吞彌.桑布(bu)扎公元(yuan)618年(nian)生于(yu)拉薩市(shi)尼木縣吞鄉(xiang)魯(lu)熱(re)卡地(di)方。因為藏(zang)文的(de)創制，他也是(shi)吐蕃王朝贊普(pu)松(song)贊干布(bu)賢臣之一(yi)，官至御前大(da)臣。他十五歲時奉藏(zang)王松(song)贊干布(bu)之命，惜別拉薩前往天(tian)(tian)竺求(qiu)學，曾奉命帶領16名藏(zang)族青年(nian)，攜許(xu)多黃(huang)金，途經異國的(de)奇禽(qin)猛獸禁區，克(ke)服熱(re)帶氣(qi)候的(de)不(bu)適，堅持前往天(tian)(tian)竺，拜師訪友，受(shou)業于(yu)天(tian)(tian)智獅子和婆羅(luo)門利敬，學習古梵文和天(tian)(tian)竺文字。敬重佛法(fa)，精研佛學。
他歷經七年努(nu)力學習梵文(wen)、語法(fa)、詩(shi)學、佛(fo)經。公元641年平(ping)安回到拉薩，在古喀(ka)爾瑪如(ru)堡（現娘(niang)熱民俗風情園東邊的帕崩卡寺）潛心研究(jiu)三年后，傳承原有象(xiang)雄文(wen)化的基(ji)礎上借鑒(jian)古印度等國的文(wen)化之優點，完(wan)善和創造了(le)現用的藏(zang)文(wen)字。吞彌.桑布扎(zha)一生翻譯多部(bu)(bu)佛(fo)經，著書八部(bu)(bu)，但在朗達(da)瑪武(wu)東贊滅佛(fo)時燒毀六部(bu)(bu)，現僅存(cun)兩部(bu)(bu)。
吞(tun)彌·桑(sang)布(bu)扎(zha)成年(nian)之后，時(shi)值吐蕃第32代(dai)贊(zan)普松(song)贊(zan)干布(bu)戎馬馳騁青(qing)(qing)藏高原，經略吐蕃王(wang)朝(chao)(chao)，宏展其雄心抱負之時(shi)，松(song)贊(zan)干布(bu)在(zai)平定內亂、征(zheng)服(fu)諸羌、重新統一(yi)吐蕃之后，他一(yi)方面與(yu)周邊諸國，如尼婆羅、唐(tang)王(wang)朝(chao)(chao)建立(li)友好(hao)關系，另一(yi)方面又(you)積極發展生產(chan)，制定嚴密的(de)各項制度。由(you)于(yu)民族(zu)間(jian)的(de)交往(wang)、政治(zhi)(zhi)經濟(ji)文(wen)化的(de)交流與(yu)發展以及治(zhi)(zhi)理(li)朝(chao)(chao)政的(de)迫切需要，松(song)贊(zan)干布(bu)深感缺乏文(wen)字(zi)的(de)痛苦，遂在(zai)公元7世紀上半(ban)葉派遣了其在(zai)治(zhi)(zhi)下幾百(bai)名(ming)中(zhong)認真挑的(de)吞(tun)彌·桑(sang)布(bu)扎(zha)等16名(ming)聰穎俊秀青(qing)(qing)年(nian)，帶了許多(duo)黃金前往(wang)天(tian)竺拜師訪友，學(xue)習梵文(wen)和天(tian)竺文(wen)字(zi)。
吞(tun)(tun)彌(mi)(mi)等(deng)路(lu)經尼婆之羅之境陽布（今尼泊爾首都(dou)加(jia)德滿都(dou)附(fu)近），拜尼婆羅國(guo)王(wang)鴦輸伐(fa)摩王(wang)，王(wang)為(wei)(wei)(wei)此(ci)賜解暑藥物(wu)等(deng)。異(yi)國(guo)的(de)奇禽野獸并沒有嚇倒這些銳意向學的(de)青(qing)年(nian)(nian)，但是(shi)天竺的(de)熱(re)帶氣(qi)候(hou)卻使(shi)長期生活在(zai)寒(han)冷高原(yuan)的(de)16位青(qing)年(nian)(nian)難以適(shi)應，其中(zhong)15位先后病卒于他鄉，只有吞(tun)(tun)彌(mi)(mi)·桑(sang)布扎(zha)孑(jie)然一(yi)身和一(yi)位叫黎敬(jing)（又譯為(wei)(wei)(wei)李謹(jin)、利謹(jin)或驪(li)賓）的(de)婆羅門和一(yi)位叫作拉熱(re)白森格(ge)的(de)學者(zhe)學習梵(fan)文和語言。求學期間，吞(tun)(tun)彌(mi)(mi)敬(jing)重佛法，刻苦習修，成績優異(yi)，故被天竺人敬(jing)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“桑(sang)布扎(zha)”（意為(wei)(wei)(wei)賢良(liang)之藏人，“吞(tun)(tun)彌(mi)(mi)”是(shi)其家(jia)族名）。
