倉(cang)(cang)央嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)于康熙(xi)二十二年的(de)(de)(de)時候(hou)出生(sheng)于西(xi)藏(zang)南部地區的(de)(de)(de)一(yi)個農奴家(jia)庭之(zhi)中，約死(si)于1706年。倉(cang)(cang)央嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)是門(men)巴族(zu)(zu)，他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親叫(jiao)(jiao)做扎(zha)西(xi)丹增(zeng)，母親叫(jiao)(jiao)做次旺拉(la)姆，他(ta)的(de)(de)(de)家(jia)族(zu)(zu)世(shi)世(shi)代代信奉(feng)寧瑪(ma)派(pai)佛教。雖然他(ta)的(de)(de)(de)家(jia)族(zu)(zu)世(shi)代信仰寧瑪(ma)派(pai)佛教，但是這(zhe)個教派(pai)并沒(mei)有(you)要求(qiu)信奉(feng)者(zhe)不能結婚生(sheng)子。康熙(xi)三十六(liu)年，倉(cang)(cang)央嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)成(cheng)為(wei)五(wu)世(shi)達(da)(da)賴的(de)(de)(de)繼承(cheng)者(zhe)，那個時候(hou)已(yi)經(jing)十五(wu)歲的(de)(de)(de)倉(cang)(cang)央嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)還在攝政(zheng)王的(de)(de)(de)主持之(zhi)下完成(cheng)了坐床之(zhi)禮，舉辦典禮的(de)(de)(de)地方就是如今聞名(ming)世(shi)界的(de)(de)(de)布達(da)(da)拉(la)宮。倉(cang)(cang)央嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)可以說是當(dang)時的(de)(de)(de)西(xi)藏(zang)攝政(zheng)王為(wei)了爭權奪利的(de)(de)(de)政(zheng)治斗爭產物。在舉辦過坐床之(zhi)禮之(zhi)后(hou)，倉(cang)(cang)央嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)就成(cheng)為(wei)六(liu)世(shi)達(da)(da)賴喇(la)嘛，法(fa)名(ming)叫(jiao)(jiao)做羅(luo)桑仁欽倉(cang)(cang)央嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)，他(ta)是一(yi)個極有(you)才華的(de)(de)(de)人(ren)，在西(xi)藏(zang)文學(xue)歷史(shi)上有(you)著(zhu)極大的(de)(de)(de)影響力(li)，是最具有(you)代表性(xing)的(de)(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)民(min)歌詩(shi)人(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)有(you)著(zhu)多部的(de)(de)(de)傳世(shi)之(zhi)作，大多都是描寫(xie)的(de)(de)(de)很真(zhen)摯感人(ren)的(de)(de)(de)詩(shi)歌在這(zhe)些傳世(shi)之(zhi)作中，尤以《倉(cang)(cang)央嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)情歌》的(de)(de)(de)木質版(ban)本最為(wei)經(jing)典。
康熙(xi)二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)年(nian)（1683年(nian)），倉(cang)央(yang)(yang)嘉(jia)措(cuo)(cuo)出(chu)(chu)生在(zai)(zai)藏(zang)(zang)南(nan)門隅達旺納拉(la)山下的(de)(de)(de)宇松地區鄔堅嶺一(yi)(yi)信(xin)奉(feng)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)寧瑪派(pai)(pai)紅教(jiao)的(de)(de)(de)家庭，父親(qin)扎(zha)西丹增，母親(qin)次旺拉(la)姆。