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人物生平

助兄登基

孛兒只斤·愛育黎拔力八達，生于至元二十二年四月九日（1285年4月9日），元世祖曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗侄，母興圣太(tai)后弘(hong)吉剌·答己。仁宗自幼熟(shu)讀儒籍，傾心(xin)釋典，曾命(ming)王(wang)約等將《大學衍義(yi)》節而譯(yi)之(zhi)為蒙(meng)(meng)文(wen)(wen)，賜(si)臣下說“治天下，此一書足矣。”并將《貞觀政要》和《資(zi)治通鑒》等書摘(zhai)譯(yi)為蒙(meng)(meng)文(wen)(wen)，令(ling)蒙(meng)(meng)古、色目人誦習。又出兵(bing)西北，擊(ji)敗(bai)察合臺(tai)后王(wang)也先不花。

早年(nian)(nian)從太(tai)常少(shao)卿李孟學習(xi)儒家典籍。大(da)德九年(nian)(nian)（1305年(nian)(nian)），出居(ju)懷州。十一(yi)年(nian)(nian)，成(cheng)宗(zong)死，與其母回京城大(da)都奔喪，與右(you)丞(cheng)相哈剌哈孫(sun)合謀，誅謀自立的(de)(de)安西王(wang)阿難答與中書(shu)左丞(cheng)相阿忽(hu)臺，擁立統軍北邊(bian)的(de)(de)長兄懷寧王(wang)海(hai)山(shan)為(wei)(wei)帝，是為(wei)(wei)元武宗(zong)。武宗(zong)即位(wei)后他被立為(wei)(wei)皇(huang)太(tai)子(zi)(zi)（實為(wei)(wei)皇(huang)太(tai)弟），領(ling)中書(shu)省、樞密院(yuan)，相約(yue)(yue)(yue)兄終弟及，叔侄相傳。后仁宗(zong)師從太(tai)子(zi)(zi)詹事王(wang)約(yue)(yue)(yue)輔導，王(wang)約(yue)(yue)(yue)屢勸勿露(lu)鋒芒，終成(cheng)仁政。

即位革新

至(zhi)大(da)四(si)年(nian)（1311年(nian)）正月(yue)，武(wu)宗(zong)(zong)崩，皇太(tai)子愛育黎拔力(li)八(ba)達繼位，汗號普顏篤汗，是為元(yuan)仁宗(zong)(zong)。之后他大(da)張旗(qi)鼓(gu)地(di)進行改革。誅武(wu)宗(zong)(zong)幸(xing)臣三寶奴(nu)、脫虎脫，樂實(shi)等人，取消尚書省；罷(ba)建元(yuan)中(zhong)都；停用至(zhi)大(da)銀鈔：進用漢族(zu)文臣，減裁(cai)冗員(yuan)，整頓朝政，改變(bian)成(cheng)武(wu)兩宗(zong)(zong)的衰(shuai)敗之勢。

皇(huang)(huang)慶元年(nian)(nian)(nian)（1312年(nian)(nian)(nian)），仁宗將王約特命為集賢(xian)大(da)學士(shi)并(bing)將他的(de)“興科(ke)舉(ju)(ju)”建議(yi)“著為令甲”。皇(huang)(huang)慶二年(nian)(nian)(nian)（1313年(nian)(nian)(nian)）十(shi)(shi)月，仁宗要(yao)求中(zhong)書省議(yi)行(xing)科(ke)舉(ju)(ju)。皇(huang)(huang)慶二年(nian)(nian)(nian)農(nong)歷(li)十(shi)(shi)一月十(shi)(shi)八日(ri)（1313年(nian)(nian)(nian)12月6日(ri)），元仁宗下詔恢復科(ke)舉(ju)(ju)。延祐(you)元年(nian)(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)(nian)）農(nong)歷(li)八月二十(shi)(shi)日(ri)，全國舉(ju)(ju)行(xing)鄉試，一共錄取三(san)百(bai)人。延祐(you)二年(nian)(nian)(nian)（1315年(nian)(nian)(nian)）農(nong)歷(li)二月三(san)百(bai)名(ming)鄉試合格者在(zai)京(jing)(jing)城大(da)都(dou)舉(ju)(ju)行(xing)會試取中(zhong)選(xuan)者一百(bai)人，農(nong)歷(li)三(san)月七(qi)日(ri)，一百(bai)名(ming)會試中(zhong)選(xuan)者在(zai)京(jing)(jing)城大(da)都(dou)皇(huang)(huang)宮舉(ju)(ju)行(xing)殿試（廷試），最終錄取護(hu)都(dou)答(da)兒、張起(qi)巖等五(wu)十(shi)(shi)六人為進士(shi)。此次科(ke)舉(ju)(ju)仿唐宋舊制，尊崇朱(zhu)熹(xi)之學，史稱(cheng)“延祐(you)復科(ke)”。蒙(meng)元滅金(jin)、宋后，科(ke)舉(ju)(ju)廢棄。“延祐(you)復科(ke)”距離(li)(li)宋亡36年(nian)(nian)(nian)，距離(li)(li)金(jin)亡更(geng)達81年(nian)(nian)(nian)，漢族(zu)士(shi)人至此方重獲正常(chang)的(de)晉身途徑。民族(zu)矛(mao)盾有所(suo)緩和。

