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周(zhou)文(wen)王姬昌原(yuan)為(wei)商朝的(de)諸侯(hou)(hou)，封西(xi)(xi)(xi)伯。能敬老慈少，禮賢下(xia)士(shi)。太顛、閎(hong)夭、散(san)宜生、鬻子、辛甲大(da)夫(fu)等(deng)人皆先后(hou)投奔。商紂(zhou)(zhou)暴虐(nve)，他知而嘆惜，被囚(qiu)于羑里（今河南(nan)湯陰北(bei)）。經閎(hong)夭等(deng)人賂紂(zhou)(zhou)得(de)釋，獻洛西(xi)(xi)(xi)之地，請(qing)紂(zhou)(zhou)廢(fei)炮烙之刑。歸周(zhou)后(hou)，評斷虞(yu)（今山(shan)(shan)西(xi)(xi)(xi)平陸(lu)北(bei)）、芮（今山(shan)(shan)西(xi)(xi)(xi)芮城）兩(liang)國(guo)爭訟，得(de)諸侯(hou)(hou)擁(yong)護(hu)，于是伐犬(quan)戎、密須（今甘肅(su)靈臺西(xi)(xi)(xi)），滅崇國(guo)（今陜西(xi)(xi)(xi)戶縣(xian)東），建立豐邑（今陜西(xi)(xi)(xi)長安灃河西(xi)(xi)(xi)），并遷都于此，進而伐邘國(guo)（今河南(nan)焦作西(xi)(xi)(xi)），滅黎國(guo)（今山(shan)(shan)西(xi)(xi)(xi)長治西(xi)(xi)(xi)南(nan)），諸侯(hou)(hou)歸者日眾。姬昌即(ji)位的(de)第四十四年，文(wen)王受(shou)命、稱(cheng)王、改元。
周(zhou)文王五(wu)十年(nian)(nian)（約(yue)前1056年(nian)(nian)），駕(jia)崩(beng)，享壽九十七歲(sui)，葬于畢原（西周(zhou)王陵位于今陜西岐山縣鳳凰山南(nan)麓）。
天授(shou)元年（690年），武則天稱帝(di)，自稱為(wei)姬昌后代，追尊周文王為(wei)始祖文皇帝(di)。
季(ji)歷死后，姬(ji)昌繼位，是為西伯昌。
姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。周的(de)國力增(zeng)強壯大，引起商王朝的(de)不安(an)，紂王于(yu)是將姬(ji)昌拘于(yu)羑(you)里。
周(zhou)國(guo)大臣散(san)宜(yi)生重價購(gou)得(de)騶(zou)虞、雞斯之(zhi)乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘美女給紂王。紂王大悅，“僅此一物(wu)（指美女）就足夠了(le)，何(he)況寶物(wu)如此之(zhi)多！”于是下令赦免(mian)姬昌(chang)出獄，賜給弓矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌(chang)得(de)專征(zheng)大權。
《史記(ji)·周本紀》記(ji)載(zai)，諸(zhu)侯(hou)國(guo)虞國(guo)、芮國(guo)發(fa)生糾紛(fen)，鬧得(de)不可開交，沒辦法想請(qing)姬昌(chang)仲裁。及到(dao)周地，看到(dao)周國(guo)人相互(hu)謙讓，長(chang)幼(you)有禮，非常(chang)慚愧，說道：“吾(wu)所(suo)爭(zheng)，周人所(suo)恥，何往為，只取辱耳。”相互(hu)禮讓而去(qu)。諸(zhu)侯(hou)聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛(fen)都來找姬昌(chang)評判。
此時姬昌也(ye)還是一(yi)介諸(zhu)侯，卻已成為天下諸(zhu)侯們的(de)道德楷(kai)模。西伯昌斷(duan)虞、芮之訟，也(ye)成為一(yi)個(ge)標志性事件，周人將(jiang)這一(yi)年(nian)稱(cheng)為西伯昌受命(ming)元年(nian)。“告邑”的(de)命(ming)名無疑也(ye)有著(zhu)秉承這一(yi)制高點的(de)意(yi)義。諸(zhu)侯紛(fen)紛(fen)擁載，于是西伯昌稱(cheng)王，史稱(cheng)周文王。
清華簡《保(bao)訓(xun)》篇是周文王給周武王的遺囑，篇中講述“順(shun)測陰陽之物，咸順(shun)不(bu)逆(ni)，舜即(ji)得中”，核心思(si)想就(jiu)是中道。
從《保(bao)訓(xun)》簡里，可以進一步(bu)了(le)解商(shang)(shang)周之(zhi)間錯綜復雜的關系、了(le)解周文(wen)王(wang)的對(dui)商(shang)(shang)策略、了(le)解周人(ren)的治(zhi)國理(li)念，還可以了(le)解儒家思想的淵源及其發展歷程。
周文王五十年，崩(beng)，享壽九十七歲，葬(zang)于畢。太(tai)子(zi)姬發繼位，是為周武王。
周(zhou)文王二(er)年(nian)，周(zhou)攻滅(mie)邘（今(jin)河南沁(qin)陽(yang)北），三(san)年(nian)攻滅(mie)密（今(jin)甘肅靈臺），五年(nian)攻滅(mie)黎（即“耆”，今(jin)山西省長治縣境）等國，解除了周(zhou)國北方(fang)和西方(fang)后顧之(zhi)憂。戡黎、伐邗(han)實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。