倉(cang)央(yang)(yang)嘉(jia)措(cuo)(cuo)的(de)(de)(de)本籍是(shi)門巴(ba)族(zu)，是(shi)唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)位非藏(zang)(zang)族(zu)或(huo)蒙古族(zu)出(chu)(chu)身的(de)(de)(de)達賴喇嘛。倉(cang)央(yang)(yang)嘉(jia)措(cuo)(cuo)原名(ming)(ming)計美多吉(ji)協加(jia)袞欽(qin)，自幼隨母親(qin)勞動(dong)。但是(shi)早在(zai)(zai)康熙(xi)二(er)(er)(er)十(shi)一(yi)(yi)年(nian)（1682年(nian)）二(er)(er)(er)月二(er)(er)(er)十(shi)五日的(de)(de)(de)時候，在(zai)(zai)剛剛重建竣(jun)工的(de)(de)(de)布達拉(la)宮(gong)里(li)(li)，五世(shi)(shi)達賴羅桑(sang)嘉(jia)措(cuo)(cuo)圓寂(ji)，他的(de)(de)(de)親(qin)信(xin)弟(di)子桑(sang)結(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)，為了(le)繼續利(li)用(yong)五世(shi)(shi)達賴的(de)(de)(de)權(quan)威掌管(guan)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)格(ge)魯派(pai)(pai)（黃(huang)教(jiao)）事務，秘不發喪，向外界宣布，達賴喇嘛已“入定”，進行無限期的(de)(de)(de)修行，靜居高閣(ge)，不見(jian)來人，一(yi)(yi)切(qie)事務均由(you)“第巴(ba)”負責(ze)處理。在(zai)(zai)藏(zang)(zang)語里(li)(li)，第巴(ba)的(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)由(you)達賴任命(ming)、管(guan)理衛藏(zang)(zang)行政(zheng)事務的(de)(de)(de)最高官(guan)員，俗稱“藏(zang)(zang)王”，當時的(de)(de)(de)第巴(ba)就(jiu)(jiu)是(shi)桑(sang)結(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)。桑(sang)結(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)一(yi)(yi)面欺瞞(man)僧(seng)侶民眾和康熙(xi)皇帝(di)，一(yi)(yi)面迅速派(pai)(pai)人到民間尋找(zhao)轉世(shi)(shi)靈童(tong)，這樣(yang)，日后一(yi)(yi)旦真相(xiang)敗露，也能馬上迎六世(shi)(shi)達賴入宮(gong)。尋找(zhao)轉世(shi)(shi)靈童(tong)的(de)(de)(de)地點，選在(zai)(zai)了(le)西藏(zang)(zang)南(nan)部門隅納拉(la)山下，這里(li)(li)偏僻、安定，容易保守秘密，并且(qie)那里(li)(li)的(de)(de)(de)人們大多信(xin)奉(feng)紅教(jiao)，即藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)寧瑪派(pai)(pai)，誕(dan)生一(yi)(yi)個黃(huang)教(jiao)教(jiao)主出(chu)(chu)來，將有利(li)于黃(huang)教(jiao)勢力的(de)(de)(de)擴大。按照當時黃(huang)教(jiao)的(de)(de)(de)規矩，哪個嬰兒(er)抓取了(le)前世(shi)(shi)達賴的(de)(de)(de)遺(yi)物，即證(zheng)明是(shi)達賴轉生。一(yi)(yi)名(ming)(ming)叫倉(cang)央(yang)(yang)嘉(jia)措(cuo)(cuo)的(de)(de)(de)農奴之子就(jiu)(jiu)這樣(yang)被(bei)選中(zhong)，但桑(sang)結(jie)嘉(jia)措(cuo)(cuo)的(de)(de)(de)使者并沒有把(ba)意(yi)圖告(gao)訴孩子的(de)(de)(de)父母。
康熙二十四年（1685年），桑結嘉(jia)措找到倉央嘉(jia)措。
