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基本介紹

內容簡介

《雨(yu)果文集:歷(li)代傳說(修訂版)》作(zuo)(zuo)者雨(yu)果詩歌(ge)創作(zuo)(zuo)的頂峰，堪與但丁(ding)《神曲》媲(pi)美的史詩級(ji)力作(zuo)(zuo)，雨(yu)果一(yi)生思考求索(suo)的結晶！1.詩歌(ge)體裁描述人類歷(li)史，較為新穎；2.詩集寫作(zuo)(zuo)時間延(yan)續近四十年，詩歌(ge)內容跨越人類歷(li)史，是一(yi)部(bu)史詩級(ji)作(zuo)(zuo)品(pin)。

作者簡介

作者(zhe)：（法(fa)國）維克(ke)多·雨(yu)果(guo)（Victor Hugo） 譯者(zhe)：呂永真(zhen)

維克多·雨(yu)果（Victor Hugo，1802—1885），是(shi)19世紀法(fa)國浪漫(man)主(zhu)義文學的(de)(de)代表人物。貫穿他一(yi)生活(huo)動和創作的(de)(de)主(zhu)導思想是(shi)人道主(zhu)義、反對暴力、以愛(ai)制“惡”，其作品(pin)包括26卷(juan)(juan)詩歌、20卷(juan)(juan)小(xiao)說(shuo)、12卷(juan)(juan)劇本、21卷(juan)(juan)哲理論著，合計(ji)79卷(juan)(juan)之多，被人們(men)稱為(wei)“法(fa)蘭西的(de)(de)莎士比亞”。代表作品(pin)有長(chang)篇小(xiao)說(shuo)命運三(san)部(bu)曲(qu)《巴黎圣(sheng)母院》、《海(hai)上勞工》和《悲慘世界(jie)》及《九(jiu)三(san)年》等。

圖書目錄

產(chan)生這本書的夢(meng)境(jing)

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲學家看不到上(shang)帝

基督首次在墳墓(mu)顯示(shi)奇跡

三(san)至高無(wu)上的威(wei)力(li)

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六諸神之后(hou)國王登場——從麥薩到(dao)阿提拉(la)

碑銘（公(gong)元前九(jiu)百(bai)年）

卡珊德拉

索福克(ke)勒斯唱給薩拉米的歌

被放逐的人

對(dui)瑪(ma)約(yue)里安提(ti)出援助

六諸神之后國王登場——從拉米羅到科西莫·德·美第奇(qi)

七頭蛇

熙(xi)德進入熱耐哈(ha)里夫

西班牙八音節詩中的熙德(de)

波斯王

兩個乞丐——羅(luo)馬帝國的捐稅(shui)和教廷的什一稅(shui)

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八羅馬帝國(guo)的墮落(luo)

致安(an)卓(zhuo)克利斯的獅子

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十(shi)基督教(jiao)的(de)英(ying)雄史(shi)詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十(shi)一被放逐的熙(xi)德

十二世界七大(da)奇觀(guan)

十五闖蕩四方的騎士

大(da)地以前看到游俠四處闖(chuang)蕩

加利西(xi)亞的小國王

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜的勞作

兩位一體

頭盔上的鷹

十八意大(da)利(li)——拉特拜爾(er)

正直與自(zi)由的(de)顧問們

翁弗洛瓦的忠諫

十(shi)九(jiu)韋爾夫，奧斯波城堡的(de)主人

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二十艾勒西斯的四天

第一天

第四天

二十一比(bi)利(li)牛斯山(shan)的史詩

蓋弗·若日，阿基坦公爵

瑪斯費萊

二十三我彎下腰，在一個幽黑(hei)的(de)地點

二十四(si)靈魂的(de)光芒

二十五瀑布

江河和詩人

二十六西班(ban)牙公主的玫瑰

二十七 宗教裁判所

莫(mo)(mo)莫(mo)(mo)通博火山的理由

二(er)十(shi)八大海探險者之歌(ge)

二十九往昔的仁慈法官

三十斷頭臺

三十三暴君

自由

在兩把(ba)椅上安放的(de)(de)是誰的(de)(de)石棺？

我漫(man)無目的地在田野信(xin)步

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人類(lei)受到命運的愚弄

人類完全想錯！他以(yi)為萬物都(dou)很凄(qi)慘

……

題解

序言

很想對這本(ben)書(shu)看一眼的人(ren)們(men)若(ruo)從中看不出它僅僅是開端(duan)的話．對它便不會形成(cheng)準確的想法。

那(nei)(nei)么這本書(shu)只是一個片段嗎？不對。它獨自生存著，像人們將會(hui)看到的那(nei)(nei)樣(yang)，它有(you)其(qi)開端，有(you)其(qi)軀干(gan)，有(you)其(qi)結尾(wei)。

