一笑易歡"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與周文王姬昌的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
周(zhou)文王姬昌原(yuan)為商(shang)朝(chao)的諸(zhu)侯(hou)，封西伯(bo)。能敬老慈少，禮(li)賢(xian)下士。太顛、閎夭(yao)、散宜生(sheng)、鬻子、辛甲大夫等人(ren)皆先后投(tou)奔。商(shang)紂(zhou)暴虐，他知(zhi)而(er)嘆(tan)惜，被(bei)囚(qiu)于(yu)羑(you)里（今(jin)(jin)河(he)南湯陰北(bei)）。經閎夭(yao)等人(ren)賂紂(zhou)得釋，獻洛(luo)西之(zhi)地，請紂(zhou)廢炮(pao)烙之(zhi)刑。歸周(zhou)后，評斷(duan)虞(yu)（今(jin)(jin)山西平陸(lu)北(bei)）、芮（今(jin)(jin)山西芮城）兩(liang)國(guo)爭訟，得諸(zhu)侯(hou)擁(yong)護，于(yu)是伐犬(quan)戎(rong)、密(mi)須（今(jin)(jin)甘肅(su)靈臺西），滅(mie)崇(chong)國(guo)（今(jin)(jin)陜西戶(hu)縣東），建立豐邑(yi)（今(jin)(jin)陜西長安灃河(he)西），并遷都(dou)于(yu)此(ci)，進(jin)而(er)伐邘國(guo)（今(jin)(jin)河(he)南焦作(zuo)西），滅(mie)黎(li)國(guo)（今(jin)(jin)山西長治西南），諸(zhu)侯(hou)歸者日眾。姬昌即位的第四十四年，文王受命、稱王、改元。
周文王五十(shi)年(nian)(nian)（約前1056年(nian)(nian)），駕崩，享壽九十(shi)七歲，葬于(yu)畢原（西周王陵位于(yu)今(jin)陜西岐山(shan)縣鳳凰山(shan)南麓）。
天授元(yuan)年（690年），武則天稱帝，自稱為姬昌后(hou)代，追(zhui)尊周文王為始祖文皇帝。
季(ji)歷(li)死后，姬昌繼位，是(shi)為西伯(bo)昌。
姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。周(zhou)的國力增強(qiang)壯大，引起商王朝(chao)的不安，紂王于是(shi)將(jiang)姬(ji)昌(chang)拘(ju)于羑里。
周國大臣散(san)宜生重價購得騶虞(yu)、雞斯之乘、驪(li)戎文馬、有熊九(jiu)駟及有莘美女(nv)給(gei)紂王。紂王大悅，“僅此一物(wu)（指美女(nv)）就(jiu)足夠了，何(he)況寶物(wu)如此之多！”于是下令赦免姬昌(chang)出(chu)獄(yu)，賜給(gei)弓(gong)矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌(chang)得專(zhuan)征大權。
《史記·周本紀》記載，諸(zhu)侯國虞(yu)國、芮國發生糾(jiu)紛，鬧得(de)不可開交，沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地，看到周國人相(xiang)互謙讓，長(chang)幼有(you)禮，非(fei)常慚愧，說道(dao)：“吾所(suo)爭，周人所(suo)恥，何往為，只取(qu)辱(ru)耳。”相(xiang)互禮讓而去。諸(zhu)侯聽聞了這(zhe)件事情，凡是有(you)矛盾糾(jiu)紛都來(lai)找(zhao)姬昌評(ping)判(pan)。
此時姬昌也(ye)還是(shi)一(yi)介諸侯(hou)，卻(que)已成(cheng)為天下諸侯(hou)們的(de)道德楷模。西(xi)伯昌斷虞、芮(rui)之(zhi)訟，也(ye)成(cheng)為一(yi)個標志性事件(jian)，周人將(jiang)這(zhe)一(yi)年稱(cheng)(cheng)為西(xi)伯昌受命(ming)元年。“告邑”的(de)命(ming)名無疑也(ye)有著秉承這(zhe)一(yi)制(zhi)高點的(de)意義。諸侯(hou)紛紛擁載，于(yu)是(shi)西(xi)伯昌稱(cheng)(cheng)王(wang)(wang)，史稱(cheng)(cheng)周文王(wang)(wang)。
清(qing)華簡《保訓》篇(pian)是周文王給周武(wu)王的遺(yi)囑，篇(pian)中(zhong)講述“順測陰(yin)陽之物，咸順不逆，舜即得中(zhong)”，核心思想(xiang)就是中(zhong)道。
從《保訓》簡里，可以(yi)進一步了(le)解(jie)(jie)商周之間錯(cuo)綜復雜(za)的(de)關系、了(le)解(jie)(jie)周文王的(de)對商策(ce)略(lve)、了(le)解(jie)(jie)周人的(de)治(zhi)國理念，還可以(yi)了(le)解(jie)(jie)儒家(jia)思想(xiang)的(de)淵源及其發展歷程。
周文王五十年，崩，享壽九十七歲，葬于畢(bi)。太子姬(ji)發繼位(wei)，是為(wei)周武王。
周(zhou)文王二年(nian)，周(zhou)攻滅邘（今(jin)(jin)河南沁陽北），三年(nian)攻滅密（今(jin)(jin)甘(gan)肅靈(ling)臺），五(wu)年(nian)攻滅黎(li)（即“耆”，今(jin)(jin)山(shan)西省長治(zhi)縣(xian)境）等國(guo)，解除了(le)周(zhou)國(guo)北方(fang)和西方(fang)后(hou)顧之憂。戡黎(li)、伐邗實際上(shang)是構成(cheng)了(le)對商都朝歌的直接威脅。