文字已經成為一個民族的(de)重要象征和“臉面”。松贊干布(bu)對于文字的(de)信仰，被吞(tun)(tun)彌·桑布(bu)扎所實現，藏文的(de)創帕邦喀，吞(tun)(tun)彌·桑布(bu)扎在這里創制(zhi)了藏文。
制，延(yan)(yan)長了藏民(min)族(zu)的生命力，文(wen)(wen)字的存在，使得(de)人們可以看(kan)到藏民(min)族(zu)的過(guo)去(qu)，甚(shen)至因為文(wen)(wen)字，人們也能看(kan)到藏民(min)族(zu)的未來。文(wen)(wen)字的存在與(yu)否，是一個文(wen)(wen)化傳統能否長久延(yan)(yan)續(xu)的保(bao)證，吞彌(mi)·桑布扎(zha)創制的文(wen)(wen)字，延(yan)(yan)長了藏民(min)族(zu)文(wen)(wen)化的延(yan)(yan)續(xu)性。
吞彌(mi)·桑布扎帶著師長們的(de)(de)深情厚意(yi)，懷著對梵文(wen)(wen)的(de)(de)認識和了(le)(le)解，學成回到吐(tu)蕃(fan)。遵照松贊干布的(de)(de)意(yi)愿，他以梵文(wen)(wen)50個(ge)根(gen)本字(zi)(zi)母(mu)為(wei)楷(kai)模(mo)，結合藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)言特點，創(chuang)(chuang)制了(le)(le)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)30個(ge)根(gen)本字(zi)(zi)母(mu)；又從梵文(wen)(wen)的(de)(de)16個(ge)元音(yin)(yin)(yin)中(zhong)造出(chu)4個(ge)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)元音(yin)(yin)(yin)字(zi)(zi)母(mu)。吞彌(mi)還從梵文(wen)(wen)34個(ge)子音(yin)(yin)(yin)字(zi)(zi)中(zhong)，去掉(diao)了(le)(le)5個(ge)反(fan)體字(zi)(zi)、5個(ge)重疊字(zi)(zi)，又在元音(yin)(yin)(yin)中(zhong)補充了(le)(le)元音(yin)(yin)(yin)啊字(zi)(zi)，補充了(le)(le)梵語(yu)迦、洽、稼(jia)、夏(xia)、啥、阿（音(yin)(yin)(yin)譯）等6個(ge)字(zi)(zi)，制定出(chu)4個(ge)母(mu)音(yin)(yin)(yin)字(zi)(zi)及30個(ge)子音(yin)(yin)(yin)字(zi)(zi)的(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)。他又仿(fang)照梵文(wen)(wen)蘭扎字(zi)(zi)體而創(chuang)(chuang)造出(chu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)的(de)(de)有頭(tou)字(zi)(zi)：楷(kai)書，又仿(fang)照梵文(wen)(wen)“吐(tu)都”字(zi)(zi)體而創(chuang)(chuang)造出(chu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)的(de)(de)無(wu)頭(tou)字(zi)(zi)：草書體。
吞(tun)彌(mi)(mi)創造藏文(wen)(wen)(wen)后即制藏文(wen)(wen)(wen)頌詞獻給松贊(zan)(zan)干(gan)布(bu)，贊(zan)(zan)普十分(fen)(fen)高興，贊(zan)(zan)賞(shang)之(zhi)。為(wei)(wei)了(le)帶動臣民學(xue)(xue)(xue)習藏文(wen)(wen)(wen)，贊(zan)(zan)普拜他為(wei)(wei)師(shi)。在瑪(ma)如(ru)宮潛心(xin)學(xue)(xue)(xue)習藏文(wen)(wen)(wen)聲(sheng)明和(he)其它(ta)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，不與外(wai)界接觸(chu)，閉門專學(xue)(xue)(xue)3年(nian)。松贊(zan)(zan)干(gan)布(bu)十分(fen)(fen)尊崇(chong)吞(tun)彌(mi)(mi)，有些大臣則認為(wei)(wei)不該如(ru)此(ci)敬重，吞(tun)彌(mi)(mi)言道(dao)：“在雪(xue)域之(zhi)地(di)我是(shi)首位宿學(xue)(xue)(xue)。”