延(yan)祐(you)元年（1314年）曾在江浙(zhe)、江西、河(he)南等(deng)地進行田(tian)產登記(ji)，清查田(tian)畝，以增加國家(jia)稅收(shou)，但(dan)是當延(yan)祐(you)元年（1314年）十月經理(li)正式實行時(shi)，由于(yu)官吏(li)的(de)(de)上下其手(shou)導(dao)致的(de)(de)執(zhi)行不(bu)力(li)，很(hen)多富民通過賄賂官吏(li)隱(yin)瞞田(tian)產，很(hen)多貧苦農民和有田(tian)富民則被(bei)官吏(li)亂加畝數，廣大(da)農民深受其害，最(zui)終(zhong)導(dao)致延(yan)祐(you)二年 （1315年）江西贛州(zhou)蔡五九起義，雖(sui)然(ran)兩個(ge)月中就(jiu)被(bei)平定，但(dan)是元仁(ren)宗迫于(yu)形勢，不(bu)得不(bu)停止(zhi)經理(li)，并(bing)減(jian)免所(suo)查出的(de)(de)漏隱(yin)田(tian)畝租(zu)稅。以失敗告終(zhong)。史稱“延(yan)祐(you)經理(li)”。

繼承問題

當初武(wu)宗即(ji)位(wei)時，以仁宗有(you)定策功，乃以母弟為(wei)儲，相(xiang)約兄(xiong)弟相(xiang)襲，叔侄相(xiang)繼。但仁宗即(ji)位(wei)后，卻在子(zi)侄間難以決斷，太(tai)后答己、權臣(chen)鐵木迭兒等亦勸仁宗傳位(wei)己子(zi)。終于，延祐二年(nian)(nian)（1315）十(shi)一月(yue)(yue)，武(wu)宗長子(zi)和世瓎被(bei)封為(wei)周(zhou)王，次年(nian)(nian)三(san)月(yue)(yue)被(bei)徙居(ju)云南，途中武(wu)宗舊臣(chen)謀奉(feng)之以叛，事不成，周(zhou)王走避金山(shan)。

延(yan)祐三年（1316）十二(er)月，仁宗立兒子碩德八剌(la)為皇(huang)太子，打(da)破(po)了叔(shu)侄相(xiang)傳(chuan)的(de)誓約。但這個做法導致后來元朝長達二(er)十年的(de)政治混亂及宮(gong)廷(ting)斗爭(zheng)。

病重去世

延祐(you)七年（1320）正月，元仁宗愛育黎(li)拔力八達崩(beng)于大都光天宮，年三(san)十五(wu)，還(huan)葬起輦(nian)谷。同年三(san)月，繼位(wei)的元英宗為其父上謚號圣文欽孝(xiao)皇帝，廟號仁宗。

為政舉措

恢復科舉

愛育(yu)黎拔力(li)八達儒(ru)化官僚隊伍，是(shi)他(ta)改(gai)革元朝制(zhi)度的重(zhong)要(yao)(yao)措施(shi)。儒(ru)士以前在元朝政府(fu)中之(zhi)所以沒(mei)(mei)有(you)起到重(zhong)要(yao)(yao)作用，主要(yao)(yao)原因是(shi)以前各(ge)朝都沒(mei)(mei)有(you)把(ba)他(ta)們的學(xue)問視為補選官員(yuan)的基本標準(zhun)(zhun)。大多數高官是(shi)以出(chu)身為評選標準(zhun)(zhun)而(er)產(chan)生（通過承襲(xi)和蔭的特權，蔭即降等承襲(xi)其父(fu)輩的官職），而(er)多數中下級官員(yuan)則是(shi)由吏入官。結果(guo)是(shi)大多數官員(yuan)并(bing)沒(mei)(mei)有(you)受過儒(ru)學(xue)教育(yu)，也(ye)不具(ju)備儒(ru)家(jia)的政治傾(qing)向。

