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歷史源流

吳地文(wen)化從考古發(fa)現(xian)來看，已(yi)有(you)上萬(wan)年(nian)的(de)(de)歷史。吳歌作為一種文(wen)化現(xian)象，必然是(shi)伴(ban)隨著當地初民的(de)(de)生產勞動，祭祀習俗，和生活娛樂活動而發(fa)生發(fa)展(zhan)的(de)(de)。作為一種口(kou)頭文(wen)學，在沒(mei)有(you)文(wen)字之前，很(hen)難尋覓它(ta)(ta)的(de)(de)遺跡。如今要想找到古代(dai)吳歌的(de)(de)真貌(mao)，尋找它(ta)(ta)的(de)(de)源(yuan)頭，已(yi)經是(shi)一件十分困難和復雜的(de)(de)事(shi)。

在(zai)晉以前“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)”一(yi)詞，未(wei)(wei)見諸文(wen)(wen)(wen)(wen)字。在(zai)漢魏歌(ge)謠(yao)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)沒有(you)(you)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)之目。春秋戰國時(shi)代，有(you)(you)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歈(yu)”?“歈(yu)”又作“愉(yu)(yu)”，有(you)(you)人(ren)(ren)解釋，俞，是(shi)(shi)獨木舟(zhou)，欠(qian)，是(shi)(shi)張口揚聲(sheng)，合起(qi)來即是(shi)(shi)船夫唱(chang)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)。?之說，見屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)《楚(chu)辭·招魂》：“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歈(yu)蔡謳，奏大(da)呂(lv)些。”漢代王逸注：“吳(wu)(wu)(wu)(wu)、蔡，國名(ming)也(ye)(ye)。歈(yu)，謳，皆歌(ge)也(ye)(ye)。大(da)呂(lv)，六律名(ming)也(ye)(ye)。”左思《吳(wu)(wu)(wu)(wu)都賦》云：“荊艷、楚(chu)舞、吳(wu)(wu)(wu)(wu)愉(yu)(yu)、越吟，此皆南(nan)方之樂(le)歌(ge)，為《詩三百篇(pian)》所(suo)未(wei)(wei)收者也(ye)(ye)。”那時(shi)把吳(wu)(wu)(wu)(wu)國人(ren)(ren)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲統稱為吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)曲。當時(shi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)國的(de)(de)(de)(de)疆土領(ling)域常有(you)(you)變化(hua)(hua)。古(gu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)國要從(cong)泰(tai)伯、仲雍建立句吳(wu)(wu)(wu)(wu)算起(qi)。因(yin)此有(you)(you)人(ren)(ren)說：“江(jiang)南(nan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)始泰(tai)伯，吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)似海源(yuan)金匱。”（無(wu)錫(xi)舊(jiu)名(ming)金匱，梅里有(you)(you)泰(tai)伯墓）此說法(fa)的(de)(de)(de)(de)根(gen)據(ju)是(shi)(shi)泰(tai)伯、仲雍從(cong)中(zhong)(zhong)原(yuan)來到(dao)江(jiang)南(nan)，把中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)帶(dai)到(dao)荊蠻地(di)區，江(jiang)南(nan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)才(cai)得以開發，因(yin)此吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)發源(yuan)于此。這個說法(fa)值得推敲，從(cong)考古(gu)發現長江(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)歷史，已推前到(dao)七千年(nian)到(dao)一(yi)萬年(nian)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)越地(di)區的(de)(de)(de)(de)先民在(zai)人(ren)(ren)類歷史上最早創造了稻(dao)作文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)和稻(dao)作文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)關系非常密(mi)切，最早的(de)(de)(de)(de)歌(ge)謠(yao)總是(shi)(shi)伴隨著勞(lao)動產生和發展的(de)(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)不(bu)可能(neng)代替當地(di)的(de)(de)(de)(de)土著文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，反之，泰(tai)伯、仲雍到(dao)了江(jiang)南(nan)，不(bu)入鄉隨俗，斷發紋身，也(ye)(ye)是(shi)(shi)無(wu)法(fa)生存的(de)(de)(de)(de)。當然，他們帶(dai)來了中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，對(dui)江(jiang)南(nan)的(de)(de)(de)(de)影響也(ye)(ye)是(shi)(shi)很大(da)的(de)(de)(de)(de)。如果說某一(yi)首歌(ge)，是(shi)(shi)受了中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)影響，是(shi)(shi)完全有(you)(you)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)。但吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭根(gen)本(ben)不(bu)可能(neng)是(shi)(shi)外(wai)來的(de)(de)(de)(de)。

