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生平經歷

好學早成

正(zheng)始五年(nian)(nian)(nian)（244年(nian)(nian)(nian)），被封(feng)為郯縣高(gao)貴鄉(xiang)公。曹髦從小好學，學業(ye)早成。正(zheng)元元年(nian)(nian)(nian)（254年(nian)(nian)(nian)），司馬師廢掉魏帝曹芳，因郭太后(hou)的執意要求，立高(gao)貴鄉(xiang)公曹髦為大魏皇帝，同年(nian)(nian)(nian)十月(yue)四日(ri)，他到達京都洛(luo)陽北郊(jiao)邙(mang)山的玄(xuan)武館。群臣奏請他住在前殿，曹髦回答說前殿乃先(xian)帝寢殿，不敢越禮(li)，于(yu)是暫住在西廂房中(zhong)。群臣又(you)奏請以天子之禮(li)迎他入(ru)京，他仍(reng)不同意。

五日，曹髦(mao)正(zheng)式(shi)進入(ru)京都洛陽(yang)，文(wen)武百官都到西掖門南拜迎，曹髦(mao)見狀(zhuang)也趕緊下(xia)(xia)(xia)車答拜百官。司禮官奏說：“按(an)禮儀您(nin)為天(tian)子，不必答拜臣下(xia)(xia)(xia)。”曹髦(mao)回(hui)答：“眼(yan)下(xia)(xia)(xia)我也是別人的(de)臣子啊(a)！”遂對(dui)群(qun)臣答拜還(huan)禮。到止車門，曹髦(mao)也要和群(qun)臣一(yi)樣(yang)下(xia)(xia)(xia)車步行(xing)。左右皆勸阻：“按(an)慣例您(nin)可以一(yi)直乘車進去。”他說道：“我被(bei)皇太(tai)后(hou)征召而來(lai)，至于安排我做什么現在還(huan)說不準(zhun)呢！”還(huan)是下(xia)(xia)(xia)車和群(qun)臣一(yi)樣(yang)步行(xing)到太(tai)極東堂。皇太(tai)后(hou)在那里會見了他。當天(tian)他便在太(tai)極前殿正(zheng)式(shi)登基稱帝(di)，參與典禮的(de)百官都很高興。

曹髦下(xia)詔(zhao)說：“本朝(chao)(chao)三位(wei)(wei)先帝(di)英明(ming)圣(sheng)賢，順天(tian)命而受(shou)帝(di)位(wei)(wei)。但齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)曹芳(fang)在承嗣(si)皇(huang)位(wei)(wei)后肆意(yi)妄行，不循禮法，以至失去(qu)了作(zuo)為(wei)(wei)君王(wang)(wang)(wang)應(ying)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)仁德(de)(de)(de)。皇(huang)太(tai)后以國家為(wei)(wei)重(zhong)，接受(shou)輔政(zheng)朝(chao)(chao)臣們的(de)(de)(de)(de)建(jian)議，把我召來京都取代失德(de)(de)(de)于天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)。想我本人(ren)(ren)年(nian)紀輕輕，便置身于諸(zhu)多(duo)王(wang)(wang)(wang)公朝(chao)(chao)臣之上，確實讓(rang)人(ren)(ren)深(shen)感不安(an)，惟(wei)恐自己不能嗣(si)守祖先創立的(de)(de)(de)(de)江山弘業，完成中興魏室(shi)、統一天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)任，每念及此，我都戰戰兢(jing)(jing)兢(jing)(jing)，如臨(lin)深(shen)淵。幸有(you)(you)(you)(you)朝(chao)(chao)中諸(zhu)公給(gei)我以肱股之輔，鎮守四(si)方的(de)(de)(de)(de)將帥給(gei)我以有(you)(you)(you)(you)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)扶持，我憑仗(zhang)先祖先父的(de)(de)(de)(de)這些有(you)(you)(you)(you)德(de)(de)(de)之臣，定可以實現國家的(de)(de)(de)(de)長治久安(an)，達到天(tian)下(xia)太(tai)平的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。聽(ting)圣(sheng)賢說作(zuo)為(wei)(wei)一國之主的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，應(ying)該是德(de)(de)(de)厚如同(tong)天(tian)地，恩(en)澤遍及四(si)海，對天(tian)下(xia)億萬臣民先以關(guan)懷慈愛為(wei)(wei)本，示之以好惡，然后再從天(tian)子百(bai)官開始為(wei)(wei)百(bai)姓(xing)作(zuo)出好榜(bang)樣，使他們懂得怎(zen)樣去(qu)守禮法，行大義。我雖然沒有(you)(you)(you)(you)太(tai)多(duo)的(de)(de)(de)(de)仁德(de)(de)(de)，也(ye)不能深(shen)悟這種(zhong)道理，只愿(yuan)與(yu)天(tian)下(xia)賢者共同(tong)朝(chao)(chao)這個方向努(nu)力(li)(li)。《書經》上不是說么：君王(wang)(wang)(wang)對百(bai)姓(xing)施以恩(en)澤，百(bai)姓(xing)是會深(shen)深(shen)感激難以忘(wang)懷的(de)(de)(de)(de)。”接著，大赦天(tian)下(xia)，改齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)曹芳(fang)嘉平年(nian)號為(wei)(wei)正元，又下(xia)令削減天(tian)子的(de)(de)(de)(de)車馬服飾和后宮(gong)(gong)費(fei)用，并(bing)罷除宮(gong)(gong)廷(ting)及官府中的(de)(de)(de)(de)無(wu)用之物。

初即帝位

正元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)年（254年）十(shi)月七日(ri)，曹髦(mao)派身邊的(de)(de)一批侍從(cong)官員(yuan)到(dao)國內各地巡(xun)視，代表天子了解各地人情世故，慰問地方(fang)官員(yuan)和百姓，同時(shi)調查(cha)有無冤案(an)和官員(yuan)失職(zhi)的(de)(de)情況(kuang)。八日(ri)，授予大(da)將(jiang)軍司馬(ma)師(shi)統領(ling)全國兵馬(ma)及京(jing)師(shi)內外諸軍的(de)(de)權力，并特(te)許大(da)將(jiang)軍朝拜時(shi)不(bu)(bu)必小(xiao)步快走以表示(shi)對(dui)天子的(de)(de)尊敬，向君(jun)王奏(zou)事(shi)時(shi)只稱官職(zhi)不(bu)(bu)直呼(hu)姓名，還(huan)可以穿鞋佩(pei)劍上(shang)殿(dian)。十(shi)三日(ri)，鄴城某(mou)水(shui)井中出(chu)現黃(huang)龍。十(shi)九日(ri)，曹髦(mao)命禮官評定在廢(fei)立天子過程(cheng)中出(chu)謀獻策的(de)(de)公卿朝臣們(men)的(de)(de)功(gong)勞，并按功(gong)績大(da)小(xiao)給予不(bu)(bu)同程(cheng)度(du)的(de)(de)獎賞。

正元二(er)(er)年（255年）正月十二(er)(er)日，鎮(zhen)東(dong)將軍(jun)毋(wu)丘儉(jian)、揚州(zhou)刺史文欽(qin)起(qi)兵聲討司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)氏，二(er)(er)十五(wu)日，大(da)(da)將軍(jun)司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)師督師征討淮南。經過幾(ji)番激戰，毌(guan)丘儉(jian)戰死，文欽(qin)逃往孫吳，然(ran)而司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)師也在這(zhe)(zhe)場戰爭中被文欽(qin)之子(zi)文鴦(yang)驚(jing)得眼球掉落，病(bing)(bing)上加(jia)病(bing)(bing)。“叛亂(luan)”平息(xi)不久，司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)師在許(xu)昌已奄奄一(yi)(yi)(yi)息(xi)。他(ta)自料性命(ming)難保，就(jiu)派人從洛(luo)陽(yang)叫(jiao)來了(le)司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)昭，對(dui)他(ta)說：“我(wo)估計(ji)自己不行了(le)，你接掌(zhang)我(wo)的大(da)(da)將軍(jun)印。”話未(wei)說完，司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)師一(yi)(yi)(yi)命(ming)嗚呼。消息(xi)傳到宮(gong)中，曹髦(mao)大(da)(da)喜。他(ta)意(yi)識(shi)到這(zhe)(zhe)是奪權(quan)的好機會，于是一(yi)(yi)(yi)面下詔命(ming)司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)昭留守許(xu)昌，讓尚書(shu)傅嘏“率六軍(jun)還京師”，一(yi)(yi)(yi)面著手籌劃宮(gong)廷政變(bian)。不料，司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)昭識(shi)破了(le)曹髦(mao)的計(ji)策，他(ta)率領軍(jun)隊回到了(le)洛(luo)陽(yang)。這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)來，曹髦(mao)的計(ji)劃落了(le)空。為(wei)避免引(yin)起(qi)更嚴(yan)重的禍(huo)亂(luan)，他(ta)只好接受(shou)既(ji)定事實，封司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)昭為(wei)大(da)(da)將軍(jun)。從此(ci)，司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)昭獨掌(zhang)大(da)(da)權(quan)。一(yi)(yi)(yi)次寶貴的翻身機會，就(jiu)這(zhe)(zhe)樣與曹髦(mao)失之交(jiao)臂。

