1866年11月12日（同(tong)治(zhi)五年十(shi)月初六日），孫中山出生。他(ta)成長于一個貧困家庭，其兄孫眉赴(fu)茂(mao)宜島墾(ken)荒(huang)、經(jing)營牧(mu)場和商店后，家境有(you)所好轉。
1875年（光緒元年），孫中(zhong)山得以入村塾讀書，接受傳統教育。當時，村中(zhong)有個太(tai)平(ping)天(tian)國遺兵馮爽觀(guan)，時常(chang)向孩子們講述(shu)太(tai)平(ping)軍反清的故(gu)事，孫中(zhong)山對(dui)(dui)此很感興趣，對(dui)(dui)洪秀(xiu)全(quan)等(deng)反清人士亦有了崇拜。
1879年(nian)（光緒五(wu)年(nian)），孫(sun)(sun)中(zhong)山(shan)隨母赴(fu)檀香(xiang)山(shan)。他(ta)的(de)(de)長兄孫(sun)(sun)眉資助孫(sun)(sun)中(zhong)山(shan)先后在(zai)檀香(xiang)山(shan)、廣州、香(xiang)港等地比較系統地接受(shou)西(xi)方式的(de)(de)近代教(jiao)育(yu)(yu)。1883年(nian)（光緒九年(nian)），孫(sun)(sun)中(zhong)山(shan)自(zi)檀香(xiang)山(shan)歸國(guo)(guo)。他(ta)對(dui)祖國(guo)(guo)的(de)(de)貧(pin)困落(luo)后頗感不(bu)滿。居翠亨期間，在(zai)他(ta)倡議(yi)下，村里采(cai)取(qu)了一(yi)些興革鄉政(zheng)的(de)(de)措施，“如(ru)教(jiao)育(yu)(yu)、防盜、街燈、清(qing)道、防病，皆(jie)為(wei)籌辦”。為(wei)破除封建(jian)迷(mi)信，他(ta)又與同(tong)村好友陸皓東毀壞了北帝廟偶像。這(zhe)種瀆神行為(wei)遭到村民的(de)(de)指(zhi)責，他(ta)被迫赴(fu)香(xiang)港。年(nian)底，孫(sun)(sun)中(zhong)山(shan)在(zai)香(xiang)港入(ru)基督教(jiao)。1883至1885年(nian)的(de)(de)中(zhong)法戰(zhan)爭中(zhong)，孫(sun)(sun)中(zhong)山(shan)目睹(du)清(qing)政(zheng)府的(de)(de)賣國(guo)(guo)、專制和(he)腐敗，開(kai)始產生反清(qing)和(he)以資產階級(ji)政(zheng)治方案改造中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)思想，經常發表(biao)反清(qing)言論，同(tong)時與早期的(de)(de)改良(liang)主義者何啟、鄭觀(guan)應等有所交往。
1892年（光緒十八年），孫中(zhong)山畢(bi)業于香港(gang)西醫(yi)書院，隨后在澳門(men)、廣州等(deng)地(di)一面行醫(yi)，一面結(jie)納反清(qing)秘密會(hui)社，準備創立革命團體(ti)。
1894年（光緒二(er)十年），孫中山上書直隸總督(du)、北(bei)洋大臣李鴻章，提出“人能盡(jin)其(qi)才，地能盡(jin)其(qi)利，物(wu)能盡(jin)其(qi)用，貨能暢(chang)其(qi)流”的改革主張，但未(wei)被接受(shou)。同年11月(yue)，孫中山從上海去檀香山，組織興中會，取“振興中華”之意，以“驅除(chu)韃虜，恢復中國，創立合眾政(zheng)府，倘有(you)二(er)心，神明(ming)鑒察”為誓(shi)詞。
1895年（光緒二十一年）2月，在香港聯合當地愛國(guo)知識分子的組織輔(fu)仁文社，建立香港興(xing)中(zhong)會。同年10月，興(xing)中(zhong)會密謀在廣州起(qi)義，事泄(xie)失(shi)敗。孫(sun)中(zhong)山被迫(po)亡命海(hai)外。
1896年(nian)（光(guang)(guang)緒二(er)(er)十二(er)(er)年(nian)）10月，在英國倫敦曾被清公使(shi)館誘捕，經英國友(you)人(ren)(ren)康德(de)黎等營救脫(tuo)險。此后，孫中(zhong)山詳細考察歐美各國的經濟、政治(zhi)狀(zhuang)況，研(yan)究了多(duo)種流派的政治(zhi)學說，并與歐美各國進步人(ren)(ren)士(shi)接觸，產(chan)生了具有特(te)色的民生主義理論，三(san)民主義思(si)想由此初(chu)步形成(cheng)。1897年(nian)（光(guang)(guang)緒二(er)(er)十三(san)年(nian)），孫中(zhong)山赴(fu)日(ri)本，結交其(qi)朝野(ye)人(ren)(ren)士(shi)。
1900年(nian)（光緒二十六年(nian)）10月，派(pai)(pai)鄭士(shi)良到(dao)廣東惠(hui)州（即惠(hui)陽）三洲(zhou)田發動起義。義軍奮戰半月，開始頗為(wei)得手，后(hou)因餉械(xie)不繼而(er)失(shi)敗(bai)。戊戌(xu)變法以后(hou)，因日(ri)本友好人士(shi)的(de)(de)活動，孫(sun)中山與康有為(wei)、梁啟超為(wei)代表的(de)(de)改良派(pai)(pai)曾商談過合(he)作(zuo)問題，但因改良派(pai)(pai)堅持保皇(huang)、反對(dui)革命，合(he)作(zuo)未能實現。
1904年(nian)(nian)(nian)（光緒(xu)三(san)十年(nian)(nian)(nian)）11月，孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)重抵檀(tan)香山(shan)。20多名華僑(qiao)青年(nian)(nian)(nian)接受他的倡儀，舉(ju)行會(hui)(hui)(hui)議(yi)，成(cheng)立了(le)(le)興中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會(hui)(hui)(hui)，選舉(ju)劉祥（商(shang)店(dian)司理(li)）、何寬（銀行經理(li)）為正(zheng)副主席。孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)起(qi)草了(le)(le)《興中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會(hui)(hui)(hui)章程》，強調帝(di)國(guo)主義侵略中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)所造成(cheng)的民族危機的嚴(yan)重性，規(gui)定以(yi)“振興中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華”作為立會(hui)(hui)(hui)的主要宗旨。他還起(qi)草入會(hui)(hui)(hui)的秘密(mi)誓詞，提出(chu)了(le)(le)“驅除韃虜(lu)，恢復中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，創立合眾政府(fu)”的革(ge)命主張。這(zhe)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)第一(yi)個以(yi)建立新(xin)制度為目標的民主革(ge)命綱領。興中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會(hui)(hui)(hui)成(cheng)立后又在(zai)(zai)夏(xia)威(wei)夷(yi)一(yi)些地方建立分會(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)員增至百余(yu)人。在(zai)(zai)孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)的領導下，興中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會(hui)(hui)(hui)曾組織(zhi)會(hui)(hui)(hui)員進(jin)行軍事訓(xun)練，向愛國(guo)僑(qiao)胞(bao)募集資(zi)金，以(yi)為反清武(wu)裝起(qi)義作準備。