還有一(yi)(yi)種說(shuo)法，吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)來源于“越(yue)”，或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)發(fa)于“南(nan)音”。這(zhe)是(shi)因(yin)為有一(yi)(yi)篇(pian)《越(yue)人(ren)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》，或(huo)(huo)《越(yue)人(ren)擁楫歌(ge)(ge)(ge)(ge)》，見西漢末(mo)年劉向著《說(shuo)苑·善說(shuo)篇(pian)》，記(ji)載(zai)著春(chun)秋時期楚康王?公元(yuan)前(qian)559－545?之(zhi)子皙泛舟于新波(bo)之(zhi)中，劉向曾(ceng)照越(yue)國的(de)(de)原音記(ji)錄過一(yi)(yi)首百越(yue)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，文字無法看懂，譯(yi)成楚文，即：“今夕(xi)何(he)夕(xi)兮搴洲中流，今日(ri)何(he)日(ri)兮得與王子同舟。蒙羞被好(hao)兮不(bu)訾詬恥，心(xin)幾頑而不(bu)絕兮得知王子。山有木(mu)兮木(mu)有枝，心(xin)悅君(jun)兮君(jun)不(bu)知。”從內(nei)容來看，反映的(de)(de)是(shi)當時臣子取悅于王子的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。這(zhe)種上(shang)層社會(hui)吟(yin)唱的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)并不(bu)少見。吳(wu)吟(yin)的(de)(de)出典也是(shi)楚國使(shi)者(zhe)(zhe)陳軫，為討好(hao)秦王而“為王吳(wu)吟(yin)”，他(ta)唱些什么內(nei)容沒有流傳。據《世(shi)說(shuo)新語(yu)》記(ji)載(zai)，晉武帝曾(ceng)問被擄(lu)的(de)(de)孫(sun)皓“聞南(nan)人(ren)好(hao)作《爾汝歌(ge)(ge)(ge)(ge)》，你是(shi)否(fou)會(hui)唱﹖”孫(sun)皓即席應(ying)唱，歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)是(shi)：昔與汝為鄰(lin)，今與汝為臣。上(shang)汝一(yi)(yi)杯(bei)酒，令(ling)汝壽萬春(chun)。這(zhe)顯然是(shi)用民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲調(diao)填詞(ci)的(de)(de)五言(yan)四句，接近(jin)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，但無吳(wu)語(yu)特色。

戰國吳(wu)(wu)(wu)越(yue)(yue)之(zhi)爭的(de)時(shi)(shi)代，吳(wu)(wu)(wu)國曾戰敗越(yue)(yue)國，越(yue)(yue)后(hou)來又滅(mie)了吳(wu)(wu)(wu)。吳(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)兩國均在江(jiang)南(nan)接(jie)土鄰境，“習俗同，言語通”，“同音共律”，因此(ci)(ci)吳(wu)(wu)(wu)愉越(yue)(yue)吟是基本(ben)相同的(de)。楚(chu)(chu)破越(yue)(yue)后(hou)，吳(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)之(zhi)地大(da)部分為楚(chu)(chu)所占(zhan)，稱為“吳(wu)(wu)(wu)楚(chu)(chu)”或(huo)“荊吳(wu)(wu)(wu)”。因此(ci)(ci)，這(zhe)段歷史時(shi)(shi)期的(de)吳(wu)(wu)(wu)歌，很難用現存(cun)的(de)區域劃分來說(shuo)明。不(bu)(bu)是有(you)人(ren)說(shuo)“四面楚(chu)(chu)歌”，應當是“四面吳(wu)(wu)(wu)歌”嗎？雖然項羽(yu)的(de)時(shi)(shi)代已(yi)非(fei)吳(wu)(wu)(wu)楚(chu)(chu)之(zhi)時(shi)(shi)，但楚(chu)(chu)歌、吳(wu)(wu)(wu)歌也(ye)一定不(bu)(bu)像(xiang)我們劃分得(de)如此(ci)(ci)清楚(chu)(chu)。

據有的(de)(de)專家學者引證，“春秋(qiu)(qiu)戰國時期(qi)(qi)的(de)(de)吳愉(yu)、越吟，是夏、商、西周(zhou)時期(qi)(qi)南(nan)(nan)(nan)方夷蠻音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)聲歌(ge)'南(nan)(nan)(nan)音(yin)(yin)(yin)'的(de)(de)繼承(cheng)和發展(zhan)。”其主要根據是說(shuo)(shuo)(shuo)虞夏時有南(nan)(nan)(nan)方涂山氏之(zhi)女歌(ge)唱的(de)(de)“南(nan)(nan)(nan)音(yin)(yin)(yin)”，即古(gu)稱的(de)(de)《侯(hou)人(ren)(ren)歌(ge)》。劉(liu)勰《文心雕(diao)龍·樂(le)(le)府(fu)(fu)篇(pian)》列入最早的(de)(de)樂(le)(le)府(fu)(fu)歌(ge)曲(qu)，說(shuo)(shuo)(shuo)：“涂山歌(ge)手(shou)《侯(hou)人(ren)(ren)》，始為南(nan)(nan)(nan)音(yin)(yin)(yin)。”此說(shuo)(shuo)(shuo)來源于(yu)《呂氏春秋(qiu)(qiu)·音(yin)(yin)(yin)初篇(pian)》中(zhong)引述的(de)(de)關于(yu)大禹的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)記載。《侯(hou)人(ren)(ren)歌(ge)》的(de)(de)歌(ge)者涂山氏的(de)(de)故地尚(shang)不明，《野客叢書》說(shuo)(shuo)(shuo)：“涂山有四，一(yi)會稽、二渝州、三濠州、四當(dang)涂。”又(you)一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)在九江，一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)在紹興，雖同屬江南(nan)(nan)(nan)，但是否屬吳愉(yu)、越吟之(zhi)類尚(shang)存疑。