正(zheng)元二(er)(er)年（255年）二(er)(er)月(yue)(yue)十(shi)二(er)(er)日(ri)，東吳大(da)(da)將(jiang)孫(sun)峻率(lv)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)號(hao)稱十(shi)萬開至壽春。鎮(zhen)東大(da)(da)將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)諸葛誕率(lv)部(bu)迎擊，斬殺吳左將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)留贊，并將(jiang)捷報送(song)到(dao)京都。三月(yue)(yue)，冊封皇后卞(bian)氏，大(da)(da)赦天下。四月(yue)(yue)三日(ri)，封皇后卞(bian)氏之父卞(bian)隆為(wei)列侯。二(er)(er)十(shi)三日(ri)，任命征(zheng)南大(da)(da)將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)王(wang)昶為(wei)驃騎將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。七(qi)月(yue)(yue)，任征(zheng)東大(da)(da)將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)胡遵為(wei)衛將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，鎮(zhen)東大(da)(da)將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)諸葛誕為(wei)征(zheng)東大(da)(da)將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。八月(yue)(yue)二(er)(er)日(ri)，西蜀大(da)(da)將(jiang)姜維率(lv)師(shi)進犯狄道，雍州刺(ci)史王(wang)經領兵在洮西迎戰，大(da)(da)敗，只好退守狄道城(cheng)。二(er)(er)十(shi)三日(ri)，朝(chao)廷任命長水(shui)校尉(wei)鄧(deng)艾代理安西將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，與征(zheng)西將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)陳(chen)泰聯兵抗蜀。九月(yue)(yue)十(shi)九日(ri)，又派太(tai)尉(wei)司馬孚率(lv)精(jing)銳部(bu)隊增(zeng)援。

正元二(er)(er)(er)年（255年）九(jiu)月(yue)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)一(yi)(yi)日(ri)，曹(cao)髦(mao)學完《尚書》，對執經講課(ke)的(de)(de)司空鄭沖、侍中鄭小(xiao)同等(deng)人分別予(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)賞(shang)賜。二(er)(er)(er)十(shi)(shi)五(wu)日(ri)，姜維引兵(bing)退回蜀(shu)地(di)。十(shi)(shi)月(yue)，曹(cao)髦(mao)下(xia)詔說(shuo)：“我由于年幼，仁德不足，不能(neng)遏止敵寇(kou)的(de)(de)暴虐(nve)，以(yi)(yi)(yi)(yi)致蜀(shu)賊進犯(fan)和(he)洮西(xi)之敗。將(jiang)士(shi)們(men)在(zai)(zai)此役(yi)(yi)陣(zhen)亡者(zhe)數(shu)以(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)計，或(huo)拋(pao)尸于疆場(chang)(chang)，冤魂難返；或(huo)戰(zhan)敗被(bei)(bei)俘，流落于異域。念及于此，我深感悲(bei)痛，心中每(mei)每(mei)為(wei)陣(zhen)亡將(jiang)士(shi)們(men)哀悼。現(xian)特令陣(zhen)亡將(jiang)士(shi)家(jia)(jia)庭所在(zai)(zai)各(ge)(ge)郡(jun)的(de)(de)典農和(he)安(an)撫(fu)夷二(er)(er)(er)護軍以(yi)(yi)(yi)(yi)及各(ge)(ge)部官員到他(ta)們(men)家(jia)(jia)中去慰問，給予(yu)撫(fu)恤(xu)，免除(chu)其家(jia)(jia)庭一(yi)(yi)年的(de)(de)賦(fu)役(yi)(yi)。在(zai)(zai)戰(zhan)斗中英勇殺(sha)敵壯(zhuang)烈犧牲者(zhe)，按先例申報予(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)嘉獎，不得遺漏。”十(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)七(qi)日(ri)，鑒于隴右(you)四郡(jun)及金城(cheng)等(deng)地(di)連年兵(bing)災，不少人叛逃到蜀(shu)地(di)，留在(zai)(zai)本土(tu)的(de)(de)家(jia)(jia)人和(he)親戚又恐懼不安(an)的(de)(de)情況，朝廷(ting)宣布對這些人一(yi)(yi)律赦免無(wu)罪(zui)。 十(shi)(shi)二(er)(er)(er)月(yue)十(shi)(shi)六(liu)日(ri)，曹(cao)髦(mao)又下(xia)詔說(shuo)：“數(shu)月(yue)前洮西(xi)大(da)戰(zhan)的(de)(de)時候，我方(fang)將(jiang)士(shi)有的(de)(de)英勇戰(zhan)死(si)沙場(chang)(chang)，有的(de)(de)不甘被(bei)(bei)俘跳(tiao)入洮水溺亡，其尸骨都無(wu)人收拾，棄于荒野(ye)。我常為(wei)這件事難過。今(jin)特告征西(xi)、安(an)西(xi)兩將(jiang)軍，各(ge)(ge)令部下(xia)到戰(zhan)場(chang)(chang)舊地(di)和(he)附(fu)近河道中清理尋找我方(fang)將(jiang)士(shi)尸體，一(yi)(yi)一(yi)(yi)收殮安(an)葬，以(yi)(yi)(yi)(yi)慰死(si)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)生(sheng)人。”

推崇少康

曹(cao)髦(mao)常與司(si)馬(ma)望、王沈、裴(pei)(pei)秀、鐘會(hui)等(deng)大(da)臣在太(tai)極東(dong)堂講經宴(yan)筵并作(zuo)文論，并稱裴(pei)(pei)秀是(shi)“儒(ru)林丈人(ren)”，王沈是(shi)“文籍先生”，司(si)馬(ma)望和鐘會(hui)各有(you)(you)名(ming)號。曹(cao)髦(mao)性急，請人(ren)前來就希望快(kuai)點到達，因(yin)為(wei)司(si)馬(ma)望在宮外任職，就特(te)地賜(si)給他一(yi)輛追鋒車和勇士五人(ren)，每當有(you)(you)集(ji)會(hui)，就奔(ben)馳而至(zhi)。

甘露元年（256年）二月丙辰日，曹(cao)髦在(zai)太極東堂宴(yan)請群臣，并(bing)和(he)諸(zhu)位儒生(sheng)討論夏少(shao)(shao)康與漢高(gao)祖劉邦的高(gao)下，最終(zhong)定論以(yi)少(shao)(shao)康為優。一開(kai)始，曹(cao)髦與侍中(zhong)荀顗，尚書崔贊、袁亮、鐘毓，給事中(zhong)中(zhong)書令虞(yu)松等(deng)一起講述禮典，說著(zhu)便談(tan)到了(le)帝王優劣之差。曹(cao)髦仰(yang)慕(mu)姒少(shao)(shao)康，于是(shi)問荀顗等(deng)人：“夏已衰敗，相被殺害，少(shao)(shao)康聚集夏的遺老遺少(shao)(shao)，光復禹(yu)的功績(ji)；高(gao)祖在(zai)田(tian)地中(zhong)超拔于眾人，驅使豪杰俊(jun)才，消滅秦、項，包舉宇內；這兩(liang)位君(jun)主可以(yi)說都(dou)是(shi)有特殊才略的舉世大(da)賢。考察(cha)他們的功德，誰(shui)應該排在(zai)前面呢？”

