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歷史源流

吳(wu)地(di)文化從考(kao)古發(fa)現來看，已有上萬年的(de)(de)歷史。吳(wu)歌作為一(yi)種(zhong)文化現象，必然是伴隨(sui)著當地(di)初民的(de)(de)生產勞動(dong)，祭祀習(xi)俗(su)，和生活娛樂活動(dong)而發(fa)生發(fa)展(zhan)的(de)(de)。作為一(yi)種(zhong)口頭文學，在沒有文字之前，很難尋覓它(ta)的(de)(de)遺(yi)跡。如今要想找(zhao)到古代吳(wu)歌的(de)(de)真貌，尋找(zhao)它(ta)的(de)(de)源頭，已經是一(yi)件十分困難和復雜(za)的(de)(de)事。

在晉以前(qian)“吳(wu)歌(ge)”一(yi)詞，未(wei)見諸文(wen)字。在漢魏歌(ge)謠中(zhong)也(ye)沒有(you)(you)(you)吳(wu)歌(ge)之目。春秋戰國(guo)時(shi)代(dai)，有(you)(you)(you)“吳(wu)歈(yu)”?“歈(yu)”又作“愉”，有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)解釋，俞(yu)，是(shi)(shi)(shi)獨木舟，欠，是(shi)(shi)(shi)張口揚聲，合起(qi)來(lai)即是(shi)(shi)(shi)船(chuan)夫(fu)唱的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)。?之說(shuo)(shuo)(shuo)，見屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)《楚(chu)(chu)辭·招魂》：“吳(wu)歈(yu)蔡謳(ou)(ou)，奏大呂些(xie)。”漢代(dai)王逸注(zhu)：“吳(wu)、蔡，國(guo)名也(ye)。歈(yu)，謳(ou)(ou)，皆歌(ge)也(ye)。大呂，六律名也(ye)。”左思《吳(wu)都賦(fu)》云(yun)：“荊艷、楚(chu)(chu)舞、吳(wu)愉、越(yue)吟，此(ci)皆南(nan)方之樂(le)歌(ge)，為(wei)《詩三百篇》所未(wei)收者也(ye)。”那(nei)時(shi)把吳(wu)國(guo)人(ren)(ren)(ren)唱的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲(qu)統稱為(wei)吳(wu)聲歌(ge)曲(qu)。當時(shi)吳(wu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)疆土領域常有(you)(you)(you)變化(hua)。古(gu)吳(wu)國(guo)要從(cong)泰伯(bo)、仲雍(yong)建(jian)立句吳(wu)算起(qi)。因此(ci)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)：“江南(nan)文(wen)化(hua)始泰伯(bo)，吳(wu)歌(ge)似海源金匱。”（無錫舊(jiu)名金匱，梅里有(you)(you)(you)泰伯(bo)墓）此(ci)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)根據(ju)是(shi)(shi)(shi)泰伯(bo)、仲雍(yong)從(cong)中(zhong)原(yuan)(yuan)來(lai)到江南(nan)，把中(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)化(hua)帶到荊蠻地(di)區(qu)，江南(nan)文(wen)化(hua)才得以開發，因此(ci)吳(wu)歌(ge)發源于(yu)此(ci)。這個說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)值得推敲，從(cong)考古(gu)發現長(chang)江文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，已推前(qian)到七(qi)千年到一(yi)萬年，吳(wu)越(yue)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)在人(ren)(ren)(ren)類歷史上(shang)最早創(chuang)造了(le)稻作文(wen)化(hua)，吳(wu)歌(ge)和稻作文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)關系非常密切，最早的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)謠總是(shi)(shi)(shi)伴(ban)隨著(zhu)勞(lao)動(dong)產生和發展的(de)(de)(de)(de)(de)，中(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)化(hua)不可能代(dai)替當地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)土著(zhu)文(wen)化(hua)，反(fan)之，泰伯(bo)、仲雍(yong)到了(le)江南(nan)，不入鄉(xiang)隨俗，斷發紋身(shen)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)無法(fa)生存的(de)(de)(de)(de)(de)。當然，他們帶來(lai)了(le)中(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)化(hua)，對江南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)。如果說(shuo)(shuo)(shuo)某一(yi)首歌(ge)，是(shi)(shi)(shi)受了(le)中(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，是(shi)(shi)(shi)完全有(you)(you)(you)可能的(de)(de)(de)(de)(de)。但吳(wu)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)根本不可能是(shi)(shi)(shi)外來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。

