang)。在(zai)(zai)易經(jing)的推(tui)(tui)論規則中，有一條(tiao)是(shi)關(guan)于(yu)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)與陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)否一致的“當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)律(lv)”。這一條(tiao)思(si)維規律(lv)要求在(zai)(zai)自(zi)然遞進推(tui)(tui)演時，每一爻(yao)(yao)的陰(yin)、陽(yang)(yang)(yang)性質必須與所(suo)(suo)在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)置(zhi)的陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)屬性進行對照(zhao)，一般而(er)言，凡陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)居陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，或(huo)(huo)陰(yin)爻(yao)(yao)居陰(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)即(ji)“當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)”表示此(ci)爻(yao)(yao)所(suo)(suo)象符(fu)合（順）事物(wu)發展(zhan)規律(lv)，倘(tang)若陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)居陰(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)，或(huo)(huo)陰(yin)爻(yao)(yao)居陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，則不(bu)(bu)(bu)當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)，即(ji)此(ci)爻(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)符(fu)合（逆）事物(wu)發展(zhan)規律(lv)，孔子(zi)把這一條(tiao)推(tui)(tui)演規律(lv)擴大到了(le)社會政治領域，提(ti)出了(le)“正(zheng)(zheng)名”學說。在(zai)(zai)他看來社會政治領域中人與人之間的位(wei)(wei)(wei)(wei)置(zhi)關(guan)系(xi)，也應當(dang)如同(tong)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)居陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)、陰(yin)爻(yao)(yao)居陰(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)那(nei)樣當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)才能使一個國家秩序(xu)井然局面穩定，否則名不(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)、言不(bu)(bu)(bu)順，言不(bu)(bu)(bu)順則事不(bu)(bu)(bu)成，事不(bu)(bu)(bu)成則禮樂不(bu)(bu)(bu)興，禮樂不(bu)(bu)(bu)興則刑(xing)罰不(bu)(bu)(bu)中，刑(xing)罰不(bu)(bu)(bu)中則民無所(suo)(suo)措手足(zu)，不(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)能越位(wei)(wei)(wei)(wei)，而(er)且不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)其(qi)位(wei)(wei)(wei)(wei)、不(bu)(bu)(bu)謀其(qi)政，不(bu)(bu)(bu)能產生不(bu)(bu)(bu)當(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)思(si)想(xiang)，孔子(zi)這一思(si)想(xiang)又被后人推(tui)(tui)廣(guang)。

被(bei)考定成(cheng)于(yu)戰國(guo)(guo)中(zhong)期的“周(zhou)易(yi)大(da)(da)傳”，是(shi)當時學(xue)者(zhe)在(zai)總(zong)結前人(ren)認知易(yi)經的成(cheng)果基(ji)礎上，對易(yi)經卦爻符號體(ti)系及卦爻辭(ci)所作(zuo)的一整套注釋(shi)和闡解，其中(zhong)既有老子(zi)、孔子(zi)這些哲(zhe)(zhe)學(xue)大(da)(da)家的思辯(bian)成(cheng)果，也有更多古代優秀哲(zhe)(zhe)學(xue)家的思辯(bian)結晶(jing)，正是(shi)他(ta)們(men)使易(yi)經這部古典在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)方(fang)面(mian)產(chan)生(sheng)了(le)巨大(da)(da)影響，成(cheng)為中(zhong)國(guo)(guo)古代哲(zhe)(zhe)學(xue)的發源處。

先秦時期百(bai)家爭鳴，所有學(xue)(xue)(xue)派或多或少(shao)都受到(dao)易(yi)經影響。之后(hou)的古代哲學(xue)(xue)(xue)發展每個(ge)重(zhong)要時期，易(yi)經思想(xiang)都充當(dang)著軸心角色(se)。到(dao)了唐代，易(yi)經不(bu)僅受到(dao)學(xue)(xue)(xue)者重(zhong)視，也得到(dao)了統治(zhi)階級如唐太宗的青(qing)睞，欽命孔(kong)子后(hou)裔孔(kong)穎達博采眾長主編《周易(yi)正(zheng)義》，推動了以易(yi)經研究為中心的哲學(xue)(xue)(xue)研究的開(kai)展，因此之后(hou)不(bu)少(shao)學(xue)(xue)(xue)者紛紛自注易(yi)經。