荀顗等(deng)人回(hui)答：“那天下的(de)(de)鎮國重器，是由王者接受天的(de)(de)授予，圣賢(xian)般的(de)(de)美德順應時機(ji)，這樣之(zhi)(zhi)后才能接受天命(ming)創(chuang)立基業(ye)。至(zhi)(zhi)于承(cheng)接前代的(de)(de)功業(ye)，重興舊功績(ji)，創(chuang)造(zao)和因襲，難易是不同(tong)的(de)(de)。少康(kang)功德雖然美好，仍然是中興之(zhi)(zhi)君，和漢世祖（光武(wu)帝劉秀）相提并論是可以(yi)的(de)(de)。至(zhi)(zhi)于說(shuo)漢高祖，臣等(deng)認為他優(you)于少康(kang)。”

曹髦說(shuo)：“自(zi)古以來(lai)的(de)(de)(de)(de)帝王，功(gong)(gong)績、德(de)(de)(de)業、言論、行(xing)為，各(ge)有優(you)劣短(duan)長，不(bu)(bu)(bu)一定(ding)(ding)創業之(zhi)(zhi)君都優(you)秀(xiu)、繼任者全(quan)低劣。湯(tang)、武、高(gao)祖(zu)(zu)雖都是受(shou)命(ming)于(yu)(yu)(yu)天(tian)，賢圣之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，我(wo)感到(dao)十分懸殊(shu)。少康(kang)和殷高(gao)宗（武丁(ding)）中(zhong)興(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)，夏(xia)啟(qi)和周成王守文(wen)之(zhi)(zhi)興(xing)(xing)盛(sheng)，評定(ding)(ding)美(mei)德(de)(de)(de)比較(jiao)實績，放到(dao)漢(han)高(gao)祖(zu)(zu)那里去(qu)對照，我(wo)看到(dao)前(qian)者之(zhi)(zhi)長而未聞前(qian)者之(zhi)(zhi)短(duan)；只是前(qian)后(hou)(hou)兩者遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，所(suo)以后(hou)(hou)人(ren)評定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)名殊(shu)異罷了(le)。少康(kang)在國家(jia)滅(mie)(mie)亡(wang)后(hou)(hou)出(chu)生，身份降低為諸侯的(de)(de)(de)(de)奴隸，跋涉奔波四處(chu)逃難，僅(jin)僅(jin)保全(quan)了(le)自(zi)己(ji)，（但(dan)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)）能(neng)夠(gou)布施德(de)(de)(de)行(xing)大(da)(da)(da)用謀略，最(zui)終滅(mie)(mie)澆于(yu)(yu)(yu)過、滅(mie)(mie)豷(yi)于(yu)(yu)(yu)戈，成功(gong)(gong)恢復了(le)大(da)(da)(da)禹的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)業，祭祀夏(xia)祖(zu)(zu)并在祭天(tian)時(shi)以祖(zu)(zu)先配祭，不(bu)(bu)(bu)喪失舊物，不(bu)(bu)(bu)是極大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)(de)極廣的(de)(de)(de)(de)仁義，豈能(neng)建立(li)這樣的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)勛？漢(han)高(gao)祖(zu)(zu)趁著秦朝土(tu)崩瓦解(jie)的(de)(de)(de)(de)態勢，倚仗一時(shi)的(de)(de)(de)(de)權術，單純憑借智(zhi)謀和武力來(lai)成就功(gong)(gong)業，一舉(ju)一動，大(da)(da)(da)多(duo)違反了(le)圣人(ren)的(de)(de)(de)(de)法度(du)；作為人(ren)家(jia)的(de)(de)(de)(de)兒(er)子卻(que)(que)多(duo)次使父親(qin)(qin)處(chu)于(yu)(yu)(yu)危險中(zhong)，作為君主卻(que)(que)將(jiang)賢明(ming)的(de)(de)(de)(de)宰(zai)相囚禁，作為父親(qin)(qin)卻(que)(que)不(bu)(bu)(bu)能(neng)保護好(hao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)兒(er)子；去(qu)世之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，國家(jia)幾乎滅(mie)(mie)亡(wang)。他如果和少康(kang)互換所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，也(ye)許不(bu)(bu)(bu)能(neng)復興(xing)(xing)大(da)(da)(da)禹的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)業。由(you)此說(shuo)開去(qu)，應(ying)該以夏(xia)少康(kang)為高(gao)而認(ren)為劉邦(bang)位居其下。各(ge)位愛(ai)卿細細討論一下。”

第二天是丁巳(si)日，課業已(yi)經(jing)講授完畢，荀(xun)顗、袁亮等(deng)人說(shuo)：“上(shang)古三代(dai)封邦(bang)建國，分裂(lie)國土來(lai)治國，到它們衰(shuai)敗的(de)(de)(de)時候，沒(mei)有土崩(beng)瓦解(jie)的(de)(de)(de)態勢，可(ke)以(yi)(yi)用道(dao)德(de)懷柔天下(xia)，不能用武(wu)力(li)(li)征服(fu)天下(xia)。等(deng)到戰國，弱肉強食(shi)，遠離道(dao)德(de)專憑(ping)智謀武(wu)力(li)(li)，所以(yi)(yi)秦衰(shuai)頹時可(ke)以(yi)(yi)用武(wu)力(li)(li)爭天下(xia)。少康布施(shi)德(de)行，是仁者中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)英杰；高祖(zu)憑(ping)借武(wu)力(li)(li)，是智者中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)豪杰。仁與智不同(tong)，兩位(wei)君主自然大(da)相(xiang)徑庭。《詩經(jing)》《書經(jing)》中(zhong)(zhong)述說(shuo)殷(yin)中(zhong)(zhong)宗和殷(yin)高宗，都列于大(da)雅；少康功(gong)績美行超過(guo)了二宗，列在大(da)雅是明確的(de)(de)(de)。少康更(geng)優秀，應當像您(nin)說(shuo)的(de)(de)(de)那樣。”

崔贊、鐘毓、虞(yu)松等人(ren)議(yi)論道：“少(shao)康雖然積累(lei)了仁德，但向上承蒙了大(da)禹(yu)遺留下的(de)恩(en)澤和幸福，在內有虞(yu)、仍的(de)援助(zhu)，在外(wai)有靡、艾的(de)幫助(zhu)。寒浞邪惡，不對百(bai)姓施行德政，澆、豷沒(mei)有親近之人(ren)，外(wai)部內部都(dou)拋棄(qi)了他們(men)。因此少(shao)康擁有了國家，是(shi)有可供憑借(jie)的(de)條件的(de)。至于(yu)說漢高(gao)祖(zu)，從(cong)布衣百(bai)姓間興起，率領烏合(he)之眾，來成(cheng)就了帝王的(de)功(gong)業。評定德行那(nei)(nei)么少(shao)康更(geng)優秀，考核功(gong)績那(nei)(nei)么漢高(gao)祖(zu)更(geng)勝一籌，說憑借(jie)的(de)本(ben)錢那(nei)(nei)么少(shao)康處境較易，比較時代那(nei)(nei)么漢高(gao)祖(zu)更(geng)難。”

曹髦說(shuo)：“諸(zhu)位愛卿評論(lun)說(shuo)少(shao)(shao)康(kang)(kang)憑借(jie)已(yi)有的(de)本錢，高祖(zu)則從(cong)無(wu)到(dao)有進行創(chuang)造，的(de)確如此。但各(ge)位不知道上(shang)(shang)古三代，憑借(jie)仁德(de)(de)勛業(ye)成(cheng)事是(shi)那樣(yang)艱難(nan)；秦項之際，憑借(jie)武力成(cheng)就功(gong)業(ye)成(cheng)就功(gong)業(ye)是(shi)那樣(yang)容易。況(kuang)且(qie)最上(shang)(shang)等是(shi)立德(de)(de)，其(qi)次(ci)才是(shi)立功(gong)，漢(han)高祖(zu)功(gong)勞(lao)高，但比(bi)不上(shang)(shang)少(shao)(shao)康(kang)(kang)的(de)盛德(de)(de)普照。況(kuang)且(qie)仁者一(yi)定有勇氣，誅(zhu)殺(sha)暴君必須動用武力，少(shao)(shao)康(kang)(kang)武功(gong)的(de)輝煌，難(nan)道一(yi)定不如漢(han)高祖(zu)嗎？只(zhi)是(shi)夏(xia)代古書散佚，舊時的(de)文字缺失(shi)，所以豐功(gong)偉績缺失(shi)無(wu)載(zai)，只(zhi)有伍(wu)員(yuan)粗略陳(chen)述(shu)了大概情(qing)況(kuang)，他(ta)說(shuo)恢復夏(xia)禹的(de)功(gong)績，不喪失(shi)舊物，效法祖(zu)先(xian)圣業(ye)，舊時的(de)好章程不弄錯，不是(shi)有才有德(de)(de)的(de)全才，誰能和他(ta)相提并論(lun)？假使讓三墳五典都留下(xia)來，少(shao)(shao)康(kang)(kang)的(de)行為詳細記載(zai)下(xia)來，難(nan)道還會有異議嗎？”