1905年(nian)(nian)（光緒三(san)十一(yi)年(nian)(nian)）在比、德、法等國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)留學生(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)(zhong)建立了(le)革命(ming)(ming)團(tuan)體，在此期(qi)間也與國(guo)(guo)(guo)(guo)內(nei)的(de)(de)革命(ming)(ming)團(tuan)體和革命(ming)(ming)志士建立了(le)聯系。8月，孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)與黃興(xing)(xing)等人(ren)，以興(xing)(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)會(hui)、華(hua)興(xing)(xing)會(hui)等革命(ming)(ming)團(tuan)體為(wei)基礎(chu)，在日本東京創(chuang)建全國(guo)(guo)(guo)(guo)性(xing)的(de)(de)資(zi)(zi)產(chan)階級革命(ming)(ming)黨中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)同(tong)盟會(hui)，孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)被(bei)推舉為(wei)總理，他(ta)所提出的(de)(de)“驅(qu)除韃虜，恢復中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)，創(chuang)立民(min)(min)(min)國(guo)(guo)(guo)(guo)，平均地(di)權”的(de)(de)革命(ming)(ming)宗旨被(bei)采納為(wei)同(tong)盟會(hui)綱領(ling)。在同(tong)盟會(hui)機(ji)關(guan)報(bao)《民(min)(min)(min)報(bao)》發(fa)刊詞中(zhong)(zhong)(zhong)，孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)首次(ci)提出民(min)(min)(min)族、民(min)(min)(min)權、民(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)三(san)大主(zhu)義(yi)。同(tong)盟會(hui)的(de)(de)成立，有力地(di)促進了(le)全國(guo)(guo)(guo)(guo)革命(ming)(ming)運(yun)動的(de)(de)發(fa)展(zhan)。孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)派人(ren)到(dao)國(guo)(guo)(guo)(guo)內(nei)外(wai)各(ge)地(di)發(fa)展(zhan)組(zu)織、宣(xuan)傳(chuan)革命(ming)(ming)。他(ta)自己也在1905至(zhi)1906年(nian)(nian)間赴(fu)東南亞各(ge)地(di)向華(hua)僑宣(xuan)傳(chuan)和募集革命(ming)(ming)經費，在一(yi)些(xie)地(di)方創(chuang)立同(tong)盟會(hui)的(de)(de)支(zhi)部。他(ta)廣泛(fan)傳(chuan)播資(zi)(zi)產(chan)階級民(min)(min)(min)主(zhu)共和思(si)想(xiang)，使更(geng)多的(de)(de)人(ren)投身(shen)于反清革命(ming)(ming)。孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)領(ling)導的(de)(de)對改良派的(de)(de)批判，為(wei)辛(xin)亥革命(ming)(ming)的(de)(de)爆發(fa)作了(le)有力的(de)(de)思(si)想(xiang)準(zhun)備(bei)。從1906至(zhi)1911年(nian)(nian)，同(tong)盟會(hui)在華(hua)南各(ge)地(di)組(zu)織多次(ci)武裝(zhuang)起(qi)義(yi)，孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)為(wei)起(qi)義(yi)制定(ding)戰略方針，并(bing)在海外(wai)奔走(zou)，為(wei)起(qi)義(yi)籌(chou)募經費。
1907年(nian)（光緒三(san)十三(san)年(nian)）12月鎮南關起(qi)(qi)義(yi)時，孫(sun)中山還親(qin)臨前線參加戰(zhan)斗(dou)。各次起(qi)(qi)義(yi)都(dou)因缺乏(fa)群眾基礎、組織不夠嚴密而失敗，但(dan)革命黨人前仆后繼，英勇戰(zhan)斗(dou)，給清(qing)政府以沉重打擊，給全(quan)國人民以極大(da)(da)的鼓(gu)舞；特別是1911年(nian)（宣統(tong)三(san)年(nian)）4月27日的廣州黃(huang)花崗起(qi)(qi)義(yi)，在全(quan)國引(yin)起(qi)(qi)了巨大(da)(da)震(zhen)動(dong)。
1911年（宣統三年）10月10日(ri)，武昌起義爆發，各(ge)省(sheng)(sheng)紛紛響應(ying)。孫中山(shan)在美國(guo)得知消息后，12月下旬回國(guo)，即被17省(sheng)(sheng)代(dai)表以每省(sheng)(sheng)1票(piao)的方式16票(piao)贊成(cheng)1票(piao)反對的結果選舉(ju)為中華(hua)民國(guo)臨時大總統。1912年（民國(guo)元年）1月1日(ri)，孫中山(shan)在南京宣布就職，組成(cheng)中華(hua)民國(guo)臨時政(zheng)府(fu)。2月12日(ri)，宣統帝（溥儀）宣布退位(wei)，267年的清朝統治和2000多年的君主(zhu)專(zhuan)制(zhi)制(zhi)度被推翻，建立了共和國(guo)。孫中山(shan)制(zhi)定和公(gong)布一(yi)系列改革和進步的法令，3月11日(ri)，頒(ban)布帶(dai)有資產階級共和國(guo)憲法性質的《中華(hua)民國(guo)臨時約(yue)法》。
由(you)于(yu)受到(dao)帝國主義、和國內(nei)封建主義的強大壓力與革(ge)命黨本身(shen)的渙散無力，孫中(zhong)山(shan)被迫在清帝退位后，于(yu)1912年2月13日辭去(qu)臨時(shi)大總統(tong)職務(wu)，讓(rang)位于(yu)袁世凱，4月1日正式解職。此后一年多，孫中(zhong)山(shan)積極(ji)宣傳民生主義，號召實行(xing)平均地權(quan)，提倡興辦實業；還親(qin)自擔任了全(quan)國鐵路督辦，力圖籌借外資(zi)修筑鐵路干線。但因政(zheng)權(quan)落在袁世凱手(shou)中(zhong)，其10萬(wan)英(ying)里(li)的鐵路規劃也遠非當時(shi)國力所能(neng)負荷，孫中(zhong)山(shan)的設想并未成為(wei)現實。
同年8月，同盟會(hui)改組成國民黨(dang)，孫(sun)中山(shan)被推舉為(wei)理事長(chang)。1913年（民國二年）3月，國民黨(dang)代理理事長(chang)宋(song)教(jiao)仁(ren)被武士英(ying)暗殺，孫(sun)中山(shan)認(ren)為(wei)是袁世(shi)凱所(suo)為(wei)，主張武力討袁。7月發動二次(ci)革命，失敗后再度流亡日本。
1914年（民國(guo)三年）6月，孫中(zhong)(zhong)山(shan)在(zai)東(dong)京組織中(zhong)(zhong)華革命黨，希望(wang)恢復(fu)和發揚同盟會的精神。袁世凱(kai)復(fu)辟帝制失(shi)敗，孫中(zhong)(zhong)山(shan)于1915年（民國(guo)四年）5月初回到(dao)國(guo)內，繼續(xu)為捍衛共和制度而斗(dou)爭。旋又返(fan)日(ri)，10月25日(ri)在(zai)東(dong)京與宋慶齡結婚。
1917年（民(min)國(guo)六年）7月(yue)，因(yin)段(duan)祺瑞為首領(ling)的(de)北洋軍(jun)閥(fa)解散(san)國(guo)會(hui)和(he)廢棄《臨(lin)時約法》，孫中(zhong)山(shan)聯(lian)合西南軍(jun)閥(fa)，在廣州建立軍(jun)政(zheng)府，被推(tui)舉為大元(yuan)(yuan)帥(shuai)，進行護(hu)法戰(zhan)爭(zheng)。但(dan)孫中(zhong)山(shan)在軍(jun)政(zheng)府內備受軍(jun)閥(fa)、政(zheng)客的(de)排擠(ji)，不(bu)得不(bu)于(yu)1918年（民(min)國(guo)七年）5月(yue)辭去(qu)大元(yuan)(yuan)帥(shuai)職務。第一(yi)次護(hu)法戰(zhan)爭(zheng)的(de)失(shi)敗使(shi)孫中(zhong)山(shan)認識(shi)到南北軍(jun)閥(fa)都是一(yi)丘之貉。從1918至1920年，孫中(zhong)山(shan)完成過去(qu)已(yi)著手撰(zhuan)寫的(de)《建國(guo)方(fang)略》，對以往的(de)革(ge)命經驗進行總結，提(ti)出了改造和(he)建設中(zhong)國(guo)的(de)宏偉計劃。
1917年(nian)（民(min)國(guo)(guo)六年(nian)），俄國(guo)(guo)十月(yue)(yue)革(ge)命勝利(li)，孫中山(shan)(shan)于次年(nian)夏致電列寧和蘇維埃政府祝賀俄國(guo)(guo)革(ge)命的偉大(da)勝利(li)。1919年(nian)（民(min)國(guo)(guo)八年(nian)）的五(wu)四(si)運動，給予孫中山(shan)(shan)以很大(da)的鼓舞，他高度評(ping)價和支持學生運動。1919年(nian)8月(yue)(yue)，孫中山(shan)(shan)委派(pai)胡漢民(min)、朱執信(xin)、廖仲愷等人在上海創辦《建設(she)》雜志(zhi)，大(da)力宣傳民(min)主革(ge)命理論。10月(yue)(yue)，宣布(bu)中華革(ge)命黨改組(zu)為中國(guo)(guo)國(guo)(guo)民(min)黨。
1920年（民國(guo)九年）8月(yue)(yue)，孫中(zhong)(zhong)山指示(shi)駐閩、粵軍(jun)(jun)回師廣(guang)東，驅逐了桂系軍(jun)(jun)閥。11月(yue)(yue)，孫中(zhong)(zhong)山回到廣(guang)州，重舉(ju)護法旗幟。孫中(zhong)(zhong)山從1920年（民國(guo)九年）開始與蘇俄(e)人士接(jie)觸。1921年（民國(guo)十年）5月(yue)(yue)，在(zai)廣(guang)州就任非(fei)常(chang)國(guo)會推(tui)舉(ju)的非(fei)常(chang)大(da)總統，接(jie)著出師廣(guang)西，消(xiao)滅了桂系軍(jun)(jun)閥陸榮廷的勢(shi)力，準備以兩廣(guang)為(wei)根(gen)據地北伐。12月(yue)(yue)，孫中(zhong)(zhong)山在(zai)桂林會見共產國(guo)際代(dai)表(biao)馬林，討論建(jian)立革(ge)命黨和革(ge)命武裝問題。
