芒果视频

內容簡介

《伊(yi)凡·伊(yi)里奇(qi)之死》這篇小說描(miao)寫的(de)是伊(yi)凡·伊(yi)里奇(qi)從(cong)生(sheng)(sheng)病到死去這一段(duan)時間(jian)里所經歷的(de)一切，重點描(miao)述了他在肉體病痛和(he)精神困惑(huo)的(de)雙重襲擊(ji)下的(de)掙扎和(he)反思。作者(zhe)使(shi)用現實主(zhu)(zhu)義手法，通(tong)過(guo)對主(zhu)(zhu)人(ren)公具體言(yan)行的(de)描(miao)述，形(xing)象而深刻地刻畫(hua)出瀕死者(zhe)內心的(de)感受，寫出了人(ren)肉體毀滅(mie)與靈魂覺醒共同(tong)發生(sheng)(sheng)的(de)情形(xing)，揭(jie)示了人(ren)類在生(sheng)(sheng)死問題的(de)一些(xie)普遍表現，讀(du)來給(gei)人(ren)震撼。

作品目錄

化身博士

三(san)個正直的制梳(shu)匠(jiang)

敗壞了哈德(de)萊(lai)堡(bao)的人

伊(yi)(yi)萬·伊(yi)(yi)里(li)奇之死

變形記

人物介紹

伊凡·伊里(li)奇(qi)首(shou)先是一(yi)(yi)(yi)個(ge)正常的人(ren)(ren)，人(ren)(ren)們(men)(men)說“他是一(yi)(yi)(yi)個(ge)好人(ren)(ren)”，其次是一(yi)(yi)(yi)個(ge)法官。應該說“人(ren)(ren)之初(chu)性本(ben)(ben)善(shan)”，可是吃(chi)沙皇(huang)(huang)的飯，給沙皇(huang)(huang)當嘍羅，借(jie)沙皇(huang)(huang)吆喝，大家(jia)都一(yi)(yi)(yi)樣，混日子。而不幸患病，那(nei)種國家(jia)機器的冷漠(mo)無情才(cai)表現(xian)出來(lai)了。辦(ban)公室里(li)，“一(yi)(yi)(yi)聽(ting)到伊凡·伊里(li)奇(qi)的死(si)訊，辦(ban)公室里(li)在(zai)(zai)座的人(ren)(ren)首(shou)先想到的就是，他一(yi)(yi)(yi)死(si)對他們(men)(men)本(ben)(ben)人(ren)(ren)和親友(you)在(zai)(zai)職位調動和升(sheng)遷上(shang)會有(you)什(shen)么(me)影響。”這與(yu)(yu)現(xian)在(zai)(zai)多么(me)相(xiang)似(si)啊(a)！家(jia)里(li)呢(ni)(ni)，應該有(you)溫暖吧？也沒(mei)有(you)，妻子女兒(er)盡(jin)了幾分孝心(xin)，漸(jian)漸(jian)不耐煩(fan)了，甚至(zhi)對病人(ren)(ren)吹(chui)胡(hu)子瞪眼睛。親朋好友(you)呢(ni)(ni)？與(yu)(yu)我們(men)(men)周圍有(you)時候差不多，問候幾句，巴望幾眼，準備辦(ban)喪事。

在忍受了(le)各(ge)種(zhong)懷疑、難堪、恐(kong)懼(ju)、討厭、折磨、疼痛之后，“他吸了(le)一口氣，吸到一半停住，兩腿(tui)一蹬就死了(le)。”一個俄國(guo)官(guan)僚的(de)可(ke)憐的(de)無奈的(de)死亡。沒有(you)寫官(guan)場的(de)討厭腐朽的(de)伎倆秘籍。

