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人物生平

繼承王位

武(wu)丁是(shi)(shi)商(shang)王盤庚的(de)侄子(zi)，商(shang)王小(xiao)乙之子(zi)。相傳，武(wu)丁少年時期遵父命行役于(yu)外(wai)，與平民(min)一同勞(lao)作，得以了解民(min)眾疾(ji)苦和稼(jia)穡艱辛，與下層民(min)眾比較接(jie)近(jin)。武(wu)丁在位前，是(shi)(shi)一個“舊勞(lao)于(yu)外(wai)，愛(ai)暨小(xiao)人(ren)”，武(wu)丁長期在外(wai)，不能不認為是(shi)(shi)小(xiao)乙的(de)有意安排(pai);馬(ma)融曾說，武(wu)丁為太(tai)子(zi)時，其父小(xiao)乙使行役，有所勞(lao)苦于(yu)外(wai)，與小(xiao)人(ren)從事，知小(xiao)人(ren)艱難勞(lao)苦7。

公元前1251年，商(shang)王小乙去世，武(wu)丁繼任商(shang)朝(chao)君主之位(wei)。武(wu)丁繼位(wei)后，想要(yao)復興商(shang)朝(chao)，但沒有得(de)力的大臣輔佐。武(wu)丁因此三年不說話(hua)，將一切政事交由冢宰決定，自己則(ze)觀察國(guo)家風氣。

即位之初

武(wu)丁繼位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，朝(chao)中(zhong)并非無(wu)人(ren)可(ke)用，《尚(shang)書(shu)·說命中(zhong)》：“臺小子舊(jiu)學于(yu)甘(gan)盤(pan)。”《史記(ji)(ji)·殷(yin)本紀(ji)》：“帝武(wu)丁即位… …三年(nian)不(bu)言，政(zheng)事決定于(yu)冢宰(zai)，以(yi)(yi)(yi)觀國(guo)風。”可(ke)見，除舊(jiu)有(you)(you)的官(guan)僚體系外(wai)，武(wu)丁既(ji)有(you)(you)可(ke)托(tuo)政(zheng)事的冢宰(zai)，又有(you)(you)可(ke)以(yi)(yi)(yi)師事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的甘(gan)盤(pan)，并不(bu)缺乏治(zhi)國(guo)的人(ren)才。后來(lai)，武(wu)丁任(ren)用刑徒出身的傅說擔任(ren)宰(zai)相(xiang)，輔佐朝(chao)政(zheng)。傅說盡力輔佐武(wu)丁，將(jiang)商朝(chao)治(zhi)理得很好。史籍中(zhong)多有(you)(you)記(ji)(ji)載(zai)：《墨(mo)子·尚(shang)賢》：“昔(xi)(xi)者(zhe)傅說被褐(he)帶(dai)縈，庸(yong)筑于(yu)傅巖，武(wu)丁得而(er)舉(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，立(li)(li)為(wei)三公，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)接天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，而(er)治(zhi)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民(min)”。“昔(xi)(xi)者(zhe)傅說居于(yu)北海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州，圜(yuan)土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，衣褐(he)帶(dai)索(suo)，庸(yong)筑于(yu)傅巖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)城。武(wu)丁得而(er)舉(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，立(li)(li)為(wei)三公，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)接天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，而(er)治(zhi)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民(min)。”《孟子·告子下》：“傅說舉(ju)于(yu)版筑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間。”《國(guo)語·楚語》：“昔(xi)(xi)武(wu)丁能聳其德… …而(er)又使(shi)以(yi)(yi)(yi)夢象旁(pang)求四方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賢，得傅說以(yi)(yi)(yi)來(lai)，升以(yi)(yi)(yi)為(wei)公，而(er)朝(chao)夕規諫。”《史記(ji)(ji)·殷(yin)本紀(ji)》記(ji)(ji)載(zai)：“武(wu)丁… …得而(er)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語，果圣人(ren)，舉(ju)以(yi)(yi)(yi)為(wei)相(xiang)，殷(yin)商大治(zhi)。故以(yi)(yi)(yi)傅險姓(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，號(hao)曰傅說”。

