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人物生平

助兄登基

孛兒只斤·愛育黎拔力八達，生于至元二十二年四月九日（1285年4月9日），元世祖曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗侄，母興圣太后弘吉剌·答己。仁(ren)宗自幼熟讀儒籍，傾心釋(shi)典(dian)，曾命王約等將《大學衍義(yi)》節而譯(yi)之為蒙文，賜臣下說“治天下，此一書足矣。”并將《貞(zhen)觀政要(yao)》和《資治通(tong)鑒》等書摘(zhai)譯(yi)為蒙文，令蒙古、色(se)目人誦習。又(you)出兵(bing)西北(bei)，擊(ji)敗察(cha)合臺后王也先不花(hua)。

早年從太(tai)常少(shao)卿李孟學習儒家典籍。大德九年（1305年），出居(ju)懷州。十一年，成宗(zong)死，與(yu)其(qi)母回京城大都(dou)奔喪，與(yu)右丞相(xiang)哈剌哈孫合謀(mou)，誅謀(mou)自立(li)的(de)安西(xi)王(wang)阿(a)難答與(yu)中(zhong)書左(zuo)丞相(xiang)阿(a)忽臺，擁立(li)統(tong)軍(jun)北邊的(de)長兄懷寧王(wang)海山為(wei)(wei)帝，是為(wei)(wei)元武(wu)宗(zong)。武(wu)宗(zong)即位后(hou)他被立(li)為(wei)(wei)皇(huang)太(tai)子(zi)（實為(wei)(wei)皇(huang)太(tai)弟），領中(zhong)書省、樞(shu)密院，相(xiang)約(yue)兄終(zhong)弟及(ji)，叔侄相(xiang)傳。后(hou)仁宗(zong)師從太(tai)子(zi)詹事王(wang)約(yue)輔導，王(wang)約(yue)屢(lv)勸(quan)勿(wu)露鋒芒，終(zhong)成仁政。

即位革新

至大(da)四(si)年(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)）正月，武(wu)(wu)宗崩，皇太子(zi)愛育黎(li)拔(ba)力八達繼位，汗(han)號普顏篤(du)汗(han)，是為(wei)元仁宗。之后(hou)他大(da)張旗鼓地進(jin)行改革。誅(zhu)武(wu)(wu)宗幸臣三寶奴、脫虎(hu)脫，樂實等人，取(qu)消尚書省；罷(ba)建元中都；停(ting)用至大(da)銀鈔(chao)：進(jin)用漢族(zu)文臣，減裁冗員(yuan)，整(zheng)頓(dun)朝政，改變成武(wu)(wu)兩宗的衰敗之勢。

皇(huang)慶(qing)元年(nian)(nian)(nian)（1312年(nian)(nian)(nian)），仁宗(zong)(zong)將(jiang)(jiang)王(wang)約特命為集賢大(da)學士(shi)(shi)并將(jiang)(jiang)他的“興科舉”建議“著為令(ling)甲”。皇(huang)慶(qing)二年(nian)(nian)(nian)（1313年(nian)(nian)(nian)）十(shi)月(yue)，仁宗(zong)(zong)要(yao)求中書省議行(xing)(xing)科舉。皇(huang)慶(qing)二年(nian)(nian)(nian)農歷十(shi)一(yi)月(yue)十(shi)八日(ri)（1313年(nian)(nian)(nian)12月(yue)6日(ri)），元仁宗(zong)(zong)下詔恢(hui)復科舉。延(yan)祐(you)(you)元年(nian)(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)(nian)）農歷八月(yue)二十(shi)日(ri)，全國舉行(xing)(xing)鄉試(shi)，一(yi)共錄取(qu)三百人(ren)(ren)。延(yan)祐(you)(you)二年(nian)(nian)(nian)（1315年(nian)(nian)(nian)）農歷二月(yue)三百名鄉試(shi)合格者(zhe)在(zai)京(jing)城大(da)都(dou)舉行(xing)(xing)會試(shi)取(qu)中選者(zhe)一(yi)百人(ren)(ren)，農歷三月(yue)七日(ri)，一(yi)百名會試(shi)中選者(zhe)在(zai)京(jing)城大(da)都(dou)皇(huang)宮舉行(xing)(xing)殿試(shi)（廷試(shi)），最終(zhong)錄取(qu)護都(dou)答兒、張起(qi)巖等五十(shi)六人(ren)(ren)為進士(shi)(shi)。此(ci)次科舉仿唐(tang)宋(song)舊(jiu)制，尊(zun)崇朱(zhu)熹(xi)之學，史稱“延(yan)祐(you)(you)復科”。蒙元滅(mie)金(jin)、宋(song)后，科舉廢棄。“延(yan)祐(you)(you)復科”距離(li)宋(song)亡(wang)36年(nian)(nian)(nian)，距離(li)金(jin)亡(wang)更達(da)81年(nian)(nian)(nian)，漢(han)族士(shi)(shi)人(ren)(ren)至此(ci)方重獲正常的晉身(shen)途徑。民族矛盾有(you)所緩(huan)和。