作者簡介

全名為(wei)(wei)列(lie)夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，俄(e)(e)國(guo)(guo)作(zuo)家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)，19世(shi)紀末20世(shi)紀初最偉大(da)的(de)(de)文學家(jia)(jia)，19世(shi)紀俄(e)(e)國(guo)(guo)偉大(da)的(de)(de)批判現(xian)實主義作(zuo)家(jia)(jia)，是(shi)世(shi)界(jie)文學史上最杰出的(de)(de)作(zuo)家(jia)(jia)之一。他(ta)被稱頌為(wei)(wei)具(ju)有“最清醒的(de)(de)現(xian)實主義”的(de)(de)“天才藝術(shu)家(jia)(jia)”。主要作(zuo)品有長篇(pian)小說《戰(zhan)爭與和平(ping)》《安娜·卡列(lie)尼娜》《復活》，也(ye)創作(zuo)了大(da)量的(de)(de)童話，是(shi)大(da)多(duo)數(shu)人(ren)(ren)所崇拜的(de)(de)對象。他(ta)的(de)(de)作(zuo)品描寫了俄(e)(e)國(guo)(guo)革命時的(de)(de)人(ren)(ren)民的(de)(de)頑強抗爭，因此被稱為(wei)(wei)“俄(e)(e)國(guo)(guo)十月革命的(de)(de)鏡(jing)子”列(lie)寧曾稱贊他(ta)創作(zuo)了世(shi)界(jie)文學中(zhong)“第一流(liu)”的(de)(de)作(zuo)品。他(ta)的(de)(de)作(zuo)品《七顆(ke)鉆石》《跳(tiao)水》《窮人(ren)(ren)》已被收(shou)入(ru)人(ren)(ren)教版(ban)和冀教版(ban)小學語(yu)文書。

啟蒙意義

任何(he)讀過19世紀俄國大(da)文(wen)豪托(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)的(de)(de)(de)(de)日記與(yu)(yu)傳記(不計其(qi)數)的(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)都知道(dao)(dao)，西方文(wen)學史(shi)上(shang)幾乎找不到一個作(zuo)(zuo)家，像他(ta)那(nei)樣懼怕死(si)(si)(si)(si)亡，也沒(mei)有(you)一個作(zuo)(zuo)家像他(ta)那(nei)樣自(zi)幼幻想(xiang)死(si)(si)(si)(si)亡(情狀(zhuang))，凝視(shi)死(si)(si)(si)(si)亡(真相)，并想(xiang)盡辦(ban)法(fa)超(chao)克死(si)(si)(si)(si)亡。他(ta)在1884年完成的(de)(de)(de)(de)“死(si)(si)(si)(si)亡文(wen)學”的(de)(de)(de)(de)不朽(xiu)作(zuo)(zuo)品《伊(yi)(yi)凡·伊(yi)(yi)里奇之(zhi)死(si)(si)(si)(si)》，便是顯著的(de)(de)(de)(de)例證。這一作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)靈感，來自(zi)1881年一位(wei)(wei)法(fa)官瀕死(si)(si)(si)(si)之(zhi)前(qian)，針對往逝(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命)-JS~自(zi)我(wo)總結與(yu)(yu)評價的(de)(de)(de)(de)真實故事。托(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)經由(you)夫人(ren)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)述得(de)知此事，大(da)大(da)激發了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)興趣與(yu)(yu)靈感。我(wo)們可以說(shuo)，《伊(yi)(yi)凡·伊(yi)(yi)里奇之(zhi)死(si)(si)(si)(si)》雖(sui)取材于那(nei)位(wei)(wei)俄國法(fa)官的(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)掙扎(zha)，實質上(shang)卻(que)反映著托(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)自(zi)己多次(ci)有(you)關生(sheng)死(si)(si)(si)(si)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)親自(zi)體驗(yan)，充分彰顯了(le)他(ta)日后在《藝術(shu)(shu)論》(What Is Art?)中(zhong)所極力標榜的(de)(de)(de)(de)“藝術(shu)(shu)為(wei)人(ren)生(sheng)”(art for life’s sake)立場。總之(zhi)，這一中(zhong)篇(pian)小說(shuo)是托(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯泰(tai)為(wei)了(le)超(chao)越生(sheng)死(si)(si)(si)(si)大(da)關，而(er)獲得(de)終(zhong)身不渝的(de)(de)(de)(de)宗教與(yu)(yu)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)根本改信之(zhi)后，首(shou)次(ci)發表出來的(de)(de)(de)(de)力作(zuo)(zuo)。從此以后，他(ta)的(de)(de)(de)(de)一切作(zuo)(zuo)品(包(bao)括第(di)三部長(chang)篇(pian)小說(shuo)《復活》與(yu)(yu)《藝術(shu)(shu)論》在內(nei))全然抹去(qu)純文(wen)藝色彩，只為(wei)耶教的(de)(de)(de)(de)博(bo)愛主(zhu)義與(yu)(yu)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)主(zhu)義服(fu)務了(le)。