康(kang)熙(xi)三十五(wu)年（1696年），康(kang)熙(xi)皇帝在(zai)平定準噶爾(er)的叛亂中，從(cong)俘虜那里(li)偶然(ran)得知西藏(zang)五(wu)世達(da)(da)賴已圓(yuan)寂多年。蒙古準噶爾(er)部(bu)(bu)的首領是噶爾(er)丹，他(ta)早年赴西藏(zang)“投達(da)(da)賴喇嘛，習沙門法”，與當時(shi)正在(zai)學(xue)習的桑(sang)(sang)結(jie)嘉(jia)措過往甚(shen)密(mi)。兩人分別執掌蒙藏(zang)大(da)權后，桑(sang)(sang)結(jie)嘉(jia)措一(yi)直期望聯合噶爾(er)丹的部(bu)(bu)隊增強黃(huang)教的實力。因此準噶爾(er)部(bu)(bu)的俘虜才知曉拉薩的內幕(mu)。康(kang)熙(xi)十分憤怒，致書(shu)嚴厲責問桑(sang)(sang)結(jie)嘉(jia)措。桑(sang)(sang)結(jie)嘉(jia)措一(yi)面(mian)向康(kang)熙(xi)承認錯誤，一(yi)面(mian)派人去門巴迎接轉(zhuan)世靈(ling)童。
康熙三十(shi)六年(nian)（1697年(nian)），倉央嘉(jia)(jia)措(cuo)被(bei)選(xuan)定(ding)為(wei)(wei)五世達(da)賴(lai)的(de)“轉世靈童(tong)”，此時(shi)倉央嘉(jia)(jia)措(cuo)已14歲。時(shi)年(nian)九月，自藏南(nan)迎到拉(la)薩(sa)，途經浪卡子(zi)縣(xian)時(shi)，以(yi)五世班禪(chan)羅(luo)桑益(yi)喜（1663—1737年(nian)）為(wei)(wei)師，剃發受沙彌戒，取(qu)法名羅(luo)桑仁(ren)欽(qin)倉央嘉(jia)(jia)措(cuo)。同年(nian)十(shi)月二十(shi)五日，于拉(la)薩(sa)布(bu)達(da)拉(la)宮舉行坐床典禮(li)，成為(wei)(wei)六世達(da)賴(lai)喇嘛。
在布(bu)達拉宮，倉央嘉(jia)措(cuo)(cuo)受到嚴格監督學(xue)經(jing)修道，他常走出(chu)庭院散心，而(er)那些年老(lao)的經(jing)師則亦步亦趨地跟隨著他，懇求他繼續學(xue)經(jing)，生(sheng)(sheng)怕被第巴(ba)責罵。倉央嘉(jia)措(cuo)(cuo)出(chu)身紅(hong)教(jiao)家庭，紅(hong)教(jiao)教(jiao)規并不(bu)禁(jin)止(zhi)僧(seng)侶娶妻生(sheng)(sheng)子，而(er)黃(huang)教(jiao)則嚴禁(jin)僧(seng)侶接(jie)近(jin)女(nv)色，更不(bu)能結婚成家。對于種(zhong)種(zhong)清規戒(jie)律、繁文縟節，倉央嘉(jia)措(cuo)(cuo)難(nan)以適應。
倉(cang)央(yang)嘉措雖有達(da)賴喇嘛之名(ming)(ming)，卻并無實權。第(di)巴(ba)獨掌大權已久，達(da)賴喇嘛只能(neng)作(zuo)為傀儡(lei)存在。生活上遭到禁錮，政治上受人擺(bai)布，倉(cang)央(yang)嘉措內心抑郁，索性縱情聲色，這既出于他對(dui)自由與(yu)愛(ai)情的(de)向往，也是(shi)他對(dui)強加的(de)戒(jie)律和權謀(mou)的(de)故(gu)意反叛(pan)。就像(xiang)他那(nei)首著名(ming)(ming)的(de)詩歌(ge)寫的(de)：“住進布達(da)拉(la)宮，我(wo)是(shi)雪域最大的(de)王(wang)。流浪在拉(la)薩街(jie)(jie)頭，我(wo)是(shi)世間最美(mei)的(de)情郎。”據傳說記載，他一到晚上就化名(ming)(ming)達(da)桑旺波，以貴族(zu)公子(zi)的(de)身份(fen)，流連于拉(la)薩街(jie)(jie)頭的(de)酒家、民居，再后(hou)來，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒(jie)指，頭蓄長(chang)發(fa)，醉心于歌(ge)舞游宴(yan)，夜宿(su)于宮外女(nv)子(zi)之家”。
此時的西藏，政(zheng)(zheng)局動蕩，政(zheng)(zheng)治矛盾已(yi)到達了(le)(le)極其(qi)尖銳的時期。早在(zai)明末清初，黃(huang)教為取得西藏統治權，聯合蒙古四部(bu)之一(yi)的和(he)碩特部(bu)，用武力(li)(li)擊敗(bai)了(le)(le)當時執政(zheng)(zheng)西藏的藏巴汗(han)(han)及噶瑪噶舉派。但和(he)碩特部(bu)軍隊在(zai)西藏取得勝利(li)后，長期屯駐當地不退，黃(huang)教與和(he)碩特部(bu)實力(li)(li)懸(xuan)殊(shu)，始(shi)(shi)終(zhong)不能(neng)奪回大權。五世達賴圓寂(ji)后，桑(sang)結嘉措便開(kai)始(shi)(shi)了(le)(le)與和(he)碩特汗(han)(han)王的斗爭。