延(yan)祐(you)(you)元年(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)）曾在(zai)江(jiang)浙(zhe)、江(jiang)西、河南等(deng)地(di)進行(xing)田(tian)產登記，清查田(tian)畝(mu)，以增加國家稅收，但是(shi)當延(yan)祐(you)(you)元年(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)）十(shi)月經理正式實行(xing)時，由于官(guan)吏(li)的(de)(de)上下其(qi)手導致的(de)(de)執行(xing)不力，很多富(fu)民通過賄(hui)賂官(guan)吏(li)隱(yin)瞞田(tian)產，很多貧苦農(nong)民和有田(tian)富(fu)民則被(bei)官(guan)吏(li)亂加畝(mu)數(shu)，廣大農(nong)民深受其(qi)害，最(zui)終(zhong)導致延(yan)祐(you)(you)二(er)年(nian)(nian) （1315年(nian)(nian)）江(jiang)西贛州(zhou)蔡(cai)五九(jiu)起義(yi)，雖然兩個(ge)月中就被(bei)平定，但是(shi)元仁宗迫于形勢，不得不停止經理，并(bing)減免所查出(chu)的(de)(de)漏隱(yin)田(tian)畝(mu)租(zu)稅。以失敗(bai)告終(zhong)。史稱“延(yan)祐(you)(you)經理”。

繼承問題

當初(chu)武(wu)宗(zong)即位時，以仁宗(zong)有定策功，乃以母(mu)弟(di)為(wei)儲，相(xiang)約兄弟(di)相(xiang)襲，叔侄相(xiang)繼。但仁宗(zong)即位后(hou)，卻在子侄間(jian)難以決斷，太后(hou)答己(ji)、權臣鐵木迭兒等亦(yi)勸(quan)仁宗(zong)傳位己(ji)子。終于，延祐二年（1315）十一月，武(wu)宗(zong)長子和(he)世瓎被封(feng)為(wei)周王，次年三月被徙居云南，途中武(wu)宗(zong)舊臣謀奉之以叛(pan)，事不成，周王走避金山。

延祐三年（1316）十二(er)月，仁宗立兒子碩(shuo)德八(ba)剌(la)為皇太子，打破了叔侄相傳的誓約。但這個做(zuo)法(fa)導致(zhi)后來元(yuan)朝長達二(er)十年的政治混亂及(ji)宮(gong)廷斗爭。

病重去世

延(yan)祐七年（1320）正月，元仁宗愛育黎拔力八(ba)達崩于大都(dou)光天宮，年三(san)十五，還(huan)葬(zang)起(qi)輦(nian)谷(gu)。同年三(san)月，繼位(wei)的元英宗為其父上謚(shi)號圣文欽孝皇(huang)帝，廟(miao)號仁宗。

為政舉措

恢復科舉

愛(ai)育(yu)黎拔力八達儒(ru)化官(guan)僚隊伍，是(shi)他改革(ge)元朝制度的(de)重要(yao)(yao)措施。儒(ru)士以(yi)(yi)前在元朝政府(fu)中(zhong)之所以(yi)(yi)沒(mei)有(you)(you)起到重要(yao)(yao)作(zuo)用，主要(yao)(yao)原(yuan)因是(shi)以(yi)(yi)前各朝都沒(mei)有(you)(you)把他們的(de)學(xue)問視為補(bu)選(xuan)官(guan)員(yuan)的(de)基本標(biao)(biao)準。大多數(shu)高官(guan)是(shi)以(yi)(yi)出(chu)身為評選(xuan)標(biao)(biao)準而(er)產生（通過承(cheng)襲和蔭(yin)的(de)特權，蔭(yin)即降(jiang)等(deng)承(cheng)襲其父輩的(de)官(guan)職），而(er)多數(shu)中(zhong)下級官(guan)員(yuan)則是(shi)由(you)吏入(ru)官(guan)。結(jie)果是(shi)大多數(shu)官(guan)員(yuan)并沒(mei)有(you)(you)受過儒(ru)學(xue)教育(yu)，也不(bu)具備(bei)儒(ru)家的(de)政治傾向。