還(huan)有(you)一(yi)種說法(fa)，吳(wu)歌(ge)來源于“越(yue)”，或者(zhe)發于“南音(yin)”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為有(you)一(yi)篇《越(yue)人(ren)歌(ge)》，或《越(yue)人(ren)擁楫歌(ge)》，見西(xi)漢末年劉向著《說苑(yuan)·善說篇》，記載著春(chun)秋時(shi)期楚(chu)康王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)?公元前559－545?之子皙(xi)泛舟(zhou)于新波之中，劉向曾照越(yue)國的(de)(de)原音(yin)記錄過一(yi)首百越(yue)歌(ge)，文字(zi)無法(fa)看(kan)懂，譯成楚(chu)文，即(ji)：“今(jin)夕(xi)(xi)何夕(xi)(xi)兮搴洲中流，今(jin)日何日兮得(de)(de)與王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子同(tong)舟(zhou)。蒙羞被(bei)好(hao)兮不訾(zi)詬恥，心幾頑而不絕兮得(de)(de)知王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子。山有(you)木(mu)兮木(mu)有(you)枝，心悅君(jun)兮君(jun)不知。”從內(nei)容(rong)來看(kan)，反映的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)當時(shi)臣子取悅于王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子的(de)(de)歌(ge)。這(zhe)種上層社會(hui)吟唱(chang)的(de)(de)歌(ge)并不少見。吳(wu)吟的(de)(de)出典也是(shi)(shi)(shi)(shi)楚(chu)國使者(zhe)陳軫(zhen)，為討好(hao)秦王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)而“為王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)吳(wu)吟”，他唱(chang)些什么內(nei)容(rong)沒有(you)流傳。據《世說新語(yu)》記載，晉(jin)武帝曾問被(bei)擄(lu)的(de)(de)孫皓“聞南人(ren)好(hao)作《爾汝(ru)歌(ge)》，你是(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)會(hui)唱(chang)﹖”孫皓即(ji)席(xi)應唱(chang)，歌(ge)詞是(shi)(shi)(shi)(shi)：昔(xi)與汝(ru)為鄰，今(jin)與汝(ru)為臣。上汝(ru)一(yi)杯酒，令汝(ru)壽(shou)萬春(chun)。這(zhe)顯然是(shi)(shi)(shi)(shi)用民歌(ge)曲調填詞的(de)(de)五(wu)言四(si)句，接近民歌(ge)，但無吳(wu)語(yu)特(te)色(se)。

戰(zhan)國吳(wu)越之(zhi)(zhi)爭的(de)時(shi)代，吳(wu)國曾戰(zhan)敗越國，越后(hou)來(lai)又滅了吳(wu)。吳(wu)、越兩國均在江南(nan)接(jie)土鄰境(jing)，“習俗同，言語通”，“同音共律”，因(yin)此吳(wu)愉越吟是基本相同的(de)。楚(chu)(chu)破越后(hou)，吳(wu)、越之(zhi)(zhi)地大部分(fen)為楚(chu)(chu)所占，稱為“吳(wu)楚(chu)(chu)”或“荊吳(wu)”。因(yin)此，這(zhe)段(duan)歷(li)史(shi)時(shi)期的(de)吳(wu)歌(ge)，很難用現存的(de)區域劃(hua)分(fen)來(lai)說明。不是有(you)人說“四(si)面楚(chu)(chu)歌(ge)”，應當是“四(si)面吳(wu)歌(ge)”嗎？雖(sui)然項羽的(de)時(shi)代已(yi)非吳(wu)楚(chu)(chu)之(zhi)(zhi)時(shi)，但楚(chu)(chu)歌(ge)、吳(wu)歌(ge)也一定不像(xiang)我們劃(hua)分(fen)得如(ru)此清楚(chu)(chu)。

據有的(de)(de)(de)專家(jia)學者引(yin)證，“春(chun)秋戰國時(shi)期的(de)(de)(de)吳愉、越吟(yin)(yin)，是(shi)(shi)夏、商、西周時(shi)期南(nan)(nan)(nan)方(fang)夷蠻(man)音樂(le)聲歌'南(nan)(nan)(nan)音'的(de)(de)(de)繼承和(he)發展。”其主要根據是(shi)(shi)說(shuo)虞夏時(shi)有南(nan)(nan)(nan)方(fang)涂(tu)(tu)山(shan)氏(shi)之(zhi)女歌唱的(de)(de)(de)“南(nan)(nan)(nan)音”，即古稱(cheng)的(de)(de)(de)《侯人歌》。劉勰(xie)《文心雕(diao)龍·樂(le)府篇》列入最早的(de)(de)(de)樂(le)府歌曲，說(shuo)：“涂(tu)(tu)山(shan)歌手《侯人》，始為南(nan)(nan)(nan)音。”此說(shuo)來源于《呂氏(shi)春(chun)秋·音初篇》中引(yin)述的(de)(de)(de)關于大禹的(de)(de)(de)傳說(shuo)記(ji)載。《侯人歌》的(de)(de)(de)歌者涂(tu)(tu)山(shan)氏(shi)的(de)(de)(de)故(gu)地(di)尚不明(ming)，《野客叢書》說(shuo)：“涂(tu)(tu)山(shan)有四，一會稽、二渝州、三(san)濠州、四當(dang)涂(tu)(tu)。”又一說(shuo)在九(jiu)江，一說(shuo)在紹興(xing)，雖同屬(shu)江南(nan)(nan)(nan)，但(dan)是(shi)(shi)否屬(shu)吳愉、越吟(yin)(yin)之(zhi)類(lei)尚存疑。