為(wei)改善通過(guo)承蔭得官(guan)者的教育(yu)水平(ping)，至大四(si)年（1311年）下(xia)詔規定漢人職(zhi)官(guan)子(zi)孫承蔭，需考(kao)試(shi)(shi)一經一史，考(kao)試(shi)(shi)合格者直(zhi)接任職(zhi)，免(mian)去見習期。蒙古和色目職(zhi)官(guan)子(zi)孫承蔭者可(ke)(ke)以(yi)選擇考(kao)試(shi)(shi)，通過(guo)考(kao)試(shi)(shi)的人授官(guan)時比原(yuan)襲職(zhi)務(wu)高(gao)一等。可(ke)(ke)能是(shi)為(wei)了(le)減少儒官(guan)的競爭(zheng)，由地方機構胥吏(li)出身的官(guan)員可(ke)(ke)以(yi)出任的最(zui)高(gao)職(zhi)務(wu)自四(si)品(pin)官(guan)降為(wei)五(wu)品(pin)。愛育(yu)黎拔力八(ba)達還恢復了(le)科舉考(kao)試(shi)(shi)制度。

科(ke)(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)是(shi)中(zhong)原王朝甄選統治精(jing)英的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)(yao)途(tu)徑，所以在忽必烈朝不(bu)斷圍繞恢(hui)復(fu)(fu)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)問(wen)題(ti)(ti)展(zhan)開爭論，但是(shi)沒有任何實(shi)際行動。在恢(hui)復(fu)(fu)科(ke)(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)問(wen)題(ti)(ti)上意(yi)見不(bu)一(yi)(yi)致有兩個原因(yin)。第一(yi)(yi)，由于元(yuan)廷主要(yao)(yao)(yao)依靠承襲(xi)制(zhi)補充(chong)官員(yuan)隊(dui)伍，采用(yong)(yong)(yong)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)制(zhi)度將會損害蒙古(gu)、色(se)目(mu)(mu)甚至漢人貴族(zu)家族(zu)的(de)(de)(de)承襲(xi)和(he)蔭的(de)(de)(de)特(te)權。第二，在漢人士(shi)大夫中(zhong)對(dui)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)是(shi)否是(shi)補充(chong)精(jing)英的(de)(de)(de)有效制(zhi)度和(he)采用(yong)(yong)(yong)何種科(ke)(ke)目(mu)(mu)亦存在完全對(dui)立的(de)(de)(de)看法(fa)。一(yi)(yi)派贊成采用(yong)(yong)(yong)宋朝和(he)金朝的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)科(ke)(ke)目(mu)(mu)，注重文(wen)學和(he)經學的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)。受朱熹對(dui)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)制(zhi)度的(de)(de)(de)觀點影響頗深的(de)(de)(de)理(li)學家反對(dui)這種觀點，主張(zhang)在科(ke)(ke)目(mu)(mu)中(zhong)去(qu)掉(diao)文(wen)學，注重重要(yao)(yao)(yao)經典和(he)策問(wen)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)。科(ke)(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)一(yi)(yi)直沒有恢(hui)復(fu)(fu)。

愛(ai)育黎(li)拔力八達即位后(hou)，形勢發(fa)生了變化。為了改善(shan)官(guan)(guan)員水平及順應(ying)皇帝本人(ren)意愿，請求恢復科舉考試的(de)人(ren)逐增多。此時因為理(li)學在元廷官(guan)(guan)員圈中(zhong)已經占了優勢，以前理(li)學家提(ti)出的(de)方案幾乎未遭(zao)任何反對就(jiu)被(bei)采納了。

皇慶二(er)年(nian)（1313年(nian)）頒詔并(bing)在其(qi)后的(de)(de)兩年(nian)中首次實行的(de)(de)新考試(shi)制度(du)，考試(shi)科目重經學而輕文學。它還(huan)指(zhi)定(ding)朱(zhu)熹集注(zhu)的(de)(de)《四書》為所有參試(shi)者(zhe)的(de)(de)標(biao)(biao)準(zhun)用(yong)書，并(bing)以朱(zhu)熹和其(qi)他宋儒(ru)注(zhu)釋(shi)的(de)(de)《五經》為漢人(ren)參試(shi)者(zhe)增(zeng)試(shi)科目的(de)(de)標(biao)(biao)準(zhun)用(yong)書。這(zhe)一變化有助于確定(ding)理學的(de)(de)國家(jia)正(zheng)統學說地位，具有超出元代(dai)本身(shen)的(de)(de)歷(li)史意義，并(bing)被后來的(de)(de)明、清兩代(dai)基本沿襲(xi)下來。