武丁利用(yong)“夢帝賚予良(liang)弼”的(de)策略提(ti)高(gao)(gao)了傅(fu)說的(de)宗教(jiao)地位，同時也(ye)極力提(ti)高(gao)(gao)傅(fu)說在行政系統中的(de)地位，稱傅(fu)說“朝夕納誨，以(yi)(yi)輔臺(tai)德(de)。若(ruo)(ruo)金，用(yong)汝(ru)作礪；若(ruo)(ruo)濟巨川，用(yong)汝(ru)作舟楫；若(ruo)(ruo)歲(sui)大旱，用(yong)汝(ru)作霖(lin)雨。啟乃心，沃朕心，若(ruo)(ruo)藥弗(fu)瞑眩，厥(jue)疾(ji)弗(fu)瘳；若(ruo)(ruo)跣弗(fu)視(shi)地，厥(jue)足用(yong)傷(shang)。惟暨(ji)乃僚，罔(wang)不(bu)同心，以(yi)(yi)匡乃辟。俾率先(xian)王，迪我高(gao)(gao)后，以(yi)(yi)康兆(zhao)民”，使之成為權力系統中的(de)關鍵人物。

加強王權

武(wu)丁(ding)利(li)用(yong)傅說進行(xing)強(qiang)化王權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也在理論和(he)制度上對(dui)(dui)采取(qu)了集(ji)中權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)措施，集(ji)中王權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)方法主要集(ji)中于三個方面(mian)，《尚書·說命》中比較(jiao)詳細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)記載:一是(shi)強(qiang)調“惟天聰明(ming)，惟圣時(shi)憲(xian)，惟臣(chen)(chen)(chen)欽若(ruo)(ruo)，惟民(min)從乂”的(de)(de)(de)(de)(de)君臣(chen)(chen)(chen)秩序。二是(shi)改革用(yong)人(ren)制度，加強(qiang)商(shang)王對(dui)(dui)官(guan)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)免(mian)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。“官(guan)不及私昵(ni)，惟其(qi)能(neng);爵罔及惡德，惟其(qi)賢。”建立(li)(li)任(ren)人(ren)唯能(neng)、任(ren)人(ren)唯賢的(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)，力(li)圖改變盤庚所(suo)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)“惟圖任(ren)舊人(ren)共政”的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)人(ren)模式，“最終取(qu)得了對(dui)(dui)官(guan)吏的(de)(de)(de)(de)(de)最終任(ren)免(mian)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”。這實際上是(shi)對(dui)(dui)舊貴族在任(ren)職特權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)上的(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)，大(da)大(da)加強(qiang)了商(shang)王選拔官(guan)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由度，對(dui)(dui)王權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)加強(qiang)具(ju)有(you)(you)(you)積極的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。三是(shi)改革祭祀(si)制度，把神(shen)(shen)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)掌握到(dao)商(shang)王手中。商(shang)代前期與王權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)對(dui)(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)貴族主要是(shi)依靠神(shen)(shen)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，《尚書·君 》:“時(shi)則(ze)有(you)(you)(you)若(ruo)(ruo)伊陟、臣(chen)(chen)(chen)扈，格(ge)于上帝，巫咸乂王家。在祖乙，時(shi)則(ze)有(you)(you)(you)若(ruo)(ruo)巫賢”，所(suo)以列舉的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)臣(chen)(chen)(chen)皆是(shi)“格(ge)于上帝”的(de)(de)(de)(de)(de)巫師，神(shen)(shen)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)構成對(dui)(dui)王權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)主要威脅。商(shang)代的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)最主要表現(xian)于祭祀(si)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，研究表明(ming)，武(wu)丁(ding)前期的(de)(de)(de)(de)(de)祭權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)十分(fen)分(fen)散，多種(zhong)非王卜辭都有(you)(you)(you)頻繁祭祀(si)祖先的(de)(de)(de)(de)(de)記錄，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)甚(shen)至(zhi)祭祀(si)商(shang)王的(de)(de)(de)(de)(de)遠祖。針對(dui)(dui)這種(zhong)情況，武(wu)丁(ding)提出:“黷予祭祀(si)時(shi)謂(wei)弗欽。禮煩(fan)則(ze)亂，事神(shen)(shen)則(ze)難(nan)”，對(dui)(dui)祭祀(si)進行(xing)改革。