周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內），建立豐邑（今西安市長安區灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。接(jie)著周文王又向南擴展(zhan)勢(shi)(shi)力到長江、漢江、汝水流(liu)域，形(xing)成了(le)“三分天(tian)下(xia)(xia)有其二”的形(xing)勢(shi)(shi)。《論(lun)語(yu)·泰伯》講的這句話(hua)，即(ji)說(shuo)明岐周實際已(yi)控(kong)制了(le)大(da)半個天(tian)下(xia)(xia)，天(tian)下(xia)(xia)諸侯多歸服于周，而殷商已(yi)處于極端(duan)孤立的境地(di)。
《史記(ji)》記(ji)載“文(wen)王(wang)(wang)拘而演(yan)周(zhou)易”，據說文(wen)王(wang)(wang)善(shan)演(yan)周(zhou)易，現(xian)今的(de)周(zhou)易就(jiu)有(you)文(wen)王(wang)(wang)的(de)整理之(zhi)功，從(cong)中(zhong)可(ke)以看出文(wen)王(wang)(wang)的(de)一些(xie)政治理念。經(jing)過歷(li)代文(wen)人學者(zhe)與(yu)統治階層(ceng)的(de)傳承(cheng)，文(wen)王(wang)(wang)《周(zhou)易》成為中(zhong)國的(de)圣經(jing)、諸子(zi)百家之(zhi)源，乃至(zhi)到人們(men)的(de)日常(chang)生(sheng)活都與(yu)之(zhi)有(you)著(zhu)密切的(de)聯系。
在政(zheng)治上，周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)所奠定(ding)的(de)(de)(de)(de)西(xi)周(zhou)(zhou)政(zheng)體是(shi)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)幾千年封建專(zhuan)制集權之(zhi)(zhi)先(xian)聲；而《周(zhou)(zhou)易(yi)》對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)則(ze)有(you)著深刻影響與(yu)巨(ju)大改變，它是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)之(zhi)(zhi)源，改變了古代的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)發(fa)展(zhan)軌(gui)跡(ji)，影響了今天的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)基質。在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代文(wen)(wen)(wen)化(hua)史(shi)上，歷(li)來(lai)就有(you)所謂(wei)伏羲畫八卦、文(wen)(wen)(wen)王(wang)演六十四(si)卦之(zhi)(zhi)說。《史(shi)記》也(ye)認為(wei)(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)就是(shi)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)。當然(ran)，也(ye)有(you)人(ren)因為(wei)(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)》六十四(si)卦的(de)(de)(de)(de)爻(yao)辭中(zhong)(zhong)(zhong)記有(you)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)(de)史(shi)事而提出(chu)質疑(yi)，認為(wei)(wei)卦爻(yao)為(wei)(wei)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)推演，而辭文(wen)(wen)(wen)出(chu)自周(zhou)(zhou)公或他人(ren)之(zhi)(zhi)手。其實(shi)，像(xiang)《周(zhou)(zhou)易(yi)》這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)經(jing)典之(zhi)(zhi)作(zuo)，其成書難(nan)以一(yi)蹴(cu)而就，肯定(ding)得有(you)一(yi)個從雛形到充(chong)實(shi)、完善(shan)的(de)(de)(de)(de)漫長歷(li)程，必須(xu)經(jing)過(guo)多人(ren)乃至(zhi)數(shu)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)構思、采(cai)輯、撰寫、訂正、增補與(yu)潤(run)色才有(you)可能形成我(wo)們(men)今天所見到的(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)》文(wen)(wen)(wen)本(ben)。雖(sui)然(ran)沒有(you)確鑿的(de)(de)(de)(de)證據肯定(ding)作(zuo)者(zhe)就是(shi)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)一(yi)人(ren)，但至(zhi)少可以推斷，周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)在《周(zhou)(zhou)易(yi)》成書的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)起過(guo)至(zhi)關重要的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。
