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周易歷史

成書背景

中國早期(qi)社會(hui)由于(yu)生(sheng)產(chan)力低下，科(ke)學不發(fa)達(da)，先民(min)們(men)對于(yu)自然現象(xiang)、社會(hui)現象(xiang)，以(yi)及人(ren)自身的(de)(de)(de)生(sheng)理現象(xiang)不能(neng)作(zuo)出(chu)科(ke)學的(de)(de)(de)解釋，因而產(chan)生(sheng)了對神的(de)(de)(de)崇拜，認為在(zai)事物背(bei)后有一個(ge)至高無上的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)存在(zai)，支(zhi)配(pei)著世間一切。當人(ren)們(men)屢遭天災人(ren)禍，就萌發(fa)出(chu)借助神意(yi)(yi)預(yu)知突如其來(lai)(lai)的(de)(de)(de)橫禍和(he)自己(ji)的(de)(de)(de)行為所(suo)帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)后果的(de)(de)(de)欲望，以(yi)達(da)到趨(qu)利避(bi)害。在(zai)長期(qi)的(de)(de)(de)實踐中發(fa)明了種種溝通(tong)人(ren)神的(de)(de)(de)預(yu)測方法，其中最能(neng)體(ti)現神意(yi)(yi)的(de)(de)(de)《周易》就是在(zai)這種條件(jian)下產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)。

成書時間

成于西周

顧頡剛關于《周(zhou)(zhou)易》卦(gua)爻(yao)(yao)辭(ci)制作(zuo)年(nian)代(dai)的考證結論(lun)，認為(wei)周(zhou)(zhou)初作(zuo)。李學(xue)勤也認為(wei)顧頡剛此文(wen)“推定經文(wen)卦(gua)爻(yao)(yao)辭(ci)‘著作(zuo)年(nian)代(dai)當在(zai)西(xi)周(zhou)(zhou)初葉’”，“為(wei)學(xue)者所遵信，可以說基本確定了(le)《周(zhou)(zhou)易》卦(gua)爻(yao)(yao)辭(ci)年(nian)代(dai)的范圍，是極有貢獻的”。

成于戰國

大多學(xue)者認為《易(yi)(yi)傳》成(cheng)書(shu)于(yu)戰國(guo)。易(yi)(yi)傳的(de)成(cheng)書(shu)問題(ti)，自(zi)歐(ou)陽修《易(yi)(yi)童子問》與(yu)(yu)蘇軾(shi)之后(hou)，數百年(nian)來已經罕(han)有(you)人再(zai)信(xin)(xin)是孔(kong)子所做(zuo)了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭(guo)沫(mo)若、李鏡池(chi)等等海內外的(de)學(xue)者名家均斷定司馬遷(qian)《史(shi)記》的(de)說法不足信(xin)(xin)。其(qi)稱易(yi)(yi)傳為孔(kong)子所做(zuo)，若非司馬遷(qian)之誤，就必是漢儒(ru)劉歆所偽竄(cuan)。根(gen)據(ju)《易(yi)(yi)傳》的(de)內容(rong)來看(kan)，應是在孟子、荀子的(de)性(xing)命天道之學(xue)出現以后(hou)的(de)作品，有(you)明顯的(de)黃(huang)老(lao)道家與(yu)(yu)陰陽家色彩。

成于西漢

顧(gu)頡剛根(gen)據箕子(zi)和康(kang)侯兩條卦爻辭(ci)，指(zhi)出《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦爻辭(ci)為文王所作的傳統(tong)說(shuo)(shuo)法(fa)不可信 。顧(gu)頡剛繼《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)卦爻辭(ci)中的故事》之后(hou)(hou)作《論(lun)易(yi)(yi)系(xi)辭(ci)傳中觀象制器(qi)的故事》，是對(dui)其所說(shuo)(shuo)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦爻辭(ci)所無的觀象制器(qi)故事的專門考論(lun)，意在(zai)證明《系(xi)辭(ci)傳》觀象制器(qi)章講(jiang)到(dao)古史帝系(xi)人物的話是西漢后(hou)(hou)期人的說(shuo)(shuo)法(fa)。

關于《系辭(ci)(ci)傳》與《世本(ben)》的(de)關系，胡適指出(chu)，“《世本(ben)》所據傳說(shuo)(shuo)(shuo)，必有(you)一部分是很(hen)古的(de)，但《世本(ben)》是很(hen)晚的(de)書，《系辭(ci)(ci)》不(bu)(bu)會在(zai)其后”，“《世本(ben)》不(bu)(bu)采《系辭(ci)(ci)》，也許是因為《系辭(ci)(ci)》所說(shuo)(shuo)(shuo)制(zhi)作(zuo)器物太略了，不(bu)(bu)夠過(guo)癮(yin)。《系辭(ci)(ci)》那一章所說(shuo)(shuo)(shuo)，只重在(zai)制(zhi)器尚象，并(bing)不(bu)(bu)重在(zai)假造古帝王之名。若其時已有(you)蒼頡沮誦作(zuo)書契(qi)之傳說(shuo)(shuo)(shuo)，又何必不(bu)(bu)引用而(er)僅泛稱‘后世圣人’呢(ni)？ ”郭(guo)店(dian)戰國簡本(ben)《老子(zi)》的(de)面世，證明胡適對(dui)顧(gu)頡剛(gang)的(de)批評是正確的(de)。

周易作者

《漢書(shu)·藝文志》在描述《周易》的成(cheng)書(shu)過程(cheng)時，稱“人(ren)更三圣(sheng)，世歷三古”。三圣(sheng)，即伏羲，文王(wang)和孔子(zi)。

否定孔子(zi)(zi)作(zuo)《易經》的大(da)學(xue)問(wen)家很多，如(ru)歐陽修、龔自珍(zhen)。當代學(xue)者(zhe)錢玄同精心(xin)考據(ju)后認為(wei)(wei)“孔丘無刪(shan)或(huo)制作(zuo)‘六經’之事。”魯迅在《漢文學(xue)史(shi)綱要(yao)》中斷(duan)言：“誰為(wei)(wei)作(zuo)者(zhe)殊難確指(zhi)，歸(gui)功一(yi)圣亦憑臆之說”。清儒家學(xue)者(zhe)幾乎一(yi)邊(bian)倒(dao)認為(wei)(wei)“孔子(zi)(zi)以前不(bu)得有經”，康(kang)有為(wei)(wei)則認為(wei)(wei)：“凡(fan)‘六經’皆孔子(zi)(zi)所(suo)作(zuo)”。

根(gen)據現代學界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭(ci)）為周初周人所(suo)作，重卦出自文王之手，卦爻辭(ci)為周公所(suo)作。

名稱由來

《周易(yi)(yi)》又稱《易(yi)(yi)經》，分為(wei)經部(bu)(bu)和(he)(he)傳部(bu)(bu)，經部(bu)(bu)之原(yuan)名就為(wei)《周易(yi)(yi)》，是(shi)對四(si)百五十卦(gua)易(yi)(yi)卦(gua)典型象(xiang)(xiang)義的(de)揭示和(he)(he)相應吉兇的(de)判(pan)斷(duan)，而(er)傳部(bu)(bu)含《文言》、《彖傳》上(shang)下(xia)、《象(xiang)(xiang)傳》上(shang)下(xia)、《系辭傳》上(shang)下(xia)、《說卦(gua)傳》、《序(xu)卦(gua)傳》、《雜卦(gua)傳》，共七種十篇，稱之為(wei)“十翼”，是(shi)孔(kong)門弟子對《周易(yi)(yi)》經文的(de)注(zhu)解和(he)(he)對筮占原(yuan)理、功用(yong)等方面(mian)的(de)論述。

“周(zhou)易”一(yi)詞的(de)解釋，眾(zhong)說(shuo)紛紜，但歸納起來主要有二種(zhong)(zhong)：一(yi)種(zhong)(zhong)認為《周(zhou)易》是(shi)周(zhou)代(dai)占筮之書；一(yi)種(zhong)(zhong)認為《周(zhou)易》是(shi)講變化的(de)書，英文中The Book of Changes的(de)譯文就是(shi)取(qu)此義。

春(chun)(chun)秋時(shi)，就有《周(zhou)易(yi)》提法(fa)，在《春(chun)(chun)秋左傳(chuan)》這部史書(shu)當(dang)中，多次提到“周(zhou)易(yi)”，但從(cong)當(dang)時(shi)人們(men)運(yun)用的《周(zhou)易(yi)》看(kan)，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。

戰國時，以解釋(shi)《周易(yi)》為宗(zong)旨的《易(yi)傳》成書。《周易(yi)》和《易(yi)傳》并(bing)稱為《易(yi)》，如《莊(zhuang)子(zi)(zi)》所(suo)謂“易(yi)以道陰陽”、《荀(xun)子(zi)(zi)》所(suo)謂“善為易(yi)者不占”之“易(yi)”包含了(le)《易(yi)傳》。

西(xi)漢以降，漢武(wu)帝為(wei)(wei)了加強中(zhong)央集權制，采納了董仲舒“獨(du)尊儒術”的(de)(de)(de)建(jian)議(yi)，效仿先(xian)秦與(yu)(yu)漢景帝把道家(jia)黃帝與(yu)(yu)老(lao)子的(de)(de)(de)著作(zuo)稱經(jing)(jing)的(de)(de)(de)做法，也把孔子儒家(jia)的(de)(de)(de)著作(zuo)稱為(wei)(wei)“經(jing)(jing)”。《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》和《易(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》被稱為(wei)(wei)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》，或直接稱為(wei)(wei)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》。自此以后，《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》、《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》、《易(yi)(yi)(yi)(yi)》混合使用，有(you)稱《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》，有(you)稱《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》，有(you)稱《易(yi)(yi)(yi)(yi)》，其實(shi)含(han)義一致，均指六(liu)十(shi)四(si)(si)卦及(ji)(ji)《易(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》，一直沿用至今，仍然(ran)沒(mei)有(you)嚴格區(qu)分(fen)。有(you)的(de)(de)(de)學者為(wei)(wei)了區(qu)分(fen)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)傳(chuan)之不同，稱六(liu)十(shi)四(si)(si)卦及(ji)(ji)卦爻辭為(wei)(wei)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)古(gu)經(jing)(jing)》，稱注釋《周易(yi)(yi)(yi)(yi)古(gu)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)十(shi)篇著作(zuo)（易(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)）為(wei)(wei)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)大傳(chuan)》。

“周”之涵義

具體地說，“周”字(zi)，有二義：

①：指周(zhou)(zhou)普(pu)(pu)、普(pu)(pu)遍，即易道廣大(da)，無所不包。東漢(han)鄭玄《易論(lun)》，認為“周(zhou)(zhou)”是“周(zhou)(zhou)普(pu)(pu)”的意思，即無所不備，周(zhou)(zhou)而復(fu)始。

②：指(zhi)代(dai)(dai)號，即(ji)周(zhou)(zhou)朝，古(gu)代(dai)(dai)常稱(cheng)周(zhou)(zhou)朝的書為周(zhou)(zhou)書，如《周(zhou)(zhou)禮》、《周(zhou)(zhou)語》等。唐代(dai)(dai)孔穎達《周(zhou)(zhou)易正義》認(ren)為“周(zhou)(zhou)”是指(zhi)岐(qi)陽地(di)名，是周(zhou)(zhou)朝的代(dai)(dai)稱(cheng)。也有人認(ren)為《易經》流(liu)行于(yu)周(zhou)(zhou)朝故稱(cheng)《周(zhou)(zhou)易》，亦(yi)有人依據《史記》的記載“文(wen)王拘而演周(zhou)(zhou)易”，認(ren)同《易經》因周(zhou)(zhou)文(wen)王得(de)名。

“易”之涵義

①易由蜥(xi)蜴而得(de)名，為(wei)一象形字，此說出(chu)自許慎(shen)《說文解字》；而蜥(xi)蜴能夠(gou)變(bian)(bian)色，俗稱“變(bian)(bian)色龍”，所以(yi)“易”的變(bian)(bian)易義，為(wei)蜥(xi)蜴的引申義。

②理(li)解西周之“易(yi)”，理(li)當以西周禮(li)樂(le)制度(du)的(de)變革為(wei)條件。

③日月為(wei)易(yi)，象征陰陽。從文字(zi)學(xue)看，“易(yi)”字(zi)的構成是“日”、“月”。“易(yi)”上為(wei)“日”。

④日(ri)出為易。“干”的本(ben)義。

⑤易是占卜之(zhi)名(ming)。

⑥變易(yi)、變化(hua)的意思，指(zhi)天下萬物(wu)是常變的，故此《周(zhou)易(yi)》是教(jiao)導人(ren)面(mian)對變易(yi)的書。

⑦交易，亦即陰消陽(yang)長(chang)、陽(yang)長(chang)陰消的相互變化。如一般太極(ji)圖所示。有說(shuo)“易”的甲(jia)骨文(wen)為象(xiang)征將(jiang)一器(qi)皿水（或(huo)酒(jiu)）倒(dao)入另一器(qi)皿之(zhi)中(zhong)，以(yi)示變換、交易。

⑧易’即是“道”，恒(heng)常的真理，即使事物隨著時空變(bian)幻(huan)，恒(heng)常的道不變(bian)。《系辭(ci)傳》：“生(sheng)生(sheng)之謂易”。

⑨指古代卜(bu)筮(shi)(shi)之書的代名詞。《周(zhou)禮》“太卜(bu)”的記(ji)載中，有《連(lian)山》、《歸藏》、《周(zhou)易(yi)(yi)》三(san)部筮(shi)(shi)書稱為“三(san)易(yi)(yi)”，故易(yi)(yi)是(shi)筮(shi)(shi)書專有名詞。

東(dong)漢鄭玄的著作《易(yi)(yi)論》認為“易(yi)(yi)一(yi)名而含(han)三(san)義(yi)：易(yi)(yi)簡一(yi)也；變易(yi)(yi)二也；不易(yi)(yi)三(san)也。”這句話總括了(le)易(yi)(yi)的三(san)種意思：“簡易(yi)(yi)”、“變易(yi)(yi)”和“恒常不變”。即是(shi)說(shuo)宇宙的事(shi)物存在狀能的是(shi)：

1.順乎自然的，表(biao)現出(chu)易和簡兩種(zhong)性質；

2.時時在(zai)變易(yi)之中(zhong)；

3.又保(bao)持一(yi)種恒常。

日月(yue)的運(yun)行表現出一(yi)種非人為(wei)的自(zi)然，這是簡(jian)易；其位置、形狀(zhuang)卻又時時變化(hua)，這是變易；然而總是東方出、西方落(luo)這是“不(bu)易”。

周易內容

內容解說

《易經(jing)》由(you)本文(wen)的(de)“經(jing)”和解說的(de)“傳”構成。“經(jing)”由(you)六十四個(ge)用象征(zheng)符號（即(ji)卦(gua)(gua)畫）的(de)卦(gua)(gua)組成，每卦(gua)(gua)的(de)內容包括卦(gua)(gua)畫、卦(gua)(gua)名、卦(gua)(gua)辭、爻(yao)題、爻(yao)辭組成。