為(wei)(wei)改善通過(guo)承(cheng)蔭(yin)得官者(zhe)(zhe)的(de)(de)教育水平，至大四年(nian)（1311年(nian)）下詔規(gui)定漢人職官子孫承(cheng)蔭(yin)，需(xu)考試一經一史，考試合格者(zhe)(zhe)直接任職，免去見習(xi)期(qi)。蒙古(gu)和(he)色(se)目職官子孫承(cheng)蔭(yin)者(zhe)(zhe)可以選擇(ze)考試，通過(guo)考試的(de)(de)人授(shou)官時比原襲(xi)職務高一等。可能是為(wei)(wei)了減少儒官的(de)(de)競爭(zheng)，由地方機(ji)構(gou)胥(xu)吏(li)出身的(de)(de)官員(yuan)可以出任的(de)(de)最高職務自四品官降為(wei)(wei)五品。愛育黎拔力八(ba)達(da)還恢(hui)復了科舉考試制度。

科(ke)(ke)(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)是中原王朝(chao)甄選統治精英的(de)主要途徑(jing)，所以在(zai)(zai)(zai)忽必烈朝(chao)不斷圍繞恢(hui)復考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)題展開爭論(lun)，但(dan)是沒(mei)(mei)有(you)(you)任何實(shi)際行動。在(zai)(zai)(zai)恢(hui)復科(ke)(ke)(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)題上意見(jian)不一(yi)致有(you)(you)兩個原因(yin)。第一(yi)，由于元廷主要依(yi)靠承襲制(zhi)補(bu)充(chong)官員隊伍，采用(yong)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)制(zhi)度(du)將會損害蒙古、色目(mu)甚至漢(han)人(ren)貴族家(jia)族的(de)承襲和(he)蔭的(de)特(te)權。第二，在(zai)(zai)(zai)漢(han)人(ren)士大夫中對考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)是否是補(bu)充(chong)精英的(de)有(you)(you)效制(zhi)度(du)和(he)采用(yong)何種(zhong)科(ke)(ke)(ke)目(mu)亦存在(zai)(zai)(zai)完全對立(li)的(de)看法。一(yi)派贊成采用(yong)宋(song)朝(chao)和(he)金朝(chao)的(de)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)目(mu)，注重(zhong)(zhong)文學和(he)經學的(de)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)。受朱熹對考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)制(zhi)度(du)的(de)觀點(dian)影響頗深的(de)理學家(jia)反對這種(zhong)觀點(dian)，主張在(zai)(zai)(zai)科(ke)(ke)(ke)目(mu)中去掉文學，注重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)要經典和(he)策問(wen)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)。科(ke)(ke)(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)直沒(mei)(mei)有(you)(you)恢(hui)復。

愛(ai)育黎拔力八達(da)即位后，形(xing)勢發生了(le)(le)變化。為了(le)(le)改(gai)善官員水(shui)平及順(shun)應皇帝本人意愿，請求恢復科(ke)舉考試的(de)人逐增多(duo)。此(ci)時因為理學在元廷官員圈(quan)中已經占了(le)(le)優(you)勢，以前理學家提出(chu)的(de)方案幾乎(hu)未(wei)遭任何(he)反對(dui)就被采納了(le)(le)。

皇慶(qing)二年（1313年）頒詔并在其后的(de)兩年中首次(ci)實行的(de)新考試(shi)(shi)制度，考試(shi)(shi)科目重經學而輕文(wen)學。它還指定朱(zhu)(zhu)熹集注的(de)《四書》為所有(you)參試(shi)(shi)者(zhe)的(de)標(biao)準用(yong)書，并以(yi)朱(zhu)(zhu)熹和其他(ta)宋儒注釋的(de)《五經》為漢(han)人(ren)參試(shi)(shi)者(zhe)增試(shi)(shi)科目的(de)標(biao)準用(yong)書。這一變(bian)化有(you)助于確定理學的(de)國家(jia)正統學說地(di)位，具(ju)有(you)超出元代本身(shen)的(de)歷(li)史意義，并被后來的(de)明、清兩代基本沿襲下來。