宋代哲(zhe)學家如邵(shao)雍(yong)、周(zhou)敦頤(yi)、張載、程顥(hao)、朱熹(xi)等人對(dui)(dui)易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)都(dou)有很深的(de)(de)造詣，邵(shao)雍(yong)根據(ju)《易(yi)(yi)(yi)傳》關于(yu)八卦形(xing)成(cheng)的(de)(de)解譯，構造了(le)一(yi)(yi)個宇宙(zhou)構造圖式，創立(li)(li)了(le)被稱(cheng)為(wei)“先天學”的(de)(de)理(li)(li)學象數(shu)學派；周(zhou)敦頤(yi)根據(ju)“易(yi)(yi)(yi)傳”和道家思(si)想指(zhi)出(chu)了(le)一(yi)(yi)個簡單而又系統(tong)的(de)(de)宇宙(zhou)構成(cheng)論《太極圖說》；朱熹(xi)在(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)本義(yi)》中深入探討，認為(wei)易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)的(de)(de)核心是(shi)(shi)講事物(wu)內部矛盾的(de)(de)對(dui)(dui)立(li)(li)統(tong)一(yi)(yi)，易(yi)(yi)(yi)只(zhi)消陰陽二字括(kuo)盡，對(dui)(dui)立(li)(li)統(tong)一(yi)(yi)是(shi)(shi)事物(wu)發展的(de)(de)普遍規律。明(ming)(ming)清之(zhi)際的(de)(de)王(wang)夫(fu)之(zhi)，在(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)外傳》中將哲(zhe)學研(yan)究和易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)研(yan)究更進一(yi)(yi)步(bu)，提出(chu)“實道而器(qi)虛(xu)”的(de)(de)命題(ti)，明(ming)(ming)確(que)指(zhi)出(chu)“道者(zhe)器(qi)之(zhi)道，器(qi)者(zhe)不可謂之(zhi)道之(zhi)器(qi)”。也就是(shi)(shi)說，一(yi)(yi)般(ban)(ban)(ban)原(yuan)理(li)(li)存于(yu)具(ju)體事物(wu)中，而不是(shi)(shi)具(ju)體事物(wu)依(yi)存于(yu)一(yi)(yi)般(ban)(ban)(ban)原(yuan)理(li)(li)，矛盾雙(shuang)方(fang)相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)、相(xiang)(xiang)(xiang)互轉化(hua)，雜(za)因純(chun)(chun)起，即(ji)(ji)(ji)雜(za)以(yi)成(cheng)純(chun)(chun)，變合常全，奉常以(yi)處變，則(ze)相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)而固(gu)會其(qi)通(tong)雜(za)和純(chun)(chun)變和常相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)對(dui)(dui)立(li)(li)統(tong)一(yi)(yi)。在(zai)推(tui)理(li)(li)時即(ji)(ji)(ji)要推(tui)出(chu)情之(zhi)所(suo)必(bi)至，也要推(tui)出(chu)勢之(zhi)所(suo)必(bi)反(fan)，即(ji)(ji)(ji)要存其(qi)通(tong)，即(ji)(ji)(ji)掌握一(yi)(yi)般(ban)(ban)(ban)的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)之(zhi)理(li)(li)，又要存其(qi)變即(ji)(ji)(ji)因時、因地等不同條件而靈活推(tui)論。只(zhi)有把握了(le)這種相(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)之(zhi)理(li)(li)，才能(neng)行于(yu)此(ci)而不礙于(yu)彼這易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)所(suo)特有的(de)(de)思(si)維(wei)方(fang)法，用以(yi)指(zhi)導(dao)行為(wei)，必(bi)無往而不勝。

易經(jing)之于中國(guo)傳統哲(zhe)學(xue)的(de)深(shen)遠影響(xiang)，以及(ji)它在中國(guo)傳統哲(zhe)學(xue)中的(de)地位、作用，是(shi)其他任何(he)一部古典著作所不可及(ji)的(de)，這可能就是(shi)其列(lie)為群經(jing)之首的(de)根(gen)本原因(yin)。

法治思想

《周(zhou)易》中有(you)(you)多(duo)處(chu)關于法律(lv)問題的(de)論(lun)述，還(huan)有(you)(you)訟(song)與噬嗑(ke)兩卦專門討論(lun)法律(lv)問題。