除此之(zhi)外，新(xin)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)制(zhi)度還有一些反(fan)映元朝(chao)統治(zhi)下特(te)有的(de)多民旅社會的(de)特(te)征。在(zai)(zai)新(xin)制(zhi)度下，蒙(meng)古和色目人(ren)(ren)的(de)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)不(bu)僅(jin)比漢人(ren)(ren)、南人(ren)(ren)簡(jian)單，他們還在(zai)(zai)種族(zu)制(zhi)度下享有“同等(deng)席位”，通(tong)過各省考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)參加會試(shi)(shi)(shi)的(de)名(ming)額，按照四等(deng)人(ren)(ren)的(de)劃(hua)分(fen)，每(mei)等(deng)人(ren)(ren)75個(ge)名(ming)額。另外，為了不(bu)損害舊(jiu)貴族(zu)家(jia)族(zu)的(de)承襲特(te)權和擾亂現存的(de)官僚體制(zhi)，登第(di)殿試(shi)(shi)(shi)的(de)名(ming)額控制(zhi)在(zai)(zai)較低水平上，每(mei)次(ci)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)不(bu)超過100人(ren)(ren)。此后元廷(ting)舉行了16次(ci)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)，考(kao)(kao)中(zhong)進(jin)士的(de)共計1139人(ren)(ren)。

愛育(yu)黎拔力八達恢(hui)復科舉考試(shi)制度(du)，既(ji)有文化意義，也有社會和(he)政治意義。把儒家學說作為甄選精英的(de)標準，給(gei)漢(han)族(zu)士人入仕提(ti)供(gong)了一條正常(chang)的(de)道路。這(zhe)對江南的(de)士人有利，因為那時候他(ta)們多被排(pai)除在官場之外(wai)。此外(wai)，考試(shi)制度(du)也鼓勵蒙古人和(he)色目人學習漢(han)學，特別是(shi)那些不屬于貴族(zu)家族(zu)的(de)人，并(bing)由(you)此加速了征(zheng)服者的(de)漢(han)化。

編撰法典

編(bian)撰(zhuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)是(shi)(shi)愛育黎(li)拔力(li)(li)八達改革元(yuan)(yuan)代(dai)制(zhi)(zhi)度(du)而產(chan)生(sheng)預(yu)期結果的(de)(de)另一(yi)個領(ling)域。可(ke)(ke)能是(shi)(shi)因(yin)為(wei)在多(duo)元(yuan)(yuan)文化(hua)社會確定(ding)統一(yi)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)有難以(yi)克(ke)服的(de)(de)困難，也可(ke)(ke)能是(shi)(shi)因(yin)為(wei)蒙古統治精英認為(wei)統一(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)會限制(zhi)(zhi)他們的(de)(de)權力(li)(li)所以(yi)采取了反對的(de)(de)態度(du)，元(yuan)(yuan)廷(ting)從未制(zhi)(zhi)定(ding)一(yi)個通行(xing)全國的(de)(de)標準(zhun)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)。缺(que)乏法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)引(yin)起了漢人官員的(de)(de)極(ji)大(da)焦慮(lv)，他們進行(xing)了多(duo)次努(nu)力(li)(li)編(bian)撰(zhuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)和律例，以(yi)作為(wei)判案的(de)(de)依據。最早的(de)(de)補救(jiu)措施(shi)是(shi)(shi)1291年頒布的(de)(de)《至(zhi)元(yuan)(yuan)新格》，這大(da)體上是(shi)(shi)個法(fa)(fa)(fa)(fa)令匯(hui)編(bian)。此后鐵(tie)穆耳朝(chao)和海山朝(chao)編(bian)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)的(de)(de)努(nu)力(li)(li)幾乎(hu)毫無(wu)成效(xiao)。