魏晉南北(bei)朝時(shi)期，吳(wu)(wu)(wu)地的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心是在(zai)(zai)建(jian)(jian)業（后(hou)稱(cheng)建(jian)(jian)鄴(ye)、建(jian)(jian)康，即今南京），“蓋自永嘉渡(du)江之(zhi)后(hou)，下(xia)及梁、陳，咸都建(jian)(jian)業，吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)曲(qu)(qu)起于此也(ye)。”（《晉書·樂(le)志》）這(zhe)時(shi)所指的(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)曲(qu)(qu)，后(hou)來被人(ren)統(tong)稱(cheng)之(zhi)為“吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)”。可(ke)以(yi)說吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)當時(shi)即是吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)曲(qu)(qu)的(de)(de)縮寫。吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)曲(qu)(qu)初期的(de)(de)作者多屬無名氏，說明是在(zai)(zai)民間流(liu)傳中(zhong)(zhong)(zhong)采(cai)錄(lu)的(de)(de)。吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)在(zai)(zai)此之(zhi)前(qian)見諸文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)很少，文(wen)(wen)(wen)學家和史學家都從樂(le)府(fu)(fu)中(zhong)(zhong)(zhong)找到吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)的(de)(de)端倪。特(te)別是《詩經》上(shang)的(de)(de)十三(san)國風，只輯錄(lu)了(le)(le)北(bei)方的(de)(de)歌(ge)謠而沒(mei)有吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)的(de)(de)記錄(lu)，吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)曲(qu)(qu)補上(shang)了(le)(le)這(zhe)一空白，其價值很高。但(dan)對吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)曲(qu)(qu)也(ye)要作具(ju)體(ti)分(fen)析；南朝樂(le)府(fu)(fu)初期采(cai)錄(lu)了(le)(le)吳(wu)(wu)(wu)地歌(ge)謠，是徒歌(ge)，比較純樸，在(zai)(zai)《子夜歌(ge)》等吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)曲(qu)(qu)中(zhong)(zhong)(zhong)保留(liu)了(le)(le)這(zhe)種(zhong)素(su)質，但(dan)當“徒歌(ge)“被以(yi)管弦，上(shang)了(le)(le)大(da)雅之(zhi)堂以(yi)后(hou)，許多文(wen)(wen)(wen)人(ren)紛紛仿作，成了(le)(le)上(shang)層社會的(de)(de)行樂(le)之(zhi)詞，這(zhe)種(zhong)吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)曲(qu)(qu)和民歌(ge)（吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)）已相距甚遠，但(dan)在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)學史上(shang)卻一直統(tong)稱(cheng)為“吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)”。

其實，歷(li)史上文人(ren)記載的資(zi)料(liao)，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)吳(wu)歌的“流(liu)”，溯流(liu)尋(xun)源，研究吳(wu)歌的流(liu)變，這些資(zi)料(liao)當然非常珍貴，但是(shi)(shi)要找尋(xun)吳(wu)歌的真正源頭，要靠(kao)扎實的田野(ye)作業(ye)，從(cong)勞動人(ren)民口(kou)(kou)口(kou)(kou)相(xiang)傳，世代(dai)相(xiang)襲的口(kou)(kou)頭文學中去尋(xun)覓(mi)，經過科(ke)學論證，才會有所(suo)發(fa)現。

迄今為止(zhi)，我們發現(xian)的(de)文字記錄，最早(zao)(zao)用(yong)吳(wu)語記錄的(de)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)，是唐末五代十(shi)國(guo)時(shi)吳(wu)越(yue)王錢鏐唱(chang)的(de)一(yi)(yi)首(shou)即(ji)興的(de)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)。這首(shou)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)原(yuan)載于宋吳(wu)僧文瑩《湘山(shan)(shan)(shan)野錄》，五四(si)以后研究(jiu)吳(wu)歌(ge)(ge)的(de)先(xian)輩容肇祖先(xian)生(sheng)，曾于1936年(nian)北(bei)大《歌(ge)(ge)謠》周刊第二卷第七期上，發表(biao)了(le)《一(yi)(yi)千(qian)年(nian)前的(de)一(yi)(yi)首(shou)吳(wu)音(yin)(yin)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)》一(yi)(yi)文，介紹了(le)這首(shou)最早(zao)(zao)的(de)吳(wu)音(yin)(yin)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)，容先(xian)生(sheng)引證《學海類編(bian)》本(ben)的(de)《湘山(shan)(shan)(shan)野錄》，記下了(le)這一(yi)(yi)條的(de)全文，如下：