魏晉南北朝時(shi)期(qi)，吳(wu)(wu)地的(de)(de)中(zhong)心(xin)是(shi)在建(jian)業（后稱(cheng)建(jian)鄴、建(jian)康(kang)，即(ji)今南京），“蓋(gai)自(zi)永嘉(jia)渡(du)江之(zhi)(zhi)后，下及梁、陳(chen)，咸(xian)都(dou)建(jian)業，吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)起于(yu)此(ci)也。”（《晉書(shu)·樂志》）這(zhe)時(shi)所指的(de)(de)吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)，后來被人(ren)(ren)統稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。可(ke)以(yi)說(shuo)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)當時(shi)即(ji)是(shi)吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)縮寫。吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)初期(qi)的(de)(de)作者多屬無名氏，說(shuo)明是(shi)在民間流傳中(zhong)采(cai)(cai)錄(lu)的(de)(de)。吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)在此(ci)之(zhi)(zhi)前見諸文字(zi)的(de)(de)很(hen)少(shao)，文學(xue)家和史(shi)學(xue)家都(dou)從樂府(fu)中(zhong)找到吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)端倪(ni)。特(te)別是(shi)《詩(shi)經》上(shang)(shang)的(de)(de)十(shi)三國風，只(zhi)輯錄(lu)了(le)北方的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠而沒(mei)有吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)記錄(lu)，吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)補上(shang)(shang)了(le)這(zhe)一空白，其價值很(hen)高。但(dan)對吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)也要(yao)作具體分(fen)析；南朝樂府(fu)初期(qi)采(cai)(cai)錄(lu)了(le)吳(wu)(wu)地歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠，是(shi)徒(tu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，比較純樸，在《子夜歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》等(deng)吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)中(zhong)保留了(le)這(zhe)種(zhong)(zhong)素質，但(dan)當“徒(tu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)“被以(yi)管弦，上(shang)(shang)了(le)大雅之(zhi)(zhi)堂以(yi)后，許(xu)多文人(ren)(ren)紛紛仿作，成了(le)上(shang)(shang)層社會的(de)(de)行(xing)樂之(zhi)(zhi)詞(ci)，這(zhe)種(zhong)(zhong)吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)和民歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)（吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)）已相距甚遠(yuan)，但(dan)在文學(xue)史(shi)上(shang)(shang)卻一直統稱(cheng)為(wei)“吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。

其(qi)實，歷史上文人記載的(de)資料，僅僅是(shi)吳歌的(de)“流(liu)(liu)”，溯流(liu)(liu)尋源，研究吳歌的(de)流(liu)(liu)變，這些資料當然(ran)非常珍貴(gui)，但是(shi)要(yao)找尋吳歌的(de)真正源頭，要(yao)靠扎實的(de)田(tian)野作業(ye)，從勞動(dong)人民口口相傳，世代相襲的(de)口頭文學(xue)中去尋覓，經過科(ke)學(xue)論(lun)證，才會(hui)有所發(fa)現(xian)。

迄(qi)今為止，我們發現的(de)(de)(de)文(wen)字記(ji)錄(lu)，最早用吳(wu)語記(ji)錄(lu)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)，是唐(tang)末五代十(shi)國時(shi)吳(wu)越王錢鏐唱的(de)(de)(de)一(yi)首(shou)即興(xing)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)。這(zhe)首(shou)山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)原載于宋吳(wu)僧文(wen)瑩《湘(xiang)山(shan)(shan)(shan)(shan)野錄(lu)》，五四(si)以后研(yan)究吳(wu)歌(ge)的(de)(de)(de)先輩容肇祖先生，曾于1936年(nian)北大《歌(ge)謠》周刊第二卷第七期上(shang)，發表了《一(yi)千(qian)年(nian)前的(de)(de)(de)一(yi)首(shou)吳(wu)音山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)》一(yi)文(wen)，介紹了這(zhe)首(shou)最早的(de)(de)(de)吳(wu)音山(shan)(shan)(shan)(shan)歌(ge)，容先生引(yin)證《學海(hai)類編》本的(de)(de)(de)《湘(xiang)山(shan)(shan)(shan)(shan)野錄(lu)》，記(ji)下了這(zhe)一(yi)條的(de)(de)(de)全文(wen)，如(ru)下：