第一，君權神授思(si)想(xiang)。

法(fa)(fa)(fa)是(shi)統治階級(ji)意(yi)志的(de)最集中(zhong)體(ti)現，而(er)這(zhe)種體(ti)現，首先(xian)表現在立(li)法(fa)(fa)(fa)權上。“君權神(shen)授”必(bi)然要求君主為立(li)法(fa)(fa)(fa)的(de)主體(ti)，人民沒有立(li)法(fa)(fa)(fa)權，也(ye)沒有司法(fa)(fa)(fa)權，法(fa)(fa)(fa)律面前不平(ping)等(deng)，與之(zhi)相(xiang)應(ying)的(de)是(shi)專制，“雷電噬嗑，先(xian)王以明罰敕法(fa)(fa)(fa)”正(zheng)是(shi)這(zhe)種意(yi)思的(de)集中(zhong)表達。《易(yi)傳》的(de)根本思想是(shi)專制，“法(fa)(fa)(fa)自君出”就成為題(ti)中(zhong)應(ying)有之(zhi)意(yi)，所(suo)以《易(yi)傳》中(zhong)反而(er)沒有對此加以論述。

第二，“刑罰清”與“刑罰中”。

豫卦(gua)的(de)(de)(de)(de)下體(ti)是(shi)(shi)(shi)坤，上(shang)體(ti)是(shi)(shi)(shi)震；坤的(de)(de)(de)(de)性質為(wei)順(shun)，震的(de)(de)(de)(de)性質為(wei)動。上(shang)下結合形成順(shun)與動的(de)(de)(de)(de)特(te)點，而(er)順(shun)是(shi)(shi)(shi)動的(de)(de)(de)(de)前提條(tiao)件。自(zi)(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)日月星辰、晝(zhou)夜交替、四時更替，都是(shi)(shi)(shi)按照一定的(de)(de)(de)(de)順(shun)序先后出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)，這才保(bao)證了自(zi)(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)正常運(yun)轉；人類社會是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)必(bi)然產(chan)物，法律的(de)(de)(de)(de)實施(shi)也要(yao)依此而(er)行。這應該是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然法思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)最早表(biao)述，不(bu)(bu)過，近代自(zi)(zi)然法思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)發點是(shi)(shi)(shi)強(qiang)調(diao)(diao)一切權(quan)利來自(zi)(zi)于(yu)自(zi)(zi)然，《周易》強(qiang)調(diao)(diao)“法權(quan)君出(chu)(chu)”，與人們所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然法完全不(bu)(bu)同，而(er)是(shi)(shi)(shi)從司法的(de)(de)(de)(de)角度(du)，要(yao)求各級官員應仿效自(zi)(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)運(yun)行特(te)點來執法。

第三(san)，明罰敕法與(yu)明慎用(yong)刑(xing)。

噬嗑“大象”：“先(xian)王以(yi)(yi)明(ming)(ming)罰敕(chi)(chi)法(fa)(fa)(fa)。”這是(shi)(shi)從立法(fa)(fa)(fa)的(de)角度講的(de)，因為要實現“明(ming)(ming)罰清(qing)”與“明(ming)(ming)罰中”，前提是(shi)(shi)“明(ming)(ming)罰敕(chi)(chi)法(fa)(fa)(fa)”。也就(jiu)是(shi)(shi)成(cheng)文法(fa)(fa)(fa)或法(fa)(fa)(fa)律的(de)公開化(hua)問題，把定罪與量刑以(yi)(yi)成(cheng)文的(de)形式固定下來，并公之于眾，使天(tian)下民眾清(qing)楚明(ming)(ming)白，知(zhi)道其可(ke)為與不(bu)可(ke)為之事(shi)，盡可(ke)能不(bu)觸犯(fan)法(fa)(fa)(fa)律；即使觸犯(fan)法(fa)(fa)(fa)律，也因為有明(ming)(ming)文規定而(er)定罪量刑適中，民心折服。以(yi)(yi)盡量避免執法(fa)(fa)(fa)者的(de)主(zhu)觀(guan)隨意性，顯示法(fa)(fa)(fa)律的(de)公正性。所以(yi)(yi)，“明(ming)(ming)罰敕(chi)(chi)法(fa)(fa)(fa)”的(de)重點(dian)不(bu)在(zai)于罰，在(zai)敕(chi)(chi)不(bu)在(zai)法(fa)(fa)(fa)；在(zai)于育民教(jiao)民，不(bu)在(zai)于制民刑民，與法(fa)(fa)(fa)家的(de)思想根本不(bu)同。這是(shi)(shi)“為政以(yi)(yi)德(de)”的(de)延續，主(zhu)張德(de)教(jiao)為先(xian)，先(xian)教(jiao)后刑，德(de)主(zhu)刑輔。