一(yi)：爻(yao)(yao)(yao)(yao)，卦(gua)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)基本單位為(wei)“爻(yao)(yao)(yao)(yao)”，爻(yao)(yao)(yao)(yao)分奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)與偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)由一(yi)條長的(de)(de)橫線而(er)成“—”，俗稱“陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)”；偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)以(yi)兩條斷(duan)開的(de)(de)橫線而(er)成“--”，俗稱“陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)(yao)(yao)”。每一(yi)卦(gua)從(cong)最底層數起，總共有六爻(yao)(yao)(yao)(yao)，六爻(yao)(yao)(yao)(yao)以(yi)不同(tong)的(de)(de)奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)配搭，形成八八六十(shi)四種不同(tong)的(de)(de)組(zu)合。按(an)易天(tian)地人三(san)才觀，初、二爻(yao)(yao)(yao)(yao)代表(biao)(biao)地，奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)剛偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)柔，三(san)、四爻(yao)(yao)(yao)(yao)代表(biao)(biao)人，奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)義(yi)偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)仁，五、上爻(yao)(yao)(yao)(yao)代表(biao)(biao)天(tian)，奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)陽偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)陰(yin)(yin)。所以(yi)用“陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)”“陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)(yao)(yao)”稱謂奇畫(hua)(hua)(hua)(hua)與偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，是(shi)泛陰(yin)(yin)陽論(lun)的(de)(de)表(biao)(biao)現。

二(er)：卦畫（卦的符(fu)號），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。

三：卦(gua)名(ming)，顧(gu)名(ming)思(si)義即前面卦(gua)畫之名(ming)，如(ru)“坤(kun)”“復(fu)”“既(ji)濟”等(deng)。

四：卦辭，在卦名(ming)后(hou)，對六爻(yao)的綜合總結(jie)，如(ru)“元亨利貞”，“同(tong)人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等(deng)。

五(wu)：爻(yao)題，即爻(yao)位(wei)名稱，表示某一爻(yao)在六爻(yao)中(zhong)的具體位(wei)置及奇偶畫性(xing)質，六爻(yao)卦位(wei)自下而上(shang)(shang)數起(qi)，分別為(wei)初(chu)（即一）、二、三、四(si)、五(wu)、上(shang)(shang)（即六）。“—”為(wei)九，“--”為(wei)六。如“初(chu)六”“九三”“六五(wu)”“上(shang)(shang)九”等。

六(liu)(liu)：爻(yao)(yao)辭，指單條(tiao)爻(yao)(yao)的說(shuo)明、描述文辭，一卦有六(liu)(liu)爻(yao)(yao)，故共有六(liu)(liu)條(tiao)爻(yao)(yao)辭，如(ru)“九二(er)，見龍在田，利(li)見大人。”同一卦六(liu)(liu)條(tiao)爻(yao)(yao)辭間(jian)相對(dui)獨立、相對(dui)靜止(zhi)但又相互關聯、相互作(zuo)用(yong)，表(biao)示不同時間(jian)、階段事物的發展狀(zhuang)態，以(yi)構成完(wan)整的發展、發生過程即全卦六(liu)(liu)爻(yao)(yao)整體內容(rong)總結—卦辭。

七：上(shang)卦(gua)(gua)與下(xia)卦(gua)(gua)和內卦(gua)(gua)與外(wai)(wai)卦(gua)(gua)，因六十四卦(gua)(gua)最初由三(san)爻(yao)八經卦(gua)(gua)重之演變而成：“八卦(gua)(gua)成列(lie)，像在(zai)其(qi)中矣(yi)；因而重之，爻(yao)在(zai)其(qi)中矣(yi)。”所以(yi)六爻(yao)卦(gua)(gua)亦可以(yi)分(fen)解為上(shang)半(ban)部分(fen)和下(xia)半(ban)部分(fen)，四、五、上(shang)為（上(shang)卦(gua)(gua)）或(huo)“外(wai)(wai)卦(gua)(gua)”，初、二、三(san)為“下(xia)卦(gua)(gua)”或(huo)“內卦(gua)(gua)”。如“復”卦(gua)(gua)，上(shang)“地”下(xia)“震(zhen)”，內“震(zhen)”外(wai)(wai)“地”，“謙”卦(gua)(gua)為“坤”上(shang)“艮”下(xia)，內“艮”外(wai)(wai)“坤”。

周易古經

一：古經分篇

《周易》古(gu)經分為上下(xia)(xia)兩篇(pian)，上篇(pian)三十(shi)卦，下(xia)(xia)篇(pian)三十(shi)四(si)卦，共六十(shi)四(si)卦，每(mei)一(yi)卦六爻，共三百八十(shi)四(si)爻。

二：卦的構成

1．卦符構成

《周易》每(mei)一卦(gua)(gua)(gua)(gua)有(you)六(liu)爻，即(ji)(ji)六(liu)個符(fu)號組(zu)成，六(liu)個符(fu)號由兩(liang)部分(fen)組(zu)成，即(ji)(ji)上(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)和下(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，上(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)和下(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)分(fen)別取八卦(gua)(gua)(gua)(gua)中的某一卦(gua)(gua)(gua)(gua)。何為八卦(gua)(gua)(gua)(gua)？八卦(gua)(gua)(gua)(gua)指乾(qian)，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。

為了(le)記住這八(ba)卦的符號，古人總結了(le)順口溜(liu)：

乾三連（）坤(kun)三斷（）

震仰盂（）艮(gen)覆碗(wan)（）

離(li)中(zhong)虛（）坎中(zhong)滿(man)（）

兌上(shang)缺(que)（）巽下(xia)斷（）

八卦(gua)符號兩兩相重(zhong)，構(gou)成了《周易》六十四卦(gua)卦(gua)畫，8×8=64。為了區(qu)分八卦(gua)之(zhi)卦(gua)和六十四卦(gua)之(zhi)卦(gua)，古人稱(cheng)八卦(gua)為“經卦(gua)”。稱(cheng)六十四卦(gua)為“別(bie)(bie)卦(gua)”。因此，任(ren)意兩個經卦(gua)相重(zhong)疊可以得一(yi)(yi)別(bie)(bie)卦(gua)。六十四卦(gua)是由(you)八經卦(gua)相重(zhong)而成。故從卦(gua)畫看，一(yi)(yi)別(bie)(bie)卦(gua)由(you)兩經卦(gua)組成：居(ju)下部(bu)分稱(cheng)內卦(gua)（又稱(cheng)下體），另一(yi)(yi)部(bu)稱(cheng)外卦(gua)（又稱(cheng)上體）。

由于八(ba)(ba)卦(gua)相重成六(liu)十四卦(gua)，故往(wang)往(wang)用八(ba)(ba)卦(gua)卦(gua)象稱(cheng)呼六(liu)十四別(bie)卦(gua)。八(ba)(ba)卦(gua)最基本(ben)的(de)象是八(ba)(ba)種自(zi)然物：

乾(qian)為天、坤(kun)為地、震(zhen)為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。

為(wei)了(le)記住六(liu)十(shi)四卦(gua)卦(gua)象，以兩個經卦(gua)卦(gua)象稱(cheng)呼(hu)一別卦(gua)。如(ru)天(tian)地否即(ji)看(kan)成由(you)天(tian)地組成的卦(gua)畫(hua)稱(cheng)為(wei)否卦(gua)。天(tian)山遁可看(kan)成由(you)天(tian)山組成的卦(gua)畫(hua)可稱(cheng)為(wei)遁卦(gua)。

2．《周易》每一卦的組成

《周(zhou)易》中每(mei)一卦(gua)(gua)(gua)除了卦(gua)(gua)(gua)畫（符號）外，還(huan)有卦(gua)(gua)(gua)名、卦(gua)(gua)(gua)爻(yao)辭，按照先后(hou)次(ci)序，《周(zhou)易》每(mei)一卦(gua)(gua)(gua)有四部分(fen)組成(cheng)。

①卦畫(hua)（卦的(de)符(fu)號），即(ji)六條符(fu)號組成，如坤。

②卦(gua)(gua)名(ming)(ming)，所在(zai)卦(gua)(gua)畫后面的(de)叫卦(gua)(gua)名(ming)(ming)，如乾，乾就是卦(gua)(gua)名(ming)(ming)，卦(gua)(gua)名(ming)(ming)是對(dui)卦(gua)(gua)畫最(zui)簡要的(de)說(shuo)明，它是這個(ge)卦(gua)(gua)的(de)主題。

③卦辭，在卦名(ming)后面有一段文字，這段文字叫卦辭，卦辭是對一卦六爻(yao)總的說明。

④爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)辭，一卦共六(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，即由六(liu)(liu)(liu)個(ge)符(fu)號組(zu)成，每(mei)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)都有一個(ge)意思(si)(si)，表達這個(ge)意思(si)(si)的文(wen)辭叫做爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)辭。一卦有六(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，故(gu)共有六(liu)(liu)(liu)條爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)辭。在卦辭下，六(liu)(liu)(liu)條爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)辭有“九(jiu)(jiu)”、“六(liu)(liu)(liu)”作為爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)題(ti)，陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)稱(cheng)九(jiu)(jiu)，陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)稱(cheng)六(liu)(liu)(liu)。一卦六(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)自下而上(shang)(shang)，若為陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)依次(ci)為初(chu)九(jiu)(jiu)，九(jiu)(jiu)二，九(jiu)(jiu)三，九(jiu)(jiu)四(si)，九(jiu)(jiu)五(wu)，上(shang)(shang)九(jiu)(jiu)；若為陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)依次(ci)為初(chu)六(liu)(liu)(liu)，六(liu)(liu)(liu)二，六(liu)(liu)(liu)三，六(liu)(liu)(liu)四(si)，六(liu)(liu)(liu)五(wu)，上(shang)(shang)六(liu)(liu)(liu)。

3．卦爻辭的結構

《周(zhou)易》卦爻辭(ci)，一般分為兩部(bu)分。一部(bu)分是(shi)取象，說明事理；另一部(bu)分是(shi)斷語(yu)。

所謂取象，就(jiu)(jiu)是(shi)敘述(shu)一(yi)件(jian)事，或描述(shu)某一(yi)自然現象，以(yi)此說明一(yi)個(ge)道理。所謂斷語，就(jiu)(jiu)是(shi)下結論，多用(yong)吉、兇、悔、吝等辭。《周易(yi)》卦(gua)(gua)爻辭之所以(yi)要由(you)兩部(bu)分組成，原(yuan)因就(jiu)(jiu)是(shi)為了占(zhan)問。在占(zhan)問時，遇到(dao)某一(yi)卦(gua)(gua)或某一(yi)卦(gua)(gua)中的某一(yi)爻，先(xian)看(kan)卦(gua)(gua)爻辭取象部(bu)分，表示(shi)占(zhan)問者處境，然后看(kan)判斷結果。

卦(gua)爻辭兩部分是一(yi)種因(yin)果(guo)(guo)關(guan)系，有(you)其前因(yin)必有(you)其后(hou)果(guo)(guo)，但(dan)是這種因(yin)果(guo)(guo)性(xing)(xing)不(bu)(bu)具有(you)客觀性(xing)(xing)、普(pu)遍性(xing)(xing)，也就是說從其前因(yin)中推不(bu)(bu)出(chu)其后(hou)果(guo)(guo)，而且(qie)有(you)許多(duo)事(shi)是偶然發(fa)生(sheng)的，不(bu)(bu)具有(you)普(pu)遍性(xing)(xing)，而《周易(yi)》作者將(jiang)這些不(bu)(bu)具有(you)真實性(xing)(xing)，不(bu)(bu)帶(dai)有(you)普(pu)遍性(xing)(xing)的東(dong)西加(jia)以(yi)整理，作為《周易(yi)》的卦(gua)爻辭。以(yi)隱(yin)語形式普(pu)遍應用于占(zhan)卜之中來(lai)預(yu)測未來(lai)。

《周(zhou)易(yi)》卦(gua)爻辭并(bing)不是(shi)每(mei)一條都是(shi)有(you)(you)兩部分組成，情況(kuang)比較復雜，有(you)(you)時(shi)沒(mei)有(you)(you)取象(xiang)部分，直(zhi)接下斷語(yu)。如《恒(heng)》九二“悔(hui)亡”。或(huo)者(zhe)沒(mei)有(you)(you)斷語(yu)，如《大畜》九二“輿說輹”（車(che)子與車(che)軸脫節，指車(che)子壞了）。也(ye)有(you)(you)的斷語(yu)很長，如《坤》“利(li)牝馬之貞(zhen)”（此(ci)占(zhan)適合乘雌馬）。

《周易(yi)》卦爻辭斷語(yu)常用辭及含義(yi)：

吉（善，福祥）

利（順利，適合）

吝（很難）

厲（危險）

悔(hui)（悔(hui)恨，窮困）

咎（災患）

兇（禍殃，大的(de)災難）

周易卦序

一：卦序(xu)指六(liu)十四卦排列的順(shun)序(xu)。

《周(zhou)易》六(liu)十(shi)四卦的排列(lie)，有著內在的根據，按照古(gu)人說法，這種(zhong)排列(lie)反映了世界(jie)產生(sheng)、發展、變化的過程，以乾坤(kun)為(wei)(wei)首，象(xiang)征(zheng)(zheng)著世界(jie)萬(wan)物(wu)開(kai)始于天地(di)陰(yin)陽，乾為(wei)(wei)陽，為(wei)(wei)天；坤(kun)為(wei)(wei)陰(yin)，為(wei)(wei)地(di)。乾坤(kun)之(zhi)后為(wei)(wei)屯、蒙，屯、蒙，象(xiang)征(zheng)(zheng)著事物(wu)剛剛開(kai)始，處于蒙味時期。……上經終于坎(kan)、離(li)，坎(kan)為(wei)(wei)月，離(li)為(wei)(wei)日，有光(guang)明之(zhi)義(yi)，象(xiang)征(zheng)(zheng)萬(wan)物(wu)萬(wan)事活生(sheng)生(sheng)地(di)呈(cheng)現出(chu)來。

下(xia)經(jing)以咸恒(heng)為始(shi)，象征天地生成萬物(wu)之后(hou)(hou)，出現(xian)人、家庭(ting)、社會(hui)，咸為交感之義。指男(nan)女交感，進行婚配(pei)。恒(heng)，恒(heng)久，指夫婦(fu)白頭到老(lao)。社會(hui)形(xing)成以后(hou)(hou)，充滿矛盾，一直到最后(hou)(hou)為既濟(ji)、未(wei)濟(ji)。既濟(ji)，指成功，完成。未(wei)濟(ji)表示事(shi)物(wu)發展無窮無盡，沒(mei)有終止(zhi)。《周(zhou)易》作者力圖使《周(zhou)易》六十四卦排列符(fu)合世界進化過程。

但是(shi)這種(zhong)排列并不是(shi)唯一的(de)(de)。1973年在湖(hu)南長沙市東郊的(de)(de)馬王堆漢墓中發現了寫在帛(bo)上的(de)(de)《易經(jing)》叫帛(bo)書《易經(jing)》，帛(bo)書《易經(jing)》排列完全不同于今本《周(zhou)(zhou)易》，它是(shi)按(an)照(zhao)八卦(gua)相重的(de)(de)原則，把《周(zhou)(zhou)易》六十四(si)卦(gua)分(fen)成八組，叫八宮，六十四(si)卦(gua)分(fen)屬于八宮。

二(er)：六(liu)十四卦卦畫排列的特點(dian)

唐人孔穎達曾用“二二相偶，非覆即變”來(lai)概括六十四卦卦畫排列的特點。

所(suo)謂“二(er)二(er)相(xiang)偶”，是指《周易》六(liu)十(shi)(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)兩兩為(wei)對，共三十(shi)(shi)二(er)對，如(ru)乾坤為(wei)一對，屯蒙(meng)(meng)為(wei)一對，按順序依次為(wei)對。所(suo)謂“非覆(fu)即變”，是指《周易》三十(shi)(shi)二(er)對每(mei)一對的卦(gua)(gua)(gua)畫(hua)不是顛(dian)倒(dao)，就是相(xiang)反(fan)。覆(fu)，顛(dian)倒(dao)；變，相(xiang)反(fan)，如(ru)（屯）倒(dao)置為(wei)（蒙(meng)(meng)），（需）倒(dao)置為(wei)（訟），這是覆(fu)。（乾）與（坤）相(xiang)反(fan)，乾六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)全為(wei)陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)，坤六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)全為(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)，（頤）與（大過）相(xiang)反(fan)，頤上下(xia)為(wei)陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)中間四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)，大過上下(xia)為(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)，而中間四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)陽爻(yao)(yao)(yao)(yao)，二(er)者卦(gua)(gua)(gua)畫(hua)完全相(xiang)反(fan)，這就是變。