開(kai)平元年(nian)（公(gong)元907年(nian)），梁太祖(zu)即位(wei)，封錢武(wu)肅（鏐）為(wei)(wei)吳越(yue)王。時(shi)(shi)有諷(feng)錢拒其(qi)(qi)(qi)命者。錢笑(xiao)曰：“吾(wu)豈(qi)失為(wei)(wei)一(yi)(yi)孫仲謀耶？”拜(bai)受之。改其(qi)(qi)(qi)鄉(xiang)(xiang)臨(lin)(lin)安縣為(wei)(wei)臨(lin)(lin)安衣錦軍。是年(nian)省塋(ying)壟(long)，延故老(lao)，旌(jing)(jing)鉞鼓(gu)吹，振耀山谷。自(zi)昔游釣之所(suo)，盡蒙以(yi)(yi)錦繡(xiu)。或樹石，至有封官爵者。舊貿鹽肩擔，亦(yi)裁錦韜之。一(yi)(yi)鄰(lin)媼(ao)，九十(shi)余，攜(xie)壺漿角黍(shu)迎于(yu)道。鏐下車亟(ji)拜(bai)。媼(ao)撫其(qi)(qi)(qi)背，猶以(yi)(yi)小字呼(hu)之，曰：“錢婆留(liu)(liu)，喜汝長成(cheng)。”蓋(gai)初生時(shi)(shi)光怪滿室，父懼，將(jiang)沉(chen)于(yu)丫(ya)溪(xi)矣。此媼(ao)酷(ku)留(liu)(liu)之，遂字焉。為(wei)(wei)牛酒大(da)陳(chen)鄉(xiang)(xiang)飲(yin)，別張蜀錦為(wei)(wei)廣幄，以(yi)(yi)飲(yin)鄉(xiang)(xiang)婦。凡男女八十(shi)已上(shang)金樽，百歲已上(shang)玉(yu)樽。時(shi)(shi)黃(huang)發飲(yin)玉(yu)者尚不(bu)減十(shi)余人。鏐起(qi)，執(zhi)爵于(yu)席(xi)(xi)，自(zi)唱還(huan)鄉(xiang)(xiang)歌(ge)(ge)以(yi)(yi)娛賓。曰：“三(san)節還(huan)鄉(xiang)(xiang)兮掛錦衣，吳越(yue)一(yi)(yi)王駟馬歸(gui)。臨(lin)(lin)安道上(shang)列旌(jing)(jing)旗，碧天(tian)明明兮愛日(ri)輝(hui)。父老(lao)遠近來相隨，家(jia)人鄉(xiang)(xiang)眷兮會時(shi)(shi)稀。斗牛光起(qi)兮天(tian)無欺！”時(shi)(shi)父老(lao)雖聞(wen)歌(ge)(ge)進酒，都不(bu)之曉(xiao)。武(wu)肅亦(yi)覺其(qi)(qi)(qi)歡意不(bu)甚浹洽。再酌酒，高揭吳喉，唱山歌(ge)(ge)以(yi)(yi)見意。詞(ci)曰：你輩見儂底歡喜，別是一(yi)(yi)般滋味子(zi)。永在我儂心(xin)子(zi)里(li)！歌(ge)(ge)闋(que)，合聲賡贊，叫笑(xiao)振席(xi)(xi)，歡感閭里(li)。今山民(min)尚有能歌(ge)(ge)者。

這(zhe)(zhe)段筆(bi)記非常生(sheng)動地(di)描繪了一(yi)(yi)千多年(nian)前(qian)，吳(wu)(wu)(wu)越王錢鏐衣錦還鄉(xiang)(xiang)到臨安（今杭州）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景(jing)，他仿照(zhao)漢高祖劉(liu)邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大風(feng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》，高興地(di)唱起(qi)來(lai)(lai)(lai)，但(dan)鄉(xiang)(xiang)親(qin)們(men)都聽不懂，不能(neng)盡(jin)興，于(yu)是(shi)(shi)(shi)他“高揭歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)喉，唱山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)以見意”，山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)雖然只有(you)(you)(you)三句歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)(ci)，但(dan)卻是(shi)(shi)(shi)鄉(xiang)(xiang)音土語，立即(ji)引(yin)(yin)起(qi)共鳴，“叫笑振席，歡感閭里”。從(cong)這(zhe)(zhe)三句歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)(ci)來(lai)(lai)(lai)看，確實是(shi)(shi)(shi)全部用吳(wu)(wu)(wu)語記錄(lu)下來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，加上注釋(shi)更(geng)加確切地(di)反映出(chu)吳(wu)(wu)(wu)音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，使人感到非常親(qin)切。它(ta)(ta)比(bi)六朝吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲記錄(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，更(geng)加樸實、通俗，鄉(xiang)(xiang)土氣(qi)息特別濃厚。研(yan)究(jiu)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)們(men)，把它(ta)(ta)作為用吳(wu)(wu)(wu)語演(yan)唱并完全用吳(wu)(wu)(wu)語記錄(lu)下來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)首吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。在顧頡剛先生(sheng)七十(shi)年(nian)前(qian)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)小(xiao)史》中(zhong)，引(yin)(yin)用了它(ta)(ta)，關(guan)(guan)德(de)棟先生(sheng)在為馮夢龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》作序時，也說(shuo)它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)“吳(wu)(wu)(wu)中(zhong)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載”（見上海(hai)古籍出(chu)版社出(chu)版《明(ming)清(qing)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)時調(diao)集(ji)(ji)》上）。原記述者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后一(yi)(yi)句話：“今山(shan)(shan)(shan)民(min)尚有(you)(you)(you)能(neng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)者(zhe)”，說(shuo)明(ming)北宋時還有(you)(you)(you)人能(neng)唱這(zhe)(zhe)首歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，關(guan)(guan)德(de)棟先生(sheng)進一(yi)(yi)步(bu)(bu)引(yin)(yin)證南宋人袁耿《楓窗小(xiao)牘》也敘及(ji)此事，其后并說(shuo)：'至今狂(kuang)童游女，借(jie)為奔期問答之歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。'”可見此歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)流傳久遠(yuan)。并進一(yi)(yi)步(bu)(bu)明(ming)確吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)主要(yao)即(ji)是(shi)(shi)(shi)“山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，這(zhe)(zhe)就和(he)馮夢龍(long)時代(dai)收集(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，和(he)現代(dai)流傳于(yu)廣大農村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，一(yi)(yi)脈相承。