說到(dao)這(zhe)，大臣們(men)都心服(fu)口服(fu)。中(zhong)書令虞松上前(qian)說：“少康(kang)的事，離當代很(hen)久遠了，相關古(gu)文無人了解，因此從(cong)古(gu)至今(jin)，評論家們(men)沒有(you)談到(dao)的，嘉(jia)言(yan)懿德(de)隱沒不見。您(nin)既然用(yong)心以(yi)古(gu)為鑒，貫(guan)通古(gu)今(jin)，又說出(chu)善言(yan)，贊揚(yang)凸顯少康(kang)的杰出(chu)，使他(ta)的光彩(cai)在歷史長河(he)中(zhong)閃(shan)耀，應該記下您(nin)的話成為文章，永遠垂范后人。”

曹髦說：“我(wo)學識不廣博，了(le)解得淺薄(bo)狹隘，害怕自(zi)己說得不對；縱使有值(zhi)(zhi)得采納的(de)地方、料事能與實際相符，仍(reng)不值(zhi)(zhi)得重視。加以記載(zai)，只怕會(hui)在后世賢達中招來笑(xiao)話，顯(xian)出(chu)我(wo)的(de)愚笨(ben)吧！”因(yin)此侍郎鐘會(hui)退下后才評定編(bian)次記載(zai)下來。

太學探討

甘露(lu)元年（256年）四(si)月(yue)十日，曹髦來到太學，問學者(zhe)們：“古代(dai)的(de)圣人得(de)神明之(zhi)助(zhu)，觀天理，察人世，因而推演出陰陽八(ba)卦(gua)；后(hou)來的(de)圣賢(xian)進而發展成六十四(si)卦(gua)，又推衍出數量(liang)繁多(duo)的(de)爻，凡天地(di)間之(zhi)大(da)義，無所不(bu)備。但那部書(shu)(shu)的(de)名(ming)稱(cheng)卻(que)前后(hou)不(bu)一，夏時稱(cheng)《連山》，殷代(dai)稱(cheng)《歸藏》，周朝(chao)又稱(cheng)《周易(yi)(yi)》。《易(yi)(yi)經(jing)》這(zhe)部書(shu)(shu)，到底是怎么回(hui)事(shi)？”

易(yi)(yi)博士淳于俊回答說：“遠古時代伏(fu)羲(xi)氏依據燧皇之圖而(er)創八卦，神農氏又(you)將其演進為(wei)六十四卦。此(ci)后的(de)(de)黃(huang)帝(di)、堯帝(di)、舜(shun)帝(di)又(you)各有變動，三代都依據社會的(de)(de)發展而(er)不斷對它(ta)進行補充(chong)完(wan)善(shan)。故‘易(yi)(yi)’者(zhe)，即交(jiao)易(yi)(yi)也。把它(ta)稱(cheng)為(wei)《連山》，是(shi)形(xing)容它(ta)好似大山吞吐(tu)云氣，連接天地；把它(ta)稱(cheng)作《歸藏(zang)》，意思是(shi)說天下萬事(shi)莫(mo)不隱于其中。”

曹(cao)(cao)髦(mao)又問：“如果說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)伏(fu)羲氏根據燧皇的(de)圖(tu)案而(er)創立《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》，那孔子為(wei)(wei)何(he)不(bu)(bu)說(shuo)燧人氏之后(hou)的(de)伏(fu)羲作(zuo)(zuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》呢？”淳(chun)(chun)于俊答不(bu)(bu)出來了。曹(cao)(cao)髦(mao)進而(er)問：“孔子為(wei)(wei)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》作(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)（《彖傳(chuan)(chuan)》《象(xiang)傳(chuan)(chuan)》共十(shi)篇(pian)），鄭玄(xuan)為(wei)(wei)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》作(zuo)(zuo)經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)，雖(sui)然他(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)同(tong)時代的(de)圣賢，但(dan)對《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》經(jing)(jing)(jing)義的(de)解釋(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)相同(tong)的(de)。如今孔子的(de)《彖傳(chuan)(chuan)》、《象(xiang)傳(chuan)(chuan)》，不(bu)(bu)和《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)正文放在一(yi)(yi)起(qi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)與鄭玄(xuan)的(de)注(zhu)(zhu)文連(lian)為(wei)(wei)一(yi)(yi)體，這(zhe)又是(shi)(shi)(shi)(shi)什么原因？”淳(chun)(chun)于俊說(shuo)：“鄭玄(xuan)把孔子的(de)傳(chuan)(chuan)和自己的(de)注(zhu)(zhu)文合在一(yi)(yi)起(qi)，大概(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)便于學習《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》者明白(bai)好懂。”

曹髦問：“說(shuo)鄭(zheng)玄(xuan)把(ba)傳和注結合(he)起(qi)來是為(wei)方便和理解《易(yi)經(jing)(jing)》，那在他之前的孔(kong)子為(wei)何不把(ba)他的傳與文(wen)王(wang)所作的《易(yi)經(jing)(jing)》合(he)在一(yi)起(qi)呢？”淳(chun)于俊答：“孔(kong)子擔心把(ba)他的傳和《易(yi)經(jing)(jing)》合(he)在一(yi)起(qi)會引起(qi)混淆，所以(yi)沒那樣(yang)做。這(zhe)說(shuo)明圣(sheng)人是以(yi)不合(he)表謙虛(xu)。”

曹髦問(wen)：“如果說(shuo)(shuo)圣人以不合表謙(qian)虛(xu)，那鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)為何獨獨不謙(qian)虛(xu)呢？”淳于俊說(shuo)(shuo)：“古(gu)代(dai)經典(dian)意義(yi)弘深，圣上您所問(wen)的(de)又如此深奧玄(xuan)(xuan)遠，不是(shi)臣下我所能解釋清楚的(de)。”

曹髦又問(wen)：“《易經(jing)》中《系辭》說：‘黃(huang)帝、堯、舜垂衣而(er)治天(tian)(tian)下(xia)。’遠(yuan)古伏羲、神農之世(shi)人(ren)們還不曾(ceng)有(you)(you)衣裳，圣(sheng)人(ren)以(yi)德教化天(tian)(tian)下(xia)，為(wei)什么差別這(zhe)么大呢？”淳(chun)于俊回(hui)答：“遠(yuan)古三(san)皇時代，世(shi)上人(ren)少(shao)而(er)禽(qin)獸多，所以(yi)得到的獸皮羽毛就足夠人(ren)們穿用了。到了皇帝時代，變得人(ren)多而(er)獸少(shao)，人(ren)們只好制作衣裳以(yi)根據不同季節穿用。”曹髦再(zai)問(wen)道：“在《易經(jing)》中乾代表(biao)天(tian)(tian)，而(er)復為(wei)金(jin)、為(wei)玉、為(wei)老馬，這(zhe)不是(shi)說又和微(wei)小的東(dong)西一樣了嗎？”淳(chun)于俊說：“圣(sheng)人(ren)取(qu)其意象，故有(you)(you)時可遠(yuan)，有(you)(you)時也可近。近者取(qu)眼(yan)前(qian)的各種(zhong)東(dong)西，遠(yuan)者則取(qu)天(tian)(tian)地。”