1922年（民國(guo)十一年）4月(yue)，又在廣州與蘇俄(e)的全權代表會見(jian)，從幻想向帝國(guo)主義尋(xun)求援(yuan)助轉(zhuan)而希望(wang)聯俄(e)。6月(yue)，因政(zheng)見(jian)不合與陳(chen)炯明決裂，孫(sun)中(zhong)(zhong)山被(bei)迫離(li)開(kai)廣州再赴上海。此(ci)后，孫(sun)中(zhong)(zhong)山接(jie)受了中(zhong)(zhong)國(guo)共(gong)產黨和蘇俄(e)的幫助，提出聯俄(e)、聯共(gong)、扶助農(nong)工的三大(da)政(zheng)策。
1923年（民國十二(er)年）1月(yue)(yue)，孫(sun)中(zhong)山(shan)與蘇聯代(dai)表(biao)越飛發表(biao)《孫(sun)文(wen)越飛宣(xuan)言》，奠定了聯俄政(zheng)策的(de)基礎，隨(sui)即派(pai)廖仲愷赴日(ri)與越飛談判。同時，表(biao)示(shi)服從孫(sun)中(zhong)山(shan)的(de)滇、桂軍隊將(jiang)陳炯明逐(zhu)出(chu)廣州，2月(yue)(yue)，孫(sun)中(zhong)山(shan)從上(shang)海回到廣州重(zhong)建陸海軍大(da)本營，以大(da)元帥(shuai)名(ming)義統率各軍，綜理政(zheng)務。與此同時，逐(zhu)步(bu)加緊改組中(zhong)國國民黨的(de)準備(bei)工作。8月(yue)(yue)，派(pai)出(chu)以蔣介石(shi)為首的(de)孫(sun)逸仙博士(shi)代(dai)表(biao)團到蘇聯考察政(zheng)治、黨務和軍事。10月(yue)(yue)，聘請(qing)蘇聯派(pai)來的(de)鮑羅廷(ting)為顧問，接著，委任(ren)廖仲愷、譚平(ping)山(shan)等組成新(xin)的(de)中(zhong)國國民黨臨時中(zhong)央執(zhi)行(xing)委員會，負責籌備(bei)國民黨的(de)改組工作。
1924年(nian)（民(min)國(guo)(guo)(guo)十三年(nian)）1月，在廣州召開了(le)中國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)第一次全國(guo)(guo)(guo)代表大會，通過黨(dang)(dang)綱、黨(dang)(dang)章，重新解釋了(le)三民(min)主義，同時創辦黃(huang)埔軍官學(xue)校(xiao)，訓練(lian)革命武裝干部。陳炯(jiong)明(ming)的(de)叛(pan)變使(shi)孫中山陷于極為困難的(de)境地，他決(jue)心(xin)接受(shou)共(gong)產(chan)國(guo)(guo)(guo)際和(he)中國(guo)(guo)(guo)共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)的(de)幫助，歡迎李大釗等共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)員以個人身份加入(ru)中國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)。5月，孫中山在廣州黃(huang)埔長州島創立陸軍軍官學(xue)校(xiao)，為建立革命軍隊打下基礎。
孫中山早期曾努(nu)力爭取日、英(ying)、法(fa)、美(mei)等國(guo)援助中國(guo)的革命和建設，但均無所獲。他(ta)在斗(dou)爭中認識到(dao)，要爭取中國(guo)獨(du)立富強就必須努(nu)力推翻帝(di)國(guo)主義(yi)。晚年，他(ta)同帝(di)國(guo)主義(yi)進(jin)行了(le)堅決的斗(dou)爭。
1924年(nian)（民(min)國(guo)(guo)(guo)十三年(nian)）10月(yue)，奉系軍閥(fa)的(de)張作霖和直(zhi)系將(jiang)領(ling)馮(feng)玉祥聯合推翻曹(cao)錕為(wei)總統的(de)直(zhi)系軍閥(fa)政權。馮(feng)玉祥、段(duan)祺瑞、張作霖先(xian)后(hou)電邀(yao)(yao)孫中(zhong)山北上(shang)共商國(guo)(guo)(guo)是(shi)。孫中(zhong)山接受邀(yao)(yao)請，并提(ti)出(chu)廢除不(bu)平等條約、召開國(guo)(guo)(guo)民(min)會議作為(wei)解決時局(ju)的(de)辦法。11月(yue)，離(li)廣州北上(shang)，先(xian)抵上(shang)海，再(zai)繞道(dao)日本(ben)赴天津(jin)。12月(yue)底，扶病(bing)到達北京。
1925年（民(min)國(guo)(guo)十四年）3月12日，因患(huan)肝癌在(zai)北京逝世。逝世前夕簽署(shu)的遺(yi)(yi)(yi)囑，包(bao)括《國(guo)(guo)事遺(yi)(yi)(yi)囑》、《家事遺(yi)(yi)(yi)囑》和(he)《致蘇俄遺(yi)(yi)(yi)書(shu)》三(san)個(ge)文(wen)件。在(zai)國(guo)(guo)事遺(yi)(yi)(yi)囑中，他(ta)總結了40年的革命經(jing)驗，得(de)出(chu)結論(lun)說：“必須喚(huan)起民(min)眾，及(ji)聯合世界(jie)上以平等(deng)待(dai)我之(zhi)民(min)族，共同(tong)奮斗。”發出(chu)了“革命尚(shang)未成(cheng)功，同(tong)志仍須努力”的號召。
遺(yi)(yi)囑(zhu)指出，要按他(ta)“所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表(biao)大會宣言》，繼續(xu)努力，以(yi)求貫徹”。在(zai)家事遺(yi)(yi)囑(zhu)中(zhong)，說(shuo)明(ming)將遺(yi)(yi)下的(de)書(shu)籍、衣(yi)物、住宅等留給宋慶齡作為紀(ji)念，要求子(zi)女們繼承(cheng)他(ta)的(de)革(ge)命(ming)遺(yi)(yi)志。在(zai)致(zhi)蘇俄遺(yi)(yi)書(shu)中(zhong)，闡明(ming)他(ta)實(shi)行三大革(ge)命(ming)政策，堅持反帝(di)愛國事業(ye)的(de)堅定信念，表(biao)示“希望不久即將破曉，斯時蘇聯以(yi)良(liang)友(you)及盟國而欣迎(ying)強盛獨立之中(zhong)國，兩(liang)國在(zai)爭世(shi)界(jie)被壓迫民族自由之大戰中(zhong)，攜手并(bing)進，以(yi)取得勝利”。1929年，遺(yi)(yi)體由北京移葬南京紫(zi)金山南麓的(de)中(zhong)山陵。
三民主義
孫(sun)中山畢生堅(jian)持“三民主(zhu)義”，堅(jian)持民族、民主(zhu)救中國(guo)和三民主(zhu)義救中國(guo)的信(xin)念與(yu)理想(xiang)。
辛亥(hai)革命(ming)以“民(min)(min)(min)族”、“民(min)(min)(min)權”、“民(min)(min)(min)生”為核心的“三民(min)(min)(min)主義”理念。
倡導“權能(neng)(neng)區分”——“人民有權，政府(fu)有能(neng)(neng)”；推行(xing)“萬(wan)能(neng)(neng)政府(fu)”——“廣興福利，大(da)有為式”。
注釋“人民之權(quan)”——政權(quan)應有“選舉、罷免(mian)、創制、復決”四項。
注釋“政(zheng)府之能”——“立(li)法、行政(zheng)、司(si)法、考試、監察”五(wu)權分立(li)，是為“五(wu)權憲(xian)法”。
闡明人民行使政權(quan)的基本(ben)訓練與條件(jian)：民權(quan)初步(bu)，即議事規則。
提(ti)出中央(yang)與地方(fang)的“均權制度”，以縣為單位的“地方(fang)自(zi)治”。
建國方略
在政治現代化建(jian)設(she)方(fang)面，主張(zhang)漸進主義(yi)的(de)軍(jun)政、訓(xun)(xun)政、憲(xian)政三階(jie)段說：“軍(jun)政時(shi)期(qi)優先(xian)消(xiao)滅軍(jun)閥土匪(fei)，應(ying)實行軍(jun)管。訓(xun)(xun)政時(shi)期(qi)優先(xian)基礎建(jian)設(she)與(yu)民權(quan)初步訓(xun)(xun)練，應(ying)實行一黨執政。憲(xian)政實行之條件是全國半數以上縣市具有選舉罷(ba)免(mian)地方(fang)首長之條件，公民具有發(fa)動創制(zhi)(zhi)復決之條件，則選舉召開國民大會制(zhi)(zhi)訂憲(xian)法(fa)，還政于(yu)民，實行多黨競爭的(de)現代政治制(zhi)(zhi)度。”
推(tui)行以(yi)王道為基礎的(de)區域合作和政(zheng)治架構：大亞洲主義(yi)，以(yi)及向國際投資開放(fang)的(de)實業計劃。
聯俄容共