于(yu)是(shi)眾怒(nu)平息，上下皆學(xue)(xue)(xue)習藏文(wen)(wen)(wen)，智(zhi)慧之(zhi)蓮盛開(kai)。吐(tu)蕃(fan)地(di)方(fang)出現(xian)了(le)噶爾·東贊(zan)(zan)、噶爾·欽陵(ling)及大臣年(nian)·墀桑央敦(dun)等政治家、軍(jun)事(shi)家和(he)精通建設人才。以(yi)后，為(wei)(wei)能正確地(di)使用藏文(wen)(wen)(wen)的拼音方(fang)法(fa)、規則以(yi)及虛字棗“格”，吞(tun)彌(mi)(mi)·桑布(bu)扎又(you)根據古印度的聲(sheng)明論著，加上他所創藏文(wen)(wen)(wen)的特點(dian)和(he)方(fang)法(fa)編出了(le)《文(wen)(wen)(wen)法(fa)根本三十頌》，使藏民族(zu)第一(yi)次有了(le)本民族(zu)的文(wen)(wen)(wen)字。隨著用藏文(wen)(wen)(wen)記載的著作和(he)翻(fan)譯作品(pin)不斷(duan)地(di)應運而生，藏族(zu)歷史(shi)從此(ci)進入到一(yi)個文(wen)(wen)(wen)明的嶄新階(jie)段。
吞彌(mi)(mi)·桑(sang)布(bu)扎不(bu)(bu)僅在藏(zang)語言(yan)(yan)、文(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)(fa)上(shang)(shang)頗有(you)創(chuang)造(zao)研究，獨樹(shu)一(yi)幟，他同時還是(shi)一(yi)位翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)。他創(chuang)制藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)后又(you)著(zhu)有(you)《三十(shi)(shi)頌論及相轉論》即《文(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)(fa)根本(ben)三十(shi)(shi)頌》、《文(wen)(wen)(wen)(wen)字變化(hua)法(fa)(fa)則》即《文(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)(fa)性別用法(fa)(fa)》等語言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)(fa)著(zhu)作8種，今幸存《三十(shi)(shi)頌》和(he)(he)《性入法(fa)(fa)》兩(liang)種，既(ji)是(shi)最早的藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)(fa)經(jing)典(dian)，又(you)是(shi)教(jiao)科書。吞彌(mi)(mi)·桑(sang)布(bu)扎不(bu)(bu)僅在語言(yan)(yan)學(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)字學(xue)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)(fa)學(xue)上(shang)(shang)頗有(you)建樹(shu)，同時還是(shi)一(yi)位偉大的翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)。他翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)了《二(er)十(shi)(shi)一(yi)顯密經(jing)典(dian)》、《寶(bao)星陀羅尼經(jing)》、《十(shi)(shi)善(shan)經(jing)》、《般若(ruo)十(shi)(shi)萬能(neng)頌》、《寶(bao)云經(jing)》、《寶(bao)篋經(jing)》等二(er)十(shi)(shi)多部(bu)梵文(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)典(dian)，開了藏(zang)譯(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)經(jing)的先河。有(you)很(hen)多譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)后來被人(ren)收入在《大藏(zang)經(jing)·甘珠(zhu)兒》中。