《周(zhou)易》六十(shi)四(si)卦(gua)三十(shi)二對(dui)，有二十(shi)八(ba)對(dui)為(wei)“覆”，有四(si)對(dui)為(wei)“變(bian)”，即除了乾(qian)坤（）、頤大過（）、坎離（）、中孚小過（）變(bian)卦(gua)外，其(qi)它與對(dui)皆(jie)為(wei)覆卦(gua)。

爻及含義

一：爻(yao)含(han)有三才之(zhi)道。

八(ba)卦(gua)由三(san)(san)畫組成(cheng)，如乾(qian)坤三(san)(san)畫象征著天(tian)(tian)地人，天(tian)(tian)地人即“三(san)(san)才(cai)”，其中(zhong)下爻(yao)(yao)代表地，中(zhong)爻(yao)(yao)代表人，上爻(yao)(yao)代表天(tian)(tian)。六十四卦(gua)由八(ba)卦(gua)相(xiang)重而成(cheng)，故六十四卦(gua)中(zhong)也含有(you)三(san)(san)才(cai)之(zhi)道。一卦(gua)六爻(yao)(yao)，初二爻(yao)(yao)為(wei)地，三(san)(san)四爻(yao)(yao)為(wei)人，五上爻(yao)(yao)為(wei)天(tian)(tian)。

二：爻所(suo)處位置代表事物不同階段

初(chu)爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事物(wu)(wu)開始；二(er)爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事物(wu)(wu)嶄露(lu)頭(tou)角(jiao)；三爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事物(wu)(wu)大成；四爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事物(wu)(wu)進入(ru)更高層次(ci)；五爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事物(wu)(wu)成功；上爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事物(wu)(wu)終極(ji)。乾卦比較典型。

三：爻所處位置代表人的(de)身體不同的(de)部分

初爻：代(dai)(dai)(dai)表(biao)腳(jiao)趾(zhi)(zhi)（因腳(jiao)趾(zhi)(zhi)在最下）；二爻：代(dai)(dai)(dai)表(biao)小(xiao)腿；三爻：代(dai)(dai)(dai)表(biao)腰（三爻居(ju)中，腰也居(ju)中）四爻：代(dai)(dai)(dai)表(biao)上(shang)身；五(wu)爻：代(dai)(dai)(dai)表(biao)臉；上(shang)爻：頭。咸卦(gua)、艮卦(gua)比較典型。

四(si)：爻所(suo)處的(de)位置代表社會不同(tong)等級(ji)

按照漢人對《周易》的注釋(shi)，情況如下：初爻(yao)(yao)在下，代表(biao)民；二爻(yao)(yao)居中，代表(biao)君子、卿大(da)夫；三爻(yao)(yao)在二爻(yao)(yao)之上(shang)(shang)，代表(biao)諸侯；四爻(yao)(yao)近(jin)五(wu)(wu)，為近(jin)臣(chen)；五(wu)(wu)爻(yao)(yao)在上(shang)(shang)居中，為天子；上(shang)(shang)爻(yao)(yao)在最(zui)上(shang)(shang)，為宗廟（或太上(shang)(shang)皇）。

五：爻(yao)所處的位(wei)置代表不(bu)同性(xing)質事類

一般說來，二爻五爻居(ju)中，以示行中之(zhi)(zhi)道（即不偏不倚，不過(guo)無(wu)不及，古人稱為(wei)大德(de)），故(gu)(gu)多榮譽(yu)，多有功績。也就是說，《周易》二五兩爻辭多是吉利的(de)。三爻居(ju)內卦之(zhi)(zhi)上，過(guo)中。故(gu)(gu)多兇險。四爻近(jin)五爻，五爻為(wei)天子，故(gu)(gu)近(jin)天子之(zhi)(zhi)人，多恐(kong)懼，即所謂伴君如伴虎。初爻代表(biao)事未成，上爻以示事已過(guo)。

六：爻位

爻(yao)所居(ju)的位(wei)(wei)(wei)置(zhi)叫爻(yao)位(wei)(wei)(wei)。爻(yao)位(wei)(wei)(wei)有一(yi)定的規律：初為(wei)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)，二(er)為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)，三為(wei)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)，四為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)，五(wu)為(wei)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)，上為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)，即(ji)奇為(wei)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)，偶為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)，初、三、五(wu)為(wei)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)，二(er)、四、上為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)。在(zai)《周易(yi)》中，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)與陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)并(bing)(bing)非(fei)一(yi)一(yi)對應，即(ji)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)并(bing)(bing)非(fei)居(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)，陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)亦(yi)并(bing)(bing)非(fei)居(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)。而多(duo)為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)雜居(ju)，如(ru)陽(yang)(yang)(yang)居(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)，故《周易(yi)》中有當(dang)位(wei)(wei)(wei)、不當(dang)位(wei)(wei)(wei)（或得位(wei)(wei)(wei)、失(shi)位(wei)(wei)(wei)）問題。一(yi)般(ban)說來，陽(yang)(yang)(yang)居(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)為(wei)當(dang)位(wei)(wei)(wei)。陽(yang)(yang)(yang)居(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)為(wei)失(shi)位(wei)(wei)(wei)。在(zai)《周易(yi)》六十四卦中，全當(dang)位(wei)(wei)(wei)者(zhe)為(wei)既濟(ji)卦，全失(shi)位(wei)(wei)(wei)者(zhe)為(wei)未(wei)濟(ji)卦。

周易大傳

《周(zhou)易大傳》，或稱《易傳》，因共十篇，又(you)稱“十翼”。傳，有解(jie)說之義。在(zai)古代(dai)，凡(fan)解(jie)說、闡發經典著作(zuo)意義的(de)(de)書和文字，皆可稱為(wei)“傳”。如《春秋(qiu)左傳》，是(shi)(shi)左丘明為(wei)《春秋(qiu)》所作(zuo)的(de)(de)注釋(shi)。《詩經毛(mao)傳》是(shi)(shi)毛(mao)亨為(wei)《詩經》所作(zuo)的(de)(de)注釋(shi)。翼，本指鳥蟲(chong)之翅膀，此(ci)是(shi)(shi)指《周(zhou)易》不可缺少(shao)的(de)(de)，與《周(zhou)易》相(xiang)輔相(xiang)成的(de)(de)，注釋(shi)解(jie)說《周(zhou)易》的(de)(de)著作(zuo)。

《易傳》十篇(pian)指(zhi)：《彖(tuan)》上(shang)、下，《象(xiang)》上(shang)、下，《文言》，《系辭(ci)》上(shang)、下，《說卦(gua)》，《序(xu)卦(gua)》，《雜卦(gua)》。

一：《易傳》的(de)貢獻

《易傳(chuan)》是現存最早、最系統的(de)注釋(shi)《周易》的(de)著(zhu)作。它的(de)成書對《周易》產生了(le)很大的(de)影響，是學習、研究(jiu)《周易》的(de)必讀之書。

1．從(cong)抽(chou)象意義上對《周(zhou)易(yi)》作了(le)注釋(shi)，即(ji)將《周(zhou)易(yi)》六(liu)十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)三百八十(shi)(shi)四爻(yao)上升(sheng)到理(li)論高(gao)度(du)進(jin)行概(gai)括說明和(he)(he)解(jie)釋(shi)。如《易(yi)傳》從(cong)宇宙宏(hong)觀(guan)(guan)角(jiao)度(du)探討《周(zhou)易(yi)》起源，它認為(wei)《周(zhou)易(yi)》是(shi)古代圣人仰(yang)觀(guan)(guan)俯察，對大自然進(jin)行模擬、效法的(de)結果，因而(er)《周(zhou)易(yi)》中八卦(gua)(gua)及(ji)六(liu)十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)體(ti)現了(le)天地陰(yin)陽(yang)變(bian)化的(de)規律。經(jing)過這樣一(yi)解(jie)說，使《周(zhou)易(yi)》理(li)論變(bian)得博大精深(shen)。在(zai)注釋(shi)《周(zhou)易(yi)》卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)(ci)時聯系(xi)卦(gua)(gua)爻(yao)畫注釋(shi)，《周(zhou)易(yi)》卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)(ci)多是(shi)記錄和(he)(he)敘(xu)述某一(yi)件事和(he)(he)某一(yi)現象。而(er)《易(yi)傳》把具體(ti)的(de)卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)(ci)上升(sheng)到抽(chou)象的(de)陰(yin)陽(yang)關(guan)系(xi)，從(cong)卦(gua)(gua)的(de)含義及(ji)爻(yao)所(suo)處的(de)位(wei)置進(jin)行解(jie)釋(shi)，從(cong)理(li)論水平看，遠超(chao)《周(zhou)易(yi)》古經(jing)。

2．《易傳》從整體上對(dui)《周(zhou)易》六十四卦(gua)加以排列(lie)和(he)說解，揭示(shi)了(le)卦(gua)與(yu)卦(gua)之(zhi)間、卦(gua)象與(yu)卦(gua)辭之(zhi)間、爻(yao)象與(yu)爻(yao)辭之(zhi)間、卦(gua)與(yu)爻(yao)之(zhi)間的(de)內在聯系，使《周(zhou)易》六十四卦(gua)由原來散亂不堪，變成了(le)一個(ge)有機(ji)的(de)，具有一定邏輯(ji)性的(de)相(xiang)互聯系的(de)統一體。

3．《易(yi)(yi)傳》對《易(yi)(yi)》的(de)(de)體例(li)（如卦象(xiang)、爻象(xiang)、爻位等）作(zuo)了詳細(xi)說明(ming)，還保留了中國古代(dai)原始(shi)的(de)(de)古筮(shi)方(fang)(fang)法(fa)——大衍法(fa)，在《易(yi)(yi)傳》產生之(zhi)前的(de)(de)春秋時代(dai)，雖然用《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》占問非常盛(sheng)行，但對《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》體例(li)、筮(shi)法(fa)都沒(mei)有說明(ming)，而《易(yi)(yi)傳》在這(zhe)一方(fang)(fang)面作(zuo)了說明(ming)。對研究《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》體例(li)、筮(shi)法(fa)的(de)(de)起(qi)源有很大意義(yi)，若無(wu)《易(yi)(yi)傳》，今人將不知古代(dai)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》體例(li)和占筮(shi)的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。

二：《易大傳》的內容(rong)

1．《彖傳(chuan)》（或(huo)稱(cheng)《彖》）

彖，即材，通“裁(cai)”，有裁(cai)斷之義(yi)。裁(cai)斷一卦之義(yi)的(de)(de)文辭(ci)，叫彖辭(ci)。彖辭(ci)也叫卦辭(ci)。對彖辭(ci)（卦辭(ci)）的(de)(de)解釋(shi)稱(cheng)為“彖傳”。《易(yi)(yi)傳》以“彖”作(zuo)篇名(ming)，實指(zhi)“彖傳”。《彖傳》共64條，按照六(liu)十四卦分(fen)為上(shang)下經的(de)(de)分(fen)法，《彖傳》分(fen)為上(shang)、下，即《彖傳》上(shang)，《彖傳》下。《彖傳》專釋(shi)《周易(yi)(yi)》卦辭(ci)，其方法如下：

①以(yi)(yi)八(ba)(ba)卦之(zhi)象釋卦辭。八(ba)(ba)卦最基本的象是八(ba)(ba)種自然物：乾代表(biao)天，坤代表(biao)地，震代表(biao)雷(lei)，巽代表(biao)風，坎代表(biao)水，離代表(biao)火，艮代表(biao)山(shan)，兌代表(biao)澤。以(yi)(yi)八(ba)(ba)卦之(zhi)象解釋卦名卦辭。如(ru)《泰(tai)·彖》即(ji)《彖》釋《泰(tai)》曰：

“天地交而(er)(er)萬(wan)物通，上(shang)下交而(er)(er)其志同也”。

所(suo)謂天(tian)地(di)交(jiao)，是(shi)指(zhi)泰上坤下(xia)乾(qian)，坤為(wei)(wei)地(di)，乾(qian)為(wei)(wei)天(tian)，天(tian)本在(zai)上，而今(jin)在(zai)下(xia)，地(di)本在(zai)下(xia)，而今(jin)在(zai)上，以示天(tian)陽(yang)之氣下(xia)降，入(ru)地(di)氣之中(zhong)，地(di)陰(yin)之氣上升而入(ru)天(tian)氣之中(zhong)，二氣交(jiao)感，故有“天(tian)地(di)交(jiao)”之義(yi)。由于陰(yin)陽(yang)二氣交(jiao)感，萬(wan)物生生不已，故為(wei)(wei)通達(da)，即(ji)是(shi)“萬(wan)物通”。

所謂上(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)交，是(shi)指泰上(shang)(shang)(shang)坤(kun)下(xia)(xia)乾，乾為(wei)天陽本在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)而(er)今(jin)在(zai)(zai)下(xia)(xia)，坤(kun)為(wei)地(di)陰本在(zai)(zai)下(xia)(xia)而(er)今(jin)在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)，故(gu)有(you)上(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)交感之義，就社會而(er)言，乾象征君(jun)，坤(kun)象征民眾，在(zai)(zai)泰卦，君(jun)在(zai)(zai)下(xia)(xia)，眾在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)，以示(shi)君(jun)民上(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)交感，志向相通。

自然界(jie)的陰陽二氣交感(gan)，萬物通達(da)生長；社會中(zhong)君(jun)臣上下交感(gan)，志向一(yi)致，故(gu)天下泰(tai)(tai)平和(he)諧，因而(er)稱此卦為《泰(tai)(tai)》卦。泰(tai)(tai)。就是泰(tai)(tai)平，通達(da)。

②取義(yi)理(li)釋(shi)(shi)(shi)卦辭。八卦皆含有義(yi)理(li)，如(ru)乾為剛，坤為柔，震(zhen)為動，巽(xun)為入為風，坎為險，離為麗，艮為止，兌為說（悅(yue)）。《彖(tuan)傳》以八卦所含義(yi)理(li)釋(shi)(shi)(shi)卦辭，如(ru)《訟·彖(tuan)》，即《彖(tuan)》釋(shi)(shi)(shi)《訟》曰：

“上剛下險(xian)，險(xian)而健，訟。”

所(suo)謂(wei)上(shang)(shang)(shang)剛下(xia)險(xian)(xian)，是指《訟(song)(song)》上(shang)(shang)(shang)乾(qian)下(xia)坎，乾(qian)為剛在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)，坎為險(xian)(xian)在(zai)(zai)下(xia)，故有“上(shang)(shang)(shang)剛下(xia)險(xian)(xian)”。所(suo)謂(wei)險(xian)(xian)而(er)健(jian)，是指《訟(song)(song)》內卦(gua)坎為險(xian)(xian)，外卦(gua)乾(qian)為剛，剛即健(jian)，故稱“險(xian)(xian)而(er)健(jian)”。因此卦(gua)乾(qian)陽剛健(jian)在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)，坎水陰(yin)險(xian)(xian)在(zai)(zai)下(xia)，上(shang)(shang)(shang)下(xia)爭訟(song)(song)，故為訟(song)(song)卦(gua)。