孫中(zhong)(zhong)(zhong)山以“世界(jie)潮流，浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為(wei)自己(ji)的(de)座右銘(ming)，強調(diao)要“內審中(zhong)(zhong)(zhong)國之情勢，外察世界(jie)之潮流，兼收(shou)眾長，益以新(xin)(xin)創”。孫中(zhong)(zhong)(zhong)山注重(zhong)學習世界(jie)上的(de)先進知識和(he)有(you)益思(si)想成果，并希望結合中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)實(shi)際用來改(gai)造(zao)中(zhong)(zhong)(zhong)國。孫中(zhong)(zhong)(zhong)山十(shi)分(fen)關注俄(e)國十(shi)月革命和(he)馬(ma)克思(si)主義(yi)在(zai)世界(jie)范圍的(de)傳(chuan)播(bo)，敏銳地認識到(dao)五(wu)四運動和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)國共產黨成立對中(zhong)(zhong)(zhong)國變革的(de)重(zhong)要影(ying)響，毅然實(shi)行(xing)聯俄(e)、聯共、扶助(zhu)農工的(de)三(san)大政策(ce)，賦予三(san)民(min)主義(yi)思(si)想以新(xin)(xin)的(de)內涵。三(san)大政策(ce)是孫中(zhong)(zhong)(zhong)山的(de)重(zhong)要政治主張，是他倡導的(de)民(min)族民(min)主革命從屢受挫折轉向成功、進而取得顯(xian)著成就的(de)正確道(dao)路。
在經濟(ji)方(fang)面，提(ti)倡社會互助理論：“人類(lei)進(jin)(jin)化之(zhi)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)與(yu)物種(zhong)進(jin)(jin)化之(zhi)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)不同(tong)，物種(zhong)以競爭為原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)，人類(lei)則(ze)以互助為原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)。”
宗教
孫(sun)(sun)中(zhong)山(shan)青少年(nian)時曾信基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)，當(dang)時極端排斥中(zhong)華民間信仰(yang)與道教(jiao)(jiao)(jiao)等信仰(yang)，否定神佛(fo)有靈，還(huan)打斷(duan)神像之(zhi)手(shou)。孫(sun)(sun)中(zhong)山(shan)早(zao)年(nian)游(you)家鄉(xiang)北帝廟時曾折(zhe)斷(duan)佛(fo)手(shou)，并說：“佛(fo)若果有靈，能即禍我！木(mu)偶由(you)人而作，豈能操人禍福哉？”十(shi)三歲時在(zai)夏威(wei)夷讀書(shu)曾接觸西方(fang)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)士，后(hou)來(lai)又(you)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)學(xue)校(xiao)讀書(shu)，對(dui)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生興趣，在(zai)香(xiang)港拔萃書(shu)室受洗加入基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)。從事(shi)革(ge)命(ming)事(shi)業成(cheng)(cheng)立興中(zhong)會(hui)(hui)后(hou)，利用宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)進(jin)行革(ge)命(ming)。民國成(cheng)(cheng)立后(hou)，主張政教(jiao)(jiao)(jiao)分立、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)自由(you)，注意宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)道德建設(she)方(fang)面的(de)功效(xiao)，于(yu)是說“佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)乃救世之(zhi)仁，佛(fo)學(xue)是哲(zhe)學(xue)之(zhi)母(mu)；宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)是造成(cheng)(cheng)民族，和(he)維持民族一種雄大之(zhi)自然力(li)；人民不(bu)可無宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)思想。研究佛(fo)學(xue)，可補(bu)科學(xue)之(zhi)偏”。1918年(nian)南京(jing)棲霞寺重修，孫(sun)(sun)中(zhong)山(shan)率先“捐銀幣萬元”。
他(ta)就(jiu)自己對基督教(jiao)(jiao)的態度轉變作了回顧：“予(yu)(yu)(yu)于(yu)耶穌教(jiao)(jiao)之(zhi)信心(xin)，隨研究科(ke)學而薄弱。予(yu)(yu)(yu)在(zai)香港醫(yi)學校時，頗感耶穌教(jiao)(jiao)之(zhi)不(bu)合倫理(li)，固不(bu)安于(yu)心(xin)，遂(sui)至翻閱(yue)哲學書籍。當時予(yu)(yu)(yu)之(zhi)所信，大傾(qing)于(yu)進化(hua)論”，他(ta)指出(chu)：“宗教(jiao)(jiao)的感覺，專是(shi)(shi)服從(cong)古人(ren)(ren)(ren)的經傳。古人(ren)(ren)(ren)所說的話，不(bu)管他(ta)是(shi)(shi)對不(bu)對，總是(shi)(shi)服從(cong)，所以(yi)說是(shi)(shi)迷信。就(jiu)宗教(jiao)(jiao)和科(ke)學比較起來，科(ke)學自然較優”。人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)由(you)動物進化(hua)而成，既成人(ren)(ren)(ren)形(xing)，當從(cong)人(ren)(ren)(ren)形(xing)更(geng)進化(hua)而人(ren)(ren)(ren)于(yu)神(shen)圣。是(shi)(shi)故欲造成人(ren)(ren)(ren)格，必當消(xiao)滅獸性，發生神(shen)性，那么才算是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)進步到了極(ji)點。人(ren)(ren)(ren)類(lei)是(shi)(shi)由(you)極(ji)單簡的動物，慢慢變成復雜的動物，以(yi)至于(yu)猩猩，更(geng)進而成人(ren)(ren)(ren)。
晚(wan)年(nian)就西方對中國(guo)的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)侵略抨擊：“他(ta)們(men)(men)用(yong)政治力(li)和經濟力(li)來掠奪中國(guo)人的物質還不算(suan)，又用(yong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)來耗奪中國(guo)人的精神(shen)。一班(ban)神(shen)甫(fu)牧師倚仗著他(ta)們(men)(men)的國(guo)力(li)，包庇教(jiao)(jiao)民，干預(yu)詞訟，欺壓其(qi)教(jiao)(jiao)以(yi)外的人，無所不至，受其(qi)虐者忍心刺骨。”
1966年，宋(song)(song)慶(qing)齡致函友人伊斯雷爾·愛潑斯坦，在(zai)信(xin)中(zhong)否(fou)認了孫中(zhong)山(shan)是一個虔誠的基督徒(tu)，明確表示她和孫中(zhong)山(shan)倆人是徹底(di)的無神(shen)論(lun)者。宋(song)(song)慶(qing)齡回憶道：“孫中(zhong)山(shan)明確地告訴我，他(ta)從來不信(xin)甚么上帝，他(ta)也不相信(xin)傳教士（他(ta)們不是“偽(wei)善者”就(jiu)是“受了誤導”）”
在1890年(nian)代(dai)，孫中山同梁啟超、譚嗣同、張之洞等，俱以(yi)傳統的(de)“華夷之辨”的(de)民(min)(min)(min)族觀來看(kan)待近代(dai)問題。至1900年(nian)代(dai)，以(yi)梁啟超為(wei)代(dai)表的(de)在野知識(shi)界引入西方帶種族主(zhu)義色彩的(de)民(min)(min)(min)族主(zhu)義，倡(chang)導“民(min)(min)(min)族主(zhu)義救中國”，激蕩“排滿”思潮(chao)(chao)。1906年(nian)，孫中山對日人說出“中國革(ge)命目的(de)在于滅(mie)滿興漢(han)，中國建國在長城以(yi)內”這(zhe)樣的(de)話語，正是這(zhe)股以(yi)“排滿”為(wei)核心內容的(de)“民(min)(min)(min)族主(zhu)義救中國”思潮(chao)(chao)的(de)產物。
至(zhi)辛(xin)亥年前后，梁啟(qi)超、孫中(zhong)山的民族(zu)主義觀念均有極(ji)大的進化。梁啟(qi)超于1905年首(shou)次提出“中(zhong)華(hua)民族(zu)”一詞(ci)，與(yu)“排滿(man)”思潮決(jue)裂。孫因現實需(xu)要（革命(ming)黨人(ren)以“排滿(man)”為(wei)發動(dong)民眾的重要工具），雖(sui)然在(zai)辛(xin)亥前從未公開批評過(guo)“排滿(man)”，但(dan)1912年元旦發布的《臨時大總(zong)統(tong)宣言書(shu)》，主張“合漢、滿(man)、蒙、回(hui)、藏(zang)諸族(zu)為(wei)一人(ren)”，與(yu)梁啟(qi)超的意見已(yi)頗為(wei)相近。自此之后，保有“滿(man)洲(zhou)主權”也成為(wei)了孫中(zhong)山不可(ke)動(dong)搖的一條底線。