武丁時期，特別是(shi)通過對土方、舌方和(he)羌人等方國(guo)部落的(de)一系(xi)列戰(zhan)爭，不僅消除了(le)邊患，有(you)利(li)于邊疆的(de)開拓和(he)發(fa)展，而且通過戰(zhan)爭掠奪了(le)大量(liang)財(cai)物和(he)奴隸(li)，從而又促進了(le)商代奴隸(li)制社會經(jing)濟的(de)前所未有(you)的(de)發(fa)展。

公(gong)元前1192年，武(wu)丁(ding)去(qu)世，廟號高宗，由其子祖庚繼位。

為政舉措

政治

封官

對新的(de)(de)(de)(de)領土(tu)，或直接封給征伐(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)將領等(deng)，如象雀就被封為“雀侯(hou)(hou)”；或封當地臣服(fu)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族方(fang)國(guo)(guo)首(shou)領為侯(hou)(hou)伯(bo)，象犬侯(hou)(hou)、祝(zhu)伯(bo)等(deng)。甲骨文中(zhong)被封的(de)(de)(de)(de)侯(hou)(hou)有(you)五(wu)十余(yu)個，伯(bo)有(you)近四十個，數量不少，這一方(fang)面也可(ke)說(shuo)明，被商征服(fu)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族方(fang)國(guo)(guo)何(he)其多(duo)。此外，臣服(fu)于商的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族方(fang)國(guo)(guo)，對王(wang)朝不僅有(you)貢納義務(wu)，還經常(chang)奉命征伐(fa)(fa)，象倉侯(hou)(hou)虎曾奉王(wang)命伐(fa)(fa)免方(fang)，侯(hou)(hou)告(gao)也奉王(wang)命伐(fa)(fa)夷方(fang)等(deng)。

聯姻

甲骨文中常能見到商(shang)王(wang)族與(yu)氏族、方國(guo)(guo)聯姻的(de)事。一般是商(shang)先通過征伐(fa)使之臣服，然后再聯姻，或娶諸侯(hou)之女(nv)為(wei)妃，或將王(wang)室(shi)之女(nv)嫁于(yu)侯(hou)伯(bo)等(deng)。這對(dui)鞏固商(shang)與(yu)諸侯(hou)的(de)關系，加強國(guo)(guo)家(jia)一統的(de)力度，還是頗有成效。縱觀(guan)中外(wai)歷史，聯姻都是國(guo)(guo)與(yu)國(guo)(guo)聯絡的(de)一種重要手段。

筑城

在征服的(de)地方(fang)建(jian)筑城邑(yi)，后(hou)可能再武裝殖民，甲骨文(wen)中就常有“在麓北東作(zuo)邑(yi)于之(zhi)”此類的(de)記載，這是對(dui)統治新的(de)疆域應(ying)是最直接(jie)、最有效的(de)舉措。當(dang)時，商四周(zhou)的(de)氏族方(fang)國不少還處于原始落后(hou)的(de)游牧生活(huo)階段，武丁此舉，實際上也算(suan)是在這些地區播(bo)撒文(wen)明的(de)種子。

軍事

武丁鑒于(yu)朔方(fang)、土(tu)方(fang)經常侵擾商(shang)(shang)朝邊地和屬國，甚至聯合威脅(xie)商(shang)(shang)朝西北邊安全，于(yu)是采(cai)取各個擊破之策，多次(ci)遣(qian)將發兵(bing)(bing)(bing)進攻，又(you)親自(zi)統兵(bing)(bing)(bing)出征，終將朔方(fang)、土(tu)方(fang)征服。用長達(da)三年時(shi)間平(ping)定(ding)鬼方(fang)。發重兵(bing)(bing)(bing)擊敗(bai)羌方(fang)，俘獲大批羌人(ren)充當奴隸。統兵(bing)(bing)(bing)南(nan)征，深入荊(jing)楚之地，擊敗(bai)荊(jing)楚軍，俘獲甚多。還出兵(bing)(bing)(bing)征伐(fa)夷方(fang)、巴方(fang)、蜀及(ji)虎方(fang)等。