康熙四(si)十年(nian)（1701年(nian)），固始汗的曾孫拉藏汗繼(ji)承汗位，與第(di)巴（即(ji)藏王(wang)）桑(sang)結嘉措(cuo)的矛盾日益尖(jian)銳(rui)。
康(kang)熙(xi)四十四年(nian)（1705年(nian)），桑(sang)(sang)結(jie)嘉措(cuo)(cuo)(cuo)終于決定先下(xia)手為強，他(ta)秘密派人在(zai)和碩特首領拉藏(zang)汗的(de)飯中下(xia)毒(du)，卻(que)被發現，拉藏(zang)汗大怒，立(li)刻調集大軍擊(ji)潰藏(zang)軍，殺死桑(sang)(sang)結(jie)嘉措(cuo)(cuo)(cuo)，并(bing)致書清(qing)政府，奏(zou)報桑(sang)(sang)結(jie)嘉措(cuo)(cuo)(cuo)謀反，又報告說(shuo)桑(sang)(sang)結(jie)嘉措(cuo)(cuo)(cuo)所立(li)的(de)六世(shi)達(da)賴倉央嘉措(cuo)(cuo)(cuo)沉溺酒色，不理教務，不是(shi)真正的(de)達(da)賴，請予貶廢。康(kang)熙(xi)皇(huang)帝于是(shi)下(xia)旨(zhi)：“拉藏(zang)汗因奏(zou)廢桑(sang)(sang)結(jie)所立(li)六世(shi)達(da)賴，詔送京師。”
據傳在(zai)(zai)康熙四十五年(nian)（1706年(nian)），倉央嘉措在(zai)(zai)押解途中，行至青海湖濱(bin)時，坐下打坐，因此圓(yuan)寂，終年(nian)23歲。
《倉央嘉措詩集(ji)》，現今(jin)流傳市面(mian)的譯(yi)(yi)本(ben)主(zhu)要有：劉希(xi)武、于(yu)道泉、于(yu)貞志、曾緘、莊晶、王沂源、益喜寧寶堪布譯(yi)(yi)本(ben)等版(ban)本(ben)。
在(zai)目前流行(xing)的(de)版本(ben)中(zhong)，拉(la)薩梵(fan)式木刻本(ben)收錄詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)237句，印度人(ren)(ren)達斯（Das）在(zai)《西(xi)(xi)藏(zang)(zang)文法初(chu)步》附錄中(zhong)存(cun)(cun)(cun)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)242句，于道泉教(jiao)授將前者分(fen)為54節(jie)，后者分(fen)為55節(jie)，兩相對(dui)照，略有參差，合二本(ben)所有，又據西(xi)(xi)藏(zang)(zang)友人(ren)(ren)所說(shuo)(shuo)補充一(yi)節(jie)，共得(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)62節(jie)66首(shou)(shou)；西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治區檔案館(guan)存(cun)(cun)(cun)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)59首(shou)(shou)；西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治區文化局本(ben)66首(shou)(shou)；青(qing)海(hai)民(min)族(zu)出版社1980年(nian)整理本(ben)收74首(shou)(shou)；莊晶(jing)教(jiao)授在(zai)中(zhong)央(yang)民(min)族(zu)學(xue)(xue)(xue)院藏(zang)(zang)語組(zu)的(de)存(cun)(cun)(cun)書(shu)中(zhong)發現的(de)手抄本(ben)《倉央(yang)嘉(jia)措情歌(ge)(ge)(ge)》存(cun)(cun)(cun)360余首(shou)(shou)，整理后得(de)(de)120首(shou)(shou)；王務教(jiao)授手頭(tou)傳(chuan)抄有426首(shou)(shou)；此外據說(shuo)(shuo)尚有1000首(shou)(shou)的(de)本(ben)子存(cun)(cun)(cun)在(zai)，只是無(wu)人(ren)(ren)得(de)(de)見。