歷史對民(min)間(jian)文(wen)(wen)學(xue)是這(zhe)樣的(de)不(bu)公平，生長(chang)在田(tian)野里的(de)民(min)歌，靠口(kou)口(kou)相傳，代代相襲(xi)，文(wen)(wen)字記載(zai)卻寥寥無(wu)幾。經過(guo)文(wen)(wen)人筆錄記載(zai)下來的(de)民(min)歌，又常常是被改造過(guo)了，其中不(bu)乏人民(min)性很強的(de)作品(pin)，但已非民(min)間(jian)口(kou)頭文(wen)(wen)學(xue)的(de)本來面目。

吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)歷(li)史源(yuan)遠流長。傳(chuan)(chuan)說殷商末年，周太(tai)王之子泰伯從黃土(tu)高原來到江(jiang)南水鄉，建(jian)了(le)勾(gou)吳(wu)(wu)國并"以歌(ge)(ge)(ge)(ge)為教"，從那時(shi)算(suan)起，吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)已(yi)有3200多年歷(li)史。《楚(chu)辭·招(zhao)魂》即有“吳(wu)(wu)蔡(cai)謳，奏大(da)呂些”的(de)記載。宋代郭茂倩編(bian)《樂府詩集》時(shi)將(jiang)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)編(bian)入《清(qing)商曲辭》的(de)《吳(wu)(wu)聲曲》。明(ming)代馮夢龍采錄宋元到明(ming)中葉流傳(chuan)(chuan)在民(min)間(jian)的(de)大(da)量吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，輯錄成(cheng)(cheng)《山歌(ge)(ge)(ge)(ge)》、《掛枝兒》。清(qing)代是長篇敘事吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)成(cheng)(cheng)熟繁榮時(shi)期，經書商刊刻(ke)、文(wen)人傳(chuan)(chuan)抄和民(min)間(jian)藝人的(de)口(kou)傳(chuan)(chuan)，保存了(le)大(da)量長篇敘事吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。

"五四"運動(dong)前后，北京大學發起(qi)(qi)了歌(ge)(ge)謠(yao)運動(dong)，《晨報(bao)副鐫》于(yu)1920年(nian)起(qi)(qi)連(lian)載吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)，其后陸續編輯(ji)(ji)(ji)出版了《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)甲(jia)集(ji)(ji)(ji)》（顧(gu)頡剛）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)乙集(ji)(ji)(ji)》（王翼之）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)丙(bing)集(ji)(ji)(ji)》（王君綱(gang)）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)小史》（顧(gu)頡剛）等(deng)。20世紀80年(nian)代(dai)以來，又輯(ji)(ji)(ji)成《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)丁集(ji)(ji)(ji)》（顧(gu)頡剛輯(ji)(ji)(ji)、王煦(xu)華整理(li)）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)戊集(ji)(ji)(ji)》（王煦(xu)華輯(ji)(ji)(ji)）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)己集(ji)(ji)(ji)》（林宗禮、錢(qian)佐元(yuan)輯(ji)(ji)(ji)），大量(liang)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)得到(dao)搜集(ji)(ji)(ji)、整理(li)和研究。特別是(shi)長(chang)篇敘(xu)事吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)發現、挖掘(jue)和"中(zhong)國(guo)民(min)間文學三套集(ji)(ji)(ji)成"歌(ge)(ge)謠(yao)卷的(de)編纂出版，使(shi)大量(liang)的(de)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)得到(dao)了搶救性的(de)搜集(ji)(ji)(ji)和保存。