1920年，在對(dui)上(shang)海國(guo)民(min)(min)(min)(min)黨人講話時，孫(sun)氏(shi)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)觀(guan)再次進(jin)化。孫(sun)否定了自己辛亥(hai)年提(ti)出的(de)(de)(de)“五(wu)族(zu)(zu)(zu)(zu)共(gong)和”之(zhi)說，轉而倡(chang)導所有民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融和為(wei)一個中(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)：“現在說五(wu)族(zu)(zu)(zu)(zu)共(gong)和，實在這五(wu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)名詞很(hen)不(bu)切當。我們國(guo)內何止(zhi)五(wu)族(zu)(zu)(zu)(zu)呢？我的(de)(de)(de)意思，應(ying)該把(ba)我們中(zhong)國(guo)所有各民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融成一個中(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(如(ru)美(mei)(mei)國(guo)，本(ben)是歐洲(zhou)許多民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)合(he)起來(lai)的(de)(de)(de)，現在卻只成了美(mei)(mei)國(guo)一個民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)，為(wei)世界上(shang)最有光榮(rong)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu))；并且要把(ba)中(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)造成很(hen)文(wen)明的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)，然后民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)義乃為(wei)完了。”可(ke)惜的(de)(de)(de)是，孫(sun)的(de)(de)(de)這種民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)觀(guan)，并沒(mei)有被歷史繼(ji)承(cheng)下來(lai)。
孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)對科(ke)學與技術形(xing)成(cheng)了自(zi)己獨(du)到的(de)(de)認識(shi)，孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)曾明確闡述(shu)：夫科(ke)學者，統系(xi)之(zhi)(zhi)學也(ye)，條理之(zhi)(zhi)學也(ye)。凡(fan)真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)特識(shi)，必從(cong)科(ke)學中(zhong)(zhong)(zhong)來也(ye)。舍(she)科(ke)學而外之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)謂(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)者，多非真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)也(ye)。孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)稱科(ke)學為“統系(xi)之(zhi)(zhi)學也(ye)，條理之(zhi)(zhi)學也(ye)”，即把科(ke)學定義(yi)為系(xi)統化的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)體(ti)系(xi)，強(qiang)調科(ke)學的(de)(de)系(xi)統性(xing)和條理性(xing)。“凡(fan)真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)特識(shi)，必從(cong)科(ke)學中(zhong)(zhong)(zhong)來也(ye)”，是(shi)指(zhi)科(ke)學具有(you)真(zhen)理性(xing)和實踐性(xing)。“舍(she)科(ke)學而外之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)謂(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)者，多非真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)也(ye)”，說明科(ke)學知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)同一(yi)般的(de)(de)生活知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)經(jing)驗的(de)(de)累(lei)加不同，而是(shi)依據(ju)在實踐中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)(suo)獲得的(de)(de)豐富經(jing)驗，運用科(ke)學的(de)(de)思維方法梳理、歸納而成(cheng)的(de)(de)規律而系(xi)統的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。
對科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)類的(de)(de)(de)探討(tao)和(he)研究(jiu)。孫中(zhong)山(shan)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀還體現(xian)在他對科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)類問題(ti)的(de)(de)(de)研究(jiu)上(shang)(shang)。科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)類是研究(jiu)各(ge)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)關系的(de)(de)(de)一門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)門(men)類越(yue)多，越(yue)無法(fa)進(jin)行專(zhuan)門(men)研究(jiu)。這不單限制(zhi)一門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)研究(jiu)，甚(shen)至影響整個科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事(shi)(shi)業(ye)的(de)(de)(de)發(fa)展。孫中(zhong)山(shan)在他的(de)(de)(de)大(da)量著作里，事(shi)(shi)實上(shang)(shang)對科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行了一定(ding)程(cheng)度的(de)(de)(de)類別(bie)(bie)的(de)(de)(de)劃分(fen)，例(li)如(ru)：《上(shang)(shang)李鴻章(zhang)書》涉及語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、算(suan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、農(nong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)質(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等；《致港督論平治章(zhang)程(cheng)》談及文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)法(fa)律學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；《社(she)會主義之派(pai)別(bie)(bie)與(yu)方法(fa)》論述(shu)到經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、統計(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；《孫文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說》詳(xiang)(xiang)細論述(shu)了生理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、醫藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、衛生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、金(jin)融(rong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文字學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等；《公布(bu)考試組織條例(li)》對農(nong)業(ye)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)地(di)質(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、林學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等做(zuo)了詳(xiang)(xiang)細的(de)(de)(de)規定(ding)。