武丁對周邊(bian)(bian)方國(guo)、部(bu)族(zu)(zu)的(de)戰爭，拓(tuo)展(zhan)商朝版圖和勢力范圍(wei)，促進中原地區與周邊(bian)(bian)部(bu)族(zu)(zu)的(de)經濟、文化交流(liu)，使(shi)商朝成為(wei)西起甘肅，東至海濱，北及大漠，南逾江、漢流(liu)域，包含眾多部(bu)族(zu)(zu)的(de)泱泱大國(guo)，史稱“武丁中興”。

對土方之戰

卜辭記載有一次土(tu)方曾入侵商朝(chao)北(bei)部附(fu)屬(shu)小(xiao)國沚(zhi)，沚(zhi)君只好派人(ren)向武丁(ding)求救，五日(ri)之(zhi)內連續報告(gao)好幾次，可(ke)見當(dang)時情(qing)況(kuang)之(zhi)危急，與土(tu)方的(de)戰爭最后(hou)以商朝(chao)的(de)勝利而結束，在武丁(ding)以后(hou)的(de)卜辭中(zhong)已(yi)不見土(tu)方的(de)名字。

對鬼方之戰

鬼方(fang)是(shi)比土方(fang)更偏北的(de)一個(ge)游牧(mu)民族(zu)，是(shi)后(hou)(hou)來強(qiang)大(da)的(de)匈奴民族(zu)的(de)祖先，武丁時期(qi)對鬼方(fang)的(de)戰爭進行的(de)特別激烈，持續時間也(ye)很長，前后(hou)(hou)達上年之久，最后(hou)(hou)以(yi)(yi)商朝(chao)勝利(li)而告終，不過，從(cong)以(yi)(yi)后(hou)(hou)匈奴的(de)發展來看，武丁只(zhi)是(shi)暫時將鬼方(fang)驅趕(gan)而解除它對商朝(chao)北部的(de)威脅，并(bing)沒(mei)有徹底擊潰。

對羌方之戰

羌方(fang)(fang)(fang)是商朝(chao)(chao)西部(bu)的(de)(de)一(yi)個部(bu)落，主要活動在今陜西西部(bu)及(ji)甘肅一(yi)帶，地廣(guang)人(ren)眾，十分強大(da)，其中最重要的(de)(de)兩個部(bu)落是北羌和馬(ma)羌，他們(men)與商朝(chao)(chao)的(de)(de)關系(xi)和戰不定，卜辭記載，武丁對(dui)羌方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)戰爭，一(yi)次(ci)就曾調動一(yi)萬三千人(ren)，商朝(chao)(chao)人(ren)俘(fu)獲(huo)的(de)(de)羌方(fang)(fang)(fang)人(ren)只(zhi)有很少一(yi)部(bu)分成為生產者，上至方(fang)(fang)(fang)伯(bo)，下至一(yi)般的(de)(de)羌民的(de)(de)絕大(da)多數(shu)，都在商王頻(pin)繁地祭祀中充當(dang)敬獻(xian)給(gei)神靈的(de)(de)犧牲(sheng)。

趣聞軼事

武(wu)丁(ding)(ding)繼位(wei)后，想使商朝復興，但(dan)沒有(you)得(de)力的(de)大臣(chen)輔(fu)(fu)佐，武(wu)丁(ding)(ding)因此(ci)三年不說(shuo)話，將政事交由冢宰(zai)處理，自己則觀察(cha)國家風氣。有(you)一次，武(wu)丁(ding)(ding)夜晚做夢(meng)遇到(dao)一個圣(sheng)人(ren)，名叫(jiao)說(shuo)。武(wu)丁(ding)(ding)按夢(meng)中見(jian)到(dao)的(de)形貌觀察(cha)群臣(chen)百(bai)(bai)官，但(dan)發現(xian)都不是在(zai)(zai)夢(meng)中所見(jian)之人(ren)。于(yu)(yu)是武(wu)丁(ding)(ding)派百(bai)(bai)官各(ge)處尋(xun)找，終(zhong)于(yu)(yu)在(zai)(zai)一個叫(jiao)傅(fu)險(xian)的(de)地方找到(dao)說(shuo)。當時說(shuo)正服(fu)刑(xing)，在(zai)(zai)傅(fu)險(xian)筑路，把他帶來(lai)見(jian)武(wu)丁(ding)(ding)，武(wu)丁(ding)(ding)說(shuo)：“正是他。”武(wu)丁(ding)(ding)與他談話后，認為他果然是一位(wei)圣(sheng)人(ren)。便(bian)任命他為宰(zai)相，說(shuo)輔(fu)(fu)佐武(wu)丁(ding)(ding)將商朝治理得(de)很(hen)好。武(wu)丁(ding)(ding)于(yu)(yu)是就用傅(fu)險(xian)作為他的(de)姓，稱做傅(fu)說(shuo)。