開(kai)平元(yuan)(yuan)年(nian)（公元(yuan)(yuan)907年(nian)），梁太祖(zu)即位，封錢(qian)(qian)(qian)(qian)武肅(su)（鏐）為吳(wu)越王。時(shi)有(you)諷錢(qian)(qian)(qian)(qian)拒其命者。錢(qian)(qian)(qian)(qian)笑曰(yue)：“吾(wu)豈失為一孫仲謀(mou)耶(ye)？”拜受之(zhi)。改其鄉(xiang)(xiang)(xiang)臨(lin)安(an)縣(xian)為臨(lin)安(an)衣錦(jin)軍。是(shi)年(nian)省塋壟，延故老，旌鉞鼓吹(chui)，振耀(yao)山(shan)谷。自昔游釣之(zhi)所，盡蒙以(yi)錦(jin)繡(xiu)。或樹石，至有(you)封官爵者。舊貿鹽肩擔，亦(yi)裁錦(jin)韜之(zhi)。一鄰媼(ao)(ao)，九十(shi)余(yu)，攜壺漿角(jiao)黍迎于道。鏐下車亟拜。媼(ao)(ao)撫其背，猶以(yi)小(xiao)字(zi)呼之(zhi)，曰(yue)：“錢(qian)(qian)(qian)(qian)婆留，喜汝長成。”蓋(gai)初(chu)生時(shi)光怪滿室(shi)，父(fu)懼，將沉于丫溪矣。此媼(ao)(ao)酷留之(zhi)，遂字(zi)焉。為牛(niu)酒大陳鄉(xiang)(xiang)(xiang)飲，別張(zhang)蜀錦(jin)為廣幄，以(yi)飲鄉(xiang)(xiang)(xiang)婦(fu)。凡男女八十(shi)已上金(jin)樽(zun)，百歲已上玉樽(zun)。時(shi)黃發飲玉者尚(shang)不減十(shi)余(yu)人。鏐起(qi)，執爵于席(xi)(xi)，自唱(chang)還鄉(xiang)(xiang)(xiang)歌(ge)以(yi)娛(yu)賓(bin)。曰(yue)：“三節(jie)還鄉(xiang)(xiang)(xiang)兮(xi)掛(gua)錦(jin)衣，吳(wu)越一王駟馬歸。臨(lin)安(an)道上列旌旗，碧(bi)天(tian)明(ming)明(ming)兮(xi)愛日(ri)輝。父(fu)老遠近來相隨，家人鄉(xiang)(xiang)(xiang)眷兮(xi)會時(shi)稀。斗牛(niu)光起(qi)兮(xi)天(tian)無(wu)欺(qi)！”時(shi)父(fu)老雖(sui)聞歌(ge)進(jin)酒，都不之(zhi)曉(xiao)。武肅(su)亦(yi)覺其歡(huan)意不甚浹洽。再(zai)酌酒，高(gao)揭吳(wu)喉，唱(chang)山(shan)歌(ge)以(yi)見(jian)意。詞曰(yue)：你(ni)輩(bei)見(jian)儂(nong)底(di)歡(huan)喜，別是(shi)一般滋味(wei)子(zi)。永(yong)在我儂(nong)心子(zi)里！歌(ge)闋(que)，合聲賡贊，叫笑振席(xi)(xi)，歡(huan)感(gan)閭里。今山(shan)民(min)尚(shang)有(you)能歌(ge)者。