除此之(zhi)外，新考(kao)試(shi)制(zhi)(zhi)度還有一些反(fan)映元(yuan)朝統治下特(te)(te)有的多(duo)民(min)旅社會(hui)的特(te)(te)征。在(zai)(zai)新制(zhi)(zhi)度下，蒙(meng)古和色目(mu)人(ren)的考(kao)試(shi)不(bu)僅(jin)比漢(han)人(ren)、南人(ren)簡單(dan)，他們還在(zai)(zai)種(zhong)族(zu)(zu)制(zhi)(zhi)度下享有“同等(deng)席位”，通過各省考(kao)試(shi)參加會(hui)試(shi)的名額(e)，按照四(si)等(deng)人(ren)的劃分(fen)，每(mei)等(deng)人(ren)75個名額(e)。另外，為(wei)了不(bu)損害舊貴族(zu)(zu)家族(zu)(zu)的承襲(xi)特(te)(te)權和擾(rao)亂現(xian)存(cun)的官僚體制(zhi)(zhi)，登第(di)殿試(shi)的名額(e)控(kong)制(zhi)(zhi)在(zai)(zai)較低水平上，每(mei)次考(kao)試(shi)不(bu)超(chao)過100人(ren)。此后元(yuan)廷舉行(xing)了16次考(kao)試(shi)，考(kao)中進士的共計1139人(ren)。

愛育黎拔力八達恢復科舉考(kao)試(shi)制(zhi)度，既(ji)有(you)(you)文化(hua)意(yi)義(yi)，也有(you)(you)社會和(he)政治(zhi)意(yi)義(yi)。把儒家(jia)學說作為(wei)甄選精英的(de)(de)(de)標準(zhun)，給漢族士(shi)人(ren)入仕提(ti)供了一條正常的(de)(de)(de)道路(lu)。這對江南的(de)(de)(de)士(shi)人(ren)有(you)(you)利(li)，因(yin)為(wei)那時候他們多被(bei)排除在官場之外。此外，考(kao)試(shi)制(zhi)度也鼓勵蒙古人(ren)和(he)色目(mu)人(ren)學習(xi)漢學，特別是那些不屬于貴族家(jia)族的(de)(de)(de)人(ren)，并由此加速了征服者的(de)(de)(de)漢化(hua)。

編撰法典

編(bian)撰法(fa)典(dian)(dian)(dian)(dian)是(shi)愛育(yu)黎(li)拔力(li)八達(da)改革元(yuan)(yuan)代制度而產生預期結果的(de)(de)另(ling)一(yi)個(ge)領域。可能(neng)是(shi)因為在多(duo)元(yuan)(yuan)文化社(she)會確定統一(yi)的(de)(de)法(fa)典(dian)(dian)(dian)(dian)有難(nan)以克服的(de)(de)困難(nan)，也可能(neng)是(shi)因為蒙古(gu)統治精英(ying)認(ren)為統一(yi)法(fa)典(dian)(dian)(dian)(dian)會限制他們(men)的(de)(de)權力(li)所以采取了(le)反對(dui)的(de)(de)態(tai)度，元(yuan)(yuan)廷從未制定一(yi)個(ge)通行全國的(de)(de)標準法(fa)典(dian)(dian)(dian)(dian)。缺乏法(fa)典(dian)(dian)(dian)(dian)引起了(le)漢人官員的(de)(de)極大焦慮，他們(men)進行了(le)多(duo)次努(nu)力(li)編(bian)撰法(fa)典(dian)(dian)(dian)(dian)和(he)律(lv)例，以作為判案的(de)(de)依據。最早的(de)(de)補救(jiu)措施是(shi)1291年頒(ban)布的(de)(de)《至(zhi)元(yuan)(yuan)新(xin)格》，這大體上是(shi)個(ge)法(fa)令匯編(bian)。此后鐵穆耳朝和(he)海山(shan)朝編(bian)修(xiu)法(fa)典(dian)(dian)(dian)(dian)的(de)(de)努(nu)力(li)幾乎(hu)毫無成效。

愛育(yu)黎拔力(li)八(ba)達采取(qu)措施對這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)形勢加(jia)以補救。在至大(da)四年(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)）即位的(de)當月，他命令中書(shu)省臣匯(hui)集從忽必烈朝初年(nian)(nian)以來的(de)律令條(tiao)規。這(zhe)(zhe)(zhe)一匯(hui)編工作于(yu)延祐三年(nian)(nian)（1316年(nian)(nian)）完成。但(dan)是(shi)對匯(hui)編的(de)復(fu)審過(guo)程比預期(qi)的(de)時間長得多。直到碩德八(ba)剌即位后(hou)兩年(nian)(nian)的(de)延祐十年(nian)(nian)（1323年(nian)(nian)），這(zhe)(zhe)(zhe)一法典(dian)才以《大(da)元通制》的(de)名目正式頒行。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)新法典(dian)收(shou)錄(lu)了建國以來的(de)法律條(tiao)文2400余條(tiao)，分為斷(duan)例、條(tiao)格(ge)、詔制、別類(lei)四大(da)類(lei)。

