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簡介

日(ri)本京都的一座神(shen)圣寺(si)廟，始(shi)建于(yu)(yu)1234CE，由于(yu)(yu)地震(zhen)、失(shi)火等原因(yin)，寺(si)內最古老的建筑建于(yu)(yu)17世紀。

知恩院建于平安末期，創始人(ren)為(wei)(wei)法然上人(ren)，在京都的(de)寺院中規模(mo)最大，為(wei)(wei)凈土宗(zong)的(de)總本山(shan)。

西(xi)元1175年(nian)由法然上人創建，主堂能(neng)容3000多人參拜，院(yuan)內(nei)有日本最大(da)的大(da)門，還有日本最大(da)的巨鐘(zhong)，重達74噸，需(xu)要(yao)17名僧人同時努力才能(neng)敲響它。知恩院(yuan)每(mei)年(nian)除夕夜(ye)(ye)由17位(wei)僧侶(lv)齊力撞響院(yuan)內(nei)的大(da)鐘(zhong)，鐘(zhong)鳴渾厚悠遠(yuan)，響徹古都(dou)(dou)京(jing)都(dou)(dou)的夜(ye)(ye)空，已經(jing)成(cheng)為除夕夜(ye)(ye)不可缺少的節目。

基本資訊

知(zhi)恩院為日(ri)本佛(fo)教凈(jing)土宗的(de)(de)總寺。日(ri)本凈(jing)土宗由法然(ran)創立(li)于1175年，由于其相(xiang)對簡單的(de)(de)教義，吸引了大(da)批追隨者，并(bing)成為今天最大(da)的(de)(de)佛(fo)教宗派。

知(zhi)恩院(yuan)建于1234年，但是現存的(de)最(zui)古老的(de)建筑是17世紀以后建造的(de)。其中之一的(de)知(zhi)恩院(yuan)的(de)大門(men)—三門(men)是全日本(ben)最(zui)大的(de)寺院(yuan)山門(men),高達24米。

另外一樣(yang)打破記錄的(de)(de)現存建(jian)筑是(shi)位于寺廟(miao)廣場上(shang)的(de)(de)知(zhi)恩院鐘。這是(shi)日(ri)本(ben)是(shi)日(ri)本(ben)最(zui)大的(de)(de)梵(fan)鐘，其重量可以和(he)幾個城市巴(ba)士汽車重量的(de)(de)總和(he)相當。

三門

1621（元(yuan)和7）年修(xiu)建的(de)三(san)門(men)為(wei)日本(ben)最大的(de)山門(men)。山門(men)高24米(mi)、面寬50米(mi)，重(zhong)檐(yan)歇山式的(de)黑瓦(wa)屋(wu)頂(ding)。三(san)門(men)象征“空”、“無相(xiang)”、“無愿”佛道修(xiu)行所(suo)明(ming)悟的(de)三(san)則教示。（另有一(yi)說為(wei)“三(san)解脫門(men)”，據說迷(mi)惘的(de)人要通過此門(men)下才能求得解脫。

大吊鐘

知恩院內有(you)一口重七十噸、高3.3米的大吊(diao)鐘(zhong)，為日本(ben)之最。

鶯鳴廊下

院內(nei)還(huan)有(you)(you)一(yi)個有(you)(you)趣的(de)(de)地(di)(di)方：一(yi)座(zuo)殿的(de)(de)大廳內(nei)，地(di)(di)板經過特殊設(she)計，走(zou)上(shang)去會吱吱作響的(de)(de)“鶯鳴廊下”走(zou)廊，以便在夜(ye)里提(ti)醒僧人有(you)(you)人入侵。包(bao)括上(shang)述(shu)三個在內(nei)，寺內(nei)還(huan)有(you)(you)狩(shou)野派(pai)繪制的(de)(de)繪畫，以及巨(ju)大的(de)(de)飯勺和巧匠左甚(shen)五郎留在房檐上(shang)的(de)(de)“忘傘”等著名(ming)的(de)(de)七個不可思議(yi)的(de)(de)典(dian)故。