這段(duan)筆記非常生(sheng)動(dong)地(di)描(miao)繪了一(yi)(yi)千多年前，吳(wu)(wu)越(yue)王錢鏐衣錦還鄉到(dao)臨安（今(jin)杭州）的情景，他(ta)仿(fang)照(zhao)漢高(gao)祖劉邦(bang)的《大風歌(ge)(ge)(ge)》，高(gao)興地(di)唱起(qi)來(lai)(lai)，但鄉親(qin)們都聽不懂，不能盡(jin)興，于是(shi)(shi)他(ta)“高(gao)揭歌(ge)(ge)(ge)喉(hou)，唱山(shan)歌(ge)(ge)(ge)以(yi)見意”，山(shan)歌(ge)(ge)(ge)雖然(ran)只有三(san)句(ju)歌(ge)(ge)(ge)詞，但卻(que)是(shi)(shi)鄉音(yin)土語，立(li)即(ji)(ji)引起(qi)共鳴，“叫笑振席，歡感閭里”。從這三(san)句(ju)歌(ge)(ge)(ge)詞來(lai)(lai)看，確實是(shi)(shi)全部用吳(wu)(wu)語記錄下(xia)來(lai)(lai)的山(shan)歌(ge)(ge)(ge)，加上注釋更(geng)加確切(qie)地(di)反映出吳(wu)(wu)音(yin)的特(te)點，使人感到(dao)非常親(qin)切(qie)。它(ta)比六朝吳(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)曲記錄的吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)，更(geng)加樸實、通俗，鄉土氣息(xi)特(te)別(bie)濃厚。研究吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)的學者們，把(ba)它(ta)作為(wei)用吳(wu)(wu)語演唱并(bing)完全用吳(wu)(wu)語記錄下(xia)來(lai)(lai)的第一(yi)(yi)首(shou)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)。在(zai)顧頡(jie)剛先(xian)生(sheng)七十(shi)年前寫(xie)的《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)小史》中，引用了它(ta)，關德棟(dong)先(xian)生(sheng)在(zai)為(wei)馮夢龍的《山(shan)歌(ge)(ge)(ge)》作序時(shi)，也說它(ta)是(shi)(shi)“吳(wu)(wu)中山(shan)歌(ge)(ge)(ge)最初的記載”（見上海古籍出版(ban)社出版(ban)《明清民歌(ge)(ge)(ge)時(shi)調集(ji)》上）。原記述者的最后(hou)一(yi)(yi)句(ju)話：“今(jin)山(shan)民尚有能歌(ge)(ge)(ge)者”，說明北宋時(shi)還有人能唱這首(shou)歌(ge)(ge)(ge)，關德棟(dong)先(xian)生(sheng)進一(yi)(yi)步引證南(nan)宋人袁耿《楓(feng)窗小牘(du)》也敘及此事，其(qi)后(hou)并(bing)說：'至(zhi)今(jin)狂(kuang)童游女，借為(wei)奔期問答之歌(ge)(ge)(ge)。'”可見此歌(ge)(ge)(ge)流(liu)(liu)傳久遠。并(bing)進一(yi)(yi)步明確吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)主要即(ji)(ji)是(shi)(shi)“山(shan)歌(ge)(ge)(ge)”，這就和(he)馮夢龍時(shi)代(dai)收(shou)集(ji)的山(shan)歌(ge)(ge)(ge)，和(he)現(xian)代(dai)流(liu)(liu)傳于廣大農村(cun)的山(shan)歌(ge)(ge)(ge)，一(yi)(yi)脈相(xiang)承。

歷史對民(min)間文(wen)學(xue)是這樣(yang)的(de)(de)(de)不公平，生(sheng)長在田野里的(de)(de)(de)民(min)歌，靠口(kou)口(kou)相傳，代代相襲，文(wen)字記載卻寥寥無(wu)幾。經過文(wen)人筆錄記載下來(lai)的(de)(de)(de)民(min)歌，又常常是被改造過了(le)，其中不乏人民(min)性很強的(de)(de)(de)作品，但已非民(min)間口(kou)頭文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)本來(lai)面目。

吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)歷史(shi)源(yuan)遠流長。傳說(shuo)殷(yin)商(shang)末年，周太王之子泰伯(bo)從黃(huang)土高原來(lai)到江(jiang)南水鄉，建了(le)勾(gou)吳(wu)(wu)(wu)國(guo)并"以歌(ge)(ge)(ge)為(wei)教"，從那時(shi)算起，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)已有3200多(duo)年歷史(shi)。《楚辭·招(zhao)魂》即有“吳(wu)(wu)(wu)蔡謳，奏(zou)大呂些”的記載。宋(song)代(dai)郭茂倩(qian)編《樂府詩集(ji)》時(shi)將吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)編入(ru)《清商(shang)曲辭》的《吳(wu)(wu)(wu)聲曲》。明代(dai)馮夢龍采(cai)錄宋(song)元到明中(zhong)葉流傳在民間(jian)的大量吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)，輯錄成(cheng)《山歌(ge)(ge)(ge)》、《掛枝兒(er)》。清代(dai)是長篇敘事吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)的成(cheng)熟繁榮時(shi)期，經書商(shang)刊(kan)刻、文人傳抄(chao)和民間(jian)藝人的口傳，保存了(le)大量長篇敘事吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)。

"五(wu)四"運動前后，北京大(da)學(xue)發起了歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠運動，《晨報副鐫》于1920年起連載(zai)吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，其后陸續(xu)編輯(ji)(ji)(ji)出版(ban)了《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)甲集(ji)(ji)(ji)》（顧(gu)頡(jie)剛(gang)）、《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)乙集(ji)(ji)(ji)》（王(wang)(wang)翼之）、《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)丙集(ji)(ji)(ji)》（王(wang)(wang)君(jun)綱）、《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)小史》（顧(gu)頡(jie)剛(gang)）等。20世(shi)紀80年代(dai)以來(lai)，又輯(ji)(ji)(ji)成《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)丁集(ji)(ji)(ji)》（顧(gu)頡(jie)剛(gang)輯(ji)(ji)(ji)、王(wang)(wang)煦華整(zheng)理）、《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)戊集(ji)(ji)(ji)》（王(wang)(wang)煦華輯(ji)(ji)(ji)）、《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)己集(ji)(ji)(ji)》（林宗(zong)禮、錢佐元輯(ji)(ji)(ji)），大(da)量吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)得(de)到搜(sou)(sou)集(ji)(ji)(ji)、整(zheng)理和(he)(he)研究(jiu)。特別是長(chang)篇敘事吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)發現、挖掘和(he)(he)"中國民(min)間(jian)文(wen)學(xue)三套集(ji)(ji)(ji)成"歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠卷的(de)編纂出版(ban)，使(shi)大(da)量的(de)吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)得(de)到了搶救性的(de)搜(sou)(sou)集(ji)(ji)(ji)和(he)(he)保存。