周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內），建立豐邑（今西安市長安區灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。接著周文(wen)王又向南擴展勢力到長江、漢江、汝(ru)水流域，形成了“三(san)分天(tian)下(xia)有(you)其二”的(de)形勢。《論語·泰伯》講的(de)這句話，即說明岐(qi)周實際(ji)已控制了大半個天(tian)下(xia)，天(tian)下(xia)諸侯多歸服于(yu)周，而殷商已處于(yu)極端(duan)孤立的(de)境地。
《史記(ji)》記(ji)載“文(wen)王拘而演周易”，據說文(wen)王善演周易，現今(jin)的(de)(de)周易就有(you)文(wen)王的(de)(de)整理(li)之功，從中可以(yi)看出文(wen)王的(de)(de)一些政治理(li)念。經過歷代文(wen)人學者(zhe)與(yu)統治階層的(de)(de)傳(chuan)承，文(wen)王《周易》成為中國的(de)(de)圣經、諸子百(bai)家(jia)之源，乃至(zhi)到人們的(de)(de)日常生活都與(yu)之有(you)著密切的(de)(de)聯系。
在政治上(shang)，周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王所奠定的(de)(de)(de)(de)西周(zhou)(zhou)政體是為(wei)中國(guo)幾(ji)千年(nian)封建(jian)專(zhuan)制(zhi)集(ji)權之先聲(sheng)；而(er)(er)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》對中國(guo)古代(dai)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)則有(you)(you)著深刻影響與(yu)(yu)巨(ju)大改變，它(ta)是中華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)之源(yuan)，改變了古代(dai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)發展軌跡，影響了今天的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)基質(zhi)。在中國(guo)古代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)史上(shang)，歷來就(jiu)有(you)(you)所謂(wei)伏羲畫八卦、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王演六(liu)十四卦之說。《史記》也(ye)認為(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)就(jiu)是周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王。當然(ran)，也(ye)有(you)(you)人(ren)因為(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》六(liu)十四卦的(de)(de)(de)(de)爻辭(ci)中記有(you)(you)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王之后的(de)(de)(de)(de)史事而(er)(er)提出質(zhi)疑，認為(wei)卦爻為(wei)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王推演，而(er)(er)辭(ci)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)出自周(zhou)(zhou)公(gong)或他人(ren)之手。其實(shi)，像《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》這樣的(de)(de)(de)(de)經典之作，其成(cheng)書難以(yi)一(yi)(yi)蹴而(er)(er)就(jiu)，肯(ken)定得有(you)(you)一(yi)(yi)個從雛形到充實(shi)、完善(shan)的(de)(de)(de)(de)漫長歷程，必(bi)須經過多人(ren)乃至數代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)構思、采輯(ji)、撰(zhuan)寫(xie)、訂正、增補(bu)與(yu)(yu)潤色才(cai)有(you)(you)可(ke)能形成(cheng)我們今天所見到的(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本。雖然(ran)沒(mei)有(you)(you)確鑿的(de)(de)(de)(de)證據肯(ken)定作者(zhe)就(jiu)是周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王一(yi)(yi)人(ren)，但至少可(ke)以(yi)推斷，周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王在《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》成(cheng)書的(de)(de)(de)(de)過程中起過至關重要的(de)(de)(de)(de)作用。