不過，同時也可以說，它是(shi)另一部書的第一頁。

開端(duan)能(neng)構成一個(ge)整體(ti)嗎(ma)？無(wu)疑是可以(yi)的。柱廊本身就是一座建(jian)筑物。

樹木(mu)是(shi)森林的(de)(de)開端(duan)，它(ta)是(shi)一個整體(ti)(ti)。就(jiu)根部而言(yan)，它(ta)屬于單獨的(de)(de)小生(sheng)命，就(jiu)體(ti)(ti)內的(de)(de)液汁而言(yan)，又屬于共同的(de)(de)生(sheng)命。僅拿其(qi)個體(ti)(ti)來說，它(ta)只是(shi)樹，但(dan)又預示(shi)著森林的(de)(de)生(sheng)成。

如果這種比較(jiao)說不(bu)上牽強(qiang)附會的(de)話，這本書本身(shen)也具有這種二(er)重(zhong)性。它單獨生存著，構(gou)成一(yi)(yi)個整體，它單獨生存著，又成為一(yi)(yi)個群(qun)體的(de)一(yi)(yi)部(bu)分。

這(zhe)個(ge)群體(ti)會(hui)是什么(me)呢？

把(ba)人類(lei)作為一(yi)(yi)種循環的(de)(de)物(wu)體來表現，從人類(lei)的(de)(de)歷史、傳(chuan)(chuan)說、哲學、宗(zong)教、科學等各個方面，相(xiang)繼而又同時地描繪它(ta)，這一(yi)(yi)切方面可總結為唯一(yi)(yi)的(de)(de)無(wu)窮(qiong)無(wu)盡的(de)(de)走向光明(ming)的(de)(de)上(shang)升運(yun)(yun)動(dong)；讓這個偉大(da)(da)的(de)(de)形象，單一(yi)(yi)而多重的(de)(de)，凄慘而光彩(cai)奪目的(de)(de)，命運(yun)(yun)注定而神圣(sheng)的(de)(de)形象，在(zai)某種晦暗(an)而明(ming)亮(liang)的(de)(de)鏡中展現出來，這個形象就是大(da)(da)寫的(de)(de)人。而這面鏡子在(zai)具有作者所夢想的(de)(de)規模之(zhi)前，大(da)(da)地上(shang)萬物(wu)的(de)(de)自然中斷將(jiang)有可能擊碎它(ta)。《歷代傳(chuan)(chuan)說》就是從這種思想，也可以說從這種雄心中孕(yun)育而生的(de)(de)。

人(ren)們即將(jiang)讀到的頭兩卷，如標題所(suo)示，僅(jin)僅(jin)包含了(le)第一部分的第一組詩。

構成這兩卷的(de)詩(shi)篇(pian)僅僅是(shi)從人(ren)(ren)類(lei)的(de)母親(qin)夏(xia)娃以來(lai)(lai)，直(zhi)到人(ren)(ren)民的(de)母親(qin)大革命之間(jian)各個時代人(ren)(ren)類(lei)側面像的(de)連續不(bu)斷的(de)印模(mo)，時而采(cai)自野蠻，時而采(cai)自文明(ming)．但幾乎始終是(shi)歷史如實的(de)記錄。這些印模(mo)是(shi)按(an)照(zhao)各個世紀的(de)模(mo)樣塑造(zao)出來(lai)(lai)的(de)。

其他各章將會(hui)加入(ru)這兩卷，使這部作品稍微全面一(yi)(yi)些。這一(yi)(yi)系列大(da)體上按照年代順(shun)序編排的(de)印模，那(nei)時將會(hui)組成一(yi)(yi)個人類(lei)頭像的(de)陳列廊。