進(jin)入21世紀(ji)，有關部門又編輯出(chu)(chu)版(ban)了《白茆山歌(ge)(ge)(ge)集》、《蘆墟山歌(ge)(ge)(ge)集》、《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)遺產集粹(cui)》和(he)《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)論壇》等幾百(bai)萬字(zi)的(de)(de)(de)吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)口述(shu)和(he)研(yan)究資(zi)料。中(zhong)國(guo)傳統(tong)民間文化(hua)是世界文化(hua)寶庫(ku)中(zhong)的(de)(de)(de)一部分(fen)，吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)如今也逐(zhu)漸(jian)引起西(xi)方學者(zhe)的(de)(de)(de)重視。作(zuo)為吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)3個里程(cheng)碑，安·比(bi)雷(lei)爾的(de)(de)(de)《漢(han)代(dai)民歌(ge)(ge)(ge)》和(he)《玉臺(tai)新詠(yong)》把南(nan)朝的(de)(de)(de)吳(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)曲譯(yi)成了英語(yu)，科(ke)奈莉(li)亞·托普曼(man)翻譯(yi)出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)(de)馮夢龍(long)的(de)(de)(de)《山歌(ge)(ge)(ge)》把明代(dai)的(de)(de)(de)吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)譯(yi)成了德語(yu)，荷蘭學者(zhe)施(shi)聶姐(jie)出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)民歌(ge)(ge)(ge)和(he)民歌(ge)(ge)(ge)手(shou)--江(jiang)蘇南(nan)部的(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)》則研(yan)究和(he)翻譯(yi)了部分(fen)現代(dai)吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)。聯合國(guo)教科(ke)文組織(zhi)"中(zhong)國(guo)傳統(tong)民歌(ge)(ge)(ge)保存情況考察團"曾于1994年到蘇州(zhou)、常(chang)熟考察吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)保存情況。這說明了中(zhong)國(guo)傳統(tong)民間文化(hua)是世界文化(hua)寶庫(ku)中(zhong)的(de)(de)(de)一部分(fen)。

在(zai)長(chang)期封建社(she)會(hui)(hui)小(xiao)農(nong)(nong)經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)條件下(xia)，農(nong)(nong)村交通(tong)閉塞，農(nong)(nong)民生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)貧困，文(wen)(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)非常貧乏，那時唱山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)就(jiu)(jiu)是他們唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)娛形(xing)式(shi)，除了勞動場所(suo)外，夏(xia)天(tian)(tian)乘風涼，冬天(tian)(tian)圍爐取暖，以及農(nong)(nong)閑時逛廟會(hui)(hui)，都唱山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)以自(zi)(zi)娛，這(zhe)不但可以自(zi)(zi)由(you)地(di)抒發胸(xiong)臆，而且可以施展人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作才能，表現(xian)(xian)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰明(ming)智(zhi)慧，豐富人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)知識。當(dang)然，對(dui)于青年男女來說，唱山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)會(hui)(hui)給他們帶來愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡愉，或(huo)者成(cheng)為(wei)婚姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介。所(suo)以山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)成(cheng)為(wei)農(nong)(nong)民生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中不可缺少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神食糧和(he)娛樂工具(ju)。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)鄉山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)代代相傳(chuan)，培養出(chu)許多優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手(shou)(shou)。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手(shou)(shou)常在(zai)賽歌(ge)(ge)(ge)會(hui)(hui)上(shang)通(tong)過對(dui)歌(ge)(ge)(ge)、賽歌(ge)(ge)(ge)，大(da)顯身(shen)手(shou)(shou)，遠近聞名。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手(shou)(shou)從小(xiao)即(ji)在(zai)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親屬身(shen)邊學(xue)唱山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)，有超群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧和(he)驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶力。過去家庭傳(chuan)承是山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要方式(shi)。這(zhe)樣便形(xing)成(cheng)了農(nong)(nong)民自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未經雕琢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)。它和(he)其(qi)他文(wen)(wen)藝(yi)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)區(qu)別，就(jiu)(jiu)在(zai)于它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口頭性(xing)(xing)、變異(yi)性(xing)(xing)、傳(chuan)承性(xing)(xing)和(he)自(zi)(zi)娛性(xing)(xing)和(he)職(zhi)業藝(yi)人(ren)有明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別。這(zhe)種文(wen)(wen)化(hua)現(xian)(xian)象和(he)民俗事象，被稱為(wei)"天(tian)(tian)籟之(zhi)聲(sheng)"，生(sheng)(sheng)動地(di)記錄了江南農(nong)(nong)民和(he)下(xia)層(ceng)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)史，是十(shi)分珍貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史資料，也是十(shi)分寶(bao)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間文(wen)(wen)化(hua)遺產。