周文(wen)王的(de)(de)(de)(de)臨終(zhong)遺言(yan)《保訓》，“中(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)對(dui)后世影響(xiang)深遠。《保訓》里所(suo)含的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)，或(huo)稱(cheng)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)，是(shi)《保訓》全篇的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心，它(ta)與儒家后來所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)庸(yong)之道(dao)(dao)”有(you)著內(nei)在的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。“中(zhong)(zhong)”是(shi)上古(gu)時期(qi)各氏族部落共有(you)的(de)(de)(de)(de)宗教信仰和(he)道(dao)(dao)德觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)，這種信仰和(he)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)來自于原始初(chu)民共有(you)的(de)(de)(de)(de)太陽崇(chong)拜。《保訓》蘊含的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)關涉到中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)”和(he)“陰陽和(he)諧”觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)，這些(xie)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)都是(shi)長(chang)期(qi)影響(xiang)中(zhong)(zhong)國主流(liu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)核心元(yuan)素。
《禮記(ji)·文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)官人(ren)(ren)(ren)(ren)篇(pian)》提出了(le)“六征觀(guan)(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)法”――這(zhe)是一套(tao)記(ji)載(zai)較為(wei)完備、系統、成熟的(de)(de)(de)鑒別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)才的(de)(de)(de)方法，既是“觀(guan)(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)術”、相(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)術，又是“官人(ren)(ren)(ren)(ren)術”、用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)術。周文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)教導太師用(yong)來考(kao)察人(ren)(ren)(ren)(ren)品之高下、評定才能之優劣(lie)的(de)(de)(de)“六征觀(guan)(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)法”，對于后世識(shi)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)才、考(kao)察人(ren)(ren)(ren)(ren)才產生了(le)很深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。后世的(de)(de)(de)周公、孔子(zi)、莊子(zi)、呂不(bu)(bu)韋、曾國(guo)藩、劉劭、諸葛亮等識(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)、相(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)大家(jia)，無不(bu)(bu)深(shen)受文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)“六征觀(guan)(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)法”的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。孔子(zi)非常(chang)推崇(chong)周王(wang)(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)開(kai)拓者文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)，判斷是非曲直往(wang)往(wang)以(yi)文(wen)(wen)(wen)武之道為(wei)標準。他曾說過“張(zhang)而不(bu)(bu)弛，文(wen)(wen)(wen)武弗(fu)能也；弛而不(bu)(bu)張(zhang)，文(wen)(wen)(wen)武弗(fu)為(wei)也；一張(zhang)一弛，文(wen)(wen)(wen)武之道也。”孔子(zi)評判人(ren)(ren)(ren)(ren)、鑒別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，集中(zhong)反(fan)映在《論語(yu)》、《孔子(zi)家(jia)語(yu)》中(zhong)。