凈土宗

凈(jing)土宗(zong)，中國佛教宗(zong)派。因專修往生阿彌陀佛凈(jing)土法門，故(gu)名。因中國第一代祖師慧遠(yuan)曾(ceng)在廬山建立蓮社(she)提倡往。

生(sheng)凈(jing)土(tu)，故(gu)又稱蓮(lian)(lian)宗(zong)，白蓮(lian)(lian)社，或“遠(yuan)公白蓮(lian)(lian)社”。實際創立(li)者為(wei)唐代善導。歷代祖師并無前(qian)后(hou)傳承法統，均為(wei)后(hou)人據其弘揚凈(jing)土(tu)的貢(gong)獻推(tui)戴而來。按近代印(yin)光所撰《蓮(lian)(lian)宗(zong)十二祖贊》，以慧遠(yuan)、善導、承遠(yuan)、法照(zhao)、少康、延壽、省(sheng)常、祩宏、智旭(xu)、行策、實賢、際醒為(wei)蓮(lian)(lian)宗(zong)十二祖。前(qian)九祖和《蓮(lian)(lian)宗(zong)九祖傳略》大致相同。后(hou)印(yin)光也(ye)被其門下推(tui)為(wei)第十三(san)祖。

凈土信仰源于古印度(du)。古印度(du)盛行有關人生(sheng)是(shi)苦的基本(ben)觀念，從而寄希望于脫離現實的娑婆世界(jie)，往生(sheng)超越的凈土世界(jie)。

支婁迦讖譯出(chu)(chu)《無(wu)(wu)量(liang)清凈(jing)(jing)(jing)平等(deng)覺經(jing)》、《般舟三(san)昧經(jing)》等(deng)，后來(lai)竺法護(hu)譯出(chu)(chu)《彌(mi)(mi)(mi)勒(le)菩薩(sa)所(suo)問經(jing)》、《佛說彌(mi)(mi)(mi)勒(le)下生(sheng)經(jing)》，支謙譯出(chu)(chu)《大(da)阿(a)彌(mi)(mi)(mi)陀經(jing)》，畺良耶舍(she)譯出(chu)(chu)《觀無(wu)(wu)量(liang)壽經(jing)》，于是在(zai)中國出(chu)(chu)現凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)崇拜(bai)。大(da)致曾分為彌(mi)(mi)(mi)勒(le)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)和彌(mi)(mi)(mi)陀凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)兩種，彌(mi)(mi)(mi)勒(le)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)信仰由道安首(shou)創，一時盛行(xing)于北魏，梁齊間還有所(suo)聞，不(bu)久即衰。彌(mi)(mi)(mi)陀凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)信仰一般認為始于東晉慧遠。他于東晉太(tai)元十五(wu)年（390）在(zai)廬山東林寺建(jian)蓮(lian)社(she)（亦稱白蓮(lian)社(she)），參加(jia)的(de)僧(seng)人(ren)、居士達123人(ren)。他們于阿(a)彌(mi)(mi)(mi)陀佛像(xiang)前，建(jian)齋(zhai)立誓(shi)(shi)，專修念佛三(san)昧，共期往生(sheng)西(xi)方，并令劉遺民著文(wen)勒(le)石，以(yi)明(ming)所(suo)誓(shi)(shi)。此(ci)后，有曇鸞于北方專修凈(jing)(jing)(jing)業，立難(nan)行(xing)、易行(xing)二道之說，主(zhu)張以(yi)彌(mi)(mi)(mi)陀如來(lai)本(ben)愿(yuan)力為根(gen)本(ben)，為建(jian)立凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)宗奠(dian)定了(le)基(ji)礎。曇鸞以(yi)后有道綽，曾講《觀無(wu)(wu)量(liang)壽經(jing)》200余(yu)遍，并勸(quan)人(ren)用麻豆計(ji)數，精進(jin)念佛。自己日誦佛號七萬遍。著《安樂集》2卷，立圣(sheng)道、凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)兩門，認為只有凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)一門是唯一的(de)出(chu)(chu)離之路。