《大(da)(da)元通制(zhi)》雖不是(shi)(shi)一個(ge)全面性的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)，按照現代(dai)法(fa)(fa)制(zhi)史學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，此書“是(shi)(shi)元代(dai)法(fa)(fa)律成熟的(de)(de)(de)(de)標(biao)志，因為它(ta)有充實的(de)(de)(de)(de)內容并采用了以(yi)《泰和(he)律》為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)中國傳統法(fa)(fa)典(dian)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構”。《泰和(he)律》是(shi)(shi)金朝(chao)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)編(bian)(bian)撰遵循的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)唐代(dai)法(fa)(fa)典(dian)模式。但是(shi)(shi)，作為征(zheng)服王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)，《大(da)(da)元通制(zhi)》沒(mei)有完(wan)全照搬以(yi)前的(de)(de)(de)(de)中國法(fa)(fa)典(dian)。它(ta)在許多方面反(fan)映了蒙古人(ren)的(de)(de)(de)(de)習俗和(he)元代(dai)特(te)有的(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)特(te)征(zheng)。《大(da)(da)元通制(zhi)》和(he)也是(shi)(shi)在愛育(yu)黎拔力(li)八達(da)朝(chao)由江西地方政府或私人(ren)編(bian)(bian)輯的(de)(de)(de)(de)《元典(dian)章》，是(shi)(shi)元代(dai)法(fa)(fa)制(zhi)史的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)里程碑，也是(shi)(shi)征(zheng)服王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)元朝(chao)日趨成熟的(de)(de)(de)(de)反(fan)映。

漢語書籍

愛育黎拔(ba)(ba)力八(ba)達對漢文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)喜愛，他和(he)他的(de)(de)(de)(de)臣(chen)僚（特(te)別是蒙古(gu)和(he)色目臣(chen)僚）對儒(ru)家(jia)政治學(xue)說(shuo)和(he)漢人歷史(shi)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)渴求(qiu)，可(ke)以(yi)從愛育黎拔(ba)(ba)力八(ba)達下令(ling)翻譯(yi)或出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)數量和(he)性質上反映出(chu)來。翻譯(yi)成蒙古(gu)文(wen)的(de)(de)(de)(de)漢文(wen)著作(zuo)(zuo)包括：儒(ru)家(jia)經典《尚(shang)書》；宋人真德秀（1178—1235年(nian)）撰寫的(de)(de)(de)(de)《大(da)學(xue)衍義(yi)》；與唐太(tai)宗（627—649年(nian)在(zai)位）有關的(de)(de)(de)(de)兩部(bu)著作(zuo)(zuo)，吳兢(jing)（670—749年(nian)）撰寫的(de)(de)(de)(de)《貞觀政要(yao)》和(he)太(tai)宗本人為他的(de)(de)(de)(de)繼承者(zhe)撰寫的(de)(de)(de)(de)《帝范》；司馬(ma)光(guang)（1019—1086年(nian)）撰寫的(de)(de)(de)(de)偉大(da)史(shi)書《資(zi)治通鑒》。

在愛育黎(li)拔力八達贊助下出版的(de)漢文著作包括：儒家(jia)經(jing)典《孝經(jing)》；劉(liu)向撰寫的(de)《烈女傳》；唐(tang)代(dai)學者陸淳研(yan)究《春秋》的(de)論(lun)著以及元代(dai)官(guan)修(xiu)農(nong)書《農(nong)桑輯(ji)要》。

雖然以上所列(lie)在愛育黎拔力八達(da)同意下(xia)出版(ban)的(de)漢文(wen)著作(zuo)，反(fan)映的(de)是他(ta)作(zuo)為天(tian)子有(you)倡導大眾道德和(he)增加(jia)物質福利(li)的(de)責任，翻譯(yi)著作(zuo)的(de)選擇，則(ze)顯示了他(ta)的(de)實用主(zhu)義目標。在下(xia)令翻譯(yi)《貞觀(guan)政(zheng)要》時，他(ta)指出此(ci)書(shu)有(you)益(yi)于國(guo)家，并希(xi)望(wang)(wang)蒙古(gu)(gu)人(ren)(ren)和(he)色目人(ren)(ren)能(neng)(neng)夠誦習該書(shu)的(de)譯(yi)本。蒙古(gu)(gu)君主(zhu)顯然希(xi)望(wang)(wang)蒙古(gu)(gu)和(he)色目精英，包括他(ta)自己，能(neng)(neng)夠學習儒家的(de)政(zheng)治(zhi)學說和(he)漢人(ren)(ren)的(de)歷史(shi)經驗，特別是唐太(tai)宗的(de)教誡(jie)，能(neng)(neng)把(ba)國(guo)家管(guan)理得更好。