愛(ai)育(yu)黎拔(ba)力八(ba)(ba)達(da)采取(qu)措施對這樣的(de)(de)(de)形勢加以(yi)補救(jiu)。在至大四年(nian)（1311年(nian)）即(ji)位的(de)(de)(de)當月，他(ta)命令(ling)中書省臣匯集從忽(hu)必烈朝初年(nian)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)律令(ling)條規(gui)。這一匯編工作(zuo)于(yu)延祐(you)三年(nian)（1316年(nian)）完成。但是對匯編的(de)(de)(de)復審過(guo)程比預(yu)期的(de)(de)(de)時間長得多。直到碩(shuo)德八(ba)(ba)剌即(ji)位后兩(liang)年(nian)的(de)(de)(de)延祐(you)十年(nian)（1323年(nian)），這一法典才以(yi)《大元通制》的(de)(de)(de)名目正式頒行。這個新法典收錄了建國以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)法律條文2400余(yu)條，分(fen)為(wei)斷(duan)例、條格、詔(zhao)制、別類(lei)四大類(lei)。

《大元通(tong)制》雖不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)全面(mian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)典，按照現代法(fa)制史學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，此書“是(shi)(shi)元代法(fa)律成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)，因為它有(you)充實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容并采(cai)用了(le)以《泰(tai)和律》為代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國傳(chuan)統法(fa)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構”。《泰(tai)和律》是(shi)(shi)金朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)典，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編撰(zhuan)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)唐(tang)代法(fa)典模(mo)式。但(dan)是(shi)(shi)，作為征服(fu)王(wang)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)典，《大元通(tong)制》沒有(you)完全照搬(ban)以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國法(fa)典。它在(zai)許多(duo)方面(mian)反映了(le)蒙古人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗和元代特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度特征。《大元通(tong)制》和也是(shi)(shi)在(zai)愛育黎拔力(li)八達朝(chao)(chao)由江西地方政府或私人編輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《元典章》，是(shi)(shi)元代法(fa)制史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)里程碑，也是(shi)(shi)征服(fu)王(wang)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元朝(chao)(chao)日(ri)趨成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。

漢語書籍

愛育黎拔力八達對漢文化的(de)(de)(de)喜愛，他(ta)(ta)和(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)臣僚(liao)（特別是蒙古(gu)和(he)色目臣僚(liao)）對儒家政治(zhi)學說和(he)漢人歷史經(jing)驗的(de)(de)(de)渴求，可(ke)以(yi)從愛育黎拔力八達下令翻(fan)譯(yi)或出版的(de)(de)(de)著(zhu)作的(de)(de)(de)數量和(he)性質上反映出來。翻(fan)譯(yi)成蒙古(gu)文的(de)(de)(de)漢文著(zhu)作包括：儒家經(jing)典《尚(shang)書》；宋人真德秀（1178—1235年）撰(zhuan)(zhuan)寫的(de)(de)(de)《大(da)學衍義》；與唐太(tai)宗（627—649年在位）有關的(de)(de)(de)兩部著(zhu)作，吳兢（670—749年）撰(zhuan)(zhuan)寫的(de)(de)(de)《貞觀政要》和(he)太(tai)宗本人為(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)繼承者撰(zhuan)(zhuan)寫的(de)(de)(de)《帝范(fan)》；司馬光（1019—1086年）撰(zhuan)(zhuan)寫的(de)(de)(de)偉大(da)史書《資(zi)治(zhi)通(tong)鑒(jian)》。

在愛育黎拔力八達(da)贊助下出(chu)版的漢(han)文著作包括：儒家經(jing)(jing)典《孝經(jing)(jing)》；劉向撰(zhuan)寫的《烈女傳》；唐代(dai)學(xue)者陸淳研究《春(chun)秋(qiu)》的論著以及元代(dai)官修農(nong)書《農(nong)桑輯要》。

雖然以上(shang)所(suo)列在愛育黎拔力八達同意下(xia)出版(ban)的(de)(de)漢文著作(zuo)，反映(ying)的(de)(de)是(shi)他(ta)作(zuo)為(wei)天子有倡(chang)導大眾道(dao)德(de)和(he)(he)增加物質福利的(de)(de)責任(ren)，翻譯著作(zuo)的(de)(de)選(xuan)擇，則顯(xian)示(shi)了他(ta)的(de)(de)實用(yong)主(zhu)義目(mu)標。在下(xia)令翻譯《貞觀(guan)政要》時(shi)，他(ta)指(zhi)出此書(shu)有益于(yu)國(guo)家，并(bing)希望蒙(meng)古人和(he)(he)色目(mu)人能夠誦習(xi)該(gai)書(shu)的(de)(de)譯本。蒙(meng)古君主(zhu)顯(xian)然希望蒙(meng)古和(he)(he)色目(mu)精英，包括他(ta)自己，能夠學習(xi)儒家的(de)(de)政治學說和(he)(he)漢人的(de)(de)歷(li)史經驗，特別是(shi)唐太(tai)宗的(de)(de)教誡，能把國(guo)家管理(li)得更好(hao)。