《伊(yi)凡·伊(yi)里奇之(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)》出版之(zhi)(zhi)后(hou)不(bu)(bu)久，著名作(zuo)家(jia)斯塔索(suo)夫(Stasov)函告托爾(er)斯泰(tai)說，他(ta)從(cong)未讀(du)(du)過(guo)(guo)如此精彩的(de)(de)杰作(zuo)：“人間(jian)還(huan)未產生過(guo)(guo)這(zhe)樣偉大的(de)(de)創作(zuo)。與(yu)你這(zhe)篇70頁(ye)左右的(de)(de)作(zuo)品(pin)相比，其(qi)(qi)他(ta)一切(qie)作(zuo)品(pin)就未免顯得無(wu)足輕重了(le)。”作(zuo)曲家(jia)柴可(ke)夫斯基(Tchaikovsky)也在(zai)日記中寫(xie)道(dao)：“我剛讀(du)(du)完《伊(yi)凡．伊(yi)里奇之(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)》，因(yin)而更加確(que)信，托爾(er)斯泰(tai)是地球上最偉大的(de)(de)作(zuo)家(jia)。”由此可(ke)見(jian)(jian)《伊(yi)凡．伊(yi)里奇之(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)》的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)成(cheng)就之(zhi)(zhi)高，尤其(qi)(qi)在(zai)“死(si)(si)(si)亡文(wen)學(xue)(xue)”這(zhe)一領(ling)域里，無(wu)疑(yi)是首屈一指的(de)(de)最高成(cheng)就。1880年威爾(er)(Robert Weir)教授所(suo)編成(cheng)的(de)(de)《文(wen)學(xue)(xue)中的(de)(de)死(si)(si)(si)亡》(Death in Literature)，就在(zai)結論部分專門(men)收錄(lu)了(le)這(zhe)一篇作(zuo)品(pin)，可(ke)見(jian)(jian)它(ta)(ta)的(de)(de)現(xian)代意義與(yu)文(wen)學(xue)(xue)價(jia)值(zhi)。它(ta)(ta)的(de)(de)現(xian)代意義在(zai)于：它(ta)(ta)是“死(si)(si)(si)亡學(xue)(xue)”與(yu)臨終精神醫學(xue)(xue)研究以及“死(si)(si)(si)亡教育”經(jing)常使用的(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)或(huo)缺的(de)(de)閱讀(du)(du)資(zi)料(liao)。我們如果細讀(du)(du)《伊(yi)凡·伊(yi)里奇之(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)》，則不(bu)(bu)難發現(xian)，托爾(er)斯泰(tai)的(de)(de)心理描寫(xie)淋漓盡(jin)致——如伊(yi)凡對醫生的(de)(de)不(bu)(bu)信任，對上帝的(de)(de)“埋怨(yuan)”，對妻女外出的(de)(de)嫉妒與(yu)憤(fen)恨，絕(jue)望(wang)無(wu)助的(de)(de)孤離感，在(zai)生命盡(jin)頭對于死(si)(si)(si)亡的(de)(de)“接受”等(deng)等(deng)，已經(jing)預見(jian)(jian)了(le)庫布勒·羅斯醫師觀察所(suo)得的(de)(de)心理反應及其(qi)(qi)階段之(zhi)(zhi)種(zhong)種(zhong)，實(shi)在(zai)令人嘆賞(shang)不(bu)(bu)已。