講完《易經》，曹髦又命學者們講《尚書》。他問道(dao)：“鄭玄說(shuo)(shuo)：‘稽古同天，言堯同于天也(ye)。’王肅(su)說(shuo)(shuo)：‘堯順(shun)考古道(dao)而行之。’三(san)種意思并不(bu)相同，哪一個(ge)才算是正確(que)的呢？”博士庾峻(jun)答：“先(xian)儒的說(shuo)(shuo)法，各有其側重之點。我們作臣子的不(bu)好(hao)說(shuo)(shuo)哪個(ge)正確(que)哪個(ge)不(bu)正確(que)。然(ran)而《洪(hong)范(fan)》篇說(shuo)(shuo)：‘三(san)人(ren)占卜，從兩個(ge)人(ren)的說(shuo)(shuo)法。’既然(ran)賈、馬與王肅(su)等人(ren)都(dou)以(yi)為‘順(shun)考古道(dao)’為是，那按《洪(hong)范(fan)》的說(shuo)(shuo)法，應以(yi)王肅(su)的說(shuo)(shuo)法為優。”

曹髦又問：“孔子說(shuo)過‘唯(wei)(wei)天為大(da)(da)，唯(wei)(wei)堯(yao)則之’。堯(yao)之所(suo)以(yi)至善至美，在(zai)(zai)于(yu)他順應和參(can)照天意，遵循古代的(de)(de)(de)做法，并不是堯(yao)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。現在(zai)(zai)我們探(tan)究其(qi)含(han)義以(yi)明確堯(yao)帝的(de)(de)(de)圣(sheng)德，舍其(qi)大(da)(da)而言其(qi)小，這可以(yi)說(shuo)是作者的(de)(de)(de)意思嗎(ma)？”庾峻答：“臣(chen)只是遵奉老(lao)師教(jiao)過的(de)(de)(de)說(shuo)法，不能(neng)理解更深的(de)(de)(de)含(han)義。至于(yu)兩(liang)種(zhong)說(shuo)法如何(he)統一起來，還取(qu)決于(yu)圣(sheng)上自(zi)己的(de)(de)(de)判(pan)斷。”

接著又(you)談起(qi)堯舜時代四岳舉鯀之事。曹髦問：“作(zuo)為(wei)(wei)圣(sheng)賢(xian)的君(jun)主，應德才兼備，公正無(wu)私，明察(cha)秋毫。今王肅說(shuo)：‘由于(yu)堯不了解鯀，所(suo)以對他(ta)加(jia)以試用。’如(ru)此說(shuo)來(lai)，圣(sheng)人(ren)在(zai)觀(guan)察(cha)人(ren)物、考慮問題上(shang)也有不足的地方，是不是？”庾峻(jun)回答：“雖(sui)然圣(sheng)人(ren)的賢(xian)明非常人(ren)可比，但他(ta)們畢竟(jing)也有自己的局限(xian)。所(suo)以禹這(zhe)樣說(shuo)：善于(yu)識(shi)人(ren)者是哲人(ren)，但對帝王來(lai)說(shuo)辦好這(zhe)件(jian)事是很困難(nan)的。但堯帝最(zui)終仍(reng)改正了自己用人(ren)的失誤(wu)，將(jiang)自己的帝位(wei)傳(chuan)給了舜，所(suo)以他(ta)不愧為(wei)(wei)圣(sheng)人(ren)。”

曹髦說(shuo)：“若(ruo)說(shuo)有善(shan)始又(you)能善(shan)終，這只(zhi)有圣人(ren)才能做(zuo)到；如果連個好的(de)開端都沒有，又(you)怎能稱之為圣賢呢？禹(yu)說(shuo)辦(ban)好這件事對(dui)(dui)帝(di)王來說(shuo)是(shi)很(hen)困(kun)難的(de)，然而最終堯帝(di)還是(shi)廢(fei)去(qu)不肖之人(ren)，改(gai)授圣賢，也(ye)算得(de)上是(shi)知人(ren)了。《經(jing)(jing)》上說(shuo)：知人(ren)者(zhe)為圣哲，能選拔賢能的(de)人(ren)做(zuo)官。若(ruo)堯對(dui)(dui)鯀的(de)品德沒有把握(wo)，試用(yong)長達九年，使得(de)在繼位者(zhe)選擇上失(shi)去(qu)了章法，這又(you)怎能稱得(de)上是(shi)圣哲呢？”庾峻回答：“臣(chen)下我讀經(jing)(jing)卷(juan)認(ren)為，圣人(ren)辦(ban)事也(ye)不是(shi)沒有一(yi)點(dian)失(shi)誤(wu)。所以就出現(xian)了堯帝(di)信用(yong)鯀、共工、兜、三苗等四兇的(de)失(shi)誤(wu)。周公失(shi)誤(wu)于重(zhong)用(yong)管(guan)叔(shu)、蔡叔(shu)等叛(pan)臣(chen)，孔子失(shi)誤(wu)于錯(cuo)誤(wu)對(dui)(dui)待宰予。”

曹髦說(shuo)：“堯(yao)任用鯀治水，九年沒有取(qu)得成效，反而把(ba)天下河道(dao)弄得亂糟(zao)糟(zao)，給百姓帶來(lai)痛苦和(he)(he)災(zai)難。至于(yu)仲尼失誤(wu)(wu)，不(bu)過是(shi)宰予言行之(zhi)(zhi)間的(de)事(shi)，與堯(yao)用鯀的(de)失誤(wu)(wu)有著本質的(de)區別。說(shuo)到周公和(he)(he)管(guan)、蔡之(zhi)(zhi)間的(de)復雜關(guan)系，本來(lai)在《尚(shang)書》中都有記載，作為博士應該知道(dao)得很清楚(chu)吧！”庾峻(jun)說(shuo)：“這些事(shi)都不(bu)是(shi)先(xian)賢們(men)能說(shuo)清楚(chu)的(de)，臣下孤陋寡聞就更難以細(xi)究其(qi)是(shi)非曲直了。”

接著，曹(cao)髦(mao)和群儒探(tan)討起(qi)《尚書》所(suo)言(yan)“有鯀在下(xia)曰虞舜”一句話(hua)的(de)(de)(de)意(yi)思。曹(cao)髦(mao)問：“在堯(yao)(yao)做(zuo)首領的(de)(de)(de)時(shi)代，天(tian)下(xia)洪水泛濫，又(you)有四兇(xiong)在朝(chao)為虐，當(dang)時(shi)急(ji)需(xu)選(xuan)拔任用(yong)(yong)賢明的(de)(de)(de)君主來(lai)解救(jiu)受難百姓。舜當(dang)時(shi)在社(she)會(hui)上已有一定(ding)的(de)(de)(de)影響，世(shi)人也都(dou)知道他是個有仁(ren)(ren)德(de)的(de)(de)(de)賢者(zhe)，可他卻長期得不(bu)(bu)到重用(yong)(yong)，這又(you)是什么(me)原因(yin)呢？”庾峻(jun)回答：“堯(yao)(yao)帝也曾咨詢(xun)四岳(yue)(yue)以征求賢者(zhe)，想(xiang)禪讓(rang)自己的(de)(de)(de)帝位。四岳(yue)(yue)告(gao)訴他如果挑選(xuan)一個仁(ren)(ren)德(de)不(bu)(bu)足的(de)(de)(de)人會(hui)辱沒你這個帝位的(de)(de)(de)。堯(yao)(yao)又(you)讓(rang)他們(men)舉(ju)薦那(nei)些(xie)貧(pin)賤無名(ming)(ming)的(de)(de)(de)賢士，于(yu)(yu)是他們(men)舉(ju)薦了舜。所(suo)以說(shuo)舜被四岳(yue)(yue)舉(ju)薦，主要原因(yin)還(huan)在于(yu)(yu)堯(yao)(yao)，堯(yao)(yao)這樣做(zuo)是為了讓(rang)天(tian)下(xia)人都(dou)滿(man)意(yi)啊！”曹(cao)髦(mao)說(shuo)：“堯(yao)(yao)已聞舜的(de)(de)(de)賢名(ming)(ming)而不(bu)(bu)提拔，同時(shi)對(dui)一些(xie)忠臣也未見重用(yong)(yong)，最后(hou)還(huan)是讓(rang)四岳(yue)(yue)向他舉(ju)薦貧(pin)賤無名(ming)(ming)的(de)(de)(de)賢者(zhe)時(shi)才推(tui)舉(ju)了舜，這豈不(bu)(bu)是說(shuo)堯(yao)(yao)并非急(ji)于(yu)(yu)選(xuan)用(yong)(yong)賢士治(zhi)理(li)天(tian)下(xia)以解救(jiu)受難百姓么(me)？”庾峻(jun)搖(yao)搖(yao)頭(tou)：“這就不(bu)(bu)是愚臣所(suo)能回答的(de)(de)(de)問題了。”