限制貴族

愛(ai)(ai)育(yu)黎拔力(li)八(ba)達按(an)照中(zhong)原(yuan)(yuan)傳統方式(shi)對元(yuan)(yuan)朝政(zheng)府的(de)改革無法(fa)(fa)走得(de)太遠，他不能(neng)削弱蒙(meng)古(gu)諸王(wang)的(de)行政(zheng)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、司法(fa)(fa)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)和經濟特權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)來加(jia)強中(zhong)央(yang)(yang)集權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。盡管忽必(bi)烈推(tui)行了中(zhong)央(yang)(yang)集權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)政(zheng)策(ce)，蒙(meng)古(gu)諸王(wang)仍然擁有對他們領地(di)相當多的(de)行政(zheng)、軍事、財政(zheng)、司法(fa)(fa)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。進一步削弱他們的(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)力(li)是政(zheng)治冒險，因為(wei)這將(jiang)面臨蒙(meng)古(gu)和元(yuan)(yuan)帝國一條最(zui)基本原(yuan)(yuan)則(ze)的(de)正面挑戰。愛(ai)(ai)育(yu)黎拔力(li)八(ba)達嘗試削弱諸王(wang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)力(li)的(de)失(shi)敗，主要是因為(wei)這一原(yuan)(yuan)因。

至大四年(nian)(nian)(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)(nian)(nian)）冬季，愛(ai)育(yu)黎(li)拔力八達下(xia)(xia)令撤(che)銷諸王的(de)(de)札魯(lu)忽赤(chi)(chi)（漢(han)譯斷事官），蒙古人(ren)犯盜(dao)詐者，命(ming)所隸(li)千戶鞫問。由于札魯(lu)忽赤(chi)(chi)代表諸王處理他(ta)們(men)(men)領地(di)中的(de)(de)蒙古人(ren)的(de)(de)法律事務，撤(che)銷札魯(lu)忽赤(chi)(chi)顯然意(yi)味著取消了(le)諸王直接審(shen)理他(ta)們(men)(men)屬下(xia)(xia)的(de)(de)蒙古人(ren)案(an)件的(de)(de)權力。皇帝的(de)(de)這一命(ming)令似乎只實行(xing)了(le)很短的(de)(de)時間，因為已知晉王也孫鐵木兒（后(hou)(hou)來的(de)(de)泰(tai)定帝，1323—1138年(nian)(nian)(nian)(nian)在位）和周王和世（海山(shan)之子(zi)，后(hou)(hou)來的(de)(de)明宗，1329年(nian)(nian)(nian)(nian)在位）兩(liang)人(ren)在1316年(nian)(nian)(nian)(nian)被允許在他(ta)們(men)(men)位下(xia)(xia)設立了(le)幾個札魯(lu)忽赤(chi)(chi)。

歷史評價

明(ming)(ming)朝官(guan)修(xiu)(xiu)正史《元史》宋濂等：“仁宗天性(xing)慈(ci)孝，聰(cong)明(ming)(ming)恭儉(jian)，通達儒術(shu)，妙悟釋典，嘗曰：‘明(ming)(ming)心見性(xing)，佛(fo)教為(wei)深；修(xiu)(xiu)身治國，儒道(dao)為(wei)切。’又曰：‘儒者可尚(shang)，以能(neng)維持三綱五(wu)常之道(dao)也(ye)。’平居服(fu)御質素，澹然(ran)無欲(yu)，不(bu)(bu)事游畋，不(bu)(bu)喜征伐(fa)，不(bu)(bu)崇(chong)貨利(li)。事皇太后，終身不(bu)(bu)違顏色；待宗戚勛(xun)舊，始終以禮。大(da)臣親(qin)老，時(shi)加恩(en)賚(lai)；太官(guan)進膳，必分賜貴近。有司奏大(da)辟(pi)，每慘惻移時(shi)。其(qi)孜(zi)孜(zi)為(wei)治，一遵世祖之成憲(xian)云。”

清朝(chao)史學家邵遠平《元史類編》：“冊曰：立極(ji)電掃，稗政(zheng)悉除；設(she)科輟獵，屏言利(li)徒(tu)；澹然(ran)無欲，十(shi)年罔(wang)渝；是惟令主，信史用書(shu)。”