限制貴族

愛育黎(li)拔力(li)八達(da)按照中原傳統方式(shi)對元朝(chao)政(zheng)(zheng)府的改革無(wu)法(fa)走得(de)太(tai)遠(yuan)，他(ta)不能削(xue)弱(ruo)蒙古諸王的行(xing)政(zheng)(zheng)權(quan)、司法(fa)權(quan)和經濟特權(quan)來加強中央集權(quan)。盡(jin)管忽(hu)必烈推行(xing)了中央集權(quan)的政(zheng)(zheng)策，蒙古諸王仍然擁有對他(ta)們領地相當多的行(xing)政(zheng)(zheng)、軍事、財政(zheng)(zheng)、司法(fa)權(quan)。進一步削(xue)弱(ruo)他(ta)們的權(quan)力(li)是政(zheng)(zheng)治冒險，因為這將面(mian)臨蒙古和元帝(di)國一條最基本原則的正(zheng)面(mian)挑戰。愛育黎(li)拔力(li)八達(da)嘗試(shi)削(xue)弱(ruo)諸王權(quan)力(li)的失敗，主要是因為這一原因。

至(zhi)大四(si)年（1311年）冬季，愛育黎拔(ba)力八達下(xia)令(ling)撤(che)(che)銷(xiao)諸(zhu)王(wang)(wang)的(de)(de)札(zha)魯(lu)忽(hu)赤(chi)(chi)(chi)（漢(han)譯斷事官），蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)人犯盜詐(zha)者(zhe)，命(ming)所隸(li)千(qian)戶鞫問。由于(yu)札(zha)魯(lu)忽(hu)赤(chi)(chi)(chi)代表(biao)諸(zhu)王(wang)(wang)處理他們領地中的(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)人的(de)(de)法(fa)律(lv)事務，撤(che)(che)銷(xiao)札(zha)魯(lu)忽(hu)赤(chi)(chi)(chi)顯然意(yi)味(wei)著取(qu)消了諸(zhu)王(wang)(wang)直接審理他們屬下(xia)的(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)人案(an)件的(de)(de)權(quan)力。皇(huang)帝的(de)(de)這一命(ming)令(ling)似乎只實行了很(hen)短的(de)(de)時間，因為已(yi)知(zhi)晉王(wang)(wang)也孫鐵木(mu)兒（后(hou)來的(de)(de)泰定帝，1323—1138年在位）和(he)周王(wang)(wang)和(he)世（海山之子，后(hou)來的(de)(de)明宗(zong)，1329年在位）兩人在1316年被允(yun)許在他們位下(xia)設(she)立(li)了幾個札(zha)魯(lu)忽(hu)赤(chi)(chi)(chi)。

歷史評價

明朝(chao)官(guan)(guan)修正(zheng)史《元史》宋濂等：“仁宗(zong)天(tian)性慈孝(xiao)，聰明恭(gong)儉(jian)，通(tong)達儒(ru)術，妙悟釋典，嘗曰：‘明心見性，佛教(jiao)為深(shen)；修身(shen)治國，儒(ru)道(dao)為切。’又(you)曰：‘儒(ru)者(zhe)可尚，以(yi)能維持三(san)綱五常之(zhi)道(dao)也。’平居服御質素，澹然無欲，不事游畋(tian)，不喜征伐，不崇貨利。事皇太后，終身(shen)不違顏色；待宗(zong)戚勛舊，始終以(yi)禮(li)。大(da)臣(chen)親老，時(shi)加恩賚；太官(guan)(guan)進膳，必分賜貴近。有(you)司奏大(da)辟，每慘惻移時(shi)。其孜孜為治，一遵世祖之(zhi)成憲云。”

清朝史(shi)學家邵(shao)遠平《元(yuan)史(shi)類編》：“冊曰：立極電(dian)掃，稗政(zheng)悉除；設科(ke)輟獵，屏言利徒；澹(dan)然無欲，十年罔渝；是惟令主，信史(shi)用書(shu)。”