周(zhou)文王(wang)的(de)(de)臨終(zhong)遺言《保(bao)訓》，“中(zhong)”的(de)(de)思想對后世(shi)影響深(shen)遠。《保(bao)訓》里所含的(de)(de)“中(zhong)”的(de)(de)觀(guan)念，或稱中(zhong)道(dao)(dao)(dao)，是《保(bao)訓》全篇的(de)(de)中(zhong)心，它(ta)與儒家(jia)后來所說(shuo)的(de)(de)“中(zhong)庸之道(dao)(dao)(dao)”有(you)(you)著內(nei)在的(de)(de)聯系。“中(zhong)”是上古時(shi)期(qi)(qi)各氏(shi)族部落(luo)共有(you)(you)的(de)(de)宗教信仰(yang)和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)觀(guan)念，這種信仰(yang)和(he)觀(guan)念來自(zi)于(yu)原始初民(min)共有(you)(you)的(de)(de)太陽崇拜。《保(bao)訓》蘊含的(de)(de)思想關(guan)涉(she)到(dao)中(zhong)國傳統文化(hua)的(de)(de)“中(zhong)道(dao)(dao)(dao)”和(he)“陰陽和(he)諧”觀(guan)念，這些(xie)觀(guan)念都是長期(qi)(qi)影響中(zhong)國主(zhu)流文化(hua)的(de)(de)核心元(yuan)素。
《禮記·文(wen)(wen)王(wang)官人(ren)篇》提出了(le)“六(liu)(liu)征(zheng)(zheng)觀(guan)人(ren)法(fa)”――這是(shi)一(yi)套記載較為(wei)完備、系統、成(cheng)熟(shu)的(de)(de)鑒別(bie)人(ren)才(cai)的(de)(de)方法(fa)，既是(shi)“觀(guan)人(ren)術(shu)”、相人(ren)術(shu)，又是(shi)“官人(ren)術(shu)”、用(yong)人(ren)術(shu)。周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)教導太師用(yong)來考(kao)察人(ren)品之(zhi)高下、評(ping)定(ding)才(cai)能之(zhi)優劣的(de)(de)“六(liu)(liu)征(zheng)(zheng)觀(guan)人(ren)法(fa)”，對(dui)于后世識(shi)別(bie)人(ren)才(cai)、考(kao)察人(ren)才(cai)產生了(le)很深遠的(de)(de)影響(xiang)。后世的(de)(de)周(zhou)公、孔(kong)子(zi)(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)(zi)、呂不韋、曾(ceng)國藩、劉(liu)劭、諸葛亮等識(shi)人(ren)、相人(ren)大家，無不深受(shou)文(wen)(wen)王(wang)“六(liu)(liu)征(zheng)(zheng)觀(guan)人(ren)法(fa)”的(de)(de)影響(xiang)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)非常推崇(chong)周(zhou)王(wang)朝的(de)(de)開拓者(zhe)文(wen)(wen)王(wang)、武(wu)王(wang)，判斷是(shi)非曲(qu)直往往以文(wen)(wen)武(wu)之(zhi)道為(wei)標(biao)準(zhun)。他曾(ceng)說過“張而(er)不弛(chi)，文(wen)(wen)武(wu)弗能也(ye)；弛(chi)而(er)不張，文(wen)(wen)武(wu)弗為(wei)也(ye)；一(yi)張一(yi)弛(chi)，文(wen)(wen)武(wu)之(zhi)道也(ye)。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)評(ping)判人(ren)、鑒別(bie)人(ren)的(de)(de)觀(guan)點(dian)，集中(zhong)反映(ying)在(zai)《論(lun)語》、《孔(kong)子(zi)(zi)(zi)家語》中(zhong)。
周文王陵(ling)(ling)(ling)位于(yu)咸陽城北6公里處渭城區(qu)周陵(ling)(ling)(ling)鎮周陵(ling)(ling)(ling)中學(xue)內(nei)。周文王陵(ling)(ling)(ling)底部周長310米，高(gao)11.8米，墓前有清代畢沅所(suo)立的碑石。陵(ling)(ling)(ling)丘保存(cun)基本完(wan)好，獻殿、木(mu)牌樓經過修(xiu)葺和彩(cai)繪(hui)。