善(shan)導(613-681)是(shi)道綽(chuo)的弟子(zi)，凈(jing)(jing)土宗(zong)的創立者(zhe)。俗(su)姓朱，臨淄(今山(shan)東臨淄)人(ren)。幼年(nian)(nian)出(chu)家(jia)，誦《法華》、《維(wei)摩》諸(zhu)經。貞(zhen)觀(guan)十五(wu)年(nian)(nian)(641)冬，赴玄中寺拜(bai)謁道綽(chuo)，聽講《觀(guan)無(wu)量壽經》，道綽(chuo)授以(yi)念佛(fo)(fo)往生(sheng)法門(men)。道綽(chuo)卒后(hou)，入長安光明寺，倡導念佛(fo)(fo)凈(jing)(jing)土。相(xiang)傳曾將所(suo)得施(shi)財(cai)“寫《阿彌(mi)陀經》十萬(wan)(wan)(wan)卷(juan)，畫凈(jing)(jing)土變相(xiang)三百壁(bi)”(《佛(fo)(fo)祖(zu)統紀(ji)》卷(juan)二十六(liu))。唐高宗(zong)敕(chi)于洛陽龍門(men)興造(zao)大(da)盧舍(she)那(nei)佛(fo)(fo)像，命他監督工程。調露元年(nian)(nian)(679)，奉(feng)敕(chi)于大(da)佛(fo)(fo)像之南建(jian)奉(feng)先寺。他的佛(fo)(fo)教活動影(ying)響極廣，弟子(zi)不可(ke)勝(sheng)數(shu)，“以(yi)其化者(zhe)，至(zhi)有誦《阿彌(mi)陀經》十萬(wan)(wan)(wan)至(zhi)五(wu)十萬(wan)(wan)(wan)卷(juan)者(zhe)，念佛(fo)(fo)日課萬(wan)(wan)(wan)聲(sheng)至(zhi)十萬(wan)(wan)(wan)聲(sheng)者(zhe)”(同(tong)上)。一生(sheng)之中，前后(hou)演(yan)說凈(jing)(jing)土法門(men)三十余年(nian)(nian)，被后(hou)人(ren)譽為“彌(mi)陀化身(shen)”。

善導大師著作有：《觀無量(liang)壽佛經疏》四卷(juan)、《往生禮贊(zan)》一卷(juan)、《凈土(tu)法(fa)事贊(zan)》二卷(juan)、《般舟贊(zan)》一卷(juan)、《觀念法(fa)門》一卷(juan)等。此(ci)外，還有他與(yu)道鏡共集的《念佛鏡》二卷(juan)。