對(dui)詩人(ren)(ren)(ren)猶如對(dui)歷史學(xue)家(jia)(jia)一樣，對(dui)考古學(xue)家(jia)(jia)猶如對(dui)哲學(xue)家(jia)(jia)一樣，人(ren)(ren)(ren)類(lei)的面(mian)目(mu)在各個世紀(ji)都(dou)在發(fa)生變(bian)化。人(ren)(ren)(ren)們(men)在這兩卷(juan)詩歌中會(hui)找到人(ren)(ren)(ren)類(lei)面(mian)目(mu)某些變(bian)化的反映(ying)。我們(men)再說(shuo)一遍，這兩卷(juan)詩將會(hui)接續(xu)下(xia)去，使(shi)之完成(cheng)。

在這本書中(zhong)可以找到(dao)過去的(de)(de)某(mou)些(xie)東(dong)西，現(xian)在的(de)(de)某(mou)些(xie)東(dong)西(見第十三章(zhang)《當代》)，也(ye)可把它視為未來(lai)的(de)(de)朦朧的(de)(de)幻(huan)影(ying)。此外(wai)，這些(xie)詩(shi)的(de)(de)主題各異(yi)，但受到(dao)同一(yi)種(zhong)思想的(de)(de)激發，彼此間由一(yi)根(gen)線(xian)貫穿，這根(gen)線(xian)時而淡而又淡，以至難以看到(dao)，但從未斷掉。人類(lei)迷宮中(zhong)這根(gen)偉(wei)大而神(shen)奇的(de)(de)線(xian)就是進(jin)步。

猶如在一幅鑲嵌畫中，每塊(kuai)石(shi)頭有自(zi)身(shen)的(de)色彩和(he)形(xing)狀，眾石(shi)塊(kuai)的(de)總(zong)和(he)構成一副形(xing)象，正如上面所(suo)說，這(zhe)本書(shu)的(de)形(xing)象就是人類。

此(ci)外，這兩卷詩是以(yi)后(hou)問(wen)世(shi)的(de)(de)那著(zhu)作(zuo)的(de)(de)一部分，如(ru)序(xu)曲之于交響樂，愿人們切勿忘記這一點。它們不(bu)會給人以(yi)確(que)切全(quan)面(mian)的(de)(de)想法(fa)，但包(bao)含著(zhu)整個著(zhu)作(zuo)的(de)(de)光(guang)芒。

作者心靈中的(de)詩歌在這里才(cai)僅僅開(kai)始抒發。

就這兩(liang)卷詩(shi)集本身的(de)(de)(de)(de)內容而(er)言，作(zuo)者(zhe)只有(you)一(yi)句話可說：人(ren)被看作(zuo)一(yi)個(ge)偉大的(de)(de)(de)(de)集合的(de)(de)(de)(de)個(ge)體，一(yi)個(ge)時(shi)代接著一(yi)個(ge)時(shi)代，在(zai)(zai)地(di)球上完成了(le)一(yi)系列業績(ji)。他有(you)兩(liang)個(ge)方(fang)面：歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)面和(he)傳說的(de)(de)(de)(de)方(fang)面。傳說的(de)(de)(de)(de)真實(shi)性(xing)并不(bu)亞(ya)于(yu)歷(li)(li)史(shi)，而(er)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)推測成分也不(bu)比傳說少。 順便說一(yi)下，希望人(ren)們(men)從上面最后一(yi)句話不(bu)要(yao)得出(chu)這樣的(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)，認(ren)為作(zuo)者(zhe)懷有(you)貶低歷(li)(li)史(shi)教誨的(de)(de)(de)(de)崇高價值的(de)(de)(de)(de)想法。在(zai)(zai)人(ren)類天才的(de)(de)(de)(de)輝(hui)煌成就中，沒有(you)任何一(yi)個(ge)可以超過卓越的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)歷(li)(li)史(shi)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)榮譽(yu)。作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)毫不(bu)降(jiang)低歷(li)(li)史(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提下，只想證(zheng)明傳說的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。希羅多德(de)。撰(zhuan)寫(xie)歷(li)(li)史(shi)，荷馬則創作(zuo)傳說。

傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)方面在這兩(liang)卷中(zhong)占(zhan)主導地位(wei)，使其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)色(se)彩繽(bin)紛。人類傳(chuan)統這把(ba)火(huo)(huo)炬在這些(xie)詩篇(pian)中(zhong)一(yi)首(shou)一(yi)首(shou)地傳(chuan)下(xia)去，幾乎(hu)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)中(zhong)斷(duan)。這把(ba)火(huo)(huo)炬使本書得(de)到統一(yi)，它的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)焰就是(shi)真實。所有(you)(you)(you)這些(xie)詩篇(pian)，至(zhi)少是(shi)那(nei)些(xie)概括過去的(de)(de)(de)(de)(de)詩篇(pian)，都(dou)來自(zi)濃縮的(de)(de)(de)(de)(de)歷史現實或推測的(de)(de)(de)(de)(de)歷史現實。有(you)(you)(you)時(shi)(shi)有(you)(you)(you)虛構，但絕(jue)對沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)篡改，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)任何(he)夸張，絕(jue)對忠實于各個(ge)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩與各種不(bu)(bu)同文化的(de)(de)(de)(de)(de)精神。不(bu)(bu)妨舉幾個(ge)例子：《羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)(de)墮落》(第一(yi)卷第49頁(ye))沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)細節(jie)不(bu)(bu)是(shi)嚴格準確的(de)(de)(de)(de)(de)，伊斯蘭國家(jia)君主的(de)(de)(de)(de)(de)殘暴由(you)岡特(te)米爾這位(wei)熱(re)情的(de)(de)(de)(de)(de)土耳其史官記載下(xia)來。《茲姆(mu)·茲茲米》與《穆(mu)拉(la)德蘇丹》。的(de)(de)(de)(de)(de)最初幾頁(ye)就是(shi)據此描述的(de)(de)(de)(de)(de)。

此(ci)外，熟諳(an)歷史(shi)研究的入一定會承認，這部書(shu)的整個基調就是真(zhen)(zhen)實與(yu)真(zhen)(zhen)誠，作者(zhe)對(dui)此(ci)毫不懷疑。有(you)一首詩(shi)(《基督首次在墳墓(mu)顯示奇跡》)取材(cai)于《福(fu)音(yin)書(shu)》．作者(zhe)也可以(yi)說是譯自(zi)此(ci)書(shu)。另外兩首(《羅(luo)蘭的婚禮》《埃(ai)梅利奧》)剪(jian)裁自(zi)中世紀的宏大史(shi)詩(shi)《查理曼，胡須濃密的皇帝(di)》。這兩首詩(shi)直接取材(cai)于騎士武(wu)功詩(shi)。這是站(zhan)在傳說的門口聽(ting)到的歷史(shi)。

其他有些詩在(zai)作(zuo)者思想(xiang)中(zhong)是(shi)如何構(gou)思的(de)？只要讀(du)讀(du)第二卷第126頁(ye)注釋中(zhong)的(de)幾(ji)行(xing)就可以(yi)(yi)得出看(kan)法，題為《莫莫通(tong)博(bo)火山的(de)理(li)由》即出于此。作(zuo)者承認，只要有一個難以(yi)(yi)察覺的(de)痕跡往(wang)往(wang)對他就足(zu)夠了。它隱沒在(zai)編年史或傳(chuan)統之中(zhong)，肉眼幾(ji)乎看(kan)不(bu)見(jian)。博(bo)物(wu)學(xue)(xue)家對動物(wu)學(xue)(xue)的(de)資料試圖(tu)進行(xing)加(jia)工，如根據趾甲的(de)印痕或牙槽將一頭(tou)巨獸復(fu)原。同樣，不(bu)能禁止詩人(ren)和哲學(xue)(xue)家對社會資料也試圖(tu)這(zhe)樣做。

在此處留下空缺(que)，在另一(yi)處卻對細(xi)枝末(mo)節進(jin)行津津有味的(de)(de)(de)(de)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究，這正(zheng)是(shi)分(fen)成幾部分(fen)出版著作(zuo)的(de)(de)(de)(de)缺(que)陷。這種比例(li)不勻稱的(de)(de)(de)(de)缺(que)陷其實(shi)只(zhi)是(shi)表面的(de)(de)(de)(de)。讀者(zhe)肯定(ding)認(ren)為有理由(you)期待《歷代傳說》全書問世，以便對它(ta)做(zuo)出最后(hou)的(de)(de)(de)(de)評價。例(li)如，篡權在中(zhong)世紀(ji)建立王(wang)國方面起了如此大的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，在封官晉爵(jue)時(shi)犯了那么(me)多罪行，因而作(zuo)者(zhe)認(ren)為應該在三(san)首詩中(zhong)從其三(san)個主要方面來(lai)表現它(ta)，這三(san)首詩是(shi)《加利西亞的(de)(de)(de)(de)小國王(wang)》、《艾維拉得努(nu)斯(si)》和《法(fa)勃利斯(si)侯爵(jue)的(de)(de)(de)(de)信心》。今天看來(lai)也許過于鋪張揚厲，以后(hou)從整體來(lai)看就是(shi)恰當的(de)(de)(de)(de)了。