第四，息訟思想。

《周(zhou)易(yi)》中專門有一(yi)卦(gua)———“訟(song)(song)(song)”講訴(su)(su)訟(song)(song)(song)問(wen)題的，但卦(gua)義卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)鼓勵人(ren)(ren)們爭訟(song)(song)(song)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)教人(ren)(ren)們如(ru)(ru)何取(qu)得訴(su)(su)訟(song)(song)(song)的勝利(li)。作(zuo)為一(yi)個(ge)忠實誠信的人(ren)(ren)，即使(shi)遇(yu)到不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)公正的待(dai)遇(yu)和委屈，也(ye)(ye)應(ying)(ying)保持(chi)內心平(ping)靜，戒驕戒躁(zao)，能不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)訴(su)(su)訟(song)(song)(song)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)訴(su)(su)訟(song)(song)(song)；如(ru)(ru)果(guo)迫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已非(fei)要(yao)訴(su)(su)諸法律時，也(ye)(ye)要(yao)保持(chi)冷靜，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)采(cai)取(qu)過激行(xing)為，只有這樣，才能最(zui)(zui)終(zhong)獲(huo)吉。“終(zhong)兇(xiong)”，卦(gua)中指上(shang)九，上(shang)九有終(zhong)極其(qi)訟(song)(song)(song)之象，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說，把官司徹底(di)(di)打到底(di)(di)的意(yi)思，這種行(xing)為無論勝訴(su)(su)還是(shi)(shi)敗訴(su)(su)，皆兇(xiong)；在《周(zhou)易(yi)》看(kan)來，無訟(song)(song)(song)為最(zui)(zui)理想境界，雖有爭訟(song)(song)(song)出(chu)現，但經過調解而平(ping)息爭訟(song)(song)(song)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)錯，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)聽勸(quan)解把訴(su)(su)訟(song)(song)(song)進行(xing)到底(di)(di)最(zui)(zui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好。“利(li)見大(da)(da)人(ren)(ren)”，需(xu)由(you)有德有威望的大(da)(da)人(ren)(ren)物聽訟(song)(song)(song)———即由(you)德才兼備(bei)的法官斷案，才能息訟(song)(song)(song)；“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)涉大(da)(da)川”，大(da)(da)川是(shi)(shi)大(da)(da)險大(da)(da)難，這是(shi)(shi)說，當某(mou)人(ren)(ren)陷入爭訟(song)(song)(song)的旋渦時，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)涉險其(qi)它(ta)危險之事，因(yin)為此時的人(ren)(ren)心浮氣躁(zao)，運時不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)佳，涉險其(qi)它(ta)，很容易(yi)出(chu)其(qi)它(ta)問(wen)題；“君子以做事謀始”，與“終(zhong)兇(xiong)”對應(ying)(ying)，從另一(yi)個(ge)角度告戒人(ren)(ren)們，與其(qi)爭訟(song)(song)(song)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)止，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)一(yi)開始就(jiu)謹慎(shen)從事，理順各種關(guan)系，從根本上(shang)杜絕(jue)訴(su)(su)訟(song)(song)(song)。

經濟思想

（一）兩儀與經濟。

周易在經(jing)濟(ji)(ji)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大啟示，是陰(yin)陽兩(liang)儀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動靜觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)。依據陰(yin)陽兩(liang)儀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動靜觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)，人類經(jing)濟(ji)(ji)活動總源頭太極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)創化(hua)(hua)，是從消(xiao)費者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價(jia)值(zhi)中(zhong)找(zhao)出(chu)穩定合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價(jia)值(zhi)，其(qi)后(hou)分(fen)(fen)別(bie)有私有及公共消(xiao)費財(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)續創化(hua)(hua)。經(jing)濟(ji)(ji)學認為(wei)，一(yi)切最(zui)終財(cai)貨(huo)都(dou)直接(jie)(jie)或間接(jie)(jie)充(chong)當生(sheng)活欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，凡(fan)能滿足人類生(sheng)活欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)貨(huo)便是具(ju)有效用。個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)費理論(lun)及資產(chan)選擇(ze)理論(lun)，即建基于此。經(jing)由交換交易，再加(jia)(jia)上(shang)交易市場競爭性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高(gao)，可衍生(sheng)出(chu)合理穩定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價(jia)值(zhi)之創化(hua)(hua)。客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價(jia)值(zhi)不只可以適用于消(xiao)費者與生(sheng)產(chan)者等微觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)測量分(fen)(fen)析(xi)，也能適用于一(yi)個(ge)國家宏觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)測量分(fen)(fen)析(xi)，宏觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)價(jia)值(zhi)，通常只是微觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)(jie)疊(die)加(jia)(jia)。