另外，近些(xie)年(nian)來(lai)，民(min)間口頭(tou)流傳(chuan)的(de)尚未見諸書(shu)面記(ji)載的(de)所謂倉央(yang)嘉(jia)措詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)偶有出現——如1962年(nian)5月，四川阿壩藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)治州(zhou)副州(zhou)長索官贏先生向(xiang)段(duan)寶林教(jiao)授講述過一(yi)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)，稱(cheng)其乃倉央(yang)嘉(jia)措之(zhi)手筆，卻不在(zai)通行(xing)版本(ben)之(zhi)內——更(geng)為倉央(yang)嘉(jia)措詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)具體(ti)數(shu)量的(de)確定帶來(lai)一(yi)定難度。目前學(xue)(xue)(xue)界較(jiao)為通行(xing)的(de)一(yi)種看法是認為七十首(shou)(shou)左右比(bi)較(jiao)可信（馬學(xue)(xue)(xue)良等，1994：749），而超出的(de)部(bu)分(fen)則(ze)很可能包括了一(yi)部(bu)分(fen)偽作(zuo)（據傳(chuan)當時拉(la)藏(zang)(zang)汗為達到污蔑倉央(yang)嘉(jia)措從而將其廢除的(de)目的(de)曾命人(ren)(ren)創作(zuo)了一(yi)些(xie)涉及男女(nv)愛(ai)情的(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)）和一(yi)些(xie)混(hun)入的(de)藏(zang)(zang)族(zu)民(min)歌(ge)(ge)(ge)。
倉央嘉措是(shi)(shi)藏(zang)族最(zui)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人之一，他所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)馳名(ming)中外，不但在藏(zang)族文學史上有重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，在藏(zang)族人民(min)(min)中產生了(le)廣泛深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，而(er)且(qie)在世界詩(shi)壇上也(ye)是(shi)(shi)引人注目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一朵奇花異(yi)葩(pa)。引起了(le)不少學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究興趣(qu)。藏(zang)文原(yuan)(yuan)著(zhu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)手(shou)抄本問(wen)世，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)木(mu)刻版印(yin)出，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)口頭(tou)形式(shi)流傳。足見藏(zang)族人民(min)(min)喜(xi)愛(ai)之深(shen)。漢(han)文譯本公(gong)開發(fa)表和出版者(zhe)至少有十種，或(huo)用整(zheng)齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五言或(huo)七言，或(huo)用生動活(huo)潑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由詩(shi)，受(shou)到國內(nei)各(ge)族人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡迎；英文譯本于(yu)1980年出版，于(yu)道泉教授于(yu)藏(zang)文原(yuan)(yuan)詩(shi)下注以(yi)漢(han)意，又譯為漢(han)文和英文。漢(han)譯文字(zi)斟句酌，精心(xin)推敲，忠實(shi)準(zhun)確(que)并保(bao)持原(yuan)(yuan)詩(shi)風(feng)姿，再加(jia)上趙(zhao)元任博(bo)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國際音(yin)標注音(yin)，樹立了(le)科(ke)學地記錄整(zheng)理和翻譯藏(zang)族文學作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范。倉央嘉措在藏(zang)族詩(shi)歌(ge)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)是(shi)(shi)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，開創了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)風(feng)，永遠值(zhi)得紀(ji)念和尊敬。