在本書(shu)中，笑盈盈的(de)場景是不(bu)多(duo)見(jian)的(de)，因為歷史上就不(bu)多(duo)見(jian)。

人(ren)們(men)將會看到，作者(zhe)在(zai)講述人(ren)類時，并沒(mei)有把他與(yu)地(di)理(li)環境(jing)隔絕開(kai)來。為了讓人(ren)類發出真正的(de)(de)(de)聲音，作者(zhe)觸及(ji)了他的(de)(de)(de)靈魂，有時把人(ren)與(yu)我(wo)們(men)稱(cheng)之為野獸、事物(wu)、死寂的(de)(de)(de)自然這(zhe)些與(yu)人(ren)類不同的(de)(de)(de)存在(zai)結合(he)在(zai)一起(qi)，它們(men)在(zai)創造臻于神奇的(de)(de)(de)平衡方面發揮了難(nan)以說清的(de)(de)(de)作用(yong)。

這(zhe)本詩集就是這(zhe)樣的。作者(zhe)把它呈獻給公眾時，毫(hao)不隱瞞其(qi)深深的不足(zu)。這(zhe)是走向理想的一次嘗試，僅此而已。

上面這句話也(ye)許需(xu)要(yao)加以解(jie)釋。

我們相信，以后當這本(ben)書的其(qi)他幾部(bu)(bu)分(fen)出版時，大家會看(kan)到，在作者(zhe)的觀念中，《歷代傳說》與此時已接(jie)近(jin)完成的詩篇《撒旦的末日(ri)》和(he)《上帝(di)》是(shi)聯結(jie)在一起的，一部(bu)(bu)是(shi)其(qi)結(jie)局(ju)，另(ling)一部(bu)(bu)是(shi)其(qi)升華。

此外，作者為了補充上面所說的，現(xian)在(zai)可(ke)以毫不為難地讓人們有(you)個印象，他在(zai)幽居時(shi)勾勒出(chu)一部內容(rong)相(xiang)當廣闊的詩(shi)(shi)篇，從中反映(ying)出(chu)的唯一問(wen)題就是具(ju)有(you)三重面孔(kong)的生命：人、惡、無限；進步、相(xiang)對、絕對。它體現(xian)在(zai)可(ke)以稱之為三部曲的詩(shi)(shi)集(ji)中，即《歷代(dai)傳說》、《撒旦的末(mo)日(ri)》和《上帝》。

今天他出版了這套詩集的(de)第一部(bu)，其(qi)他兩部(bu)也會相繼發(fa)表。

沒有一(yi)個(ge)人能(neng)(neng)夠(gou)回答(da)說他(ta)必(bi)將完成他(ta)開(kai)始的事(shi)業，沒有一(yi)分鐘可以保(bao)證將開(kai)創的事(shi)業繼續下去。唉！唯有整個(ge)人類能(neng)(neng)這(zhe)樣做(zuo)。不(bu)過允許人們，即使(shi)是(shi)能(neng)(neng)力最薄弱的人，懷有這(zhe)種美好的意愿并(bing)說出來。

因(yin)而，這本(ben)書(shu)的(de)意愿是美好(hao)的(de)。

人(ren)類一(yi)個(ge)世紀接著一(yi)個(ge)世紀的(de)(de)(de)繁榮(rong)昌盛，從黑暗(an)上升到(dao)理想，地球從地獄變(bian)為天堂，自由(you)緩慢地但最后終于誕生。此生的(de)(de)(de)權利，對來世的(de)(de)(de)責任，一(yi)首有(you)一(yi)千節的(de)(de)(de)宗教頌歌，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)心靈深處懷(huai)著深厚的(de)(de)(de)信(xin)仰，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)頂(ding)峰是虔誠的(de)(de)(de)祈禱，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)內容被造物主的(de)(de)(de)面孔(kong)所照亮。這(zhe)就是這(zhe)部(bu)詩在(zai)結束時的(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)內容，如(ru)果人(ren)類存在(zai)的(de)(de)(de)主人(ren)上帝同意(yi)的(de)(de)(de)話。

1859年9月于奧特維(wei)爾·豪(hao)斯