由(you)一(yi)個國家經濟活動價值(zhi)流匯集起(qi)來所得到的(de)產業關聯價量模型合(he)理的(de)兩儀解(jie)析，還可印證(zheng)周鐮(lian)溪《太極(ji)圖說護(hu)無極(ji)而太極(ji)，太極(ji)動而生陽(yang)(yang)”的(de)“太極(ji)動而生陽(yang)(yang)”。此外，根據廠商的(de)活動、經濟環境(jing)對(dui)廠商無言(yan)的(de)弱約定(ding)、及廠商對(dui)員(yuan)工有言(yan)的(de)強(qiang)約定(ding)，經由(you)就業與投資市場致中(zhong)(zhong)和之力(li)的(de)解(jie)析，也(ye)能指(zhi)出中(zhong)(zhong)和是中(zhong)(zhong)華文化的(de)分(fen)析觀念，不只可以包(bao)容(rong)均衡，亦可以包(bao)容(rong)“為道(dao)也(ye)屢遷”之各種(zhong)動因。

中(zhong)華文化中(zhong)虛實(shi)亦(yi)是陰(yin)陽兩儀互動對待(dai)概(gai)念，可用來說(shuo)明商(shang)品與(yu)(yu)貨幣之關(guan)系(xi)。桑弘羊《鹽(yan)鐵論(lun)·力耕》即說(shuo)：“以(yi)(yi)(yi)末(mo)易其本，以(yi)(yi)(yi)虛（貨幣）蕩(dang)其實(shi)（商(shang)品）。”北宋周行(xing)己《浮址(zhi)集》亦(yi)說(shuo)，物(wu)為實(shi)，錢為虛。元初(chu)趙孟(meng)頰也說(shuo)：“古者，以(yi)(yi)(yi)米、絹(juan)民生所需，謂(wei)之二實(shi)；銀、錢與(yu)(yu)二物(wu)相(xiang)權(quan)，謂(wei)之二虛。”

（二）三才與經濟。

《周易·系辭上(shang)》：“六交之(zhi)動，三(san)極(ji)（即天地(di)(di)人三(san)才(cai)）之(zhi)道也。”世(shi)界受天地(di)(di)人三(san)才(cai)之(zhi)主宰，因(yin)而三(san)才(cai)是有(you)意(yi)志、有(you)意(yi)識(shi)、有(you)感情(qing)的。要主宰就必須有(you)精神作為(wei)，因(yin)此(ci)三(san)才(cai)亦有(you)為(wei)精神性(xing)萬事之(zhi)本的涵(han)義。

經濟學假設(she)人類的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望是(shi)(shi)無窮的(de)(de)(de)(de)，所以每一位消(xiao)費者追(zhui)求(qiu)主觀(guan)直接效用的(de)(de)(de)(de)極(ji)大，就是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)天；但受到消(xiao)費支(zhi)出(chu)預(yu)(yu)算的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)限(xian)(xian)制，是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)地。同理，社會(hui)集(ji)體消(xiao)費追(zhui)求(qiu)社會(hui)福利的(de)(de)(de)(de)極(ji)大是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)天；但受到政府消(xiao)費支(zhi)出(chu)預(yu)(yu)算的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)限(xian)(xian)制是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)地。每一位生(sheng)產者追(zhui)求(qiu)客觀(guan)利潤的(de)(de)(de)(de)極(ji)大是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)天，但受到生(sheng)產技術(shu)限(xian)(xian)制是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)地。

若(ruo)將消(xiao)費活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)而問(wen)題(ti)(ti)再視(shi)作(zuo)天(tian)(tian)位陽(yang)交，政(zheng)(zheng)經領(ling)(ling)導(dao)下社會(hui)(hui)集體(ti)消(xiao)費的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面問(wen)題(ti)(ti)視(shi)作(zuo)人位陽(yang)交，生產活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面問(wen)題(ti)(ti)視(shi)作(zuo)地(di)位陽(yang)爻，然(ran)后聯(lian)立起(qi)來，已(yi)十足展(zhan)現(xian)出乾卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)象。若(ruo)再將消(xiao)費活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)對偶(ou)問(wen)題(ti)(ti)視(shi)作(zuo)天(tian)(tian)位陰爻，政(zheng)(zheng)經領(ling)(ling)導(dao)下社會(hui)(hui)集體(ti)消(xiao)費的(de)(de)(de)(de)對偶(ou)問(wen)題(ti)(ti)視(shi)作(zuo)人位陰爻，生產活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)對偶(ou)問(wen)題(ti)(ti)視(shi)作(zuo)地(di)位陰乏，然(ran)后聯(lian)立起(qi)來，則十足展(zhan)現(xian)出坤卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)象。八卦(gua)(gua)以乾坤象征天(tian)(tian)地(di)，而定上下之位，這就是易經說卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)地(di)定位。