清朝史學家畢沅《續(xu)資(zi)治(zhi)通(tong)鑒(jian)》：“帝天性(xing)恭儉，通(tong)達儒術，兼曉釋典(dian)，每曰(yue)：‘明心見性(xing)，佛教為深；修身治(zhi)國，儒道為大。’在位(wei)十(shi)年，不(bu)事游畋，不(bu)喜征伐，尊賢重士，待宗戚勛舊，始終有禮。有司奏大辟，每慘惻(ce)移(yi)時(shi)。其(qi)孜(zi)孜(zi)為治(zhi)，一遵(zun)世祖成(cheng)憲云。”

“君子(zi)觀王(wang)(wang)約告仁(ren)宗(zong)之(zhi)(zhi)言，可謂(wei)不負(fu)厥職(zhi)者(zhe)矣。然(ran)而仁(ren)宗(zong)之(zhi)(zhi)善(shan)政屢見于史冊(ce)者(zhe)，謂(wei)非王(wang)(wang)約輔導于其(qi)始可乎。若王(wang)(wang)約者(zhe)貽仁(ren)宗(zong)之(zhi)(zhi)哲命者(zhe)也。”

清朝史學家魏源(yuan)《元史新(xin)編》：“武仁(ren)授受(shou)之(zhi)(zhi)際，無可議者(zhe)，仁(ren)宗(zong)(zong)初政，首革尚書省敝政，在(zai)位九年，仁(ren)心仁(ren)聞，恭儉慈厚，有漢文帝(di)(di)之(zhi)(zhi)風。惟武宗(zong)(zong)初約，由帝(di)(di)傳位己子和(he)世(shi)(shi)而(er)后(hou)及于(yu)(yu)(yu)英(ying)宗(zong)(zong)。及武宗(zong)(zong)崩，仁(ren)宗(zong)(zong)立，乃出封和(he)世(shi)(shi)踾酎坎，而(er)立子碩德八剌為太子。雖(sui)迫于(yu)(yu)(yu)皇太后(hou)之(zhi)(zhi)命，而(er)已不(bu)守初約矣。和(he)世(shi)(shi)不(bu)之(zhi)(zhi)云(yun)南(nan)而(er)舉兵赴漠北，又不(bu)予以(yi)(yi)總兵和(he)林之(zhi)(zhi)任，于(yu)(yu)(yu)是英(ying)宗(zong)(zong)被弒而(er)泰定以(yi)(yi)晉(jin)王(wang)入紹大統(tong)，武宗(zong)(zong)舊臣燕(yan)帖木(mu)兒不(bu)服，遂于(yu)(yu)(yu)泰定殂(cu)后(hou)迎(ying)立周王(wang)于(yu)(yu)(yu)漠北，迎(ying)立懷王(wang)于(yu)(yu)(yu)江陵(ling)。懷王(wang)先立，周王(wang)后(hou)至，豈肯讓(rang)于(yu)(yu)(yu)兄，于(yu)(yu)(yu)是弒之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)中途，而(er)國亂者(zhe)數世(shi)(shi)。使當初即立周王(wang)，何(he)至于(yu)(yu)(yu)此。至鐵木(mu)迭兒奸貪不(bu)法，已經言官列款彈劾，而(er)猶(you)礙(ai)于(yu)(yu)(yu)皇太后(hou)，不(bu)敢質問，遂貽英(ying)宗(zong)(zong)以(yi)(yi)奸黨謀逆(ni)之(zhi)(zhi)禍，不(bu)得謂非(fei)仁(ren)宗(zong)(zong)貽謀不(bu)臧(zang)有以(yi)(yi)致之(zhi)(zhi)也。”

清朝史學(xue)家曾廉《元書》：“論(lun)曰：元代科(ke)舉(ju)(ju)之(zhi)議久(jiu)矣，至延祐而后行之(zhi)，何其難乎？夫元代文(wen)學(xue)之(zhi)盛，亦不(bu)須科(ke)舉(ju)(ju)也。然(ran)儒(ru)風(feng)以(yi)振矣。天下嘖(ze)(ze)嘖(ze)(ze)以(yi)盛事歸(gui)之(zhi)。仁宗(zong)不(bu)亦宜(yi)乎？”