倉央嘉(jia)措14年的(de)鄉村生活，又使(shi)他(ta)(ta)有了大(da)量塵世生活經歷及他(ta)(ta)本人對自(zi)然的(de)熱愛(ai)，激(ji)發他(ta)(ta)詩(shi)的(de)靈感(gan)。他(ta)(ta)不僅沒有以(yi)教規(gui)來約(yue)束自(zi)己的(de)思想(xiang)言行(xing)，反而(er)根(gen)據自(zi)己獨(du)立的(de)思想(xiang)意志，寫(xie)下(xia)了許多纏(chan)綿的(de)“情歌(ge)(ge)”。他(ta)(ta)的(de)詩(shi)歌(ge)(ge)約(yue)66首，因其內容除幾首頌(song)歌(ge)(ge)外(wai)，大(da)多是描(miao)寫(xie)男女愛(ai)情的(de)忠貞、歡樂(le)，遭挫折時(shi)的(de)哀怨，所以(yi)一般都譯(yi)成《情歌(ge)(ge)》。《情歌(ge)(ge)》的(de)藏(zang)文原(yuan)著廣泛流(liu)傳(chuan)，有的(de)以(yi)口頭形式流(liu)傳(chuan)，有的(de)以(yi)手抄本問世，有的(de)以(yi)木刻(ke)本印(yin)出(chu)，足見(jian)藏(zang)族讀者(zhe)喜(xi)愛(ai)之深(shen)。中文譯(yi)本海內外(wai)至(zhi)少(shao)有10種，國外(wai)有英語、法語、日語、俄(e)語、印(yin)地等文字(zi)譯(yi)本。
倉央嘉措(cuo)的詩歌表現(xian)了他短暫而傳奇一生(sheng)的愛(ai)與(yu)憎、苦與(yu)樂(le)、行(xing)與(yu)思、感與(yu)悟(wu)，在一定程度上(shang)反映了他追(zhui)求自由美好(hao)生(sheng)活的愿望(wang)，主題積極深刻，其思想內(nei)容上(shang)的特(te)點主要如下(xia)：
1.大(da)膽的(de)寫實性。倉央嘉措是宗(zong)教領(ling)袖人(ren)物，但(dan)他(ta)敢(gan)于寫出(chu)自己的(de)現實行動、內心感受和生活理想(xiang)，突破(po)了宗(zong)教對(dui)人(ren)性的(de)束縛，大(da)膽地(di)向傳統勢力挑戰，表(biao)現出(chu)巨大(da)的(de)勇氣(qi)。
2.真(zhen)摯的情感性。倉央嘉措的詩歌(ge)大多是(shi)描寫(xie)男女愛情的，詩中有初識乍遇的羞怯，有兩情相悅的歡欣(xin)，有失之(zhi)交臂的惋惜，有山(shan)盟海誓的堅貞，也(ye)有對于負心(xin)背離(li)的怨尤，充分表達了作(zuo)者對愛情生活的熱切渴望與真(zhen)摯追求。
3.深刻的哲(zhe)理性。倉央嘉(jia)措的詩歌，有不(bu)少在敘事的同(tong)時，概括(kuo)出豐(feng)富的人(ren)生哲(zhe)理，通俗中透著深刻，給(gei)讀者以啟發。
1.和諧的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂美。倉(cang)央嘉措的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌運(yun)用(yong)了語言本身的(de)(de)(de)抑揚(yang)節奏和藏族“諧體(ti)”民(min)歌的(de)(de)(de)特點，使詩(shi)(shi)歌韻律極強，呈現(xian)出(chu)一(yi)種和諧的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂美，讀(du)起來(lai)瑯瑯上口，鏗鏘悅耳。主要表現(xian)在：一(yi)是(shi)運(yun)用(yong)民(min)歌“諧體(ti)”的(de)(de)(de)特點和語音(yin)(yin)的(de)(de)(de)抑揚(yang)頓挫來(lai)體(ti)現(xian)韻律美。倉(cang)詩(shi)(shi)大多(duo)每(mei)首四(si)句(ju)(ju)(ju)，每(mei)句(ju)(ju)(ju)六個(ge)音(yin)(yin)節，句(ju)(ju)(ju)法整齊，每(mei)兩個(ge)音(yin)(yin)節一(yi)“頓”，每(mei)句(ju)(ju)(ju)分為三(san)(san)個(ge)“頓”，即“四(si)句(ju)(ju)(ju)六音(yin)(yin)三(san)(san)頓”，再加上一(yi)、三(san)(san)句(ju)(ju)(ju)表示語氣未(wei)完的(de)(de)(de)“揚(yang)式”和二、四(si)句(ju)(ju)(ju)收尾的(de)(de)(de)“降(jiang)式”，就顯得節奏清晰，起伏跌宕(dang)，簡(jian)短有力，形成(cheng)一(yi)種優美的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂效果。