《觀(guan)(guan)無量(liang)壽(shou)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)疏(shu)》又稱(cheng)(cheng)《觀(guan)(guan)經(jing)四帖疏(shu)》。因它(ta)主要闡述(shu)(shu)凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)(fa)門(men)(men)(men)的教相教義，故又可(ke)名(ming)為(wei)“教相分(fen)”或“解義分(fen)”，而其他(ta)著述(shu)(shu)則因主要闡述(shu)(shu)凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)(fa)門(men)(men)(men)的行(xing)(xing)(xing)事儀式，故名(ming)之(zhi)為(wei)“行(xing)(xing)(xing)義分(fen)”。《觀(guan)(guan)經(jing)疏(shu)》宣稱(cheng)(cheng)，“一切善(shan)惡凡夫得生(sheng)者”皆可(ke)依靠阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)愿(yuan)力往生(sheng)極(ji)樂(le)凈(jing)土(tu)(tu)。它(ta)把(ba)稱(cheng)(cheng)名(ming)念(nian)(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)判定為(wei)“正業”，而把(ba)讀經(jing)、禮(li)(li)拜等視為(wei)“助業”。《往生(sheng)禮(li)(li)贊》詳細介紹晝夜六時禮(li)(li)贊阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)以(yi)及(ji)觀(guan)(guan)音、勢至兩大(da)菩薩的儀式。《凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)(fa)事贊》具體說明《阿(a)彌(mi)陀(tuo)經(jing)》轉(zhuan)讀、行(xing)(xing)(xing)道的方(fang)法(fa)(fa)。《般(ban)(ban)舟贊》介紹修(xiu)習般(ban)(ban)舟三昧行(xing)(xing)(xing)道的方(fang)法(fa)(fa)。《觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)法(fa)(fa)門(men)(men)(men)》則敘述(shu)(shu)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)三昧的行(xing)(xing)(xing)相和(he)入道場念(nian)(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)、懺悔(hui)發(fa)愿(yuan)的方(fang)法(fa)(fa)。《念(nian)(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)鏡》分(fen)十(shi)一門(men)(men)(men)，闡述(shu)(shu)念(nian)(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)的原理、方(fang)法(fa)(fa)、意(yi)義，意(yi)在照明修(xiu)行(xing)(xing)(xing)念(nian)(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)者，增益信心。在《念(nian)(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)鏡》中(zhong)，善(shan)導(dao)把(ba)往生(sheng)凈(jing)土(tu)(tu)的行(xing)(xing)(xing)業分(fen)作正、雜(za)二(er)行(xing)(xing)(xing)。“正行(xing)(xing)(xing)”指專(zhuan)依凈(jing)土(tu)(tu)經(jing)典所作的修(xiu)行(xing)(xing)(xing)，雜(za)行(xing)(xing)(xing)是(shi)其余諸善(shan)萬行(xing)(xing)(xing)。善(shan)導(dao)的凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)(fa)門(men)(men)(men)，便(bian)是(shi)舍“雜(za)行(xing)(xing)(xing)”而歸“正行(xing)(xing)(xing)”，專(zhuan)念(nian)(nian)(nian)(nian)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)名(ming)號，念(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)相續(xu)不斷(duan)，以(yi)往生(sheng)凈(jing)土(tu)(tu)為(wei)期。

善(shan)(shan)導(dao)(dao)繼道綽之后(hou)，完備了凈土宗(zong)(zong)的(de)教義和行儀，把他力往(wang)生(sheng)和稱名(ming)念(nian)佛(fo)(fo)視(shi)為自(zi)宗(zong)(zong)的(de)根(gen)本內(nei)容。善(shan)(shan)導(dao)(dao)弟子(zi)有懷(huai)感、懷(huai)惲、凈業等(deng)人。懷(huai)感原系長安千福寺沙(sha)門，初學唯識，博通經(jing)論，不信念(nian)佛(fo)(fo)往(wang)生(sheng)之說。后(hou)謁善(shan)(shan)導(dao)(dao)，善(shan)(shan)導(dao)(dao)命(ming)他入(ru)念(nian)佛(fo)(fo)道場(chang)修持念(nian)佛(fo)(fo)法門。于(yu)是他精進念(nian)佛(fo)(fo)，三年后(hou)得念(nian)佛(fo)(fo)三昧(mei)，并(bing)著《釋(shi)凈土群疑(yi)論》七卷，具體解(jie)釋(shi)有關(guan)念(nian)佛(fo)(fo)往(wang)生(sheng)的(de)各種疑(yi)問。