進入(ru)21世(shi)紀(ji)，有關(guan)部(bu)門又編(bian)輯(ji)出版了(le)(le)《白茆山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)集》、《蘆墟山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)集》、《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)遺產(chan)集粹》和《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)論(lun)壇》等幾百(bai)萬(wan)字的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)口(kou)述(shu)和研(yan)(yan)究資料(liao)。中國傳(chuan)統民(min)間文(wen)化(hua)(hua)是(shi)世(shi)界文(wen)化(hua)(hua)寶(bao)庫中的(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)如(ru)今(jin)也逐漸引起西方學者的(de)(de)(de)重(zhong)視。作為吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)3個(ge)里程(cheng)碑(bei)，安(an)·比雷爾的(de)(de)(de)《漢代(dai)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》和《玉臺新詠》把南(nan)朝的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲譯成(cheng)了(le)(le)英語(yu)，科奈莉亞·托普(pu)曼翻譯出版的(de)(de)(de)馮(feng)夢(meng)龍(long)的(de)(de)(de)《山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》把明代(dai)的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)譯成(cheng)了(le)(le)德語(yu)，荷蘭學者施聶姐出版的(de)(de)(de)《中國民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)和民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)手--江蘇(su)南(nan)部(bu)的(de)(de)(de)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》則研(yan)(yan)究和翻譯了(le)(le)部(bu)分(fen)現(xian)代(dai)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。聯合國教科文(wen)組織"中國傳(chuan)統民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)保存(cun)情(qing)況考察團"曾于1994年到(dao)蘇(su)州、常熟(shu)考察吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)保存(cun)情(qing)況。這說明了(le)(le)中國傳(chuan)統民(min)間文(wen)化(hua)(hua)是(shi)世(shi)界文(wen)化(hua)(hua)寶(bao)庫中的(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)。

在長期封建社會(hui)(hui)小(xiao)農(nong)(nong)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活條(tiao)件下(xia)，農(nong)(nong)村交(jiao)通閉塞，農(nong)(nong)民(min)生(sheng)(sheng)活貧困(kun)，文(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)活非(fei)常貧乏，那時唱(chang)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)就(jiu)是(shi)他(ta)們唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)娛形式，除了勞動場(chang)所外，夏天(tian)乘風涼，冬天(tian)圍爐(lu)取暖，以及農(nong)(nong)閑時逛廟(miao)會(hui)(hui)，都唱(chang)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)以自(zi)(zi)娛，這(zhe)(zhe)不但可以自(zi)(zi)由(you)地(di)抒(shu)發胸臆(yi)，而且可以施展(zhan)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)才能，表現(xian)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰(cong)明智慧，豐富人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動生(sheng)(sheng)活知識。當然，對于(yu)青(qing)年男女來(lai)說(shuo)，唱(chang)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)會(hui)(hui)給他(ta)們帶來(lai)愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡愉(yu)，或者(zhe)成(cheng)為婚姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒(mei)介。所以山(shan)歌(ge)(ge)(ge)成(cheng)為農(nong)(nong)民(min)生(sheng)(sheng)活中不可缺少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神食糧和(he)(he)娛樂工具。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)鄉山(shan)歌(ge)(ge)(ge)代(dai)代(dai)相(xiang)傳，培養出許多優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手常在賽歌(ge)(ge)(ge)會(hui)(hui)上通過對歌(ge)(ge)(ge)、賽歌(ge)(ge)(ge)，大顯身(shen)手，遠近聞名。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手從(cong)小(xiao)即在自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親屬身(shen)邊學(xue)唱(chang)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)，有(you)超群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧和(he)(he)驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶力。過去(qu)家庭傳承(cheng)是(shi)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)傳承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要方式。這(zhe)(zhe)樣便形成(cheng)了農(nong)(nong)民(min)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未經(jing)雕琢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。它和(he)(he)其他(ta)文(wen)(wen)藝形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大區(qu)別(bie)，就(jiu)在于(yu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口頭性(xing)(xing)、變異性(xing)(xing)、傳承(cheng)性(xing)(xing)和(he)(he)自(zi)(zi)娛性(xing)(xing)和(he)(he)職(zhi)業(ye)藝人(ren)(ren)有(you)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)。這(zhe)(zhe)種文(wen)(wen)化(hua)(hua)現(xian)象和(he)(he)民(min)俗事象，被稱(cheng)為"天(tian)籟之聲(sheng)"，生(sheng)(sheng)動地(di)記(ji)錄了江(jiang)南農(nong)(nong)民(min)和(he)(he)下(xia)層(ceng)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活史(shi)，是(shi)十分珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)資料，也(ye)是(shi)十分寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產。