清(qing)朝史學家畢沅《續資(zi)治(zhi)通鑒》：“帝天性恭儉，通達儒術，兼曉釋典，每曰：‘明心見性，佛教為(wei)深；修身(shen)治(zhi)國，儒道(dao)為(wei)大。’在位十年，不事(shi)游畋，不喜征伐，尊賢重士，待宗戚(qi)勛舊(jiu)，始(shi)終有(you)禮。有(you)司(si)奏大辟，每慘惻(ce)移(yi)時。其孜孜為(wei)治(zhi)，一遵(zun)世祖成憲云。”

“君(jun)子觀王(wang)約(yue)告仁宗之言，可(ke)謂(wei)不負厥職者矣(yi)。然而仁宗之善政(zheng)屢見于史(shi)冊者，謂(wei)非王(wang)約(yue)輔導于其始可(ke)乎。若王(wang)約(yue)者貽仁宗之哲命者也。”

清(qing)朝史(shi)學家魏源(yuan)《元史(shi)新編》：“武(wu)(wu)仁(ren)(ren)授受之(zhi)(zhi)際，無可議者，仁(ren)(ren)宗(zong)初政(zheng)，首革尚書省敝政(zheng)，在位(wei)九年，仁(ren)(ren)心仁(ren)(ren)聞，恭儉(jian)慈厚，有(you)漢(han)文帝(di)之(zhi)(zhi)風。惟武(wu)(wu)宗(zong)初約，由帝(di)傳(chuan)位(wei)己子(zi)和(he)世(shi)而(er)(er)后(hou)及(ji)于英(ying)宗(zong)。及(ji)武(wu)(wu)宗(zong)崩，仁(ren)(ren)宗(zong)立(li)(li)，乃出封和(he)世(shi)踾酎坎，而(er)(er)立(li)(li)子(zi)碩德八剌為太(tai)子(zi)。雖(sui)迫(po)于皇太(tai)后(hou)之(zhi)(zhi)命，而(er)(er)已不守初約矣。和(he)世(shi)不之(zhi)(zhi)云南(nan)而(er)(er)舉兵赴漠(mo)北(bei)，又不予(yu)以(yi)(yi)(yi)總兵和(he)林(lin)之(zhi)(zhi)任，于是英(ying)宗(zong)被弒(shi)(shi)而(er)(er)泰定以(yi)(yi)(yi)晉王(wang)入紹大統，武(wu)(wu)宗(zong)舊臣燕帖(tie)木兒不服，遂于泰定殂后(hou)迎立(li)(li)周王(wang)于漠(mo)北(bei)，迎立(li)(li)懷王(wang)于江陵(ling)。懷王(wang)先立(li)(li)，周王(wang)后(hou)至，豈肯讓(rang)于兄，于是弒(shi)(shi)之(zhi)(zhi)于中途(tu)，而(er)(er)國(guo)亂(luan)者數世(shi)。使當初即(ji)立(li)(li)周王(wang)，何至于此。至鐵木迭兒奸貪不法，已經言官(guan)列款彈劾，而(er)(er)猶礙于皇太(tai)后(hou)，不敢(gan)質問，遂貽(yi)英(ying)宗(zong)以(yi)(yi)(yi)奸黨謀逆之(zhi)(zhi)禍，不得謂非仁(ren)(ren)宗(zong)貽(yi)謀不臧有(you)以(yi)(yi)(yi)致之(zhi)(zhi)也。”

清(qing)朝史(shi)學(xue)家曾廉《元書》：“論(lun)曰(yue)：元代科舉(ju)之(zhi)議久(jiu)矣，至延(yan)祐而(er)后(hou)行(xing)之(zhi)，何其難乎(hu)？夫(fu)元代文學(xue)之(zhi)盛，亦(yi)不須(xu)科舉(ju)也。然儒風以振矣。天下(xia)嘖(ze)嘖(ze)以盛事歸之(zhi)。仁宗(zong)不亦(yi)宜(yi)乎(hu)？”