（三(san)）五行與經濟。

《春秋(qiu)繁(fan)露·五行(xing)(xing)對(dui)》論述，五行(xing)(xing)相生(sheng)(sheng)循環是一種生(sheng)(sheng)、長、養、收、藏(zang)的生(sheng)(sheng)產(chan)性循環。而由藏(zang)再到生(sheng)(sheng)，其(qi)實就是反者道之(zhi)動(dong)。所以(yi)生(sheng)(sheng)產(chan)活(huo)動(dong)不(bu)與消費(fei)、投資活(huo)動(dong)合理連(lian)結，無法形成一個完整的經濟(ji)活(huo)動(dong)因果循環。

對于因(yin)果循(xun)環的五行(xing)邏(luo)輯推演，一個(ge)成功的應用是(shi)(shi)企(qi)業(ye)(ye)(ye)小循(xun)環上。任何(he)企(qi)業(ye)(ye)(ye)的勞(lao)動(dong)與(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)本(ben)（或資(zi)(zi)金）投(tou)入(ru)(ru)是(shi)(shi)生產活(huo)動(dong)最基本(ben)的投(tou)入(ru)(ru)。因(yin)為(wei)勞(lao)動(dong)投(tou)入(ru)(ru)是(shi)(shi)動(dong)因(yin)，故主(zhu)“動(dong)”，為(wei)陽(yang)儀(yi)(yi)；資(zi)(zi)本(ben)投(tou)入(ru)(ru)是(shi)(shi)條(tiao)件，故主(zhu)“靜”，為(wei)陰儀(yi)(yi)。而附加價值計(ji)(ji)算(suan)(suan)概(gai)念令其(qi)有(you)專業(ye)(ye)(ye)經(jing)營以提高生產力的能(neng)動(dong)，故主(zhu)動(dong)與(yu)(yu)(yu)沖刺，為(wei)經(jing)營理(li)(li)念之(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)(yi)；生產毛額的計(ji)(ji)算(suan)(suan)概(gai)念可(ke)令其(qi)有(you)企(qi)業(ye)(ye)(ye)分散風(feng)險綜(zong)合(he)理(li)(li)財以力求(qiu)穩健之(zhi)(zhi)(zhi)另一能(neng)動(dong)，故主(zhu)靜并求(qiu)穩定，為(wei)對應之(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)。若將勞(lao)動(dong)投(tou)入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)專業(ye)(ye)(ye)經(jing)營之(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)(yi)結(jie)合(he)，其(qi)所(suo)取之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)符合(he)事物實際發(fa)展狀況，是(shi)(shi)為(wei)實象(xiang)。勞(lao)動(dong)投(tou)入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)綜(zong)合(he)理(li)(li)財之(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)結(jie)合(he)，其(qi)所(suo)取之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)是(shi)(shi)虛假之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)，是(shi)(shi)為(wei)假象(xiang)。資(zi)(zi)本(ben)投(tou)入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)綜(zong)合(he)理(li)(li)財之(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)相結(jie)合(he)，是(shi)(shi)為(wei)用象(xiang)。資(zi)(zi)本(ben)投(tou)入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)專業(ye)(ye)(ye)經(jing)營之(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)儀(yi)(yi)相結(jie)合(he)，是(shi)(shi)為(wei)義(yi)象(xiang)。

后世影響

“易為(wei)群經(jing)之(zhi)(zhi)首、大(da)道之(zhi)(zhi)源”，又為(wei)新(xin)道家列為(wei)“三玄(xuan)”之(zhi)(zhi)冠(guan) ，集中(zhong)體(ti)現了中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的思(si)維模式、價(jia)值取(qu)向等哲學品(pin)格(ge)。

漢(han)武帝“獨尊(zun)(zun)儒術”，《易經(jing)》被(bei)尊(zun)(zun)為六經(jing)之(zhi)首(shou)。漢(han)代(dai)(dai)(dai)被(bei)稱為經(jing)學(xue)(xue)時代(dai)(dai)(dai)，“經(jing)學(xue)(xue)”高(gao)于一(yi)切學(xue)(xue)術。中國(guo)歷(li)代(dai)(dai)(dai)圖書(shu)分(fen)類是：經(jing)、史、子、集四大(da)類，經(jing)列于首(shou)。《周(zhou)易》為“六經(jing)”之(zhi)首(shou)，自然也就(jiu)是群書(shu)之(zhi)首(shou)，即中國(guo)的(de)第一(yi)部典籍，影(ying)響極大(da)。歷(li)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)術思想(xiang)發(fa)展之(zhi)契(qi)機亦(yi)多建基于“易經(jing)”，兩漢(han)經(jing)學(xue)(xue)自不待言(yan)，魏晉“新道家”談玄(xuan)，亦(yi)將其列為“三玄(xuan)”之(zhi)一(yi)。若無《易經(jing)》之(zhi)啟發(fa)，“北(bei)宋(song)五子”的(de)學(xue)(xue)問幾乎不能成立(li)。