周(zhou)文王陵(ling)(ling)(ling)位于咸陽城北6公(gong)里處渭城區周(zhou)陵(ling)(ling)(ling)鎮周(zhou)陵(ling)(ling)(ling)中學內。周(zhou)文王陵(ling)(ling)(ling)底部周(zhou)長310米，高11.8米，墓(mu)前(qian)有清代畢沅(yuan)所立的碑石。陵(ling)(ling)(ling)丘保存基(ji)本完好，獻殿、木牌樓經過修葺和彩繪(hui)。
周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)是傳說(shuo)中的(de)周(zhou)(zhou)(zhou)文王、周(zhou)(zhou)(zhou)武王陵(ling)，現為陜西(xi)省重(zhong)點文物保護單(dan)位。官方將其作(zuo)為周(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)(dai)(dai)陵(ling)墓，但學術界(jie)則認為是秦代(dai)(dai)(dai)陵(ling)墓。唐宋以來，歷代(dai)(dai)(dai)政府(fu)均(jun)有在(zai)(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)祭祀周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)的(de)習俗，清乾隆(long)年間(jian)陜西(xi)巡撫畢沅(yuan)手書“周(zhou)(zhou)(zhou)文王陵(ling)”石(shi)碑(bei)；民(min)國期間(jian)，蔣(jiang)介石(shi)、宋美齡夫(fu)婦前(qian)來謁拜周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)，設(she)祭植樹，西(xi)京籌備委(wei)員會在(zai)(zai)此(ci)栽植了大量柏樹，周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)似(si)乎已(yi)成定論，名副其實。但考古界(jie)、歷史界(jie)卻認為，按西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)墓葬制度，王族墓穴十(shi)分集中，不封不樹，沒有任何地面標(biao)志，歷史上從未(wei)被人盜掘。但是，咸陽原的(de)陵(ling)冢“皆大作(zuo)丘垅，多其瘞芰(ji)，咸盡發掘暴露(lu)，甚足悲也(ye)”，因(yin)而分析周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)應在(zai)(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)原遺(yi)址(zhi)或西(xi)安市(shi)長安區、鄠邑區一(yi)帶。
中國古人普遍有(you)崇古心理，效法(fa)(fa)上古圣賢之君、效法(fa)(fa)“三代”之法(fa)(fa)，是(shi)古人津津樂道的話題。周文王就是(shi)人們心目中的完美形象。
歷(li)代以(yi)復周禮為(wei)己任的人(ren)數(shu)不勝數(shu)。由于年代久遠，文(wen)獻殘缺，人(ren)們對周文(wen)王的了解未(wei)必(bi)很多，周禮也未(wei)必(bi)很完美，但是(shi)(shi)作為(wei)人(ren)們對清(qing)明(ming)(ming)之(zhi)君、清(qing)明(ming)(ming)之(zhi)制的一種向往，意(yi)義是(shi)(shi)積(ji)極的，抽象意(yi)義的周文(wen)王影響(xiang)了中國(guo)歷(li)史(shi)兩千多年。
后(hou)世(shi)的儒家，為了(le)把道德(de)與(yu)政治(zhi)聯(lian)系起來，把文王(wang)當成一個“內圣外王(wang)”的典(dian)型(xing)加(jia)以推(tui)行，文王(wang)的影響就越來越大了(le)。孔(kong)子就特別推(tui)崇文王(wang)，他做夢都(dou)想恢(hui)復“郁郁乎文哉”的周禮。
《詩經·大雅·文(wen)王(wang)(wang)》：亹亹文(wen)王(wang)(wang)，令聞不已(yi)；穆(mu)穆(mu)文(wen)王(wang)(wang)，于(yu)緝熙敬止。
孔子：大道之(zhi)行也，與三代之(zhi)英(ying)……
孟子：由湯至于文王(wang)(wang)，五百有余歲，若(ruo)伊尹、萊朱，則見而知之；若(ruo)文王(wang)(wang)，則聞而知之。
季札：廣哉！熙熙乎(hu)！曲而有直體，其文王之德乎(hu)？
《史記·卷四·周(zhou)本紀第(di)四》：西伯(bo)曰文(wen)王，遵(zun)后稷、公(gong)劉之業，則古(gu)公(gong)、公(gong)季(ji)之法，篤(du)仁，敬(jing)老，慈少。禮下賢者(zhe)，日中不(bu)暇(xia)食以待士，士以此(ci)多歸之。
《淮南子·修(xiu)務訓(xun)》：文王四乳，是謂大仁(ren)，天(tian)下所(suo)歸，百姓所(suo)親(qin)……
曹操：若天命(ming)在吾，吾當為周(zhou)文王矣(yi)。
《舊唐書·太宗(zong)本紀下》：昌(chang)、發啟(qi)國，一門三圣。
《舊(jiu)唐書·卷一(yi)百(bai)八十(shi)五(wu)上·列傳(chuan)第一(yi)百(bai)三(san)十(shi)五(wu)》：欒布哭彭越，義也(ye)；周文王掩(yan)骼，仁也(ye)。
《新唐書(shu)》：欒布哭(ku)彭越，義(yi)也；周文王(wang)掩骼，仁也。
蘇轍(che)《歷代論》：文王用人(ren)，其(qi)廣如此，而(er)堅何尤焉(yan)！
張居正《帝鑒圖(tu)說》：天下聞之(zhi)，曰：“西伯之(zhi)澤，及(ji)于(yu)枯骨，況于(yu)人乎？”