③取爻位(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo)釋(shi)(shi)卦(gua)辭。所謂(wei)爻位(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo)，是指爻所處(chu)的位(wei)(wei)(wei)置。它主要有這樣幾(ji)方面內容：中(zhong)位(wei)(wei)(wei)、乘、得位(wei)(wei)(wei)、失位(wei)(wei)(wei)、應位(wei)(wei)(wei)。《彖傳(chuan)》以爻位(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo)釋(shi)(shi)卦(gua)辭，如(ru)：A．以中(zhong)位(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo)釋(shi)(shi)之：

《蒙·彖》：“‘初筮告’，以剛中也。”

所謂(wei)以剛中(zhong)，是釋“初筮告”，蒙卦(gua)有(you)九二(er)爻為(wei)陽爻，并居內(nei)卦(gua)中(zhong)位(wei)，故稱“剛中(zhong)”。

B.以得位、應位釋之(zhi)：

《小畜·彖(tuan)》：“柔得位而上下(xia)應之。”

小畜一陰(yin)五陽，六四(si)爻以陰(yin)居陰(yin)位，故(gu)稱“柔得位”，五陽爻分(fen)居六四(si)上(shang)下(xia)，故(gu)稱“上(shang)下(xia)應”。

C.以乘釋之：

《彖(tuan)傳》所謂乘(cheng)，是指陰爻居陽爻之上。乘(cheng)，有乘(cheng)凌之義(yi)。《彖(tuan)傳》以乘(cheng)釋卦辭(ci)，如《夬·彖(tuan)》：

“揚于(yu)王庭(ting)，柔(rou)乘(cheng)五(wu)剛也。”夬(guai)一陰五(wu)陽，陰為柔(rou)，陽為剛，此卦(gua)有一陰柔(rou)乘(cheng)凌五(wu)剛之象，故柔(rou)乘(cheng)五(wu)剛。

④以卦(gua)變(bian)釋(shi)卦(gua)辭：

卦(gua)變，是指由于陰陽爻的變動，而使一卦(gua)變成另一卦(gua)，它反映(ying)了卦(gua)與卦(gua)之間存在著一種相互變化的關系(xi)。《彖傳》運用(yong)這種卦(gua)與卦(gua)之間的關系(xi)注釋(shi)卦(gua)辭。如《損·彖》曰：“損下(xia)益上，其道上行。”

所謂損下益上(shang)(shang)(shang)(shang)，是指《損》來(lai)自《泰(tai)》卦(gua)，即泰(tai)九三爻與上(shang)(shang)(shang)(shang)六爻交換位置(zhi)而(er)成(cheng)，從上(shang)(shang)(shang)(shang)下卦(gua)看，是減損泰(tai)卦(gua)下體(ti)一陽爻而(er)增(zeng)益到其上(shang)(shang)(shang)(shang)體(ti)來(lai)。其道上(shang)(shang)(shang)(shang)行，是說減損下一陽而(er)增(zeng)加到上(shang)(shang)(shang)(shang)，陽通行在上(shang)(shang)(shang)(shang)。

而《益·彖》所說“損上益下”與(yu)《損·彖》相(xiang)反，它是指《益》來(lai)自《否》，是減損《否》上一(yi)陽爻(yao)而增益到下，即(ji)《否》九四爻(yao)與(yu)初六爻(yao)互易而成。

2．象（又稱《象傳》）

卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)取法自然之象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，自然之象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)指(zhi)(zhi)自然界事物(wu)所呈現的(de)容貌、形態，如(ru)日月星(xing)辰所呈現的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)稱為天象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，山川草木所呈現的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)叫地象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。《周易》中(zhong)的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)對自然界中(zhong)的(de)物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)加以(yi)概(gai)括(kuo)整(zheng)理，并(bing)通過卦(gua)(gua)表(biao)現出來的(de)。《易傳》中(zhong)作為篇(pian)名的(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”是(shi)指(zhi)(zhi)《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳》，從上下經(jing)來看(kan)，它(ta)分為《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》上、《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》下兩(liang)篇(pian)，從釋(shi)一卦(gua)(gua)來看(kan)，又可分為兩(liang)部分：大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、小象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)釋(shi)卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，小象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)釋(shi)爻象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。

大(da)象(xiang)釋(shi)卦(gua)的方法(fa)，是(shi)先(xian)用八卦(gua)之象(xiang)解釋(shi)卦(gua)，然(ran)后(hou)比(bi)(bi)擬人事，說明根據(ju)此(ci)(ci)卦(gua)象(xiang)當如何去行動。如《比(bi)(bi)·象(xiang)》：“地(di)(di)上(shang)有(you)水(shui)(shui)，比(bi)(bi)，先(xian)王以建(jian)萬國，親(qin)諸(zhu)侯。”比(bi)(bi)上(shang)坎(kan)下(xia)(xia)坤，坎(kan)為(wei)(wei)水(shui)(shui)，坤為(wei)(wei)地(di)(di)，坎(kan)在坤上(shang)，故(gu)地(di)(di)上(shang)有(you)水(shui)(shui)。水(shui)(shui)性下(xia)(xia)，水(shui)(shui)行地(di)(di)上(shang)，沒有(you)間隙，有(you)親(qin)比(bi)(bi)之義，故(gu)此(ci)(ci)卦(gua)為(wei)(wei)比(bi)(bi)。比(bi)(bi)：親(qin)比(bi)(bi)。先(xian)王效法(fa)此(ci)(ci)卦(gua)象(xiang)當建(jian)立許多(duo)諸(zhu)侯國，并以仁愛的態度(du)去對(dui)待諸(zhu)侯。從卦(gua)畫(hua)看，比(bi)(bi)卦(gua)九五居(ju)上(shang)中(zhong)為(wei)(wei)王，上(shang)下(xia)(xia)全為(wei)(wei)陰爻，故(gu)稱(cheng)萬國、諸(zhu)侯。

《小(xiao)象》釋辭的方法：

①取爻位說

如釋(shi)《屯(tun)》六(liu)(liu)二(er)曰(yue)：“六(liu)(liu)二(er)之(zhi)難(nan)，乘剛(gang)(gang)也。”這是(shi)說，《屯(tun)》六(liu)(liu)二(er)有“難(nan)”之(zhi)文辭，是(shi)在于：《屯(tun)》六(liu)(liu)二(er)之(zhi)陰(yin)乘凌初九之(zhi)陽剛(gang)(gang)。

又(you)如釋《否(fou)》九五爻辭(ci)：“‘大(da)(da)人’之吉(ji)，位(wei)正(zheng)(zheng)當(dang)也。”這就是(shi)說，《否(fou)》九五有“大(da)(da)人吉(ji)”之辭(ci)，在于此爻是(shi)以陽爻而居陽位(wei)，且居外(wai)卦之中位(wei)，即所謂(wei)“位(wei)正(zheng)(zheng)當(dang)”。

②《小(xiao)象》有(you)只從爻辭自身來解釋爻辭，也就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)辭不明確，小(xiao)象換一種說(shuo)(shuo)法表達這個意(yi)思。如(ru)《屯》六(liu)三(san)曰：“即(ji)鹿(lu)無虞(yu)。”《象》釋之曰：“‘即(ji)鹿(lu)無虞(yu)’，以(yi)從禽也。”這是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，在(zai)沒有(you)虞(yu)人作向導的前提下(xia)去(qu)追鹿(lu)，這只有(you)被(bei)動(dong)地跟從禽獸。禽是(shi)(shi)釋鹿(lu)。

③從義理方面釋爻(yao)辭

如《恒》六五(wu)云：“貞婦(fu)(fu)人(ren)(ren)吉，夫(fu)子(zi)兇。”《小象》解釋說：“婦(fu)(fu)人(ren)(ren)貞吉，從(cong)(cong)一而(er)終也；夫(fu)子(zi)制義，從(cong)(cong)婦(fu)(fu)兇也。”這是(shi)說婦(fu)(fu)道(dao)人(ren)(ren)家守正(zheng)則有(you)吉。所謂(wei)守正(zheng)就是(shi)婦(fu)(fu)人(ren)(ren)在婚姻方面(mian)從(cong)(cong)一夫(fu)而(er)終，即一輩子(zi)只能嫁(jia)一夫(fu)，夫(fu)死不能再嫁(jia)，只有(you)這樣，才能有(you)吉祥，而(er)作為男子(zi)有(you)絕(jue)對(dui)的(de)權利只宜婦(fu)(fu)人(ren)(ren)從(cong)(cong)他(ta)，若他(ta)從(cong)(cong)婦(fu)(fu)人(ren)(ren)則有(you)兇。《象》在這里很顯然是(shi)以儒(ru)家的(de)倫理道(dao)德來注釋爻(yao)辭，這是(shi)《恒》辭中所沒有(you)的(de)，《恒》六五(wu)爻(yao)辭是(shi)說，占問遇此爻(yao)，婦(fu)(fu)人(ren)(ren)則有(you)吉，而(er)男人(ren)(ren)則有(you)兇。

3．《文言》

“文言”之辭(ci)，古者多(duo)解，有說以(yi)文飾乾(qian)(qian)坤(kun)的，有說依文言理，有說卦爻辭(ci)為文王所作，故(gu)曰(yue)文言，也有說乾(qian)(qian)坤(kun)德大，持以(yi)文飾而為文言。

本(ben)篇以(yi)“文言(yan)”為(wei)名，是指《文言(yan)傳》。《文言(yan)》文字不多(duo)，專(zhuan)門釋(shi)《乾(qian)》《坤》兩卦(gua)卦(gua)爻(yao)辭(ci)。《文言(yan)》通過(guo)(guo)注(zhu)釋(shi)《乾(qian)坤》卦(gua)辭(ci)，闡發了(le)(le)天(tian)地陰陽變化之(zhi)理(li)，君臣上下、安邦治(zhi)國、修心養性(xing)之(zhi)道，它的注(zhu)釋(shi)，無論(lun)是從思想內容還是理(li)論(lun)深度，遠(yuan)遠(yuan)超過(guo)(guo)了(le)(le)《乾(qian)》《坤》卦(gua)爻(yao)辭(ci)。

4．《系辭》

系(xi)(xi)，系(xi)(xi)屬；辭(ci)(ci)，文(wen)辭(ci)(ci)。系(xi)(xi)辭(ci)(ci)，指系(xi)(xi)屬在(zai)卦爻之下(xia)的文(wen)辭(ci)(ci)，即卦爻辭(ci)(ci)。《易傳(chuan)》以系(xi)(xi)辭(ci)(ci)為篇名，專(zhuan)指《系(xi)(xi)辭(ci)(ci)傳(chuan)》，其含義為系(xi)(xi)附在(zai)《周(zhou)易》后面關于《周(zhou)易》通論的文(wen)辭(ci)(ci)。

《系辭》分(fen)(fen)為(wei)上(shang)、下(xia)兩(liang)篇，稱《系辭》上(shang)，《系辭》下(xia)。《系辭》分(fen)(fen)章(zhang)，古代不統一(yi)(yi)，一(yi)(yi)般(ban)說來，多(duo)采用兩(liang)種分(fen)(fen)法。其一(yi)(yi)，分(fen)(fen)上(shang)篇為(wei)13章(zhang)，分(fen)(fen)下(xia)篇為(wei)11章(zhang)；其二(er)，分(fen)(fen)上(shang)篇為(wei)12章(zhang)，分(fen)(fen)下(xia)篇為(wei)12章(zhang)。

《系辭(ci)》是對《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》總的(de)說明，內(nei)容博大精深，是今本《易(yi)(yi)(yi)傳》7種中思想水平(ping)最高的(de)作品，是學易(yi)(yi)(yi)必讀之篇，闡述了(le)(le)乾坤在《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》中的(de)地位(wei)以及內(nei)在的(de)根據，追述了(le)(le)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》起源、形成(cheng)、作者、成(cheng)書年代，揭示(shi)了(le)(le)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的(de)作用為認識事物規律、預(yu)知未來(lai)、道德修養、安邦治國(guo)、觀(guan)卦象(xiang)制(zhi)作器具；解(jie)釋了(le)(le)十(shi)六卦十(shi)八辭(ci)，以補充《彖》《象(xiang)》之不足(zu)，說明了(le)(le)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》體例，包括卦位(wei)、作用、爻(yao)位(wei)、爻(yao)德等；保留了(le)(le)古代原始的(de)占筮方法——大衍筮法，并(bing)對其客觀(guan)根據作了(le)(le)說明。

5．《說卦》

又稱《說卦(gua)(gua)傳》，是系(xi)統地(di)解說八(ba)(ba)卦(gua)(gua)的(de)專(zhuan)著。《說卦(gua)(gua)》一般被(bei)分為十(shi)一章(zhang)，主要說明八(ba)(ba)卦(gua)(gua)產生、性(xing)質、功用(yong)、方位，以及八(ba)(ba)卦(gua)(gua)所代表的(de)卦(gua)(gua)象。其中(zhong)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)的(de)性(xing)質、基(ji)本卦(gua)(gua)象是分析《周(zhou)易》卦(gua)(gua)象，進行筮占(zhan)的(de)基(ji)礎。

6．《序卦》

對六十四卦(gua)排(pai)列(lie)及排(pai)列(lie)的(de)客觀根(gen)據(ju)進行總的(de)說(shuo)明，以“有天地然后(hou)有萬物(wu)(wu)”說(shuo)明乾坤(kun)居《周易》之首，又以因果聯系(xi)(xi)、物(wu)(wu)極必反、相生(sheng)相成觀點(dian)，解釋(shi)卦(gua)與卦(gua)之間的(de)關系(xi)(xi)。以物(wu)(wu)不可(ke)以終窮解釋(shi)《周易》未濟為最后(hou)一卦(gua)。《序卦(gua)》的(de)解釋(shi)多(duo)牽強附(fu)會。

7．《雜卦》

雜揉六(liu)十四卦(gua)(gua)，分(fen)六(liu)十四卦(gua)(gua)為(wei)三十二對，簡(jian)要地說明卦(gua)(gua)名之(zhi)義。之(zhi)所以稱“雜”，是因為(wei)它打亂了(le)《序卦(gua)(gua)》六(liu)十四卦(gua)(gua)的排列，錯(cuo)綜(zong)六(liu)十四卦(gua)(gua)而進行解說卦(gua)(gua)義。

周易演變

先天八卦

先天八卦(gua)(gua)，源(yuan)自《說卦(gua)(gua)第二章》：“天地定(ding)位，山(shan)澤(ze)通(tong)氣，雷風相薄，水火不相射，八卦(gua)(gua)相錯。”

按乾坤(kun)、兌(dui)艮、離(li)坎、震巽相(xiang)錯排列，所謂“乾坤(kun)縱而六子(zi)橫”。

后天八卦

后(hou)天八(ba)(ba)卦(gua)，亦(yi)稱文王八(ba)(ba)卦(gua)，其(qi)出現(xian)遠比先天八(ba)(ba)卦(gua)早(zao)。后(hou)天八(ba)(ba)卦(gua)源自(zi)《說卦(gua)第五章》：“帝出乎(hu)(hu)(hu)(hu)震，齊(qi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)巽，相見乎(hu)(hu)(hu)(hu)離(li)。致役乎(hu)(hu)(hu)(hu)坤(kun)，說言乎(hu)(hu)(hu)(hu)兌(dui)，戰乎(hu)(hu)(hu)(hu)乾，勞乎(hu)(hu)(hu)(hu)坎，成言乎(hu)(hu)(hu)(hu)艮(gen)。”所(suo)謂“震兌(dui)橫(heng)六卦(gua)縱”。