繼而(er)曹髦又(you)令學者們(men)講《禮記》。他問(wen)：“《禮記》上(shang)(shang)說‘太(tai)上(shang)(shang)立(li)德，其(qi)次(ci)務施報(bao)’。同(tong)(tong)樣是(shi)治理(li)天(tian)(tian)下(xia)，為什么政(zheng)策和(he)手(shou)段(duan)不(bu)一樣呢(ni)？應(ying)該采取何種方法和(he)政(zheng)策才能做到(dao)建立(li)德政(zheng)、施而(er)不(bu)報(bao)呢(ni)？”博士(shi)馬照回(hui)答(da)說：“所(suo)謂太(tai)上(shang)(shang)立(li)德，是(shi)說遠古三皇五(wu)帝以(yi)自己的德行(xing)(xing)感(gan)化(hua)民(min)眾(zhong)，治理(li)天(tian)(tian)下(xia)；所(suo)謂其(qi)次(ci)報(bao)施，是(shi)指后來的堯、舜、禹時代(dai)以(yi)禮法治理(li)天(tian)(tian)下(xia)。”曹髦又(you)問(wen)：“上(shang)(shang)述兩個不(bu)同(tong)(tong)時代(dai)帝王們(men)對(dui)民(min)眾(zhong)施以(yi)教化(hua)的深淺各有不(bu)同(tong)(tong)，這是(shi)因為帝王們(men)本身的品(pin)行(xing)(xing)造成的呢(ni)，還是(shi)時代(dai)使然？”馬照肯定地回(hui)答(da)：“當然是(shi)各自所(suo)處的時代(dai)造成的。誠如(ru)人(ren)類發展有原始時期和(he)文明時期，故而(er)帝王們(men)教化(hua)也自然有所(suo)不(bu)同(tong)(tong)了。”

這一年的(de)(de)五(wu)月(yue)(yue)，鄴城和上洛等地都上奏稱有(you)甘露，于是六月(yue)(yue)初(chu)一，改年號為(wei)甘露。八月(yue)(yue)二十六日，加封大將(jiang)軍(jun)司(si)馬昭為(wei)大都督，給他上朝奏事只(zhi)報(bao)官(guan)職不報(bao)姓(xing)名的(de)(de)殊(shu)榮，并授(shou)予他統領全國各路兵馬和京師(shi)內外諸軍(jun)的(de)(de)黃(huang)鉞。二十九日，任命(ming)太尉司(si)馬孚為(wei)太傅。九月(yue)(yue)，任命(ming)司(si)徒高柔為(wei)太尉。十月(yue)(yue)，封司(si)空(kong)鄭沖為(wei)司(si)徒、尚(shang)書左仆射盧毓為(wei)司(si)空(kong)。

甘露二年（257年）五月(yue)一日，曹髦(mao)(mao)來(lai)到國(guo)學館，命(ming)群(qun)臣(chen)賦詩。侍中和荄(gai)、尚書陳騫等(deng)人(ren)作詩時(shi)拖延時(shi)間(jian)，掌(zhang)管文化教育(yu)的(de)(de)朝(chao)官(guan)奏免他們的(de)(de)官(guan)職。曹髦(mao)(mao)說：“我(wo)是不(bu)太聰(cong)明的(de)(de)人(ren)，卻比較愛好風雅，今天讓(rang)群(qun)臣(chen)即席吟詠(yong)，不(bu)過(guo)是想從(cong)中了(le)解朝(chao)政的(de)(de)得(de)失(shi)。但你們不(bu)能理解我(wo)的(de)(de)意圖，說得(de)不(bu)著邊(bian)際。這次就原(yuan)諒(liang)了(le)和荄(gai)等(deng)人(ren)，從(cong)今以后群(qun)臣(chen)都應認真鉆(zhan)研古書的(de)(de)含義，弄明經(jing)典的(de)(de)意旨，這樣(yang)我(wo)才會高(gao)興。”五月(yue)五日，諸(zhu)葛誕(dan)在淮南發起勤王，討(tao)伐(fa)司(si)馬昭，司(si)馬昭挾持曹髦(mao)(mao)和郭(guo)太后征討(tao)淮南，于次年鎮(zhen)壓，斬殺諸(zhu)葛誕(dan)。

甘(gan)露三(san)年（258年）九月四(si)日(ri)，曹髦(mao)下詔說：“尊(zun)崇有(you)德行的(de)(de)(de)(de)老人(ren)，推行教(jiao)化，這是(shi)古(gu)(gu)代(dai)堯(yao)、舜、禹(yu)三(san)代(dai)樹立風(feng)范垂之(zhi)不朽的(de)(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)。朝(chao)廷(ting)理應(ying)推舉德高望重的(de)(de)(de)(de)三(san)老、五更給予(yu)極(ji)高的(de)(de)(de)(de)榮譽，不斷請他(ta)們(men)對國家大事和朝(chao)政(zheng)得失(shi)予(yu)以指導(dao)，把他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)德行言語(yu)記(ji)錄下來，然后全國都仿(fang)效(xiao)他(ta)們(men)，便可以收到(dao)教(jiao)化之(zhi)功。現(xian)在我們(men)就(jiu)該找出這樣仁(ren)德兼(jian)備(bei)的(de)(de)(de)(de)長(chang)者，來作為三(san)老、五更的(de)(de)(de)(de)人(ren)選(xuan)。關內(nei)侯王祥，歷來以仁(ren)、義的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)修身處事，溫文爾雅；關內(nei)侯鄭小(xiao)同(tong)，溫良恭儉，依禮而行，都是(shi)當(dang)今著名的(de)(de)(de)(de)賢者。朝(chao)廷(ting)決定(ding)推舉王祥為三(san)老，鄭小(xiao)同(tong)為五更。”詔令發布后，曹髦(mao)親率有(you)關朝(chao)臣，按照(zhao)古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)習慣舉行聘任禮儀。

玉碎九重

曹(cao)髦見自己權(quan)力威(wei)勢日(ri)漸削弱，感到不勝(sheng)忿恨，于甘(gan)露五年（260年）五月初六夜里(li)，命(ming)冗從仆射李昭(zhao)、黃(huang)門從官(guan)焦伯等在陵云臺部署(shu)甲士，并召見侍中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)沈、尚書王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)經(jing)(jing)、散(san)騎常侍王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)業(ye)，對他們(men)(men)說(shuo)：“司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)的(de)(de)野心，連路上的(de)(de)行人都知道。我(wo)不能坐等被(bei)廢黜(chu)的(de)(de)恥(chi)辱，今日(ri)我(wo)將親自與你們(men)(men)一(yi)起出(chu)去(qu)討(tao)伐(fa)他。”王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)經(jing)(jing)說(shuo)：“古時魯(lu)昭(zhao)公因不能忍受季氏的(de)(de)專權(quan)，討(tao)伐(fa)失敗而(er)出(chu)走，丟(diu)掉了(le)(le)國家，被(bei)天下人所恥(chi)笑。如今權(quan)柄(bing)掌握在司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)之手已(yi)經(jing)(jing)很久了(le)(le)，朝(chao)廷內以(yi)(yi)及四方之臣都為他效命(ming)而(er)不顧逆順之理，也(ye)不是(shi)一(yi)天了(le)(le)。而(er)且(qie)宮(gong)中(zhong)宿衛空缺，兵力十(shi)分弱小(xiao)，陛下憑借(jie)什(shen)么？而(er)您(nin)一(yi)旦這(zhe)樣(yang)做，不是(shi)想要(yao)除去(qu)疾病卻反而(er)使(shi)病更厲害了(le)(le)嗎？禍患恐怕(pa)難(nan)以(yi)(yi)預測，應該重新加以(yi)(yi)詳細(xi)研究。”曹(cao)髦這(zhe)時就從懷中(zhong)拿出(chu)黃(huang)絹詔書扔在地(di)上說(shuo)：“這(zhe)樣(yang)就已(yi)經(jing)(jing)決(jue)定了(le)(le)，縱使(shi)死了(le)(le)又有什(shen)么可怕(pa)的(de)(de)，何況不一(yi)定會死呢(ni)！”說(shuo)完就進內宮(gong)稟告(gao)郭太后。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)沈、王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)業(ye)跑(pao)出(chu)去(qu)告(gao)訴司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)，想叫王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)經(jing)(jing)與他們(men)(men)一(yi)起去(qu)，但(dan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)經(jing)(jing)不去(qu)。