善(shan)導(dao)(dao)以后，凈(jing)(jing)(jing)土(tu)宗(zong)繼續(xu)(xu)流(liu)傳(chuan)，歷代(dai)(dai)(dai)名(ming)師輩出。先(xian)有(you)(you)(you)承遠(yuan)、懷感、法照、少康(kang)等(deng)繼續(xu)(xu)弘揚(yang)。以上(shang)被稱為(wei)善(shan)導(dao)(dao)派或善(shan)導(dao)(dao)系；他(ta)(ta)們雖非善(shan)導(dao)(dao)弟子，但于弘揚(yang)念(nian)佛法門頗有(you)(you)(you)貢獻，在(zai)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)宗(zong)歷史上(shang)有(you)(you)(you)很(hen)高地(di)位。另外在(zai)唐(tang)開元時出現了(le)慈(ci)愍(min)三藏即慧日，他(ta)(ta)曾由南海(hai)去古印度(du)等(deng)七十余國游歷，學習凈(jing)(jing)(jing)土(tu)經義，凡(fan)十八年，著(zhu)有(you)(you)(you)《凈(jing)(jing)(jing)土(tu)慈(ci)悲集(ji)》、《般舟(zhou)三昧贊》等(deng)，提出禪凈(jing)(jing)(jing)一致的(de)念(nian)佛禪，但有(you)(you)(you)些(xie)學者認為(wei)這不應屬于凈(jing)(jing)(jing)土(tu)流(liu)派。五(wu)代(dai)(dai)(dai)至(zhi)宋(song)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)宗(zong)一直很(hen)盛行，它(ta)的(de)信(xin)仰深(shen)入(ru)民(min)間，凈(jing)(jing)(jing)土(tu)常(chang)常(chang)依附于天(tian)臺、禪、律諸宗(zong)。五(wu)代(dai)(dai)(dai)末(mo)有(you)(you)(you)杭州永明(ming)寺(si)（凈(jing)(jing)(jing)慈(ci)寺(si)）延壽(shou)，倡(chang)導(dao)(dao)禪凈(jing)(jing)(jing)兼修，著(zhu)有(you)(you)(you)《萬(wan)善(shan)同歸集(ji)》等(deng)，發揮凈(jing)(jing)(jing)土(tu)思想。宋(song)元兩(liang)代(dai)(dai)(dai)結社(she)之風(feng)盛行，出現了(le)白蓮社(she)、凈(jing)(jing)(jing)業會(hui)、凈(jing)(jing)(jing)土(tu)會(hui)等(deng)。專弘凈(jing)(jing)(jing)土(tu)著(zhu)名(ming)的(de)有(you)(you)(you)宋(song)初省常(chang)，元代(dai)(dai)(dai)普度(du)等(deng)。明(ming)代(dai)(dai)(dai)弘傳(chuan)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)者，有(you)(you)(you)祩宏、智旭等(deng)；清初以來則有(you)(you)(you)普仁行策(ce)，梵天(tian)實賢、資福際(ji)醒(xing)等(deng)。晚近(jin)靈(ling)巖(yan)印光（圣量），專修凈(jing)(jing)(jing)土(tu)，創(chuang)弘化社(she)，辦(ban)靈(ling)巖(yan)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)道場，為(wei)近(jin)代(dai)(dai)(dai)弘揚(yang)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)的(de)典范。

經典

《無量(liang)(liang)壽經(jing)(jing)》、《觀無量(liang)(liang)壽經(jing)(jing)》、《阿彌陀經(jing)(jing)》和世親的《往生論(lun)》為該宗所(suo)依經(jing)(jing)典。稱(cheng)三(san)經(jing)(jing)一(yi)論(lun)。后(hou)增(zeng)加《大勢至菩薩念(nian)佛圓(yuan)通章》、《普賢菩薩行愿(yuan)品》稱(cheng)之為五經(jing)(jing)一(yi)論(lun)。善導所(suo)著《觀無量(liang)(liang)壽經(jing)(jing)疏》、《往生禮贊》、《觀念(nian)法(fa)門》、《法(fa)事贊》、《般舟贊》等(deng)，為該宗主要代表作。