顧頡剛先生在(zai)他寫的(de)(de)(de)(de)《吳(wu)歌(ge)小史(shi)》中(zhong)說道(dao)："所謂吳(wu)歌(ge)，便是(shi)(shi)(shi)流傳(chuan)于這一(yi)帶小兒女口中(zhong)的(de)(de)(de)(de)民間歌(ge)曲。"這一(yi)帶"，大致是(shi)(shi)(shi)指(zhi)長江(jiang)(jiang)三角洲的(de)(de)(de)(de)吳(wu)語地(di)區(qu)。由(you)于歷史(shi)上(shang)歷代(dai)區(qu)域劃(hua)分不同(tong)，早(zao)期(qi)"吳(wu)"是(shi)(shi)(shi)吳(wu)國(guo)(guo)領域的(de)(de)(de)(de)概念，甚至包括現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)南京(jing)和揚州等(deng)地(di)。現(xian)在(zai)所說的(de)(de)(de)(de)"吳(wu)"，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)吳(wu)語區(qu)，包括江(jiang)(jiang)蘇(su)南部(bu)，浙江(jiang)(jiang)北部(bu)和上(shang)海市(shi)，即是(shi)(shi)(shi)江(jiang)(jiang)浙滬等(deng)地(di)的(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)個(ge)吳(wu)語區(qu)語言(yan)文(wen)(wen)化圈，同(tong)屬傳(chuan)統(tong)吳(wu)文(wen)(wen)化范疇。無錫恰在(zai)它的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)地(di)位，它是(shi)(shi)(shi)一(yi)座享譽古(gu)今(jin)中(zhong)外(wai)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)化名(ming)城，歷史(shi)上(shang)采集吳(wu)歌(ge)，也以它為中(zhong)心(xin)，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)學史(shi)上(shang)占有一(yi)定(ding)地(di)位。

主要內容

吳歌里又(you)有(you)(you)“命嘯”，“吳聲”，“游曲(qu)(qu)”，“半折(zhe)”，“六(liu)變(bian)”，“八解”六(liu)類音樂(le)，其中(zhong)(zhong)后三類是漢代以來有(you)(you)的(de)。此外還有(you)(you)“神(shen)弦曲(qu)(qu)”，這是當地(di)的(de)祭祀(si)樂(le)歌。“吳聲”中(zhong)(zhong)有(you)(you)一種(zhong)依(yi)據舊曲(qu)(qu)而(er)創新(xin)的(de)編曲(qu)(qu)手(shou)法，稱之(zhi)為“變(bian)”。

雖然吳歌(ge)(ge)在(zai)現實生活中，離尋常(chang)百(bai)姓的生活越來越遠，但相城陽澄(cheng)漁(yu)歌(ge)(ge)與(yu)常(chang)熟(shu)白茆山(shan)歌(ge)(ge)、吳江蘆墟山(shan)歌(ge)(ge)、張家港河陽山(shan)歌(ge)(ge)一起(qi)同為吳歌(ge)(ge)“四大嫡(di)系”。

常熟市白茆鎮是“山(shan)歌(ge)(ge)之鄉”。歷史流傳下來的(de)有(you)(you)長工歌(ge)(ge)、荒年歌(ge)(ge)、蒔秧歌(ge)(ge)、耘稻(dao)歌(ge)(ge)、搖船歌(ge)(ge)、風物歌(ge)(ge)、節令歌(ge)(ge)、儀式歌(ge)(ge)、古人歌(ge)(ge)和私(si)情歌(ge)(ge)等等，內容十分豐富。白茆山(shan)歌(ge)(ge)形式多樣(yang)，有(you)(you)三句(ju)(ju)(ju)頭(tou)、四句(ju)(ju)(ju)頭(tou)、短(duan)歌(ge)(ge)和幾(ji)十句(ju)(ju)(ju)、幾(ji)百句(ju)(ju)(ju)的(de)敘事長歌(ge)(ge)。虛(xu)詞(ci)特別是語助詞(ci)變化多樣(yang)，鄉土氣息濃郁(yu)，表現(xian)手法重現(xian)實主(zhu)義，重白描。

從上世紀50年(nian)代(dai)到90年(nian)代(dai)，白(bai)(bai)茆(mao)山歌(ge)的(de)(de)優秀(xiu)作者和歌(ge)手六上北京，二(er)進中(zhong)南海，甚至中(zhong)央領導人也觀看了他(ta)們(men)的(de)(de)演唱(chang)。白(bai)(bai)茆(mao)山歌(ge)的(de)(de)搜(sou)集、整理(li)、創作、演唱(chang)，受到了國內外專家的(de)(de)支持和重(zhong)視。

蘆墟(xu)山(shan)歌(ge)又稱(cheng)吳江(jiang)(jiang)山(shan)歌(ge)，俗(su)稱(cheng)“響(xiang)山(shan)歌(ge)”、“嗚咳(ke)嗨(hai)嗨(hai)山(shan)歌(ge)。”流傳于(yu)吳江(jiang)(jiang)市及鄰近的青浦、嘉善等地，以蘆墟(xu)為(wei)最盛。一般以四句(ju)組成一個(ge)基本唱段，起句(ju)唱腔(qiang)高亢明亮，尾字前必加唱“嗚咳(ke)嗨(hai)嗨(hai)”襯詞(ci)。但(dan)長歌(ge)也有破格(ge)的情況。當代著名歌(ge)手陸阿妹（已故(gu)）、趙(zhao)永明等人，他們(men)奉獻的長篇(pian)敘事吳歌(ge)《五姑娘》篇(pian)幅為(wei)2000余(yu)行，打破了“漢族無長歌(ge)”的結論。