曹(cao)(cao)髦(mao)隨(sui)即(ji)拔出劍登(deng)輦，率領殿中宿衛和(he)奴(nu)仆們呼喊(han)著(zhu)出了(le)宮(gong)。司(si)馬(ma)(ma)昭的(de)弟(di)弟(di)屯(tun)騎校尉司(si)馬(ma)(ma)伷(zhou)在(zai)東(dong)止車門遇(yu)到(dao)曹(cao)(cao)髦(mao)的(de)軍(jun)隊，曹(cao)(cao)髦(mao)左右之(zhi)人(ren)怒(nu)聲呵(he)斥他們，司(si)馬(ma)(ma)伷(zhou)的(de)兵士都嚇(xia)得逃走(zou)了(le)。中護軍(jun)賈充從外而入，迎面(mian)與曹(cao)(cao)髦(mao)戰于(yu)南(nan)面(mian)宮(gong)闕之(zhi)下，曹(cao)(cao)髦(mao)親自用劍拼殺。眾人(ren)想要退卻，賈充軍(jun)將敗，騎督成倅之(zhi)弟(di)太子舍人(ren)成濟(ji)問賈充說：“事情緊(jin)急(ji)了(le)，你(ni)說怎么辦(ban)？”賈充說：“司(si)馬(ma)(ma)公養你(ni)們這些人(ren)，正是為了(le)今(jin)日(ri)。今(jin)日(ri)之(zhi)事，沒(mei)什么可問的(de)！”于(yu)是成濟(ji)立即(ji)抽出長(chang)戈上前刺(ci)殺曹(cao)(cao)髦(mao)，把(ba)他弒殺于(yu)車下。司(si)馬(ma)(ma)昭聞訊大驚(jing)，自己(ji)(ji)跪(gui)倒在(zai)地(di)上。太傅司(si)馬(ma)(ma)孚奔跑(pao)過(guo)去，把(ba)曹(cao)(cao)髦(mao)的(de)頭枕在(zai)自己(ji)(ji)的(de)腿(tui)上哭得十分悲哀(ai)，哭喊(han)著(zhu)說：“陛下被殺，是我的(de)罪過(guo)啊！”

身后之事

曹髦死后，司(si)馬昭(zhao)進(jin)入(ru)殿中，召(zhao)集(ji)群臣議論。尚(shang)書(shu)左仆射(she)陳泰(tai)(tai)(tai)(tai)不(bu)(bu)(bu)(bu)來，司(si)馬昭(zhao)讓(rang)陳泰(tai)(tai)(tai)(tai)之舅尚(shang)書(shu)荀(xun)顗(yi)去(qu)叫他，陳泰(tai)(tai)(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“人們議論說(shuo)(shuo)我(wo)陳泰(tai)(tai)(tai)(tai)可以和(he)您相比，今天看來您不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)我(wo)陳泰(tai)(tai)(tai)(tai)。”但子弟們里(li)里(li)外外都(dou)逼著陳泰(tai)(tai)(tai)(tai)去(qu)，這(zhe)才不(bu)(bu)(bu)(bu)得已而入(ru)宮，見到司(si)馬昭(zhao)，悲(bei)慟欲(yu)絕，司(si)馬昭(zhao)也對著他流淚，說(shuo)(shuo)：“玄伯，您將怎樣(yang)對待我(wo)呢？”陳泰(tai)(tai)(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“只有(you)殺掉賈充，才能稍(shao)(shao)稍(shao)(shao)謝罪(zui)于天下。”司(si)馬昭(zhao)考慮了(le)很(hen)久才說(shuo)(shuo)：“你再想想其他辦法。”陳泰(tai)(tai)(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“我(wo)說(shuo)(shuo)的只能是這(zhe)些，不(bu)(bu)(bu)(bu)知其他。”司(si)馬昭(zhao)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)再說(shuo)(shuo)話(hua)了(le)。因過于悲(bei)慟，不(bu)(bu)(bu)(bu)久吐血而死。

隨即司(si)(si)馬昭威逼(bi)郭太后下(xia)旨，大(da)(da)意是說：當初援立曹(cao)髦是看中(zhong)他(ta)(ta)“好書疏文章，冀可(ke)成濟”，但(dan)是不成想(xiang)“情性(xing)暴戾，日月滋甚(shen)”，我這(zhe)個太后數次(ci)呵責(ze)都不奏效，后來(lai)和大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)司(si)(si)馬昭商量要廢(fei)(fei)(fei)立之(zhi)，大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)認為(wei)他(ta)(ta)年幼無知，但(dan)還可(ke)以雕琢，要以觀(guan)后效。但(dan)沒想(xiang)到他(ta)(ta)得寸進尺(chi)，還拿弓箭射我的(de)(de)宮殿(dian)，弓箭甚(shen)至落在我的(de)(de)面前。我前后數十次(ci)讓大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)廢(fei)(fei)(fei)立他(ta)(ta)，曹(cao)髦知道(dao)后，甚(shen)至賄(hui)賂我的(de)(de)身邊人(ren)(ren)打算下(xia)毒藥害我。后來(lai)事情敗露(lu)，就要出(chu)兵入西宮殺(sha)我。幸(xing)虧(kui)大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)及時知道(dao)，而他(ta)(ta)自(zi)己混雜(za)在士(shi)兵之(zhi)中(zhong)，被大(da)(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)的(de)(de)將(jiang)(jiang)士(shi)殺(sha)死。這(zhe)小兒“悖逆不道(dao)，而又自(zi)陷(xian)大(da)(da)禍”，應當“罪廢(fei)(fei)(fei)為(wei)庶人(ren)(ren)，此(ci)(ci)兒亦宜(yi)以民(min)禮(li)葬之(zhi)”。由于(yu)曹(cao)髦死后被褫(chi)奪皇(huang)帝封(feng)號(hao)，因此(ci)(ci)其在位(wei)期間的(de)(de)年號(hao)均為(wei)高貴鄉公某(mou)年。

太傅司馬孚，大將軍(jun)司馬昭，太尉高柔等上疏稱“以(yi)為可加恩以(yi)王禮葬之(zhi)”，于是(shi)葬高貴鄉公于洛陽西北三(san)十里瀍澗之(zhi)濱(bin)。下(xia)車數(shu)乘，不設(she)旌旐，百(bai)姓相(xiang)聚(ju)而觀之(zhi)，曰(yue)：“是(shi)前(qian)日(ri)所(suo)殺天子也。”或掩面而泣(qi)，悲不自勝。

不久，司馬昭以“教唆圣上”、“離間重臣”等借口殺死了(le)曹髦的心(xin)腹王(wang)經。《魏書》的作者王(wang)沈（王(wang)昶之侄）因為告密出首立功(gong)免死，因功(gong)封安(an)平侯，食邑二千戶，時隔快二十(shi)余天(tian)，司馬昭又因群(qun)情(qing)激憤，誅(zhu)殺了(le)成(cheng)濟三(san)族，成(cheng)濟兄(xiong)弟不服罪，光著身子跑到屋(wu)頂(ding)，大罵司馬昭，被軍士從(cong)下亂(luan)箭射殺。