周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)是(shi)傳說中的周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王、周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)武王陵(ling)(ling)，現(xian)為(wei)陜(shan)西(xi)省重點文(wen)物(wu)保護單位。官方將其(qi)作為(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代陵(ling)(ling)墓(mu)，但學(xue)術界則認為(wei)是(shi)秦代陵(ling)(ling)墓(mu)。唐宋以來，歷代政府(fu)均有在周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)祭(ji)(ji)祀周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公的習(xi)俗(su)，清乾(qian)隆(long)年(nian)間陜(shan)西(xi)巡撫(fu)畢沅手書(shu)“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王陵(ling)(ling)”石(shi)碑；民國期間，蔣介石(shi)、宋美齡(ling)夫(fu)婦前來謁拜周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)，設(she)祭(ji)(ji)植樹(shu)，西(xi)京籌備(bei)委(wei)員會在此(ci)栽植了大量柏樹(shu)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)似乎已成(cheng)定論，名副其(qi)實。但考(kao)古界、歷史界卻認為(wei)，按西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)墓(mu)葬(zang)制度，王族墓(mu)穴十(shi)分(fen)集中，不封(feng)不樹(shu)，沒有任(ren)何(he)地面標(biao)志，歷史上從(cong)未被(bei)人盜掘。但是(shi)，咸(xian)陽原的陵(ling)(ling)冢“皆(jie)大作丘垅，多其(qi)瘞芰，咸(xian)盡發掘暴露，甚足悲(bei)也(ye)”，因而分(fen)析周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)應在周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)原遺址或西(xi)安市(shi)長安區、鄠(hu)邑(yi)區一帶。
中國古人普遍有(you)崇(chong)古心(xin)理，效法(fa)上(shang)古圣賢之(zhi)君、效法(fa)“三代(dai)”之(zhi)法(fa)，是(shi)古人津津樂(le)道的話(hua)題(ti)。周文(wen)王(wang)就是(shi)人們心(xin)目中的完(wan)美形(xing)象(xiang)。
歷代以復周禮(li)(li)為己任的(de)(de)人(ren)數不勝數。由(you)于年代久遠，文獻殘缺(que)，人(ren)們(men)對周文王(wang)的(de)(de)了解未必很(hen)多，周禮(li)(li)也(ye)未必很(hen)完(wan)美(mei)，但(dan)是作(zuo)為人(ren)們(men)對清(qing)明之(zhi)君、清(qing)明之(zhi)制的(de)(de)一種向往(wang)，意(yi)義是積極的(de)(de)，抽象意(yi)義的(de)(de)周文王(wang)影響了中國歷史兩千多年。
后世的儒家，為了(le)把道德與政(zheng)治聯(lian)系起來，把文(wen)王(wang)當成一個“內(nei)圣外王(wang)”的典型加以推(tui)行，文(wen)王(wang)的影響(xiang)就越(yue)來越(yue)大(da)了(le)。孔子就特別推(tui)崇文(wen)王(wang)，他做夢都想恢復“郁(yu)郁(yu)乎(hu)文(wen)哉(zai)”的周禮。
《詩經·大雅·文王(wang)》：亹(wei)(wei)亹(wei)(wei)文王(wang)，令(ling)聞不已；穆(mu)穆(mu)文王(wang)，于緝熙(xi)敬(jing)止。
孔子：大道之(zhi)行(xing)也，與三代之(zhi)英……
孟子：由(you)湯至(zhi)于文王，五百(bai)有余歲，若(ruo)伊尹、萊朱(zhu)，則見而知(zhi)之；若(ruo)文王，則聞而知(zhi)之。
季札(zha)：廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文(wen)王之(zhi)德乎？
《史記·卷四·周本紀第四》：西(xi)伯曰文王(wang)，遵后稷、公劉之業，則(ze)古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少(shao)。禮下賢者，日中不暇食(shi)以待(dai)士，士以此多歸(gui)之。
《淮南子·修務訓》：文王四(si)乳，是謂(wei)大(da)仁，天(tian)下所歸(gui)，百(bai)姓(xing)所親……
曹(cao)操(cao)：若天命(ming)在吾(wu)，吾(wu)當為(wei)周文王矣。
《舊唐書·太宗本(ben)紀下(xia)》：昌、發啟國，一門三圣。
《舊唐(tang)書·卷一百(bai)八十五上·列傳第(di)一百(bai)三十五》：欒(luan)布哭彭越，義(yi)也；周文王(wang)掩骼，仁也。
《新(xin)唐書》：欒布(bu)哭(ku)彭(peng)越，義也；周(zhou)文(wen)王掩骼(ge)，仁也。
蘇轍(che)《歷代論》：文王用人(ren)，其廣(guang)如此，而堅何(he)尤(you)焉！
張居正《帝鑒圖(tu)說》：天下聞之(zhi)，曰：“西(xi)伯之(zhi)澤(ze)，及于(yu)枯骨，況于(yu)人乎？”