《周易(yi)》不(bu)僅(jin)對(dui)中(zhong)國哲學發(fa)展產生重大(da)(da)影響，而且對(dui)各個學科發(fa)展都發(fa)生了作用(yong)。《四庫全書(shu)總目·經部易(yi)類(lei)小序》中(zhong)說：“又(you)(you)《易(yi)》道(dao)廣大(da)(da)，無所不(bu)包，旁(pang)及天(tian)文、地理、樂律、兵法、音員(yuan)學、算術(shu)，以逮方外(wai)之爐(lu)火，皆可(ke)援(yuan)《易(yi)》以為說，而好異者(zhe)又(you)(you)援(yuan)以入(ru)《易(yi)》，故《易(yi)》說愈繁(fan)。”正(zheng)如國學大(da)(da)師、新儒家(jia)開(kai)山祖師熊(xiong)十力所言“：中(zhong)國一(yi)切學術(shu)思想，其根(gen)源都在(zai)《大(da)(da)易(yi)》，此是智慧(hui)的大(da)(da)寶(bao)藏(zang)。”

歷史評價

總評

《周易》是中(zhong)國本源傳(chuan)統文(wen)(wen)化的(de)(de)精髓，是中(zhong)華(hua)民族智慧(hui)與文(wen)(wen)化的(de)(de)結晶，被譽為群經之首，大(da)道之源，是中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明的(de)(de)源頭活水，是中(zhong)國古代杰出的(de)(de)哲學巨著，歷經七千多(duo)年的(de)(de)歷史至今經久不衰，奠(dian)定(ding)了中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化的(de)(de)重要(yao)價值取向，開創了東方文(wen)(wen)化的(de)(de)特色，對中(zhong)國的(de)(de)文(wen)(wen)化產(chan)生不可取代的(de)(de)重要(yao)價值和巨大(da)影響。

《易經》的(de)(de)思想智慧已經滲透(tou)到中國人生活(huo)的(de)(de)方方面(mian)面(mian)，它的(de)(de)內容極(ji)其(qi)豐富，對中國幾千年(nian)來的(de)(de)政(zheng)治、經濟、文化等(deng)各個領域(yu)都產生了極(ji)其(qi)深刻的(de)(de)影響。無(wu)論(lun)孔孟之道，老莊(zhuang)學(xue)說(shuo)，還(huan)是《孫子兵法》，抑(yi)或是《黃帝內經》，《神龍易學(xue)》，無(wu)不(bu)和《易經》有著(zhu)密(mi)切的(de)(de)聯(lian)系。

《黃帝內經(jing)》是(shi)元素論(lun)五(wu)(wu)行(xing)文(wen)(wen)化和(he)陰陽(yang)文(wen)(wen)化結合(he)的(de)典范(fan)，解決(jue)了(le)大易“醫病”的(de)問題；思孟學派(pai)的(de)《五(wu)(wu)行(xing)》是(shi)德性論(lun)五(wu)(wu)行(xing)文(wen)(wen)化與陰陽(yang)文(wen)(wen)化融(rong)匯(hui)的(de)淵藪，解決(jue)了(le)大易“醫人”的(de)問題。一言以(yi)蔽(bi)之：大易醫國、醫人、醫病。

《周易》研(yan)究被(bei)稱(cheng)為“易學”，是(shi)一門高深的學問。《三易》在周朝不是(shi)隨便可以見到(dao)(dao)的，孔子在得到(dao)(dao)周易之后愛不釋(shi)手，《漢書·儒林傳(chuan)(chuan)》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳(chuan)(chuan)。”《易經》代代相傳(chuan)(chuan)，釋(shi)家林立，許多(duo)學者(zhe)皓首窮(qiong)經，考證訓詁，留下了三千多(duo)部著作(zuo)，蔚(yu)為大觀。