歷史評價

總評

曹(cao)髦雖(sui)然未獲成功，但他(ta)(ta)確實做(zuo)到了以(yi)百分(fen)之百的(de)(de)(de)努力在(zai)力爭(zheng)百分(fen)之幾的(de)(de)(de)機會。在(zai)政治凌辱和死(si)亡威脅下，曹(cao)髦沒有(you)(you)軟(ruan)弱、屈辱和退讓，而是(shi)(shi)敢(gan)于直面(mian)，奮起抗爭(zheng)，視(shi)死(si)如歸(gui)。在(zai)中(zhong)國古代有(you)(you)類似遭遇的(de)(de)(de)皇帝群(qun)體(ti)中(zhong)，實在(zai)不多。他(ta)(ta)是(shi)(shi)壯志(zhi)未竟的(de)(de)(de)皇帝，更(geng)是(shi)(shi)值(zhi)得(de)尊敬的(de)(de)(de)斗士。他(ta)(ta)有(you)(you)一身傲骨(gu)，他(ta)(ta)有(you)(you)剛烈的(de)(de)(de)血性，為(wei)了活出帝王(wang)的(de)(de)(de)尊嚴(yan)，為(wei)了活出人性的(de)(de)(de)高貴，他(ta)(ta)不惜(xi)以(yi)生(sheng)命為(wei)代價，與殘酷的(de)(de)(de)命運抗爭(zheng)。他(ta)(ta)用(yong)壯烈的(de)(de)(de)死(si)亡，贏(ying)得(de)了帝王(wang)的(de)(de)(de)尊嚴(yan)，贏(ying)得(de)了世(shi)人的(de)(de)(de)尊重。與其茍(gou)且偷生(sheng)，毋寧高貴赴死(si)。

歷代評價

孫盛(sheng)《魏氏春秋》：公神明爽鉨，德音宣朗。

鐘會：才(cai)同陳思，武類(lei)太祖。

陳壽：高貴公才慧夙成，好問尚辭，蓋亦文帝之(zhi)風流(liu)也；然輕躁忿肆，自(zi)蹈大禍。

石苞：①非(fei)常人也。②武帝(di)更生也。

劉勰：①少(shao)主(zhu)相仍，唯高貴英雅(ya)，顧(gu)盼含章(zhang)，動言成論。②高貴鄉公(gong)，博(bo)舉品物，雖有小(xiao)巧，用乖遠大。

元子攸(you)：寧作高貴鄉公(gong)死，不作漢(han)獻帝生。

王勃：高貴鄉公名決有(you)余，而(er)深沈(shen)不足。其雄(xiong)才大略(lve)，經緯遠圖，求(qiu)之數(shu)君，并(bing)無取焉。

張彥遠：①曹髦(mao)之(zhi)跡，獨(du)高魏代(dai)。②髦(mao)畫稱(cheng)于(yu)后(hou)代(dai)。

李冶(ye)：當髦(mao)之(zhi)圖昭(zhao)之(zhi)際，使沈(shen)、業如經之(zhi)不言，則(ze)髦(mao)必當得志(zhi)，昭(zhao)必先誅，魏祚必不傾(qing)，司馬氏亦無自而(er)王(wang)也。

葉適：公立時年(nian)十五(wu)，英才逸氣，與少康、晉(jin)悼畧相似。哀哉(zai)，哀哉(zai)。

胡(hu)三省：帝(di)有誅昭之(zhi)志，不(bu)務養晦，而憤郁之(zhi)氣見(jian)于辭而不(bu)能自掩，蓋亦淺矣。

張燧(sui)：史稱高貴才慧夙成，好問尚詞，即其幸學(xue)與(yu)諸博士論(lun)難(nan)，信然(ran)。自古末世之(zhi)君多文采，若隋煬、陳、唐二后主最雋，然(ran)不過華靡藻麗耳(er)。至深于經(jing)術，莫(mo)如高貴。人主之(zhi)學(xue)，與(yu)韋布(bu)異，不能不為之(zhi)浩嘆(tan)。

周壽昌：帝之(zhi)性急(ji)，信有征矣(yi)。其(qi)(qi)后受禍，未嘗不因性急(ji)害之(zhi)。以(yi)帝之(zhi)才(cai)，而遵時養晦，勤治圖成，魏祚其(qi)(qi)庶幾可少延乎。

李慈銘(ming)：①高(gao)貴鄉公經術(shu)文章(zhang)，咸有師(shi)法(fa)，留心政事(shi)，常(chang)以夏少康為(wei)念，真(zhen)三代(dai)后(hou)(hou)不(bu)(bu)多見之(zhi)(zhi)令主。其決計討(tao)司(si)馬昭，亦(yi)不(bu)(bu)失(shi)為(wei)英雄(xiong)。后(hou)(hou)人見其敗死(si)，謂之(zhi)(zhi)寡謀(mou)輕舉，為(wei)魯昭公之(zhi)(zhi)續。不(bu)(bu)知(zhi)楚莊王(wang)之(zhi)(zhi)討(tao)斗(dou)椒(jiao)，叔孫昭子之(zhi)(zhi)討(tao)豎牛(niu)，衛獻公之(zhi)(zhi)討(tao)寧喜，漢桓帝(di)之(zhi)(zhi)討(tao)梁(liang)冀；即同時若吳景帝(di)之(zhi)(zhi)討(tao)孫綝，后(hou)(hou)世若宋文帝(di)之(zhi)(zhi)討(tao)徐傅謝(xie)晦，周武帝(di)之(zhi)(zhi)討(tao)宇文護，皆冒險(xian)奮發，卒底于成。事(shi)機之(zhi)(zhi)會，間不(bu)(bu)容(rong)發，勇決速(su)斷，固除亂(luan)之(zhi)(zhi)首(shou)務矣。后(hou)(hou)世人君(jun)，狃于魯昭高(gao)貴之(zhi)(zhi)事(shi)，因循容(rong)忍，以釀(niang)大禍者，不(bu)(bu)知(zhi)凡(fan)幾，可(ke)勝慨哉！高(gao)貴自言政使死(si)何所懼，況不(bu)(bu)必死(si)耶，二語(yu)慷慨激烈，千(qian)載下(xia)讀之(zhi)(zhi)猶有生(sheng)氣。②高(gao)貴賢(xian)明好學(xue)，見酷逆(ni)臣，亦(yi)古今所共(gong)痛。

蔡東藩：魏主髦(mao)(mao)鹵(lu)莽從事，仿(fang)佛孫亮，亮且不(bu)能誅綝，髦(mao)(mao)亦安能誅昭？南關遇弒(shi)，莫非(fei)其(qi)自取耳。

盧弼：①高(gao)貴(gui)(gui)鄉公若韜(tao)光養(yang)晦(hui)，或免(mian)于毒手(shou)，乃遠慕少康，鋒芒(mang)未斂，禍變及身(shen)，惜(xi)哉(zai)！②高(gao)貴(gui)(gui)鄉公博學好問，禎祥自敘，文采斐然，才(cai)同陳思，當時(shi)已有定評(ping)，設得賢宰輔，誠(cheng)有為(wei)之君。乃受制權奸(jian)，深(shen)忌其(qi)才(cai)，英年慘死，可為(wei)浩嘆。

個人作品

著述

《隋書·經(jing)籍志》記載，梁代尚有(you)《高貴(gui)鄉公集(ji)》四(si)卷，至隋代已亡(wang)(wang)佚；又有(you)《春(chun)秋左(zuo)(zuo)氏(shi)傳音(yin)(yin)》三卷，亦(yi)亡(wang)(wang)佚。趙一清從《經(jing)典釋文·莊二四(si)年》“梁溠”引用曹髦的《春(chun)秋左(zuo)(zuo)氏(shi)傳音(yin)(yin)》中(zhong)的“側(ce)嫁反”，推測唐人可(ke)(ke)能仍見到了曹髦的《春(chun)秋左(zuo)(zuo)氏(shi)傳音(yin)(yin)》（該條亦(yi)見于《顏氏(shi)家(jia)訓·卷第(di)七·音(yin)(yin)辭(ci)·雜藝·終(zhong)制》）；而《舊唐書·經(jing)籍志》中(zhong)則記載《高貴(gui)鄉公集(ji)》仍有(you)兩卷。嚴可(ke)(ke)均《全三國文》輯本中(zhong)收錄(lu)曹髦的賦、詔、論、敘等(deng)各類文章，總計(ji)二十四(si)篇。《傷魂賦》  《自敘始生禎(zhen)祥》均在其中(zhong)。

詩作

曹髦的詩(shi)作，傳世者僅(jin)有殘詩(shi)兩首。

殘詩一：??東伐，悠(you)悠(you)遠征泛舟萬艘，屯衛(wei)千營。

殘詩二：干戈隨風靡，武騎(qi)齊雁行。

另據《漢晉春秋》，曹(cao)髦曾作《潛龍詩(shi)》一首

畫作

《祖(zu)二疏圖》《盜(dao)跖(zhi)圖》《黃河流勢》《新豐放雞犬(quan)圖》《於陵子》《黔婁夫妻圖》