譯(yi)(yi)(yi)(yi)自天竺(zhu)、漢(han)地(di)、尼婆羅、克濕彌(mi)(mi)羅和(he)(he)于(yu)填(tian)等地(di)的佛(fo)教(jiao)經(jing)典(dian)著(zhu)作和(he)(he)各(ge)種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)論著(zhu)被譯(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)，使(shi)之成(cheng)為藏(zang)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的重要組成(cheng)部(bu)分和(he)(he)基礎知識。
西(xi)(xi)藏(zang)自(zi)治區尼(ni)木縣吞(tun)(tun)巴鄉吞(tun)(tun)巴村景色較(jiao)美(mei)，古樹參天(tian)，溪流潺(chan)潺(chan)，草(cao)地柔軟如(ru)毯，鳥鳴之聲此起彼伏。此地至(zhi)今還保(bao)留著傳說是吞(tun)(tun)彌·桑(sang)布扎發明的(de)藏(zang)香、藏(zang)紙和(he)雕版制作工藝。這都是西(xi)(xi)藏(zang)傳統(tong)文(wen)化的(de)精華，其制作方式，千余年延續(xu)。
吞彌(mi)·桑布扎(zha)(zha)故居始建(jian)于1300多年前的(de)(de)(de)吐蕃松(song)贊干布時(shi)代。當年吞彌(mi)·桑布扎(zha)(zha)功成回鄉(xiang)后，利(li)用(yong)吞巴鄉(xiang)豐富的(de)(de)(de)水(shui)(shui)利(li)資源，發(fa)明了(le)(le)木(mu)制的(de)(de)(de)水(shui)(shui)車(che)來磨制藏(zang)香的(de)(de)(de)原(yuan)料(liao)柏木(mu)，水(shui)(shui)車(che)旁堆(dui)著磨盤大的(de)(de)(de)橙黃色柏木(mu)泥，柏木(mu)泥制成磚晾干后，就制成藏(zang)香的(de)(de)(de)原(yuan)料(liao)了(le)(le)。而吞巴人也因為有(you)了(le)(le)水(shui)(shui)車(che)，制出了(le)(le)有(you)名的(de)(de)(de)“尼木(mu)藏(zang)香”，它(ta)與“雪(xue)拉藏(zang)紙”和(he)“普松(song)木(mu)刻(ke)雕(diao)版”合(he)稱為“尼木(mu)三絕”。
20世紀60年(nian)(nian)代中旬該(gai)故(gu)居(ju)曾(ceng)改為辦公(gong)場(chang)所，期間(jian)遭(zao)(zao)受(shou)到嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)人為破壞。同(tong)時(shi)由于年(nian)(nian)代久(jiu)遠有多處壁(bi)畫和內(nei)部(bu)設(she)施(shi)遭(zao)(zao)到了不同(tong)程度的(de)(de)破壞故(gu)居(ju)內(nei)僅剩(sheng)幾處殘缺但(dan)極具史(shi)料價值(zhi)的(de)(de)壁(bi)畫，內(nei)部(bu)設(she)施(shi)所剩(sheng)不多。以前故(gu)居(ju)內(nei)有三座及(ji)屋頂(ding)的(de)(de)水轉經(jing)筒，繪(hui)有松(song)贊(zan)干(gan)布(bu)、吞(tun)彌·桑布(bu)扎、十二因緣圖(tu)，21尊度母、觀音以及(ji)故(gu)居(ju)效(xiao)果(guo)圖(tu)等豐(feng)富(fu)的(de)(de)具有很(hen)高歷史(shi)價值(zhi)和藝術價值(zhi)的(de)(de)壁(bi)畫。
吞(tun)(tun)(tun)巴(ba)景區(qu)藏香工藝已被列(lie)為(wei)國(guo)(guo)家(jia)(jia)級(ji)非物質文(wen)化遺產，吞(tun)(tun)(tun)彌·桑布扎(zha)故(gu)居已被列(lie)為(wei)國(guo)(guo)家(jia)(jia)級(ji)重(zhong)點(dian)文(wen)物保護單(dan)位，吞(tun)(tun)(tun)巴(ba)國(guo)(guo)家(jia)(jia)級(ji)森林(lin)公園已獲批成立(li)，吞(tun)(tun)(tun)巴(ba)河(he)谷藏香原產地旅游景區(qu)項目也(ye)已啟動。