《周易(yi)》歷經數千(qian)年之(zhi)滄桑，已成為漢(han)族文化之(zhi)根。易(yi)道(dao)講究陰陽互應、剛柔(rou)相濟，提倡自強不息、厚(hou)德載物(wu)。在(zai)五千(qian)年文明史(shi)上，漢(han)民族之(zhi)所以能夠(gou)久歷眾劫(jie)而不覆(fu)，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振(zhen)，不斷地發展壯大，根源一脈(mo)傳至今，與對(dui)易(yi)道(dao)精神的時代把握息息相關(guan)。

歷代評價

虞世南：不(bu)(bu)讀(du)易(yi)不(bu)(bu)可為將相。

毛澤東(dong)：中國古(gu)(gu)人(ren)講“一陰一陽之謂道”，不能(neng)只(zhi)(zhi)有(you)陰沒有(you)陽，或者只(zhi)(zhi)有(you)陽沒有(you)陰，這是古(gu)(gu)代的兩(liang)點論，形(xing)而上學是一點論……

郭沫若：《易經》是(shi)一座(zuo)神(shen)秘(mi)的殿堂(tang)。

馮友蘭：《周(zhou)易》不僅是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國的，也是(shi)(shi)(shi)東方的，更(geng)(geng)是(shi)(shi)(shi)世界(jie)的，不僅是(shi)(shi)(shi)古代的，也是(shi)(shi)(shi)現代的，更(geng)(geng)是(shi)(shi)(shi)未來的。

南懷瑾：我始終懷疑《易經》的(de)(de)文化是(shi)上一個冰河時期留下(xia)來的(de)(de)，不(bu)是(shi)這(zhe)一個冰河時期的(de)(de)產物，因(yin)為它(ta)的(de)(de)科學、哲學的(de)(de)道理太高明(ming)了。

張協和：近代學者(zhe)由(you)于易(yi)理之啟(qi)(qi)示獲得(de)諾貝爾獎金(jin)者(zhe)已有四：德國(guo)漢森堡，其(qi)論(lun)文(wen)為(wei)《測不(bu)準原理》；丹麥之玻(bo)爾教授(shou)，其(qi)論(lun)文(wen)為(wei)《相(xiang)生相(xiang)克原理》，并在慶祝酒(jiu)會上以(yi)太級八卦紀念章贈人(ren)； 中國(guo)楊振寧、李政道，其(qi)論(lun)文(wen)為(wei)《不(bu)對等定律》，并自稱得(de)之易(yi)經之啟(qi)(qi)示。今后由(you)此(ci)書而得(de)獎者(zhe)，當(dang)猶有其(qi)人(ren)，愿周易(yi)學者(zhe)多為(wei)現代科技服(fu)務。

愛(ai)因(yin)斯坦：“西方科學(xue)(xue)(xue)家(jia)做(zuo)(zuo)出(chu)的(de)成績，有不少被中國(guo)古代科學(xue)(xue)(xue)家(jia)早就做(zuo)(zuo)出(chu)來(lai)了。這是什么(me)原因(yin)呢(ni)？原因(yin)之一(yi)是古代科學(xue)(xue)(xue)家(jia)自幼學(xue)(xue)(xue)習《周易》，掌(zhang)握(wo)了一(yi)套古代西方科學(xue)(xue)(xue)家(jia)們不曾掌(zhang)握(wo)的(de)一(yi)把(ba)打開宇宙(zhou)迷宮之門的(de)金鑰匙。”

李約瑟認為易經的太極圖顯示了宇宙間(jian)力場的正極和負極的作用(yong)：“中國文明在科學技(ji)術(shu)史中曾起過從來沒有被(bei)認識到的巨大作用(yong)。”

黑格爾(er)：“《易(yi)經》代表了中國人(ren)的(de)智(zhi)慧。就人(ren)類心靈(ling)所創造的(de)圖形和形象(xiang)來找出人(ren)之所以為人(ren)的(de)道理，這是(shi)一(yi)種崇高的(de)業。”

榮(rong)格：談到世(shi)界人類惟(wei)一的(de)(de)智慧(hui)寶典(dian)，首推(tui)中國(guo)的(de)(de)《易經(jing)》，在科學(xue)方面，我們所(suo)得出的(de)(de)定律(lv)常常是短命的(de)(de)，或被后來的(de)(de)事實所(suo)推(tui)翻，惟(wei)獨中國(guo)的(de)(de)《易經(jing)》亙古常新，相(xiang)距(ju)六千年(nian)之久，依然具有(you)價值，而與最(zui)新的(de)(de)原子物理學(xue)頗多相(xiang)同(tong)的(de)(de)地方。