歌訣

周易六十四卦的(de)排列(lie)順(shun)序(xu)(xu)有多種(zhong)，如“今(jin)傳本”卦序(xu)(xu)、京房易傳的(de)八宮卦序(xu)(xu)、邵氏易卦序(xu)(xu)、長(chang)沙馬王堆三(san)號墓出土的(de)周易卦序(xu)(xu)等。

八卦歌訣：

乾三連，坤六(liu)斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎(kan)中滿，兌(dui)上(shang)缺，巽(xun)下斷。

八卦代數：

乾一，兌二，離(li)三，震四，巽五，坎六(liu)，艮七，坤八。

八卦五行：

乾、兌（金）；震、巽(xun)（木）；坤、艮（土(tu)）；離（火）；坎（水）。

八卦生克：

乾、兌(dui)（金）生(sheng)坎（水），坎（水）生(sheng)震、巽（木(mu)），震、巽（木(mu)）生(sheng)離（火），離（火）生(sheng)坤、艮（土），坤、艮（土）生(sheng)乾、兌(dui)（金）。

乾(qian)(qian)、兌（金）克震、巽（木(mu)），震、巽（木(mu)）克坤(kun)、艮（土），坤(kun)、艮（土）克坎(kan)（水），坎(kan)（水）克離（火），離（火）克乾(qian)(qian)、兌（金）。

八卦旺衰：

乾、兌旺于(yu)秋，衰于(yu)冬；震、巽旺于(yu)春，衰于(yu)夏；

坤、艮(gen)旺于(yu)四(si)季，衰(shuai)于(yu)秋；離(li)旺于(yu)夏(xia)，衰(shuai)于(yu)四(si)季；

坎旺于冬，衰于春。（四季是(shi)指每個季節的后一個月）

學術研究

性質

《易(yi)經(jing)》講(jiang)道，而對于(yu)(yu)道講(jiang)得最(zui)早、最(zui)系(xi)(xi)統的(de)是道家鼻祖老(lao)子(zi)(zi)。辯證(zheng)法(fa)思(si)想萌芽(ya)于(yu)(yu)《易(yi)經(jing)》體(ti)(ti)系(xi)(xi)建(jian)立(li)于(yu)(yu)《老(lao)子(zi)(zi)》。陳鼓應指出：“老(lao)子(zi)(zi)由萬事萬物(wu)的(de)對反現象尋找出它們(men)之間的(de)發展規(gui)律，從而建(jian)立(li)了中國哲學史上第(di)一個系(xi)(xi)統性(xing)的(de)辯證(zheng)法(fa)——它發端(duan)于(yu)(yu)《易(yi)經(jing)》而體(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)建(jian)立(li)則完成(cheng)于(yu)(yu)《老(lao)子(zi)(zi)》”。

《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)性質(zhi)學界(jie)長(chang)期(qi)以(yi)來存在(zai)分歧，原(yuan)因(yin)在(zai)于漫長(chang)的(de)(de)歷史發展中，《周(zhou)易(yi)》隨著政(zheng)治變遷、理論需求(qiu)以(yi)及自身地位變化，性質(zhi)也(ye)有所不同。

一：《周易》產生及早期(qi)，是一部筮書，為(wei)人(ren)們(men)提(ti)供行(xing)動(dong)的準則。

中國(guo)早期社會(hui)由于(yu)生(sheng)產力低(di)下，科(ke)學落(luo)后，先民對于(yu)自然現象(xiang)(xiang)、社會(hui)現象(xiang)(xiang)等不能作出科(ke)學的(de)(de)(de)解釋，當遭受意(yi)外的(de)(de)(de)天災(zai)人(ren)禍(huo)后，就(jiu)萌(meng)發出借助于(yu)神(shen)意(yi)預(yu)知橫禍(huo)或自己行為會(hui)帶(dai)來(lai)何種(zhong)后果的(de)(de)(de)需求，以達到趨(qu)利(li)避害(hai)。基于(yu)此，在長(chang)期的(de)(de)(de)實踐(jian)中發明了(le)種(zhong)種(zhong)溝通人(ren)神(shen)的(de)(de)(de)預(yu)測(ce)方法，其(qi)中最(zui)能體(ti)現神(shen)意(yi)的(de)(de)(de)《周易》就(jiu)是在這(zhe)種(zhong)條(tiao)件下產生(sheng)的(de)(de)(de)。當時(shi)《周易》只是滿足人(ren)們生(sheng)產和生(sheng)活預(yu)測(ce)的(de)(de)(de)需要，這(zhe)種(zhong)一(yi)直(zhi)持續到春秋(qiu)戰國(guo)時(shi)期。

二：經過(guo)演化，成為安邦治國、修身(shen)養性(xing)的哲學典籍(ji)。

漢代(dai)，《周易(yi)》的(de)(de)性質有所(suo)變(bian)化，在保(bao)留原有占筮性質的(de)(de)同時得到了(le)充分(fen)發展。易(yi)學家們克(ke)服了(le)大衍法(fa)(fa)的(de)(de)種種局(ju)限，創立(li)了(le)比較完(wan)備的(de)(de)新筮法(fa)(fa)。焦延壽作《易(yi)林》創立(li)焦氏(shi)筮法(fa)(fa)，其弟(di)子(zi)京房更(geng)勝一籌(chou)，對筮法(fa)(fa)進行了(le)徹底變(bian)革(ge)，創立(li)納甲法(fa)(fa)，因而在漢代(dai)筮法(fa)(fa)趨向完(wan)備。

另一(yi)方面(mian)，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》也有了(le)(le)(le)新(xin)(xin)的(de)功(gong)能(neng)，因為(wei)(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》中包(bao)含(han)了(le)(le)(le)深刻的(de)人生(sheng)哲(zhe)(zhe)理(li)(li)，尤其經過《易(yi)(yi)傳》解(jie)釋和(he)發(fa)揮，其哲(zhe)(zhe)理(li)(li)化(hua)程度(du)達到(dao)新(xin)(xin)的(de)高(gao)度(du)，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》遂(sui)成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)部博(bo)大(da)(da)精深的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)典籍。也正是這個原因，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》得到(dao)了(le)(le)(le)漢代(dai)統治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)青(qing)睞，由原來卜筮之書，而成(cheng)為(wei)(wei)官方安邦(bang)治(zhi)(zhi)國(guo)、修身養性的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)之書，被稱為(wei)(wei)五經之首，大(da)(da)道之源。《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》思想滲(shen)透到(dao)當(dang)時(shi)社會生(sheng)活(huo)的(de)各(ge)個領(ling)域，變成(cheng)了(le)(le)(le)統治(zhi)(zhi)者(zhe)治(zhi)(zhi)國(guo)的(de)理(li)(li)論根(gen)據。自此以(yi)后，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》包(bao)含(han)了(le)(le)(le)二(er)重(zhong)(zhong)性，一(yi)方面(mian)在(zai)歷代(dai)統治(zhi)(zhi)者(zhe)加封之下(xia)，其理(li)(li)論指(zhi)導作用日(ri)益(yi)顯露和(he)光(guang)大(da)(da)；另一(yi)方面(mian)，民間術士不斷更(geng)新(xin)(xin)，完善筮法體系，至今《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》二(er)重(zhong)(zhong)性還是十分(fen)明顯。

編次

《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》編(bian)次在古代十分(fen)(fen)混(hun)亂，各(ge)種版本編(bian)次存在很大差別。通行的編(bian)次是阮元所刻《十三(san)經(jing)注疏》中(zhong)的《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)正義(yi)》編(bian)次，或(huo)(huo)后(hou)(hou)人篡改的朱熹《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)本義(yi)》編(bian)次，其編(bian)次特點經(jing)傳(chuan)混(hun)合，把《易(yi)(yi)傳(chuan)》解釋《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦爻辭的有(you)關部分(fen)(fen)放到對應的地方。《易(yi)(yi)傳(chuan)》中(zhong)凡屬于總論，或(huo)(huo)者(zhe)無法分(fen)(fen)割的部分(fen)(fen)，放在《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》古經(jing)之后(hou)(hou)。

古代對(dui)《周易》編(bian)次的(de)(de)意見(jian)不盡一(yi)致，但(dan)總的(de)(de)看來可以分為兩大派，一(yi)派是(shi)經傳合(he)，另一(yi)派是(shi)經傳異。

戰(zhan)國時，《易傳(chuan)(chuan)(chuan)》十(shi)篇成(cheng)書，《周(zhou)易》經傳(chuan)(chuan)(chuan)分離，到漢(han)代(dai)，《周(zhou)易》與《易傳(chuan)(chuan)(chuan)》合稱《易經》，但(dan)《周(zhou)易》經傳(chuan)(chuan)(chuan)是分開的，一(yi)段把(ba)《易經》分為十(shi)二篇：《周(zhou)易》古(gu)經上下(xia)兩(liang)篇，《易傳(chuan)(chuan)(chuan)》十(shi)篇。

西漢末，費(fei)直(zhi)首次以《易(yi)經》解(jie)經，經過鄭玄、王(wang)弼傳(chuan)費(fei)氏易(yi)，將(jiang)《易(yi)傳(chuan)》分割，附到《周(zhou)易(yi)》古(gu)經相應的地(di)方，并在書中稱有(you)“彖曰”、“象(xiang)曰”，這就是(shi)如(ru)今通行的編次。

唐孔穎達采用了王(wang)弼(bi)(bi)本(ben)作《周易正義》，使王(wang)弼(bi)(bi)易本(ben)定為一尊，但也有人認為這個(ge)本(ben)編次不完善，還應該把其它傳(chuan)再分(fen)(fen)(fen)，如唐李鼎(ding)祚(zuo)《周易集解》又在王(wang)弼(bi)(bi)本(ben)基礎上把《序卦》分(fen)(fen)(fen)割(ge)，逐條(tiao)放到(dao)每—卦經文之前。也有按照王(wang)弼(bi)(bi)本(ben)的(de)乾卦的(de)分(fen)(fen)(fen)法(fa)，將《易傳(chuan)》有關部分(fen)(fen)(fen)附(fu)到(dao)每一卦之后。

宋代有許(xu)多易學(xue)家不同意這種(zhong)方(fang)法，恢(hui)復了(le)漢初《周(zhou)易》十一篇，讓《周(zhou)易》經(jing)傳(chuan)不相混雜(za)，如呂祖謙(qian)、朱熹(xi)等(deng)人(ren)都是(shi)采用了(le)經(jing)傳(chuan)分離的編次(ci)。朱熹(xi)的《周(zhou)易本義》后經(jing)人(ren)篡改(gai)，次(ci)序被打亂，《周(zhou)易本義》多是(shi)被篡改(gai)次(ci)序的本子。

將《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》經傳(chuan)合，有利于(yu)對照(zhao)傳(chuan)文解釋《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》古經，可以(yi)節省(sheng)時間，這是(shi)有利的(de)。但(dan)不(bu)利的(de)一點(dian)是(shi)容易(yi)(yi)(yi)(yi)使經傳(chuan)不(bu)分，特(te)別是(shi)打亂(luan)了各(ge)自的(de)體系，不(bu)利于(yu)對二者(zhe)的(de)體系及各(ge)自的(de)特(te)點(dian)進行研究。而把《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》經傳(chuan)分開，保持(chi)了《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》經傳(chuan)原貌，克服(fu)了以(yi)上的(de)缺(que)點(dian)，但(dan)是(shi)，不(bu)能直接對應經傳(chuan)讀《易(yi)(yi)(yi)(yi)》，二者(zhe)各(ge)有千(qian)秋。

歷代研究

從易(yi)(yi)(yi)學發(fa)展史上看，先(xian)(xian)秦(qin)易(yi)(yi)(yi)學發(fa)展到老孔(kong)時(shi)代，形(xing)成了道家(jia)易(yi)(yi)(yi)、儒(ru)家(jia)易(yi)(yi)(yi)及術(shu)家(jia)易(yi)(yi)(yi)三支。其後秦(qin)始皇(huang)焚書(shu)，易(yi)(yi)(yi)以卜筮(shi)之(zhi)書(shu)獨存，然(ran)易(yi)(yi)(yi)學至此盛(sheng)極而衰。三支易(yi)(yi)(yi)學的這一總(zong)趨勢，到先(xian)(xian)秦(qin)以下乃由(you)隱(yin)而顯：透過淮南子，道家(jia)易(yi)(yi)(yi)的趨勢明朗(lang)化(hua)；透過董仲舒的春秋(qiu)繁露，儒(ru)門易(yi)(yi)(yi)的趨勢明朗(lang)化(hua)；透過占斷災異之(zhi)學，術(shu)數易(yi)(yi)(yi)的趨勢明朗(lang)化(hua)。

《周易(yi)》的(de)(de)解釋(shi)學(xue)(xue)傳(chuan)統至漢代(dai)而一大變。漢代(dai)對《易(yi)》的(de)(de)解釋(shi)最重要的(de)(de)學(xue)(xue)派(pai)(pai)有(you)三(san)：一是(shi)以孟喜(xi)和京房為代(dai)表的(de)(de)象數之學(xue)(xue)，一是(shi)以費直為代(dai)表的(de)(de)義理學(xue)(xue)派(pai)(pai)，一是(shi)以嚴遵為首的(de)(de)黃老學(xue)(xue)派(pai)(pai)。

孟喜、京房(fang)之(zhi)(zhi)易(yi)(yi)以奇偶之(zhi)(zhi)數和八(ba)卦所象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)的(de)(de)物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)解(jie)(jie)釋《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》經(jing)傳(chuan)文，同(tong)時講卦氣(qi)說，并繼承(cheng)今文經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)，利用(yong)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》講災變。費(fei)直易(yi)(yi)學(xue)(xue)解(jie)(jie)經(jing)多取道德教訓之(zhi)(zhi)意，用(yong)《彖》、《象(xiang)(xiang)(xiang)》、《文言》中所講的(de)(de)道理發揮《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》經(jing)傳(chuan)文。嚴遵著《道德經(jing)指歸》，以《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)義解(jie)(jie)釋《老子(zi)》。這(zhe)三家最(zui)重(zhong)要的(de)(de)是孟、京一派的(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)(xue)。此派易(yi)(yi)學(xue)(xue)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)是卦氣(qi)說和納甲說，將《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)卦與二十四節氣(qi)及(ji)七十二物(wu)候相配(pei)，和干(gan)支(zhi)、五行相配(pei)，將《易(yi)(yi)》坐實為一個定(ding)型的(de)(de)框(kuang)架(jia)(jia)，這(zhe)個框(kuang)架(jia)(jia)可以裝進(jin)不(bu)同(tong)的(de)(de)內容，框(kuang)架(jia)(jia)的(de)(de)各個部分(fen)也可以由其(qi)規則(ze)推論而知，削弱了《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》通過比喻、暗示(shi)、象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)等(deng)進(jin)行范(fan)圍廣闊的(de)(de)意義詮釋的(de)(de)有效性。漢(han)易(yi)(yi)的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)數傳(chuan)統(tong)對后(hou)世易(yi)(yi)學(xue)(xue)影(ying)響(xiang)極大。