《伊凡·伊里(li)奇(qi)之(zhi)死(si)》在(zai)(zai)文學(xue)創作與(yu)哲學(xue)思想層面(mian)，也預見(jian)(jian)了20世(shi)紀(ji)兩次世(shi)界大戰(zhan)以來(lai)，盛極(ji)(ji)一(yi)(yi)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐洲實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)主(zhu)(zhu)(zhu)義(或(huo)稱存(cun)在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想胎(tai)動與(yu)探(tan)索問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要趨向；并與(yu)后(hou)起之(zhi)秀陀斯(si)妥耶夫斯(si)基(Dostoyevsky)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《卡拉馬佐夫兄弟們(men)》(The Brothers Karamazov)等名著相互(hu)輝(hui)映，構(gou)成(cheng)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)主(zhu)(zhu)(zhu)義文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅典范之(zhi)作，可以說對(dui)于整個現(xian)(xian)代(dai)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)主(zhu)(zhu)(zhu)義文學(xue)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醞釀與(yu)發展(zhan)，極(ji)(ji)盡開拓之(zhi)功。再(zai)者，我們(men)知(zhi)道，“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(兼涵現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)與(yu)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)二(er)義)”(existence)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抉擇”(existential choice)、(生(sheng)(sheng)死(si)關頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))“極(ji)(ji)限境況(kuang)”(the border’一(yi)(yi)situation)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)然(ran)性(xing)(xing)或(huo)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)”(existential authenticity)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非本(ben)(ben)然(ran)性(xing)(xing)”(existential inauthenticity)、“存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣”(the COUr’age tobe)等實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣用概念(nian)，都是(shi)20世(shi)紀(ji)20年代(dai)以來(lai)經由海(hai)(hai)德(de)(de)格爾(Hei．degger)、雅斯(si)培(Jaspers)、薩特(Sartre)、田立克(ke)(1'illich)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)探(tan)索而逐漸(jian)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些概念(nian)今天已是(shi)現(xian)(xian)代(dai)西方(fang)思潮方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般常識(shi)或(huo)口頭禪(chan)。但是(shi)一(yi)(yi)百多年前，托(tuo)爾斯(si)泰居然(ran)能(neng)以《伊凡·伊里(li)奇(qi)之(zhi)死(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說體裁，步步挖掘(jue)人(ren)在(zai)(zai)面(mian)臨死(si)亡(極(ji)(ji)限境況(kuang))之(zhi)時顯現(xian)(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)意識(shi)(不(bu)論(lun)是(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)然(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)非本(ben)(ben)然(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))，實(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)不(bu)能(neng)不(bu)令人(ren)嘆服他那生(sheng)(sheng)來(lai)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)體驗，犀利(li)無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理描寫與(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)分析(xi)(existential analysis)，以及呼應20世(shi)紀(ji)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)主(zhu)(zhu)(zhu)義思潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(新)時代(dai)預感。譬如海(hai)(hai)德(de)(de)格爾在(zai)(zai)劃(hua)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)名著《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》中(zhong)所作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關涉(she)生(sheng)(sheng)死(si)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)分析(xi)，多半(ban)可在(zai)(zai)半(ban)個世(shi)紀(ji)以前問世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伊凡·伊里(li)奇(qi)之(zhi)死(si)》中(zhong)，找到實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索或(huo)例證。事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)上，海(hai)(hai)德(de)(de)格爾在(zai)(zai)書(shu)中(zhong)附注提到了這(zhe)篇作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性(xing)(xing)，可見(jian)(jian)它對(dui)海(hai)(hai)德(de)(de)格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)亡”討論(lun)極(ji)(ji)有影(ying)響。

表面上(shang)看(kan)來(lai)，《伊凡(fan)·伊里奇之死》的情節(jie)與(yu)結構(gou)都(dou)很簡單，而故(gu)事的展開(kai)也多半平(ping)鋪直敘，沒有(you)復雜(za)的曲折。因此，缺乏“創造地(di)閱(yue)讀(du)”能力(li)的普通讀(du)者，容易誤認(ren)為這(zhe)篇作品平(ping)淡無(wu)奇，不過如此，而完全(quan)忽(hu)略其中的深意(yi)。其實，托爾斯(si)泰善用他那平(ping)生最(zui)擅長的白描手(shou)法與(yu)寫實筆調，所刻畫出來(lai)的人際關系與(yu)人間形象，以及所透視出來(lai)的(主要登場人物的)心理反應、(伊凡(fan)在(zai)死亡(wang)邊緣的)最(zui)后(hou)掙(zheng)扎、(生死問題)的終極關懷等等，在(zai)一(yi)百多年后(hou)的今天仔(zi)細閱(yue)讀(du)，仍然具(ju)有(you)令人激賞而發人深省(sheng)的現代意(yi)義。