歷史評價

晏(yan)(yan)嬰《晏(yan)(yan)子春秋》：“夫湯(tang)、太甲、武(wu)丁、祖乙，天下之盛君(jun)也。”

左(zuo)丘明(ming)《國(guo)(guo)語·楚(chu)語》：“昔(xi)殷武丁(ding)(ding)能聳其(qi)德，至于(yu)神(shen)明(ming)，以(yi)(yi)(yi)入于(yu)河(he)，自河(he)徂亳，于(yu)是(shi)乎(hu)三(san)年(nian)，默以(yi)(yi)(yi)思道(dao)。卿士(shi)患之(zhi)，曰(yue)：‘王言以(yi)(yi)(yi)出令也，若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)(bu)(bu)言，是(shi)無所稟令也。’武丁(ding)(ding)于(yu)是(shi)作書，曰(yue)：‘以(yi)(yi)(yi)余正(zheng)四方(fang)(fang)，余恐德之(zhi)不(bu)(bu)(bu)類，茲國(guo)(guo)故不(bu)(bu)(bu)言。’如是(shi)而又(you)使(shi)以(yi)(yi)(yi)象(xiang)夢(meng)旁(pang)求(qiu)四方(fang)(fang)之(zhi)賢，得傅說以(yi)(yi)(yi)來，升以(yi)(yi)(yi)為(wei)公(gong)，而使(shi)朝夕(xi)規諫，曰(yue)：‘若(ruo)(ruo)(ruo)金，用女(nv)(nv)作礪。若(ruo)(ruo)(ruo)津水，用女(nv)(nv)作舟。若(ruo)(ruo)(ruo)天旱，用女(nv)(nv)作霖雨。啟乃(nai)心(xin)，沃(wo)朕心(xin)。若(ruo)(ruo)(ruo)藥不(bu)(bu)(bu)瞑眩，厥疾不(bu)(bu)(bu)瘳。若(ruo)(ruo)(ruo)跣不(bu)(bu)(bu)視地，厥足用傷。’若(ruo)(ruo)(ruo)武丁(ding)(ding)之(zhi)神(shen)明(ming)也，其(qi)圣之(zhi)睿(rui)廣也，其(qi)智之(zhi)不(bu)(bu)(bu)疚也，猶自謂未乂，故三(san)年(nian)默以(yi)(yi)(yi)思道(dao)。既(ji)得道(dao)，猶不(bu)(bu)(bu)敢專(zhuan)制(zhi)，使(shi)以(yi)(yi)(yi)象(xiang)旁(pang)求(qiu)圣人。既(ji)得以(yi)(yi)(yi)為(wei)輔，又(you)恐其(qi)荒失(shi)遺忘，故使(shi)朝夕(xi)規誨箴(zhen)諫，曰(yue)：‘必交修余，無余棄也。’今君(jun)或者(zhe)未及武丁(ding)(ding)，而惡規諫者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)亦難乎(hu)！”

孟子《孟子》：“由湯至于武丁，賢(xian)圣(sheng)之君六七(qi)作。”

司馬遷《史記(ji)》：①“武丁(ding)修(xiu)政(zheng)行德，天下咸驩，殷道復興。”；②“武丁(ding)得(de)說，乃稱(cheng)高宗。”