孫中(zhong)山曾明確地(di)(di)把科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)分為兩大類別，即(ji)為自(zi)然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)和人事(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)。他說：世界之學(xue)(xue)有二大類，其(qi)一(yi)(yi)曰自(zi)然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)，其(qi)一(yi)(yi)曰人事(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)。自(zi)然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)者，如天(tian)算、地(di)(di)文、地(di)(di)質、物理(li)(li)（聲(sheng)光熱電力(li)學(xue)(xue)等(deng)）、生物（動物、植(zhi)物二學(xue)(xue)）、化學(xue)(xue)是也。人事(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)者，如社(she)會學(xue)(xue)、心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)、倫理(li)(li)學(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)、法律學(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)、歷史學(xue)(xue)是也。在(zai)孫中(zhong)山的分類中(zhong)，這些科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)是當時發展(zhan)較為成(cheng)熟的，也是客觀存在(zai)的。
孫(sun)中山(shan)的“教育(yu)救國(guo)”思(si)想，把(ba)教育(yu)放在“立國(guo)根本”“振(zhen)興之道”的位(wei)置(zhi)，強(qiang)(qiang)調教育(yu)是關系到人(ren)才(cai)培養(yang)(yang)和國(guo)家(jia)強(qiang)(qiang)盛的重(zhong)大問題(ti)。鑒于此，孫(sun)中山(shan)在《致鄭藻如書》中就強(qiang)(qiang)調重(zhong)視(shi)教育(yu)、重(zhong)視(shi)培養(yang)(yang)人(ren)才(cai)，才(cai)可以使國(guo)家(jia)由(you)(you)弱(ruo)變強(qiang)(qiang)。知識的傳播，有賴于教育(yu)。縱(zong)覽古(gu)今(jin)，教育(yu)與(yu)人(ren)才(cai)培養(yang)(yang)，國(guo)家(jia)富強(qiang)(qiang)，關系甚大。而忽(hu)視(shi)教育(yu)，將(jiang)造(zao)成(cheng)國(guo)家(jia)頹弱(ruo)的嚴重(zhong)局(ju)面(mian)，令(ling)孫(sun)中山(shan)深感痛心，所以他急(ji)切地(di)提出要廣設學(xue)校，培養(yang)(yang)人(ren)才(cai)，因(yin)為(wei)這是國(guo)家(jia)富強(qiang)(qiang)的必由(you)(you)之路。
孫(sun)中山在《上李(li)鴻章書(shu)》中，把“人能(neng)盡(jin)其(qi)(qi)才(cai)(cai)”稱為“富強(qiang)之大(da)經，治國(guo)(guo)之大(da)本”的(de)“四事”之一，而要做到(dao)“人能(neng)盡(jin)其(qi)(qi)才(cai)(cai)者(zhe)，在教(jiao)(jiao)養(yang)之道”也，即人才(cai)(cai)的(de)培養(yang)有(you)賴(lai)于教(jiao)(jiao)育。孫(sun)中山關于“非(fei)(fei)學無以別其(qi)(qi)才(cai)(cai)”“非(fei)(fei)學無以成其(qi)(qi)用”，賢(xian)才(cai)(cai)需“有(you)學校以陶冶之”的(de)論斷，認識到(dao)教(jiao)(jiao)育在人才(cai)(cai)培養(yang)、社會進步、國(guo)(guo)家建設等方(fang)面的(de)重要地位和(he)作用。孫(sun)中山還談(tan)到(dao)發(fa)展教(jiao)(jiao)育、培養(yang)人才(cai)(cai)，對(dui)國(guo)(guo)家興旺富強(qiang)的(de)重要意義(yi)：“人既盡(jin)其(qi)(qi)才(cai)(cai)，則(ze)百(bai)事俱舉；百(bai)事舉矣，則(ze)富強(qiang)不足(zu)謀也。
孫(sun)中(zhong)山(shan)的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)教(jiao)育思想(xiang)在科(ke)(ke)學(xue)(xue)文化與人才培養方(fang)面的(de)(de)體現(xian)。孫(sun)中(zhong)山(shan)提出了封建教(jiao)育制度是對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)文化知識(shi)傳播的(de)(de)阻礙的(de)(de)觀點。他(ta)指出以《四書(shu)》《五經》為代(dai)表的(de)(de)內容是由中(zhong)國(guo)歷代(dai)圣(sheng)賢明哲(zhe)“授受(shou)相傳”的(de)(de)“古人的(de)(de)經傳”，今日“科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)知識(shi)”遠勝(sheng)于此，應該把科(ke)(ke)學(xue)(xue)知識(shi)作為教(jiao)育的(de)(de)內容。孫(sun)中(zhong)山(shan)認為西方(fang)物(wu)質文明的(de)(de)發達，多源(yuan)于科(ke)(ke)學(xue)(xue)之昌明，要(yao)使中(zhong)國(guo)物(wu)質文明發達就要(yao)學(xue)(xue)習科(ke)(ke)學(xue)(xue)知識(shi)。
1924年8月(yue)，孫中山(shan)(shan)以中華民國陸(lu)海軍大(da)元(yuan)帥(shuai)的(de)(de)(de)(de)名義命令公布了《大(da)學(xue)(xue)(xue)條例》。該條例的(de)(de)(de)(de)第一(yi)條便規定了：大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)旨趣(qu)之(zhi)一(yi)，是(shi)(shi)“灌輸(shu)世界日新(xin)(xin)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)理、技(ji)術。”孫中山(shan)(shan)認(ren)為(wei)在大(da)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育中，教(jiao)(jiao)(jiao)育所傳(chuan)授的(de)(de)(de)(de)應該是(shi)(shi)最新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)知(zhi)識，才能使中國的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)進(jin)程加快(kuai)。初等教(jiao)(jiao)(jiao)育和中等教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)主要(yao)任務是(shi)(shi)傳(chuan)授科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)基礎(chu)(chu)知(zhi)識，作(zuo)為(wei)受教(jiao)(jiao)(jiao)育者，只有很好地(di)掌握了科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)基礎(chu)(chu)知(zhi)識，才有可能進(jin)一(yi)步學(xue)(xue)(xue)習和掌握科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)“最新(xin)(xin)發(fa)明”。與此(ci)同時，作(zuo)為(wei)大(da)學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育工作(zuo)者要(yao)很好的(de)(de)(de)(de)實現傳(chuan)授“世界日新(xin)(xin)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)理、技(ji)術”這一(yi)宗(zong)旨，必須密切關注世界科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)知(zhi)識教(jiao)(jiao)(jiao)育發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)潮流，必須不(bu)斷地(di)更新(xin)(xin)自身的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識體系。孫中山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想(xiang)對(dui)今日的(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育具(ju)有重要(yao)的(de)(de)(de)(de)現實指導意義。