該宗教義簡單，主要(yao)宗旨是以修行(xing)(xing)(xing)(xing)者的(de)念(nian)(nian)佛(fo)行(xing)(xing)(xing)(xing)業(ye)(ye)為(wei)(wei)內因，以彌(mi)陀(tuo)的(de)愿力(li)為(wei)(wei)外(wai)緣，內外(wai)相應(ying)，往生極樂凈土。善(shan)導把(ba)修行(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)方(fang)法(fa)(fa)分為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)行(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)雜行(xing)(xing)(xing)(xing)兩(liang)類。正(zheng)(zheng)行(xing)(xing)(xing)(xing)又分為(wei)(wei)讀誦、觀(guan)(guan)像(xiang)(xiang)(xiang)、禮拜、稱(cheng)(cheng)(cheng)名(ming)、贊嘆供養等(deng)五種(zhong)，此中又特別把(ba)稱(cheng)(cheng)(cheng)名(ming)作(zuo)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)業(ye)(ye)，其他四種(zhong)為(wei)(wei)助(zhu)業(ye)(ye)，顯(xian)出正(zheng)(zheng)名(ming)為(wei)(wei)最重要(yao)。念(nian)(nian)佛(fo)的(de)方(fang)法(fa)(fa)凡有四種(zhong)：1、專(zhuan)念(nian)(nian)佛(fo)的(de)名(ming)號，稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)持名(ming)念(nian)(nian)佛(fo)；2、觀(guan)(guan)佛(fo)的(de)塑像(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)畫像(xiang)(xiang)(xiang)，稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)觀(guan)(guan)像(xiang)(xiang)(xiang)念(nian)(nian)佛(fo)；3、觀(guan)(guan)想佛(fo)的(de)妙相（包括《觀(guan)(guan)經》十六觀(guan)(guan)門），稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)觀(guan)(guan)想念(nian)(nian)佛(fo)；4、觀(guan)(guan)佛(fo)的(de)法(fa)(fa)身(shen)，即諦(di)觀(guan)(guan)實(shi)相，稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)實(shi)相念(nian)(nian)佛(fo)。后世唯持名(ming)念(nian)(nian)佛(fo)最為(wei)(wei)流行(xing)(xing)(xing)(xing)，其與(yu)善(shan)導大(da)師的(de)大(da)力(li)提倡有直接關系，同時信眾認(ren)為(wei)(wei)此法(fa)(fa)下手易而成就(jiu)高，用力(li)少而得效(xiao)速。只要(yao)一心專(zhuan)念(nian)(nian)彌(mi)陀(tuo)一佛(fo)名(ming)號，就(jiu)能往生凈土。

影響

該宗(zong)(zong)由于修(xiu)行(xing)方法簡(jian)便(bian)，人人都能做到，故自中唐以后廣泛流行(xing)。宋明以后，如禪(chan)宗(zong)(zong)、律(lv)宗(zong)(zong)、天臺宗(zong)(zong)、華(hua)嚴宗(zong)(zong)等(deng)，也(ye)都兼修(xiu)念(nian)佛法門，形成諸(zhu)宗(zong)(zong)匯歸凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)格(ge)局。凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)行(xing)持普及(ji)于社會各個階層，所謂“家(jia)家(jia)阿彌陀(tuo)”、“戶戶觀世音”，一(yi)直流傳至今。8世紀時，善導的(de)《觀經疏》傳入(ru)日本(ben)(ben)(ben)。12世紀日僧法然上人依《觀經疏》撰《選擇本(ben)(ben)(ben)愿念(nian)佛集》等(deng)，弘(hong)傳凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)念(nian)佛法門，創(chuang)立日本(ben)(ben)(ben)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)宗(zong)(zong)，成為(wei)日本(ben)(ben)(ben)后世凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)宗(zong)(zong)與(yu)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)真宗(zong)(zong)弟子所共同(tong)尊奉之祖師。