2.悠遠的(de)(de)意(yi)境美(mei)。倉(cang)央嘉措的(de)(de)詩歌大量地運(yun)用(yong)了(le)比(bi)擬(ni)、雙關、象(xiang)(xiang)(xiang)征、排比(bi)等手法(fa)，以此烘托渲染氣氛，塑造(zao)鮮明的(de)(de)藝術(shu)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，創(chuang)設(she)出悠遠的(de)(de)藝術(shu)境界，取得了(le)完美(mei)的(de)(de)藝術(shu)效果。倉(cang)央嘉措堪稱使用(yong)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)傳情達意(yi)的(de)(de)巨匠，詩歌作品(pin)中各(ge)類(lei)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)比(bi)比(bi)皆是。事實(shi)上，意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)豐富性已(yi)經構成了(le)倉(cang)央嘉措詩歌的(de)(de)顯著(zhu)特(te)點之一(yi)。
3.通俗的自然美(mei)。倉央嘉措所處的時代，文人多受(shou)“年(nian)阿”詩體的影響，崇尚典(dian)雅深奧、講求詞藻(zao)堆砌之風盛行，而他卻堅持(chi)將通俗的語言寫入詩篇，使《情歌》語言簡潔清(qing)新，平淡質樸(pu)，自然流暢，柔美(mei)委婉。
藏傳(chuan)佛教(jiao)高僧對其評(ping)價：六(liu)世(shi)(shi)(shi)達(da)賴(lai)以世(shi)(shi)(shi)間法讓(rang)(rang)俗人看到了(le)出(chu)世(shi)(shi)(shi)法中廣(guang)大的(de)精神世(shi)(shi)(shi)界，他的(de)詩歌和歌曲凈化了(le)一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)人的(de)心靈。他用最(zui)真(zhen)誠(cheng)的(de)慈悲(bei)讓(rang)(rang)俗人感受到了(le)佛法并不是(shi)高不可及，他的(de)特立(li)獨行(xing)讓(rang)(rang)我們領受到了(le)真(zhen)正的(de)教(jiao)義。也正因為(wei)如此，倉央嘉措在藏傳(chuan)佛教(jiao)中一(yi)直被奉為(wei)六(liu)世(shi)(shi)(shi)，而把后來(lai)指定的(de)六(liu)世(shi)(shi)(shi)達(da)賴(lai)稱為(wei)七世(shi)(shi)(shi)。
杜齊《西藏中世紀史》：年輕的(de)倉央嘉措在其中成為受難者(zhe)并非(fei)角的(de)若干事件，他的(de)結局、乃育護法神(shen)顯示的(de)預(yu)言，這一切(qie)都使人(ren)(ren)們(men)原諒他的(de)弱點。現(xian)在人(ren)(ren)們(men)又(you)普遍對他懷有好感(gan)了，他的(de)奇怪(guai)舉動被(bei)解釋為神(shen)的(de)一種朦朧隱晦的(de)行為。
張松操：倉央嘉措是被造(zao)的神，他的叛逆卻否定了造(zao)神運動本身。
南(nan)開大學文學教授榮立宇(yu)：倉央嘉措是藏族(zu)文學史(shi)上最為杰出的詩人(ren)(ren)，其詩歌(ge)作品在整個藏區家弦戶誦三百余年，深(shen)入人(ren)(ren)心(xin)，膾炙人(ren)(ren)口。
李學(xue)琴：倉(cang)央(yang)嘉(jia)措采用這(zhe)種(zhong)格(ge)律，寫下了膾灸人口的《倉(cang)央(yang)嘉(jia)措情(qing)歌》，又(you)推動“諧”體情(qing)歌的蓬勃發(fa)展(zhan)，使之成(cheng)為藏族情(qing)歌中一種(zhong)影(ying)響(xiang)大、流(liu)傳(chuan)廣的詩歌格(ge)律，而與多段回環的`魯'體情(qing)歌相抗衡(heng)。
西藏社科院原副院長、著名(ming)藏學家巴桑羅布：目(mu)前國內許多研究者都以獵奇的心態(tai)，把活(huo)生(sheng)生(sheng)的歷史人物(wu)塑造成了(le)文學人物(wu)。