顧頡(jie)剛先生(sheng)在他寫(xie)的(de)《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)小(xiao)史》中說(shuo)道："所謂吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，便是(shi)流(liu)傳(chuan)于(yu)這一(yi)帶(dai)小(xiao)兒女口(kou)中的(de)民間歌(ge)(ge)曲(qu)。"這一(yi)帶(dai)"，大致是(shi)指長(chang)江(jiang)(jiang)三角(jiao)洲(zhou)的(de)吳(wu)(wu)(wu)語(yu)(yu)地區(qu)(qu)。由于(yu)歷(li)史上歷(li)代區(qu)(qu)域(yu)劃分不同，早期"吳(wu)(wu)(wu)"是(shi)吳(wu)(wu)(wu)國領域(yu)的(de)概念，甚至包(bao)括現在的(de)南京(jing)和揚州等地。現在所說(shuo)的(de)"吳(wu)(wu)(wu)"，是(shi)指吳(wu)(wu)(wu)語(yu)(yu)區(qu)(qu)，包(bao)括江(jiang)(jiang)蘇南部(bu)，浙江(jiang)(jiang)北部(bu)和上海(hai)市，即是(shi)江(jiang)(jiang)浙滬等地的(de)同一(yi)個(ge)吳(wu)(wu)(wu)語(yu)(yu)區(qu)(qu)語(yu)(yu)言文(wen)化圈，同屬傳(chuan)統吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化范疇(chou)。無錫恰在它(ta)的(de)中心地位，它(ta)是(shi)一(yi)座享(xiang)譽古今中外的(de)歷(li)史文(wen)化名城(cheng)，歷(li)史上采集吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，也以它(ta)為中心，在中國文(wen)學史上占有一(yi)定地位。

主要內容

吳(wu)歌(ge)里又有(you)“命嘯”，“吳(wu)聲(sheng)”，“游(you)曲(qu)”，“半(ban)折(zhe)”，“六(liu)(liu)變”，“八解”六(liu)(liu)類(lei)音樂，其中后三類(lei)是(shi)漢代以來有(you)的(de)。此外還(huan)有(you)“神(shen)弦曲(qu)”，這是(shi)當地的(de)祭祀樂歌(ge)。“吳(wu)聲(sheng)”中有(you)一種依據舊曲(qu)而創新(xin)的(de)編(bian)曲(qu)手法，稱之為“變”。

雖然吳歌在現實生(sheng)活(huo)(huo)中，離尋常百姓的生(sheng)活(huo)(huo)越(yue)來越(yue)遠，但相城陽(yang)澄漁歌與常熟白(bai)茆山歌、吳江蘆墟(xu)山歌、張家港河陽(yang)山歌一(yi)起同為(wei)吳歌“四大嫡(di)系”。

常熟(shu)市白茆(mao)(mao)鎮(zhen)是(shi)(shi)“山(shan)歌(ge)(ge)(ge)之(zhi)鄉(xiang)”。歷史流傳下來的有長(chang)工歌(ge)(ge)(ge)、荒年歌(ge)(ge)(ge)、蒔秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)、耘稻歌(ge)(ge)(ge)、搖船(chuan)歌(ge)(ge)(ge)、風物(wu)歌(ge)(ge)(ge)、節令歌(ge)(ge)(ge)、儀式歌(ge)(ge)(ge)、古人歌(ge)(ge)(ge)和(he)私情歌(ge)(ge)(ge)等等，內(nei)容(rong)十(shi)分豐富。白茆(mao)(mao)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)形式多(duo)樣，有三句頭、四句頭、短(duan)歌(ge)(ge)(ge)和(he)幾十(shi)句、幾百句的敘事長(chang)歌(ge)(ge)(ge)。虛詞(ci)(ci)特別是(shi)(shi)語助詞(ci)(ci)變化多(duo)樣，鄉(xiang)土氣息濃郁(yu)，表現(xian)(xian)手(shou)法重現(xian)(xian)實(shi)主義，重白描(miao)。

從上世紀50年代到90年代，白茆(mao)山歌(ge)的(de)(de)優秀作者和(he)歌(ge)手六上北京，二(er)進中南海，甚至(zhi)中央領導人也(ye)觀看了(le)他們的(de)(de)演唱(chang)。白茆(mao)山歌(ge)的(de)(de)搜集、整理、創作、演唱(chang)，受(shou)到了(le)國(guo)內(nei)外專家(jia)的(de)(de)支持和(he)重視。