孫中山(shan)提(ti)出(chu)學(xue)校(xiao)應該注(zhu)重人(ren)的生產(chan)技(ji)能(neng)(neng)(neng)的培(pei)養：學(xue)校(xiao)之目的，于讀書、識(shi)字、學(xue)問、智(zhi)識(shi)外，當注(zhu)意雙手萬能(neng)(neng)(neng)，力求實用。在孫中山(shan)看來，學(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)不僅(jin)要傳授科學(xue)文化(hua)知(zhi)識(shi)，培(pei)養受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者的智(zhi)力，而且還要進行生產(chan)勞動(dong)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，使(shi)得受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者掌握一(yi)(yi)定的生產(chan)勞動(dong)技(ji)能(neng)(neng)(neng)。孫中山(shan)曾多(duo)次強(qiang)調，學(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)應該使(shi)學(xue)生在“學(xue)成之后”能(neng)(neng)(neng)夠(gou)“獨立(li)為(wei)一(yi)(yi)國(guo)民”，能(neng)(neng)(neng)夠(gou)“自食(shi)其力”。也就(jiu)是說，只有科學(xue)文化(hua)知(zhi)識(shi)與技(ji)能(neng)(neng)(neng)兼具的學(xue)生才(cai)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)真正(zheng)“獨立(li)為(wei)一(yi)(yi)國(guo)民”。
孫中(zhong)山全(quan)集(ji).第三卷·批查昆臣報(bao)告書（1914.12.23） 1912-08-11 中(zhong)國(guo)社(she)科院近代史(shi)研(yan)究(jiu)所中(zhong)華民國(guo)史(shi)研(yan)究(jiu)室
論軍(jun)事及對軍(jun)人(ren)演講（孫(sun)中山(shan)著作叢書） 2010-12-01 黃彥 廣東人(ren)民出(chu)版社
論三民主(zhu)義與(yu)五權憲法(fa)（孫中山著(zhu)作叢書） 2009-11-01 黃彥 編(bian)注(zhu) 廣東人民出版社
論民生主(zhu)義與社(she)會(hui)主(zhu)義（孫中山著作叢書(shu)） 2009-11-01 黃彥 編(bian)注(zhu) 廣東人(ren)民出版社(she)
論改組國(guo)民黨與召(zhao)開“一大”（孫(sun)中山著作叢書） 2009-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社
論民治(zhi)與地方自治(zhi)（孫中山著作叢書） 2009-11-01 黃彥(yan) 編注 廣東人民出版社
自傳及敘(xu)述革命經歷（孫中山著作叢(cong)書） 2008-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社
辛亥革命前重(zhong)要(yao)論文（孫中山(shan)著作叢書） 2008-11-01 黃(huang)彥 編注 廣東人(ren)民(min)出版社
革命方略（孫中山著作叢書） 2008-11-01 黃彥 編注(zhu) 廣東人民出版社
三(san)民(min)主義（孫中山著作叢書） 2008-11-01 黃彥(yan) 編注 廣東人(ren)民(min)出(chu)版(ban)社
孫文(wen)選集（下冊） 2007-11-01 黃(huang)彥(yan) 編 廣東人民出版社
孫文選集（中(zhong)冊） 2007-11-01 黃彥 編 廣東(dong)人(ren)民出版社
孫文選集（上冊） 2007-11-01 黃彥 編 廣東(dong)人(ren)民出版社
孫中山全(quan)集：第一卷（1890-1911） 2007-11-01 廣東省社科院歷史(shi)研究室(shi) 中華書局
孫中(zhong)(zhong)山全集：第二卷(juan)（1912） 2007-11-01 中(zhong)(zhong)國(guo)社科院近代(dai)史研究(jiu)所中(zhong)(zhong)華民國(guo)史研究(jiu)室 中(zhong)(zhong)華書局
孫(sun)中(zhong)山全(quan)集(ji)：第三(san)卷(juan)（1913-1916） 2007-11-01 中(zhong)國社科院近代史(shi)研(yan)究所中(zhong)華民國史(shi)研(yan)究室 中(zhong)華書局(ju)
孫(sun)中山全集：第四卷(juan)（1917-1918） 2007-11-01 中國社科院(yuan)近(jin)代史(shi)研究(jiu)所中華(hua)民國史(shi)研究(jiu)室 中華(hua)書(shu)局(ju)
孫中(zhong)(zhong)山(shan)全集：第五卷（1919.1-1921.11） 2007-11-01 中(zhong)(zhong)山(shan)大學歷(li)史系孫中(zhong)(zhong)山(shan)研究(jiu)室(shi) 中(zhong)(zhong)華書局
2015年(nian)(nian)11月(yue)8日(ri)，政(zheng)協(xie)第十二(er)屆全國(guo)(guo)委(wei)(wei)員會(hui)(hui)常務(wu)委(wei)(wei)員會(hui)(hui)第十三次會(hui)(hui)議通過，2016年(nian)(nian)11月(yue)12日(ri)是偉(wei)(wei)大(da)的(de)(de)民(min)(min)族(zu)英雄、偉(wei)(wei)大(da)的(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)主義者、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民(min)(min)主革命的(de)(de)偉(wei)(wei)大(da)先(xian)驅孫中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生誕辰150周年(nian)(nian)紀念日(ri)。為(wei)緬懷孫中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生為(wei)民(min)(min)族(zu)獨(du)立、社(she)會(hui)(hui)進(jin)步、人(ren)民(min)(min)幸福所建立的(de)(de)歷史功勛(xun)，學習、繼(ji)承和(he)(he)發揚(yang)孫中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生的(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)思想(xiang)、革命意志和(he)(he)進(jin)取精神，鞏(gong)固和(he)(he)發展(zhan)海內外(wai)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)兒女的(de)(de)大(da)團結，鞏(gong)固和(he)(he)發展(zhan)最廣(guang)泛的(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)統(tong)一(yi)戰線，維護兩(liang)岸關系和(he)(he)平發展(zhan)，共同推進(jin)祖國(guo)(guo)和(he)(he)平統(tong)一(yi)大(da)業，最大(da)限度地把(ba)全民(min)(min)族(zu)的(de)(de)力量凝聚(ju)起來，致(zhi)力于(yu)實(shi)現“兩(liang)個(ge)一(yi)百年(nian)(nian)”奮斗目(mu)標和(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)偉(wei)(wei)大(da)復興(xing)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)夢(meng)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)民(min)(min)政(zheng)治(zhi)協(xie)商會(hui)(hui)議第十二(er)屆全國(guo)(guo)委(wei)(wei)員會(hui)(hui)常務(wu)委(wei)(wei)員會(hui)(hui)決定屆時舉行隆重的(de)(de)紀念活(huo)動(dong)。