清末民初史學家(jia)屠寄《蒙(meng)(meng)兀兒史記》：“汗(han)事興圣(sheng)太后。終身(shen)不(bu)(bu)(bu)違顏色(se)，手勘(kan)內難，迎奉海(hai)山汗(han)，退處東宮(gong)，不(bu)(bu)(bu)矜不(bu)(bu)(bu)伐(fa)，及海(hai)山汗(han)升遐(xia)，哀慟不(bu)(bu)(bu)已。居喪再(zai)逾月(yue)，而后踐(jian)阼(zuo)。其(qi)孝友(you)蓋天性(xing)也(ye)。通達(da)儒術，妙悟釋典，嘗(chang)(chang)曰(yue)：‘明心見性(xing)，佛(fo)教(jiao)為深；修身(shen)治(zhi)國(guo)，儒道(dao)為切(qie)。’又曰(yue)：‘儒者可尚(shang)，以(yi)能維持三綱五常之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)。’居東宮(gong)日(ri)，即有(you)志興學，以(yi)鐵(tie)穆(mu)耳汗(han)朝建國(guo)子(zi)監未(wei)成，趨臺臣奏畢其(qi)功。既即位，一(yi)(yi)再(zai)增廣國(guo)子(zi)生額，行(xing)科舉(ju)取士之(zhi)(zhi)法(fa)。又嘗(chang)(chang)遣使(shi)四方，旁求(qiu)經(jing)籍。得秘笈，輒(zhe)識以(yi)小玉印，命(ming)近侍(shi)(shi)掌之(zhi)(zhi)。承旨忽都魯都兒迷(mi)失(shi)、劉賡進宋儒真德秀《大(da)學衍義(yi)》，汗(han)覺而善之(zhi)(zhi)，謂(wei)(wei)侍(shi)(shi)臣曰(yue)：‘治(zhi)天下此一(yi)(yi)書足矣。’命(ming)翰林學士阿鄰鐵(tie)木兒并(bing)《貞觀政要》皆譯以(yi)國(guo)語(yu)，與圖(tu)象《孝經(jing)》、《列女傳(chuan)》同刊印，以(yi)賜(si)蒙(meng)(meng)兀、色(se)目諸(zhu)臣。平居服御，質素(su)澹(dan)然，無欲不(bu)(bu)(bu)事游畋(tian)，不(bu)(bu)(bu)喜征伐(fa)，不(bu)(bu)(bu)崇貨利，不(bu)(bu)(bu)受虛譽。待宗戚勛(xun)舊始(shi)終以(yi)禮，太官進膳，必分賜(si)貴近；有(you)司奏大(da)辟，每慘惻移時。嘗(chang)(chang)謂(wei)(wei)札魯忽赤買閭曰(yue)：‘札魯忽赤，人(ren)命(ming)所系，其(qi)詳閱獄辭，事無大(da)小，必謀諸(zhu)同寮，疑不(bu)(bu)(bu)能決，與省臺臣集(ji)議以(yi)聞。’又顧謂(wei)(wei)侍(shi)(shi)臣曰(yue)：‘卿等以(yi)朕居帝位為安耶？朕惟太祖(zu)創業艱(jian)難，世祖(zu)混一(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)易，兢業守(shou)成，恒懼(ju)不(bu)(bu)(bu)能當天心，繩祖(zu)武，使(shi)萬方百(bai)姓各得其(qi)所，朕念慮在茲，卿等固不(bu)(bu)(bu)知也(ye)。’其(qi)孜孜為治(zhi)，一(yi)(yi)遵忽必烈汗(han)成憲。 惟飲酒(jiu)無度，或其(qi)短祚之(zhi)(zhi)由歟。”

民國官(guan)修正(zheng)史(shi)《新元史(shi)》柯劭忞：“仁宗(zong)孝慈恭儉(jian)，不邇(er)聲(sheng)色(se)，不殖貨利。侍宗(zong)戚勛舊，始終以(yi)禮，大臣親老，時加(jia)恩赍。有(you)司奏(zou)大辟(pi)，輒(zhe)惻怛移時，晉寧侯甲(jia)兄弟(di)五人(ren)，俱坐法死，帝憫之(zhi)，宥一人(ren)以(yi)養其父(fu)母(mu)。崇尚儒學，興科舉(ju)之(zhi)法，得士為(wei)多，可謂元之(zhi)令主矣。然受制母(mu)后，嬖(bi)幸之(zhi)臣見權用事(shi)(shi)，雖稔知其惡，猶曲貸之(zhi)。常問右丞相阿(a)散曰：‘卿日行何事(shi)(shi)。’對曰：‘臣等奉行詔旨而(er)已。’帝曰：‘祖宗(zong)遣(qian)訓，朝廷(ting)大法，卿輩猶不遵(zun)守，況朕(zhen)之(zhi)詔旨乎。’其切(qie)責宰相如此(ci)。有(you)君而(er)無臣，惜哉！