魏晉時代(dai)的(de)(de)王弼(bi)易(yi)學(xue)(xue)(xue)則轉一(yi)方向，盡掃漢(han)易(yi)象數學(xue)(xue)(xue)中(zhong)滋蔓出來的(de)(de)各種(zhong)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，恢復義(yi)理學(xue)(xue)(xue)傳統。他在解(jie)(jie)(jie)釋(shi)《周易(yi)》經(jing)文(wen)中(zhong)引入老莊哲學(xue)(xue)(xue)和(he)東漢(han)古文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)傳統，在解(jie)(jie)(jie)易(yi)體例上主取(qu)義(yi)說(shuo)、一(yi)爻為主說(shuo)、爻變說(shuo)、適時說(shuo)等。這(zhe)(zhe)在他介紹注易(yi)體例的(de)(de)《周易(yi)略例》中(zhong)有(you)詳細說(shuo)明(ming)。王弼(bi)非常重視《周易(yi)》的(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)學(xue)(xue)(xue)傳統，如他在《明(ming)象》中(zhong)提出“得意忘象”說(shuo)，主張通(tong)過(guo)卦(gua)象獲(huo)取(qu)卦(gua)義(yi)，而(er)獲(huo)取(qu)卦(gua)義(yi)后就可忘掉卦(gua)象。這(zhe)(zhe)一(yi)說(shuo)法的(de)(de)核(he)心(xin)在通(tong)過(guo)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)學(xue)(xue)(xue)即象以見義(yi)，而(er)一(yi)義(yi)能表現(xian)為不(bu)同的(de)(de)物象，故象不(bu)可拘泥執(zhi)定。

程(cheng)頤的(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易程(cheng)氏(shi)傳》是(shi)(shi)王弼《周(zhou)易注》之(zhi)后一部以義(yi)理(li)方法解易的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)著(zhu)，在(zai)(zai)這部書(shu)中，解釋學的(de)(de)(de)(de)(de)方法得到了更為廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)運用。程(cheng)頤認(ren)為，《周(zhou)易》是(shi)(shi)對宇(yu)宙萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)摹擬，但所要表達的(de)(de)(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)可用數量摹畫的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)相狀(zhuang)，而是(shi)(shi)一種道理(li)。世界是(shi)(shi)一種道理(li)和法則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)示，《周(zhou)易》也是(shi)(shi)一部道理(li)和法則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)示。六十四卦是(shi)(shi)這個總的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)在(zai)(zai)各(ge)卦所代表的(de)(de)(de)(de)(de)特殊境遇(yu)中的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現，雖然代表六十四種境遇(yu)，但它經(jing)過解釋，可以代表天下無盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)境遇(yu)。

在(zai)(zai)《周(zhou)(zhou)易程(cheng)氏傳(chuan)》中，對于易學(xue)、理(li)學(xue)的(de)概念和范疇有很(hen)多(duo)解讀，這(zhe)些解讀主要圍繞如何重建儒(ru)家道(dao)德形上(shang)學(xue)的(de)思想體系，從(cong)而(er)服務于“內(nei)圣外(wai)王”的(de)社會政治理(li)想的(de)實現。在(zai)(zai)《周(zhou)(zhou)易程(cheng)氏傳(chuan)》中，從(cong)道(dao)德形上(shang)學(xue)的(de)“理(li)”，到踐履完(wan)成它的(de)工(gong)夫“誠”，都有一(yi)(yi)定(ding)的(de)詮釋，這(zhe)不僅充分體現了(le)程(cheng)頤高度推崇、弘揚儒(ru)家人倫(lun)道(dao)德、王道(dao)政治理(li)念，而(er)且還為人們從(cong)本體到工(gong)夫，從(cong)明道(dao)到行道(dao)，提出(chu)了(le)一(yi)(yi)條非(fei)常可行的(de)實現“內(nei)在(zai)(zai)超越”之路徑(jing)。

朱熹在(zai)評(ping)論程(cheng)頤(yi)(yi)《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》明白，無難看(kan)。但伊(yi)川以(yi)天下許(xu)多(duo)道理(li)散入六(liu)十四卦中，若作(zuo)《易(yi)(yi)(yi)》看(kan)，即無意味(wei)；唯將(jiang)來作(zuo)事看(kan)，即字字句(ju)句(ju)有用處。”就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，《周易(yi)(yi)(yi)程(cheng)氏(shi)傳(chuan)》將(jiang)《易(yi)(yi)(yi)》來做個載(zai)體講(jiang)他(ta)(ta)(ta)所見(jian)的(de)道理(li)，或者說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)借(jie)《周易(yi)(yi)(yi)》卦爻發揮(hui)(hui)他(ta)(ta)(ta)自己(ji)的(de)哲學思想(xiang)。故(gu)無一(yi)句(ju)講(jiang)到卜筮，通篇皆在(zai)講(jiang)事理(li)。朱熹還說(shuo)(shuo)(shuo)：“伊(yi)川見(jian)得個大道理(li)，卻將(jiang)經(jing)來合他(ta)(ta)(ta)這(zhe)道理(li)，不是(shi)(shi)(shi)解(jie)易(yi)(yi)(yi)。……他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)求之六(liu)經(jing)而得，也是(shi)(shi)(shi)于(yu)濂溪處見(jian)得個大道理(li)，占(zhan)地位了。”這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，程(cheng)頤(yi)(yi)先熟讀(du)六(liu)經(jing)，尤其(qi)于(yu)周敦(dun)頤(yi)(yi)處特有穎悟(wu)，以(yi)此中義理(li)為基礎(chu)，然后借(jie)《周易(yi)(yi)(yi)》發揮(hui)(hui)所見(jian)。不是(shi)(shi)(shi)伊(yi)川解(jie)釋(shi)《周易(yi)(yi)(yi)》，而是(shi)(shi)(shi)《周易(yi)(yi)(yi)》解(jie)釋(shi)伊(yi)川。

程(cheng)頤(yi)的這種易學(xue)觀，對(dui)王(wang)夫之(zhi)影響很大(da)。王(wang)夫之(zhi)以(yi)(yi)《周(zhou)易》為道德(de)訓(xun)誡(jie)之(zhi)書(shu)，就(jiu)是在(zai)程(cheng)頤(yi)這一基(ji)調(diao)之(zhi)上(shang)繼續延伸。朱熹(xi)不(bu)(bu)同意程(cheng)頤(yi)以(yi)(yi)《周(zhou)易》為言理之(zhi)書(shu)，作《周(zhou)易本義》，欲恢復《周(zhou)易》本為卜(bu)筮之(zhi)書(shu)，后來的易學(xue)家從(cong)中發揮出(chu)道理這一本來面(mian)目，強調(diao)《周(zhou)易》的卜(bu)筮性質。王(wang)夫之(zhi)吸取了(le)朱熹(xi)的看法，不(bu)(bu)廢卜(bu)筮而(er)(er)講道德(de)訓(xun)誡(jie)，重(zhong)點放在(zai)知得(de)卜(bu)筮結果之(zhi)后君子何(he)以(yi)(yi)自省，何(he)以(yi)(yi)接受道德(de)教訓(xun)而(er)(er)避兇趨吉。

現代中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)尤其(qi)是哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)領域，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》一直被視為占筮書(shu)而難登(deng)大(da)(da)雅之堂。一方(fang)(fang)面承認其(qi)為傳統(tong)社會(hui)官學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典籍，另一方(fang)(fang)面又棄(qi)如蔽履。20世紀60年代末，臺灣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者勞思光在新編《中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)》第一卷中(zhong)，介紹了《易(yi)經》中(zhong)的(de)“宇宙(zhou)秩序”觀念(nian)。80年代，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》開始為大(da)(da)陸(lu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)所(suo)注意(yi)，從(cong)(cong)(cong)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)隊伍中(zhong)分離(li)出專門從(cong)(cong)(cong)事(shi)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術群體，以《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》流傳本及出土(tu)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》竹書(shu)、帛書(shu)文本為主(zhu)，相繼出版和發表大(da)(da)量高(gao)質量專著(zhu)、論(lun)文；另一方(fang)(fang)面從(cong)(cong)(cong)邏(luo)輯(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)隊伍中(zhong)分離(li)出來的(de)專門從(cong)(cong)(cong)事(shi)中(zhong)國(guo)邏(luo)輯(ji)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術群體，從(cong)(cong)(cong)邏(luo)輯(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)角(jiao)度審視和分析《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》，相繼出版和發表了一些專著(zhu)和論(lun)文，并在21世紀初，將《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)邏(luo)輯(ji)思想作為中(zhong)國(guo)邏(luo)輯(ji)史(shi)的(de)起點(dian)，編寫(xie)入(ru)國(guo)家(jia)級重點(dian)教(jiao)材，由教(jiao)育部研(yan)究(jiu)(jiu)生(sheng)辦(ban)公室推薦為高(gao)校(xiao)研(yan)究(jiu)(jiu)生(sheng)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)用書(shu)。

主要思想

哲學思想

古(gu)代中(zhong)國學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)考，通過對(dui)(dui)易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究得(de)到(dao)啟(qi)發，哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)辯(bian)能力(li)也多(duo)數是(shi)(shi)(shi)在對(dui)(dui)易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)闡解(jie)和不(bu)同意見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭鳴中(zhong)得(de)到(dao)訓(xun)練和提(ti)高。老子(zi)將易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想精華融(rong)入《道德(de)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)，創造了一(yi)(yi)個以辯(bian)證思(si)(si)維為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系。他(ta)在經(jing)(jing)(jing)卦陰陽相抱(bao)三(san)(san)爻成卦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，構造了一(yi)(yi)個“道生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二、二生(sheng)三(san)(san)、三(san)(san)生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)起(qi)源(yuan)圖(tu)式(shi)(shi)，揭示了事物(wu)(wu)(wu)內部所(suo)(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)統一(yi)(yi)。“萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)負陰而(er)抱(bao)陽，沖(chong)氣(qi)以為(wei)和”。陰陽相抱(bao)這一(yi)(yi)思(si)(si)想在易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)還是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)目了然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號圖(tu)，到(dao)了老子(zi)便有(you)(you)了種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)具(ju)(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)。其(qi)間流(liu)傳后世對(dui)(dui)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)影(ying)響(xiang)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題莫過于“禍兮，福之(zhi)所(suo)(suo)倚；福兮，禍之(zhi)所(suo)(suo)伏”，矛(mao)盾對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)，必有(you)(you)一(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)為(wei)主(zhu)，另一(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)為(wei)次。物(wu)(wu)(wu)極(ji)則(ze)反，對(dui)(dui)立(li)面相互轉(zhuan)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，在易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)通過爻辭，對(dui)(dui)爻象(xiang)在卦體(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同位(wei)置使用吉兇等(deng)結語加以反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)在老子(zi)這里，已經(jing)(jing)(jing)到(dao)了社(she)會、政(zheng)治、倫理等(deng)一(yi)(yi)切方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)面，曲則(ze)全(quan)、枉(wang)則(ze)直(zhi)、洼(wa)則(ze)盈、蔽則(ze)新、少(shao)則(ze)得(de)、多(duo)則(ze)惑、認為(wei)委曲總(zong)(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)由保全(quan)轉(zhuan)化(hua)(hua)。屈枉(wang)總(zong)(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)(xiang)伸直(zhi)轉(zhuan)化(hua)(hua)，卑下總(zong)(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)(xiang)充盈轉(zhuan)化(hua)(hua)，蔽舊總(zong)(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)(xiang)新奇轉(zhuan)化(hua)(hua)，這種(zhong)(zhong)(zhong)辮證思(si)(si)維方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)老子(zi)觀察(cha)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法。圣人抱(bao)一(yi)(yi)為(wei)天下式(shi)(shi)，他(ta)運(yun)用這條物(wu)(wu)(wu)極(ji)則(ze)反原理，對(dui)(dui)世間萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)進行著辯(bian)證概(gai)括，兵強則(ze)滅，木強則(ze)折，堅(jian)強處(chu)(chu)下，柔弱處(chu)(chu)上，他(ta)又用這一(yi)(yi)條法則(ze)，提(ti)出了一(yi)(yi)系列(lie)處(chu)(chu)理問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)辦法，老子(zi)這些從易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)中(zhong)得(de)到(dao)啟(qi)發而(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證思(si)(si)想譜寫了中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)上頗有(you)(you)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)頁華章(zhang)。

孔子深(shen)得易(yi)經之道(dao)了，最顯著者有二(er)(er)：一(yi)(yi)(yi)是(shi)關(guan)(guan)于(yu)正(zheng)名這(zhe)一(yi)(yi)(yi)政(zheng)治主張，二(er)(er)是(shi)關(guan)(guan)于(yu)舉(ju)一(yi)(yi)(yi)反三(san)類推思想。在易(yi)經的(de)推論(lun)規(gui)(gui)則(ze)(ze)(ze)中，有一(yi)(yi)(yi)條是(shi)關(guan)(guan)于(yu)陰陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)(yao)與(yu)(yu)陰陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)是(shi)否一(yi)(yi)(yi)致的(de)“當(dang)(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)律(lv)”。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)條思維(wei)規(gui)(gui)律(lv)要求(qiu)在自然(ran)遞進(jin)推演時，每一(yi)(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)的(de)陰、陽(yang)(yang)(yang)性質必(bi)須與(yu)(yu)所在位(wei)(wei)(wei)置(zhi)的(de)陰陽(yang)(yang)(yang)屬性進(jin)行(xing)對照，一(yi)(yi)(yi)般而言，凡陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)，或陰爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陰位(wei)(wei)(wei)即(ji)“當(dang)(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)”表示此(ci)爻(yao)(yao)(yao)所象符合（順(shun)(shun)）事(shi)(shi)物(wu)發展規(gui)(gui)律(lv)，倘若陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陰位(wei)(wei)(wei)，或陰爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)，則(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)當(dang)(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)，即(ji)此(ci)爻(yao)(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)符合（逆）事(shi)(shi)物(wu)發展規(gui)(gui)律(lv)，孔子把這(zhe)一(yi)(yi)(yi)條推演規(gui)(gui)律(lv)擴大到了社會政(zheng)治領域，提出了“正(zheng)名”學說。在他看(kan)來社會政(zheng)治領域中人與(yu)(yu)人之間(jian)的(de)位(wei)(wei)(wei)置(zhi)關(guan)(guan)系，也應當(dang)(dang)(dang)如(ru)同陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)、陰爻(yao)(yao)(yao)居(ju)(ju)陰位(wei)(wei)(wei)那樣當(dang)(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)才能(neng)(neng)使一(yi)(yi)(yi)個國家秩序井(jing)然(ran)局(ju)面(mian)穩(wen)定，否則(ze)(ze)(ze)名不(bu)(bu)(bu)正(zheng)、言不(bu)(bu)(bu)順(shun)(shun)，言不(bu)(bu)(bu)順(shun)(shun)則(ze)(ze)(ze)事(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)，事(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)則(ze)(ze)(ze)禮樂不(bu)(bu)(bu)興，禮樂不(bu)(bu)(bu)興則(ze)(ze)(ze)刑罰不(bu)(bu)(bu)中，刑罰不(bu)(bu)(bu)中則(ze)(ze)(ze)民無所措手足，不(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)越位(wei)(wei)(wei)，而且(qie)不(bu)(bu)(bu)在其位(wei)(wei)(wei)、不(bu)(bu)(bu)謀其政(zheng)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)產生不(bu)(bu)(bu)當(dang)(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)思想，孔子這(zhe)一(yi)(yi)(yi)思想又被(bei)后人推廣。

被考(kao)定成(cheng)(cheng)于戰(zhan)國(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)期的(de)“周易(yi)大傳”，是當時學(xue)(xue)者在總結前人認知(zhi)易(yi)經的(de)成(cheng)(cheng)果基礎上(shang)，對易(yi)經卦(gua)爻(yao)符號體系及(ji)卦(gua)爻(yao)辭所作的(de)一整(zheng)套注釋(shi)和闡解，其中(zhong)(zhong)(zhong)既有老(lao)子、孔子這些(xie)哲學(xue)(xue)大家的(de)思(si)辯(bian)成(cheng)(cheng)果，也有更多古代(dai)優秀哲學(xue)(xue)家的(de)思(si)辯(bian)結晶，正是他們使易(yi)經這部古典(dian)在哲學(xue)(xue)方面(mian)產(chan)生(sheng)了巨大影響，成(cheng)(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)哲學(xue)(xue)的(de)發源(yuan)處。