2016年(nian)3月12日(ri)是孫中山(shan)先(xian)生(sheng)逝世(shi)91周年(nian)紀念日(ri)。當天上午，馬英九以中國國民黨最(zui)高從政黨員身份(fen)，到臺(tai)北(bei)孫中山(shan)紀念館向中山(shan)先(xian)生(sheng)銅像獻花(hua)致敬。
2016年11月11日，紀(ji)念(nian)孫中(zhong)(zhong)山先生誕(dan)辰150周(zhou)年大會在人民大會堂舉行。中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央總書記、國家主席、中(zhong)(zhong)央軍(jun)委主席習近平出席大會并發表重要講話（主詞(ci)條：在紀(ji)念(nian)孫中(zhong)(zhong)山先生誕(dan)辰150周(zhou)年大會上的講話），中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央政治局常委、全國政協主席俞(yu)正聲主持大會。
2016年(nian)10月(yue)12日中(zhong)國人民銀(yin)行決定(ding)(ding)自(zi)即日起陸(lu)續發行孫(sun)中(zhong)山先生誕辰150周(zhou)年(nian)紀(ji)(ji)念幣一套。該套紀(ji)(ji)念幣共(gong)3枚，其中(zhong)金質(zhi)紀(ji)(ji)念幣1枚，銀(yin)質(zhi)紀(ji)(ji)念幣1枚，銅合金紀(ji)(ji)念幣1枚，均為中(zhong)華人民共(gong)和國法定(ding)(ding)貨幣。
毛澤東在《紀念孫(sun)(sun)(sun)中(zhong)山先生》一文(wen)中(zhong)，高度地評價了孫(sun)(sun)(sun)中(zhong)山的(de)(de)(de)(de)一生。他(ta)(ta)(ta)說“孫(sun)(sun)(sun)中(zhong)山是(shi)(shi)“中(zhong)國(guo)革命民主派的(de)(de)(de)(de)旗(qi)幟”，強調紀念他(ta)(ta)(ta)在辛亥革命時期，領導人(ren)民推翻帝制建立共和國(guo)的(de)(de)(de)(de)豐功偉(wei)績(ji)。紀念他(ta)(ta)(ta)在第一次國(guo)共合作時期，把舊三民主義發展為新三民主義的(de)(de)(de)(de)豐功偉(wei)績(ji)”；“孫(sun)(sun)(sun)中(zhong)山是(shi)(shi)一個謙(qian)虛的(de)(de)(de)(de)人(ren)。從他(ta)(ta)(ta)注意研(yan)究中(zhong)國(guo)歷史情況和當前社會情況方面，又從他(ta)(ta)(ta)注意研(yan)究包括蘇聯在內的(de)(de)(de)(de)外國(guo)方面，知道他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)很謙(qian)虛的(de)(de)(de)(de)。”、“他(ta)(ta)(ta)全心全意地為改造中(zhong)國(guo)而耗(hao)費了畢生的(de)(de)(de)(de)精力，真(zhen)是(shi)(shi)鞠躬盡瘁(cui)，死而后已。”
周(zhou)恩來：孫中(zhong)山(shan)是資(zi)產階級革命家，他(ta)有(you)功績，也有(you)缺點。
朱德：孫(sun)中(zhong)山(shan)先生在四(si)十年的(de)(de)革(ge)命斗爭中(zhong)充分地表(biao)現了堅決和(he)勇敢的(de)(de)革(ge)命精神(shen)。他不怕困難和(he)失敗，他在遭受失敗后，又整頓好革(ge)命隊(dui)伍，重新走上戰場。孫(sun)中(zhong)山(shan)先生能夠隨著歷史(shi)的(de)(de)變(bian)化不斷地進(jin)步，由(you)早期的(de)(de)主張(zhang)推(tui)翻皇帝、建(jian)立民國(guo)而(er)進(jin)到(dao)晚年的(de)(de)提出聯俄、聯共、扶助農工的(de)(de)三大政策，由(you)倡導民主革(ge)命而(er)進(jin)到(dao)主張(zhang)實現世界(jie)大同(tong)。在孫(sun)中(zhong)山(shan)的(de)(de)一生中(zhong)，他的(de)(de)革(ge)命精神(shen)永(yong)遠是在前進(jin)的(de)(de)。
劉少奇說：“孫(sun)中山(shan)先生是偉大的(de)革命家，是我們的(de)老師。我們現在實(shi)行的(de)新民(min)主主義(yi)就是繼(ji)承了孫(sun)中山(shan)先生的(de)新三民(min)主義(yi)。”
鄧小平(ping)：鄧小平(ping)的(de)(de)談話將孫(sun)中(zhong)山的(de)(de)偉大的(de)(de)歷史功(gong)績概括為兩個方面：一是(shi)孫(sun)中(zhong)山領導(dao)辛亥革命(ming)，結束(shu)了中(zhong)國(guo)兩千多年的(de)(de)封(feng)建帝制，二是(shi)開創(chuang)國(guo)共合作，導(dao)致了北(bei)伐戰爭(zheng)的(de)(de)勝(sheng)利。
江澤民(min)：在(zai)1996年(nian)孫中(zhong)山誕辰130周年(nian)紀念大(da)會上，江澤民(min)就指(zhi)出(chu)(chu)：“孫中(zhong)山先(xian)生(sheng)是(shi)杰出(chu)(chu)的愛國主義者和民(min)族英雄，是(shi)中(zhong)國民(min)主革命的偉大(da)先(xian)行者。他在(zai)我(wo)國各族人民(min)和一(yi)切(qie)愛國人士中(zhong)享有崇高(gao)的威(wei)望。”、“孫中(zhong)山先(xian)生(sheng)代表著一(yi)個(ge)時代。”
胡錦濤：2006年11月12日(ri)，在孫中(zhong)山(shan)先(xian)生(sheng)(sheng)誕辰(chen)140周年紀念大會(hui)上，胡錦濤以“三(san)個一(yi)生(sheng)(sheng)”、三(san)個“始(shi)(shi)終”，高(gao)度評(ping)價了孫中(zhong)山(shan)的一(yi)生(sheng)(sheng)：“孫中(zhong)山(shan)先(xian)生(sheng)(sheng)一(yi)生(sheng)(sheng)追求真理，始(shi)(shi)終與(yu)時俱(ju)進；一(yi)生(sheng)(sheng)不(bu)懈(xie)奮斗，始(shi)(shi)終堅韌不(bu)拔；一(yi)生(sheng)(sheng)熱愛祖國，始(shi)(shi)終致(zhi)力于(yu)振興中(zhong)華。”
習近平：習近平指出，實現中(zhong)華民族偉大(da)復興(xing)是海內外中(zhong)華兒女共同的(de)(de)(de)“夢”。鴉片(pian)戰爭以后西方列強的(de)(de)(de)侵略(lve)蹂躪、封(feng)建統治的(de)(de)(de)腐敗給(gei)中(zhong)國人民帶來了深重苦難(nan)，無(wu)數仁人志士奮起尋求(qiu)救國救民、振興(xing)中(zhong)華的(de)(de)(de)道(dao)路。孫中(zhong)山(shan)先生(sheng)領導的(de)(de)(de)辛亥革命(ming)，結(jie)束了在中(zhong)國延續幾千年(nian)的(de)(de)(de)君主(zhu)專制(zhi)制(zhi)度，為中(zhong)國的(de)(de)(de)進步打開了閘門。
列寧：列寧在《中國的(de)民主主義(yi)和民粹主義(yi)》一文(wen)中稱贊孫中山“是充滿著崇高(gao)精神(shen)和英雄氣概(gai)的(de)革命(ming)的(de)民主主義(yi)者”。
陳(chen)錫祺：孫(sun)中(zhong)山先(xian)生領導創(chuang)立了(le)中(zhong)國(guo)歷史上第一個民(min)主(zhu)共和國(guo)，提出(chu)過系統的物(wu)質文明(ming)、精神文明(ming)、政(zheng)治文明(ming)的建(jian)設(she)(she)計劃，這(zhe)充分顯(xian)示了(le)孫(sun)中(zhong)山先(xian)生的氣魄(po)與眼(yan)光，他的很多設(she)(she)想在今(jin)天仍有參(can)考價值。
孫穗(sui)芳：祖(zu)父不是那種高高在上的人(ren)，他(ta)的生活很(hen)艱辛，為了救國，他(ta)經(jing)常(chang)是吃不飽睡(shui)不好，顛沛流離。這些年我(wo)尋訪祖(zu)父足跡(ji)的講演經(jing)歷，讓我(wo)親身體會到他(ta)的這種艱辛。
韋慕庭：孫中山領導(dao)的(de)(de)革(ge)命(ming)，在他(ta)(ta)生前確(que)實沒(mei)有成功，他(ta)(ta)未能及身看(kan)到(dao)祖國(guo)的(de)(de)獨立(li)和(he)富強，在這(zhe)個意義上，孫中山可說(shuo)是個失(shi)敗(bai)者。但是，他(ta)(ta)對中華民族在精神上的(de)(de)巨(ju)大影響，始終激勵著中國(guo)人民為(wei)祖國(guo)的(de)(de)獨立(li)和(he)富強而斗爭(zheng)；在他(ta)(ta)身后，中國(guo)革(ge)命(ming)成功了(le)，中華民族繼(ji)承孫中山遺(yi)志，終于取得全世界矚(zhu)目的(de)(de)進步，在這(zhe)個意義上，孫中山又不(bu)能說(shuo)是一(yi)個失(shi)敗(bai)者。