清末民初史(shi)學家屠寄《蒙兀(wu)兒(er)史(shi)記》：“汗(han)事興(xing)圣(sheng)太(tai)后(hou)。終(zhong)身(shen)不(bu)違顏色，手(shou)勘內難，迎奉海(hai)山汗(han)，退處東(dong)宮，不(bu)矜不(bu)伐，及海(hai)山汗(han)升(sheng)遐，哀慟(tong)不(bu)已。居(ju)(ju)(ju)喪(sang)再逾月(yue)，而后(hou)踐阼。其(qi)孝友蓋(gai)天性也。通達儒(ru)術，妙悟釋典，嘗(chang)曰：‘明(ming)心(xin)見(jian)性，佛(fo)教(jiao)為深；修身(shen)治(zhi)國，儒(ru)道(dao)為切。’又(you)(you)曰：‘儒(ru)者(zhe)可尚，以(yi)(yi)(yi)能維持三(san)綱五常之(zhi)道(dao)也。’居(ju)(ju)(ju)東(dong)宮日，即有志(zhi)興(xing)學，以(yi)(yi)(yi)鐵穆(mu)耳(er)汗(han)朝建國子監(jian)未成(cheng)，趨臺臣奏畢(bi)其(qi)功。既即位，一再增廣國子生額，行科舉取士之(zhi)法(fa)。又(you)(you)嘗(chang)遣使(shi)四方，旁(pang)求經籍。得秘笈，輒(zhe)識以(yi)(yi)(yi)小(xiao)(xiao)玉印(yin)，命近侍掌(zhang)之(zhi)。承(cheng)旨忽(hu)(hu)都魯都兒(er)迷失(shi)、劉賡進宋儒(ru)真德秀(xiu)《大學衍義》，汗(han)覺而善之(zhi)，謂(wei)侍臣曰：‘治(zhi)天下此一書(shu)足(zu)矣。’命翰林學士阿鄰鐵木兒(er)并《貞觀(guan)政要》皆(jie)譯以(yi)(yi)(yi)國語，與(yu)圖象《孝經》、《列女傳》同刊(kan)印(yin)，以(yi)(yi)(yi)賜(si)蒙兀(wu)、色目諸臣。平(ping)居(ju)(ju)(ju)服御，質素澹然，無(wu)欲(yu)不(bu)事游畋，不(bu)喜征(zheng)伐，不(bu)崇貨(huo)利(li)，不(bu)受虛譽。待(dai)宗戚勛舊始終(zhong)以(yi)(yi)(yi)禮(li)，太(tai)官進膳，必分賜(si)貴近；有司奏大辟，每(mei)慘惻移時。嘗(chang)謂(wei)札魯忽(hu)(hu)赤(chi)買(mai)閭(lv)曰：‘札魯忽(hu)(hu)赤(chi)，人(ren)命所系，其(qi)詳閱獄(yu)辭(ci)，事無(wu)大小(xiao)(xiao)，必謀諸同寮，疑不(bu)能決，與(yu)省臺臣集議(yi)以(yi)(yi)(yi)聞(wen)。’又(you)(you)顧謂(wei)侍臣曰：‘卿等(deng)以(yi)(yi)(yi)朕居(ju)(ju)(ju)帝(di)位為安耶？朕惟(wei)太(tai)祖創業艱(jian)難，世祖混一不(bu)易，兢(jing)業守成(cheng)，恒懼不(bu)能當天心(xin)，繩(sheng)祖武，使(shi)萬(wan)方百姓各得其(qi)所，朕念慮在茲，卿等(deng)固(gu)不(bu)知(zhi)也。’其(qi)孜(zi)孜(zi)為治(zhi)，一遵忽(hu)(hu)必烈汗(han)成(cheng)憲。 惟(wei)飲酒無(wu)度，或其(qi)短(duan)祚之(zhi)由歟。”

民國官(guan)修(xiu)正史《新元(yuan)史》柯(ke)劭忞：“仁(ren)宗(zong)孝慈恭(gong)儉，不邇(er)聲色(se)，不殖貨利。侍宗(zong)戚(qi)勛(xun)舊，始終以禮，大臣(chen)(chen)(chen)親老，時加(jia)恩赍(ji)。有司奏大辟，輒惻怛(da)移時，晉寧侯甲(jia)兄弟五(wu)人，俱坐法死，帝(di)憫之，宥一人以養其(qi)父母(mu)。崇尚儒(ru)學，興(xing)科(ke)舉之法，得士為多，可謂元(yuan)之令主矣。然受制母(mu)后，嬖幸之臣(chen)(chen)(chen)見權用事，雖稔知其(qi)惡，猶(you)曲貸(dai)之。常問右(you)丞(cheng)相(xiang)阿(a)散曰(yue)：‘卿(qing)日行(xing)(xing)何事。’對曰(yue)：‘臣(chen)(chen)(chen)等奉行(xing)(xing)詔旨而已(yi)。’帝(di)曰(yue)：‘祖宗(zong)遣訓，朝廷大法，卿(qing)輩(bei)猶(you)不遵(zun)守，況朕之詔旨乎。’其(qi)切(qie)責宰(zai)相(xiang)如此。有君而無臣(chen)(chen)(chen)，惜哉！