建國(guo)前，蘆(lu)墟(xu)山歌多(duo)為(wei)長工傳唱(chang)(chang)，在蒔秧、耘稻、罱泥、收(shou)割等勞作中自(zi)唱(chang)(chang)、對(dui)唱(chang)(chang)或一唱(chang)(chang)眾和，借以抵(di)御疲憊，抒發(fa)愁(chou)苦。建國(guo)后，蘆(lu)墟(xu)山歌從田野登(deng)上(shang)文藝舞臺，多(duo)次參加蘇州地區(qu)和本地群眾文藝會演并獲獎，尤其是長篇吳歌首先在蘆(lu)墟(xu)被發(fa)現后，引起國(guo)內外專(zhuan)家的重視并加以研究。

雙鳳民歌(ge)(ge)(ge)流傳于(yu)太(tai)倉、昆山、常熟等毗鄰一帶，尤以(yi)太(tai)倉雙鳳一帶為盛，是(shi)吳歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)重要組成部分。相傳在東晉(jin)時就已流傳。雙鳳民歌(ge)(ge)(ge)中的(de)(de)大山歌(ge)(ge)(ge)很有特色，它(ta)由(you)“頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)”、“邀歌(ge)(ge)(ge)”兩部分組成。頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)詞內容，有傳統的(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)，也可即興編唱(chang)，對歌(ge)(ge)(ge)時用(yong)來對答；“邀歌(ge)(ge)(ge)”由(you)數名女(nv)歌(ge)(ge)(ge)手合唱(chang)，全部唱(chang)襯(chen)詞或依頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)。農(nong)村每年耕耥稻結(jie)束后，歌(ge)(ge)(ge)手相聚，隔河對唱(chang)或隔場對歌(ge)(ge)(ge)，有時長達數天之多。

1963年，當時的雙(shuang)鳳(feng)公社曾舉辦了(le)一次水上新民歌對(dui)歌晚會，來(lai)自太倉、昆山、常(chang)熟(shu)三縣交(jiao)界(jie)地的觀(guan)眾、聽眾達數千人，隨著時間推移，唱者已極(ji)少。

傳承意義

吳歌生(sheng)(sheng)動(dong)地記錄了江(jiang)南農民和下層(ceng)人(ren)民的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)史(shi)，是(shi)十分珍(zhen)貴(gui)的(de)歷史(shi)資料(liao)，也是(shi)十分寶(bao)貴(gui)的(de)民俗文化(hua)遺產(chan)。它(ta)(ta)不僅是(shi)吳語地區至今(jin)仍然存活(huo)(huo)(huo)在(zai)民間的(de)口頭(tou)文學形式(shi)，具有(you)一定的(de)認識價(jia)值(zhi)（社會、歷史(shi)、風(feng)土(tu)、世界觀等）和審美價(jia)值(zhi)（藝術(shu)(shu)），而且也是(shi)研究(jiu)(jiu)方(fang)言的(de)珍(zhen)貴(gui)資料(liao)。雖然現(xian)代生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)已經發(fa)生(sheng)(sheng)了巨大(da)變化(hua)，現(xian)代的(de)生(sheng)(sheng)產(chan)方(fang)式(shi)和生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)方(fang)式(shi)和過去不同(tong)了，山歌快要變成歷史(shi)的(de)"活(huo)(huo)(huo)化(hua)石"，但(dan)作為一種口頭(tou)文學，它(ta)(ta)的(de)藝術(shu)(shu)研究(jiu)(jiu)價(jia)值(zhi)和人(ren)文研究(jiu)(jiu)價(jia)值(zhi)越來越高，它(ta)(ta)是(shi)藝術(shu)(shu)創(chuang)作上可資借鑒的(de)豐(feng)富源泉。一切文藝的(de)繼承發(fa)展和創(chuang)新，都(dou)離不開它(ta)(ta)的(de)源泉，如果一旦忽(hu)視了藝術(shu)(shu)的(de)源泉，文藝創(chuang)作就(jiu)會枯竭(jie)、蒼白，缺(que)乏生(sheng)(sheng)氣以至沒有(you)生(sheng)(sheng)命(ming)力。

2006年5月(yue)20日(ri)，吳(wu)歌經國(guo)務院批(pi)準列入(ru)(ru)第一批(pi)國(guo)家(jia)級非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產名錄，申(shen)報城市為江蘇(su)省蘇(su)州(zhou)市。2007年6月(yue)5日(ri)，經國(guo)家(jia)文(wen)化部確定，江蘇(su)省蘇(su)州(zhou)市的(de)陸瑞英和(he)楊文(wen)英為該(gai)文(wen)化遺(yi)產項目(mu)代表性傳(chuan)承人，并(bing)被(bei)列入(ru)(ru)第一批(pi)國(guo)家(jia)級非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產項目(mu)226名代表性傳(chuan)承人名單。

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