先秦(qin)時期(qi)百家(jia)爭(zheng)鳴，所有學派或(huo)多或(huo)少都受到(dao)(dao)易(yi)經影響。之后(hou)的古代哲學發展(zhan)每個(ge)重(zhong)要時期(qi)，易(yi)經思想都充(chong)當著(zhu)軸心(xin)角色。到(dao)(dao)了(le)(le)唐(tang)代，易(yi)經不(bu)僅受到(dao)(dao)學者(zhe)重(zhong)視(shi)，也得到(dao)(dao)了(le)(le)統治階級如唐(tang)太(tai)宗的青睞，欽(qin)命孔(kong)子(zi)后(hou)裔(yi)孔(kong)穎(ying)達(da)博采眾長主編《周易(yi)正義》，推動了(le)(le)以易(yi)經研究為中(zhong)心(xin)的哲學研究的開(kai)展(zhan)，因此(ci)之后(hou)不(bu)少學者(zhe)紛紛自注易(yi)經。

宋(song)代(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)如邵雍、周敦頤、張載、程顥(hao)、朱熹等人對(dui)(dui)(dui)易(yi)經都有(you)很深的(de)造詣，邵雍根據(ju)《易(yi)傳》關于八卦(gua)形成(cheng)的(de)解譯，構造了(le)(le)一(yi)(yi)個宇(yu)宙構造圖式，創立了(le)(le)被(bei)稱為(wei)“先(xian)天(tian)學(xue)”的(de)理(li)學(xue)象數學(xue)派；周敦頤根據(ju)“易(yi)傳”和道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)指(zhi)出(chu)(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)個簡單(dan)而(er)又(you)系統的(de)宇(yu)宙構成(cheng)論(lun)《太極圖說》；朱熹在(zai)(zai)《周易(yi)本義》中(zhong)深入探討(tao)，認(ren)為(wei)易(yi)經的(de)核(he)心是(shi)(shi)講事(shi)(shi)物(wu)(wu)內部矛盾的(de)對(dui)(dui)(dui)立統一(yi)(yi)，易(yi)只(zhi)消陰陽二字括盡，對(dui)(dui)(dui)立統一(yi)(yi)是(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)發展(zhan)的(de)普遍規律。明清之(zhi)(zhi)(zhi)際的(de)王夫之(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)《周易(yi)外傳》中(zhong)將哲(zhe)(zhe)學(xue)研(yan)究(jiu)和易(yi)經研(yan)究(jiu)更進一(yi)(yi)步(bu)，提(ti)出(chu)(chu)“實(shi)道(dao)(dao)而(er)器虛”的(de)命題(ti)，明確(que)指(zhi)出(chu)(chu)“道(dao)(dao)者器之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，器者不(bu)(bu)可(ke)謂之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)器”。也(ye)就是(shi)(shi)說，一(yi)(yi)般原(yuan)理(li)存于具體(ti)事(shi)(shi)物(wu)(wu)中(zhong)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)具體(ti)事(shi)(shi)物(wu)(wu)依存于一(yi)(yi)般原(yuan)理(li)，矛盾雙方相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)、相(xiang)(xiang)(xiang)互轉(zhuan)化，雜因(yin)純(chun)起，即(ji)雜以成(cheng)純(chun)，變(bian)合常全(quan)，奉常以處變(bian)，則相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)而(er)固會其通雜和純(chun)變(bian)和常相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)對(dui)(dui)(dui)立統一(yi)(yi)。在(zai)(zai)推(tui)理(li)時即(ji)要(yao)推(tui)出(chu)(chu)情之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)必至，也(ye)要(yao)推(tui)出(chu)(chu)勢之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)必反(fan)，即(ji)要(yao)存其通，即(ji)掌(zhang)握一(yi)(yi)般的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)通之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，又(you)要(yao)存其變(bian)即(ji)因(yin)時、因(yin)地等不(bu)(bu)同條件而(er)靈活推(tui)論(lun)。只(zhi)有(you)把握了(le)(le)這種相(xiang)(xiang)(xiang)通之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，才能(neng)行(xing)于此而(er)不(bu)(bu)礙于彼這易(yi)經所(suo)(suo)特(te)有(you)的(de)思維方法(fa)，用(yong)以指(zhi)導行(xing)為(wei)，必無往(wang)而(er)不(bu)(bu)勝(sheng)。

易(yi)經之(zhi)于中(zhong)國傳統(tong)哲(zhe)學的(de)(de)深遠影(ying)響，以及它在(zai)中(zhong)國傳統(tong)哲(zhe)學中(zhong)的(de)(de)地位、作用，是其他任何(he)一部(bu)古典著作所(suo)不可(ke)及的(de)(de)，這(zhe)可(ke)能就(jiu)是其列為群經之(zhi)首的(de)(de)根本原因。

法治思想

《周易》中有多處關于法律問題(ti)的論(lun)述，還有訟(song)與(yu)噬嗑兩卦專門討論(lun)法律問題(ti)。

第一，君權(quan)神授思想。

法(fa)是(shi)統(tong)治(zhi)階(jie)級意志的最集(ji)中體現，而這種體現，首(shou)先(xian)表現在立法(fa)權上。“君(jun)(jun)權神授(shou)”必(bi)然要求君(jun)(jun)主為立法(fa)的主體，人民沒有(you)(you)(you)立法(fa)權，也沒有(you)(you)(you)司法(fa)權，法(fa)律面前(qian)不平等，與之相應(ying)(ying)的是(shi)專制(zhi)，“雷電(dian)噬嗑(ke)，先(xian)王以明罰敕法(fa)”正是(shi)這種意思的集(ji)中表達。《易(yi)傳》的根本(ben)思想(xiang)是(shi)專制(zhi)，“法(fa)自(zi)君(jun)(jun)出”就成為題中應(ying)(ying)有(you)(you)(you)之意，所以《易(yi)傳》中反而沒有(you)(you)(you)對此加以論(lun)述。

第二，“刑(xing)罰(fa)清(qing)”與“刑(xing)罰(fa)中”。

豫(yu)卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下體是(shi)坤(kun)，上(shang)體是(shi)震；坤(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)為(wei)順(shun)，震的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)為(wei)動(dong)(dong)(dong)。上(shang)下結合形成(cheng)順(shun)與動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，而(er)順(shun)是(shi)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提條件。自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日月星(xing)辰、晝夜交替、四時更替，都是(shi)按照一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)序先后出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這才(cai)保(bao)證了自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常(chang)運(yun)轉；人類社會是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)產物，法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實施也(ye)要依此而(er)行(xing)。這應該(gai)是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早(zao)表述，不(bu)(bu)過，近代自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發點是(shi)強(qiang)調一(yi)切權利來自(zi)(zi)(zi)(zi)于自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，《周(zhou)易》強(qiang)調“法(fa)(fa)權君(jun)出(chu)”，與人們所(suo)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)完全不(bu)(bu)同，而(er)是(shi)從(cong)司法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度，要求各級官員應仿(fang)效自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)行(xing)特點來執法(fa)(fa)。

第三(san)，明(ming)罰敕(chi)法(fa)與(yu)明(ming)慎用刑。

噬嗑“大象(xiang)”：“先王以明(ming)罰(fa)敕法(fa)(fa)。”這是(shi)(shi)從立法(fa)(fa)的(de)(de)(de)角度講的(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)要實(shi)現“明(ming)罰(fa)清”與(yu)“明(ming)罰(fa)中”，前提是(shi)(shi)“明(ming)罰(fa)敕法(fa)(fa)”。也就是(shi)(shi)成文(wen)(wen)法(fa)(fa)或法(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)公開化問題，把定罪(zui)與(yu)量刑(xing)(xing)以成文(wen)(wen)的(de)(de)(de)形式固定下來，并公之于眾，使天(tian)下民眾清楚(chu)明(ming)白，知道其可為(wei)(wei)與(yu)不可為(wei)(wei)之事，盡(jin)可能不觸犯(fan)法(fa)(fa)律(lv)(lv)；即使觸犯(fan)法(fa)(fa)律(lv)(lv)，也因(yin)為(wei)(wei)有(you)明(ming)文(wen)(wen)規定而定罪(zui)量刑(xing)(xing)適中，民心折服。以盡(jin)量避免執法(fa)(fa)者的(de)(de)(de)主觀隨意(yi)性(xing)，顯示法(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)公正性(xing)。所(suo)以，“明(ming)罰(fa)敕法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)重點不在(zai)于罰(fa)，在(zai)敕不在(zai)法(fa)(fa)；在(zai)于育民教民，不在(zai)于制民刑(xing)(xing)民，與(yu)法(fa)(fa)家的(de)(de)(de)思(si)想根本不同。這是(shi)(shi)“為(wei)(wei)政(zheng)以德(de)”的(de)(de)(de)延(yan)續，主張德(de)教為(wei)(wei)先，先教后刑(xing)(xing)，德(de)主刑(xing)(xing)輔。

第四，息訟(song)思想。

《周易(yi)(yi)》中(zhong)專門有(you)一(yi)卦(gua)———“訟”講(jiang)訴(su)訟問題的(de)(de)(de)，但卦(gua)義卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)鼓(gu)勵人(ren)(ren)(ren)們爭訟，更(geng)不(bu)(bu)(bu)(bu)教人(ren)(ren)(ren)們如(ru)何取得訴(su)訟的(de)(de)(de)勝(sheng)(sheng)利。作(zuo)為(wei)一(yi)個忠實誠信的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，即使遇到(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)公(gong)正的(de)(de)(de)待遇和委屈，也(ye)(ye)應(ying)保持(chi)內心平(ping)靜，戒驕戒躁，能不(bu)(bu)(bu)(bu)訴(su)訟就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)訴(su)訟；如(ru)果迫不(bu)(bu)(bu)(bu)得已(yi)非要訴(su)諸法(fa)律時，也(ye)(ye)要保持(chi)冷靜，不(bu)(bu)(bu)(bu)可采取過激行為(wei)，只(zhi)有(you)這樣，才(cai)能最(zui)終(zhong)獲吉。“終(zhong)兇”，卦(gua)中(zhong)指上九，上九有(you)終(zhong)極其(qi)訟之象，也(ye)(ye)就(jiu)是說(shuo)(shuo)，把官(guan)司徹(che)底打到(dao)底的(de)(de)(de)意(yi)思，這種行為(wei)無(wu)論勝(sheng)(sheng)訴(su)還是敗(bai)訴(su)，皆(jie)兇；在《周易(yi)(yi)》看來，無(wu)訟為(wei)最(zui)理想境界，雖有(you)爭訟出現，但經過調解(jie)而平(ping)息(xi)爭訟也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)錯(cuo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)聽(ting)(ting)勸解(jie)把訴(su)訟進(jin)行到(dao)底最(zui)不(bu)(bu)(bu)(bu)好。“利見大人(ren)(ren)(ren)”，需由有(you)德有(you)威(wei)望的(de)(de)(de)大人(ren)(ren)(ren)物聽(ting)(ting)訟———即由德才(cai)兼備的(de)(de)(de)法(fa)官(guan)斷(duan)案，才(cai)能息(xi)訟；“不(bu)(bu)(bu)(bu)利涉(she)大川”，大川是大險大難，這是說(shuo)(shuo)，當某(mou)人(ren)(ren)(ren)陷入(ru)爭訟的(de)(de)(de)旋渦時，不(bu)(bu)(bu)(bu)可涉(she)險其(qi)它危險之事(shi)，因為(wei)此時的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)心浮氣躁，運時不(bu)(bu)(bu)(bu)佳(jia)，涉(she)險其(qi)它，很容易(yi)(yi)出其(qi)它問題；“君子以做事(shi)謀始(shi)”，與“終(zhong)兇”對應(ying)，從另一(yi)個角(jiao)度告戒人(ren)(ren)(ren)們，與其(qi)爭訟不(bu)(bu)(bu)(bu)止，不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)一(yi)開始(shi)就(jiu)謹慎從事(shi)，理順各種關系(xi)，從根(gen)本(ben)上杜絕訴(su)訟。

經濟思想

（一）兩儀與經濟。

周易在經濟(ji)上(shang)的(de)(de)(de)重大啟示(shi)，是陰陽兩儀的(de)(de)(de)動靜觀念。依(yi)據(ju)陰陽兩儀的(de)(de)(de)動靜觀念，人類經濟(ji)活(huo)動總源頭太(tai)極的(de)(de)(de)第一個(ge)創(chuang)化，是從消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)者(zhe)的(de)(de)(de)主觀價值(zhi)中找(zhao)出穩定合理的(de)(de)(de)主觀價值(zhi)，其后分別有(you)私(si)有(you)及(ji)公共消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)財的(de)(de)(de)后續創(chuang)化。經濟(ji)學認為，一切(qie)最終財貨都(dou)直(zhi)接或(huo)間接充當生(sheng)活(huo)欲望的(de)(de)(de)手段，凡(fan)能滿足人類生(sheng)活(huo)欲望的(de)(de)(de)財貨便是具有(you)效用(yong)。個(ge)體的(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)理論及(ji)資產選擇理論，即(ji)建基于此(ci)。經由交換交易，再加上(shang)交易市場競爭性的(de)(de)(de)提(ti)高，可衍生(sheng)出合理穩定的(de)(de)(de)客(ke)觀價值(zhi)之創(chuang)化。客(ke)觀價值(zhi)不只可以適用(yong)于消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)者(zhe)與生(sheng)產者(zhe)等微觀經濟(ji)的(de)(de)(de)測量分析，也能適用(yong)于一個(ge)國家宏觀經濟(ji)的(de)(de)(de)測量分析，宏觀經濟(ji)的(de)(de)(de)客(ke)觀價值(zhi)，通常只是微觀經濟(ji)的(de)(de)(de)直(zhi)接疊加。

由(you)(you)一個國(guo)家(jia)經濟活動(dong)價值(zhi)流匯集(ji)起來所得到(dao)的產業關聯價量(liang)模(mo)型(xing)合(he)理的兩儀(yi)解析(xi)，還可(ke)印證周鐮溪《太(tai)極(ji)(ji)圖說護無極(ji)(ji)而太(tai)極(ji)(ji)，太(tai)極(ji)(ji)動(dong)而生陽(yang)”的“太(tai)極(ji)(ji)動(dong)而生陽(yang)”。此外，根據廠(chang)商的活動(dong)、經濟環境(jing)對(dui)廠(chang)商無言的弱約定、及廠(chang)商對(dui)員工有言的強約定，經由(you)(you)就業與投資市場致中和之力的解析(xi)，也(ye)能指出中和是中華文(wen)化的分析(xi)觀念，不只可(ke)以(yi)包容均衡，亦可(ke)以(yi)包容“為道也(ye)屢遷(qian)”之各種動(dong)因。

中華文化中虛(xu)實(shi)亦是陰(yin)陽(yang)兩(liang)儀互(hu)動對(dui)待概念(nian)，可(ke)用來(lai)說(shuo)明商(shang)品與(yu)貨幣之關系。桑弘羊《鹽(yan)鐵論·力耕》即說(shuo)：“以末(mo)易其(qi)本，以虛(xu)（貨幣）蕩(dang)其(qi)實(shi)（商(shang)品）。”北宋周行己《浮址集》亦說(shuo)，物為(wei)實(shi)，錢為(wei)虛(xu)。元初趙孟頰也(ye)說(shuo)：“古者，以米、絹民(min)生(sheng)所需，謂之二實(shi)；銀、錢與(yu)二物相(xiang)權，謂之二虛(xu)。”

（二）三才與經濟。

《周(zhou)易·系辭上》：“六交(jiao)之(zhi)動(dong)，三(san)(san)極（即(ji)天地(di)人三(san)(san)才(cai)）之(zhi)道也。”世界受天地(di)人三(san)(san)才(cai)之(zhi)主(zhu)宰，因(yin)而三(san)(san)才(cai)是有(you)意志、有(you)意識、有(you)感情的。要主(zhu)宰就必須有(you)精神作為，因(yin)此三(san)(san)才(cai)亦(yi)有(you)為精神性萬(wan)事之(zhi)本的涵義。

經濟學(xue)假設人類的欲望是(shi)(shi)(shi)無窮的，所(suo)以每(mei)一位消(xiao)費者追(zhui)求(qiu)主(zhu)觀(guan)(guan)直接效用的極大(da)，就是(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性的天；但受(shou)(shou)到(dao)消(xiao)費支出預算(suan)的客觀(guan)(guan)限(xian)制(zhi)，是(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性的地。同理，社(she)(she)會集(ji)體消(xiao)費追(zhui)求(qiu)社(she)(she)會福(fu)利的極大(da)是(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性的天；但受(shou)(shou)到(dao)政府消(xiao)費支出預算(suan)的客觀(guan)(guan)限(xian)制(zhi)是(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性的地。每(mei)一位生產者追(zhui)求(qiu)客觀(guan)(guan)利潤的極大(da)是(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性的天，但受(shou)(shou)到(dao)生產技術限(xian)制(zhi)是(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性的地。

若將消(xiao)費(fei)(fei)活(huo)(huo)動(dong)的正而問(wen)題(ti)再視(shi)(shi)作天(tian)(tian)位(wei)陽交，政經(jing)領導下(xia)(xia)社會集體(ti)消(xiao)費(fei)(fei)的正面問(wen)題(ti)視(shi)(shi)作人(ren)位(wei)陽交，生產活(huo)(huo)動(dong)的正面問(wen)題(ti)視(shi)(shi)作地(di)位(wei)陽爻(yao)，然后聯(lian)立起來(lai)，已(yi)十(shi)足展(zhan)現出乾卦(gua)的卦(gua)象(xiang)。若再將消(xiao)費(fei)(fei)活(huo)(huo)動(dong)的對(dui)偶問(wen)題(ti)視(shi)(shi)作天(tian)(tian)位(wei)陰爻(yao)，政經(jing)領導下(xia)(xia)社會集體(ti)消(xiao)費(fei)(fei)的對(dui)偶問(wen)題(ti)視(shi)(shi)作人(ren)位(wei)陰爻(yao)，生產活(huo)(huo)動(dong)的對(dui)偶問(wen)題(ti)視(shi)(shi)作地(di)位(wei)陰乏(fa)，然后聯(lian)立起來(lai)，則(ze)十(shi)足展(zhan)現出坤(kun)(kun)卦(gua)的卦(gua)象(xiang)。八卦(gua)以乾坤(kun)(kun)象(xiang)征天(tian)(tian)地(di)，而定(ding)上(shang)下(xia)(xia)之位(wei)，這就是易經(jing)說卦(gua)的天(tian)(tian)地(di)定(ding)位(wei)。

（三）五行與經濟(ji)。

《春秋(qiu)繁露(lu)·五行對》論述，五行相生(sheng)循環(huan)是一(yi)種生(sheng)、長(chang)、養、收、藏(zang)的生(sheng)產性循環(huan)。而由藏(zang)再到(dao)生(sheng)，其實就(jiu)是反(fan)者道之(zhi)動。所以生(sheng)產活動不與(yu)消費、投資活動合理連結，無法形成一(yi)個完整的經(jing)濟活動因果循環(huan)。

對于因(yin)果循環的(de)(de)五(wu)行(xing)邏輯(ji)推演，一(yi)個成功(gong)的(de)(de)應用(yong)(yong)是(shi)(shi)(shi)企(qi)業(ye)(ye)小循環上。任何(he)企(qi)業(ye)(ye)的(de)(de)勞(lao)動(dong)(dong)與(yu)資(zi)(zi)(zi)本（或資(zi)(zi)(zi)金）投入(ru)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)產(chan)活(huo)動(dong)(dong)最基(ji)本的(de)(de)投入(ru)。因(yin)為(wei)勞(lao)動(dong)(dong)投入(ru)是(shi)(shi)(shi)動(dong)(dong)因(yin)，故主(zhu)(zhu)“動(dong)(dong)”，為(wei)陽儀(yi)(yi)(yi)(yi)；資(zi)(zi)(zi)本投入(ru)是(shi)(shi)(shi)條件(jian)，故主(zhu)(zhu)“靜”，為(wei)陰儀(yi)(yi)(yi)(yi)。而附(fu)加價值計算(suan)概念令(ling)其有專業(ye)(ye)經(jing)營(ying)(ying)以提高生(sheng)產(chan)力的(de)(de)能動(dong)(dong)，故主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)與(yu)沖刺，為(wei)經(jing)營(ying)(ying)理(li)念之(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)(yi)(yi)；生(sheng)產(chan)毛額的(de)(de)計算(suan)概念可令(ling)其有企(qi)業(ye)(ye)分散風險綜合(he)(he)理(li)財(cai)以力求(qiu)穩健之(zhi)(zhi)(zhi)另(ling)一(yi)能動(dong)(dong)，故主(zhu)(zhu)靜并求(qiu)穩定，為(wei)對應之(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)(yi)(yi)。若將勞(lao)動(dong)(dong)投入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)專業(ye)(ye)經(jing)營(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)(yi)(yi)結合(he)(he)，其所取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)符(fu)合(he)(he)事物實際發(fa)展(zhan)狀況(kuang)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)實象(xiang)。勞(lao)動(dong)(dong)投入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)綜合(he)(he)理(li)財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)(yi)(yi)結合(he)(he)，其所取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)虛(xu)假(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)假(jia)象(xiang)。資(zi)(zi)(zi)本投入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)綜合(he)(he)理(li)財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)(yi)(yi)相結合(he)(he)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)用(yong)(yong)象(xiang)。資(zi)(zi)(zi)本投入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)專業(ye)(ye)經(jing)營(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)(yi)(yi)相結合(he)(he)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)義象(xiang)。

后世影響

“易為群經之(zhi)首、大(da)道(dao)(dao)之(zhi)源”，又為新道(dao)(dao)家(jia)列(lie)為“三玄”之(zhi)冠 ，集中體現了中華(hua)民族的思維模式(shi)、價值取向等(deng)哲學(xue)品格。

漢武帝“獨(du)尊儒術”，《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》被尊為(wei)(wei)(wei)六經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)。漢代(dai)(dai)(dai)被稱為(wei)(wei)(wei)經(jing)(jing)學(xue)(xue)時代(dai)(dai)(dai)，“經(jing)(jing)學(xue)(xue)”高于一(yi)切學(xue)(xue)術。中(zhong)國(guo)歷代(dai)(dai)(dai)圖(tu)書分類(lei)是：經(jing)(jing)、史(shi)、子(zi)、集四大類(lei)，經(jing)(jing)列于首(shou)。《周易(yi)(yi)》為(wei)(wei)(wei)“六經(jing)(jing)”之(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)，自(zi)然也就(jiu)是群書之(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)，即中(zhong)國(guo)的第一(yi)部典籍，影響(xiang)極大。歷代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)術思想發展之(zhi)(zhi)(zhi)契(qi)機(ji)亦(yi)多建(jian)基于“易(yi)(yi)經(jing)(jing)”，兩漢經(jing)(jing)學(xue)(xue)自(zi)不(bu)待言，魏晉“新道家”談玄，亦(yi)將(jiang)其列為(wei)(wei)(wei)“三玄”之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。若無《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》之(zhi)(zhi)(zhi)啟發，“北宋五子(zi)”的學(xue)(xue)問(wen)幾乎不(bu)能成立。

《周易(yi)》不(bu)僅(jin)對(dui)中國哲學發(fa)展產生重大影響，而且對(dui)各個學科發(fa)展都發(fa)生了作(zuo)用(yong)。《四庫全(quan)書總目(mu)·經(jing)部易(yi)類小序》中說：“又《易(yi)》道廣大，無所(suo)不(bu)包，旁(pang)及天文、地理、樂律(lv)、兵法、音員學、算術，以(yi)逮方外之爐火，皆(jie)可援(yuan)《易(yi)》以(yi)為說，而好異者又援(yuan)以(yi)入(ru)《易(yi)》，故《易(yi)》說愈繁。”正如國學大師(shi)、新(xin)儒(ru)家開山(shan)祖(zu)師(shi)熊十力(li)所(suo)言“：中國一切學術思(si)想，其根源都在(zai)《大易(yi)》，此(ci)是智慧的大寶藏。”

歷史評價

總評

《周易》是中國本源(yuan)傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)精髓，是中華民(min)族(zu)智慧(hui)與文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)結晶，被譽為群經(jing)之(zhi)首，大道之(zhi)源(yuan)，是中華文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)源(yuan)頭活水(shui)，是中國古代杰出的(de)(de)(de)哲學巨著(zhu)，歷經(jing)七千多年的(de)(de)(de)歷史(shi)至今經(jing)久不衰，奠定了中華文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)價值取向，開創了東(dong)方文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)特色，對中國的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)產(chan)生(sheng)不可取代的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)價值和巨大影響。

《易(yi)經》的思想智(zhi)慧已經滲透(tou)到中(zhong)國(guo)人生活的方方面面，它的內(nei)容(rong)極(ji)其豐富，對中(zhong)國(guo)幾(ji)千(qian)年來的政治、經濟、文化等各個領域都(dou)產生了極(ji)其深刻的影響。無論孔孟之道(dao)，老莊學(xue)說，還(huan)是《孫子(zi)兵法(fa)》，抑或是《黃帝內(nei)經》，《神龍(long)易(yi)學(xue)》，無不和《易(yi)經》有著密切的聯系。

《黃帝內經》是元(yuan)素論五行(xing)文化和(he)陰陽(yang)文化結合的(de)典范，解決(jue)(jue)了大(da)易(yi)(yi)“醫(yi)(yi)病”的(de)問題；思(si)孟(meng)學(xue)派的(de)《五行(xing)》是德性論五行(xing)文化與陰陽(yang)文化融匯的(de)淵藪，解決(jue)(jue)了大(da)易(yi)(yi)“醫(yi)(yi)人”的(de)問題。一言以蔽之：大(da)易(yi)(yi)醫(yi)(yi)國、醫(yi)(yi)人、醫(yi)(yi)病。

《周易》研究被稱為(wei)“易學”，是一門高深的(de)學問。《三(san)(san)易》在周朝不(bu)(bu)是隨便可以見到的(de)，孔(kong)子(zi)在得(de)到周易之(zhi)(zhi)后愛不(bu)(bu)釋手，《漢(han)書·儒(ru)林(lin)傳(chuan)》記載(zai)：“孔(kong)子(zi)讀易，緯編三(san)(san)絕，而為(wei)之(zhi)(zhi)傳(chuan)。”《易經》代代相傳(chuan)，釋家林(lin)立，許多(duo)學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三(san)(san)千多(duo)部著作，蔚(yu)為(wei)大(da)觀。

《周易》歷經(jing)數千(qian)年之滄桑，已成為漢族文化(hua)之根。易道講究陰(yin)陽互應、剛柔相濟(ji)，提倡自強不(bu)(bu)息(xi)、厚德載(zai)物。在(zai)五千(qian)年文明史上，漢民(min)族之所以(yi)能(neng)夠久歷眾劫而不(bu)(bu)覆，多逢畏(wei)難(nan)而不(bu)(bu)傾，獨能(neng)遇衰(shuai)而復振，不(bu)(bu)斷(duan)地發展壯大(da)，根源一脈(mo)傳至今，與對易道精神的時代把握息(xi)息(xi)相關。

歷代評價

虞世南：不(bu)(bu)讀易不(bu)(bu)可為將相。

毛澤東：中國(guo)古人講“一(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)陽(yang)之謂道”，不能只(zhi)有陰(yin)沒(mei)有陽(yang)，或者只(zhi)有陽(yang)沒(mei)有陰(yin)，這是(shi)古代的兩(liang)點(dian)論，形而上學是(shi)一(yi)(yi)點(dian)論……

郭沫若：《易經(jing)》是一座神秘的殿堂。

馮(feng)友蘭(lan)：《周易》不(bu)僅是(shi)中國的，也是(shi)東方的，更(geng)是(shi)世界的，不(bu)僅是(shi)古代的，也是(shi)現(xian)代的，更(geng)是(shi)未(wei)來的。

南懷瑾：我始終(zhong)懷疑《易(yi)經(jing)》的(de)文化(hua)是上一(yi)個冰(bing)河時期(qi)留下來(lai)的(de)，不(bu)是這(zhe)一(yi)個冰(bing)河時期(qi)的(de)產物，因(yin)為它的(de)科學、哲學的(de)道理太高明了。

張協和：近(jin)代學者(zhe)由于易理(li)(li)(li)之(zhi)啟示(shi)獲得諾貝(bei)爾獎(jiang)金者(zhe)已有四：德國(guo)漢森堡，其(qi)(qi)論文為(wei)《測不準(zhun)原(yuan)理(li)(li)(li)》；丹(dan)麥(mai)之(zhi)玻爾教授(shou)，其(qi)(qi)論文為(wei)《相(xiang)生相(xiang)克原(yuan)理(li)(li)(li)》，并(bing)在慶祝酒會上以(yi)太(tai)級八卦紀念章贈(zeng)人； 中國(guo)楊振寧、李政(zheng)道，其(qi)(qi)論文為(wei)《不對等(deng)定律》，并(bing)自(zi)稱得之(zhi)易經之(zhi)啟示(shi)。今后由此書而得獎(jiang)者(zhe)，當猶有其(qi)(qi)人，愿周易學者(zhe)多為(wei)現代科技服務。

愛因斯坦(tan)：“西方(fang)科(ke)學家做出的(de)成績(ji)，有不少被中國古(gu)代(dai)科(ke)學家早就做出來了。這是什么(me)原(yuan)因呢(ni)？原(yuan)因之一是古(gu)代(dai)科(ke)學家自幼(you)學習《周易》，掌(zhang)握了一套古(gu)代(dai)西方(fang)科(ke)學家們不曾(ceng)掌(zhang)握的(de)一把(ba)打開(kai)宇宙迷宮(gong)之門的(de)金鑰匙。”

李約瑟(se)認(ren)為(wei)易經的(de)太極圖顯(xian)示了宇宙(zhou)間力場的(de)正極和負極的(de)作用(yong)：“中(zhong)國文明在科學技術史中(zhong)曾起(qi)過從來沒有被(bei)認(ren)識到的(de)巨大作用(yong)。”

黑格(ge)爾：“《易經》代表了中國人(ren)(ren)(ren)的智慧。就人(ren)(ren)(ren)類心靈所創造的圖形(xing)和形(xing)象來找出人(ren)(ren)(ren)之所以為人(ren)(ren)(ren)的道理，這是一種(zhong)崇高的業。”

榮格(ge)：談到世(shi)界人類惟一的(de)(de)(de)智慧寶典，首推(tui)中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)《易(yi)經》，在科(ke)學方面，我們(men)所得出的(de)(de)(de)定律常(chang)常(chang)是短(duan)命的(de)(de)(de)，或(huo)被后來的(de)(de)(de)事實(shi)所推(tui)翻(fan)，惟獨中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)《易(yi)經》亙古常(chang)新(xin)，相(xiang)距六千年之久，依然具(ju)有價(jia)值，而與最新(xin)的(de)(de)(de)原子物(wu)理學頗多相(xiang)同的(de)(de)(de)地方。