蘆(lu)墟(xu)(xu)山歌(ge)(ge)又稱(cheng)吳(wu)(wu)江山歌(ge)(ge)，俗稱(cheng)“響山歌(ge)(ge)”、“嗚(wu)咳嗨(hai)嗨(hai)山歌(ge)(ge)。”流傳于吳(wu)(wu)江市及鄰近的青浦、嘉善等(deng)地，以(yi)蘆(lu)墟(xu)(xu)為(wei)最盛。一般以(yi)四(si)句組成(cheng)一個基本唱(chang)段，起句唱(chang)腔高亢明(ming)亮(liang)，尾字前(qian)必加唱(chang)“嗚(wu)咳嗨(hai)嗨(hai)”襯詞。但(dan)長歌(ge)(ge)也有破(po)格的情(qing)況。當(dang)代著名(ming)歌(ge)(ge)手陸阿妹（已(yi)故）、趙永明(ming)等(deng)人，他(ta)們奉(feng)獻的長篇(pian)敘事吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)《五姑娘》篇(pian)幅為(wei)2000余行(xing)，打破(po)了“漢族無長歌(ge)(ge)”的結論。

建國(guo)前，蘆墟(xu)山(shan)歌(ge)多(duo)為長(chang)工傳(chuan)唱，在蒔秧、耘(yun)稻、罱(lan)泥(ni)、收割等勞作(zuo)中自唱、對(dui)唱或一唱眾(zhong)(zhong)和，借(jie)以抵御疲(pi)憊，抒發愁苦。建國(guo)后，蘆墟(xu)山(shan)歌(ge)從田野登上文(wen)藝舞臺，多(duo)次(ci)參加蘇州(zhou)地區(qu)和本(ben)地群(qun)眾(zhong)(zhong)文(wen)藝會演并(bing)獲獎，尤其是長(chang)篇吳歌(ge)首先在蘆墟(xu)被(bei)發現后，引起國(guo)內外專家的重視并(bing)加以研究。

雙鳳民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)流傳(chuan)于太(tai)倉、昆山(shan)(shan)、常熟等毗鄰一帶，尤以(yi)太(tai)倉雙鳳一帶為(wei)盛，是(shi)吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的重(zhong)要組(zu)(zu)成(cheng)部分。相傳(chuan)在東晉時(shi)就已(yi)流傳(chuan)。雙鳳民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)中的大山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)很有(you)特(te)色(se)，它由(you)“頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”、“邀(yao)(yao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”兩部分組(zu)(zu)成(cheng)。頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞內容，有(you)傳(chuan)統的山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，也可即興編唱(chang)(chang)(chang)，對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)時(shi)用來對(dui)答；“邀(yao)(yao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”由(you)數(shu)名女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)手合(he)唱(chang)(chang)(chang)，全部唱(chang)(chang)(chang)襯詞或依頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)。農村每年耕耥稻結束后，歌(ge)(ge)(ge)(ge)手相聚，隔河對(dui)唱(chang)(chang)(chang)或隔場對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，有(you)時(shi)長達數(shu)天之多。

1963年，當(dang)時的雙鳳(feng)公(gong)社曾舉辦了一次水上新民歌對(dui)歌晚會，來自太倉、昆山、常熟三縣交界地的觀眾、聽眾達數千(qian)人，隨著(zhu)時間推移，唱者已極少。

傳承意義

吳歌生(sheng)(sheng)動地(di)記錄了江南農民和(he)(he)下層人民的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)史(shi)(shi)，是(shi)十(shi)分(fen)珍貴的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)資(zi)料(liao)，也是(shi)十(shi)分(fen)寶貴的(de)(de)(de)民俗文化(hua)(hua)遺產。它不(bu)(bu)僅是(shi)吳語地(di)區至今仍(reng)然存活(huo)在(zai)民間的(de)(de)(de)口頭(tou)文學形式，具有一定(ding)的(de)(de)(de)認識價(jia)(jia)(jia)值(zhi)（社會、歷史(shi)(shi)、風土、世界觀等）和(he)(he)審美價(jia)(jia)(jia)值(zhi)（藝(yi)術），而且也是(shi)研究方(fang)言(yan)的(de)(de)(de)珍貴資(zi)料(liao)。雖然現(xian)代(dai)(dai)生(sheng)(sheng)活(huo)已經發(fa)生(sheng)(sheng)了巨(ju)大變化(hua)(hua)，現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產方(fang)式和(he)(he)生(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式和(he)(he)過去不(bu)(bu)同了，山歌快要變成(cheng)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)"活(huo)化(hua)(hua)石(shi)"，但作(zuo)為一種口頭(tou)文學，它的(de)(de)(de)藝(yi)術研究價(jia)(jia)(jia)值(zhi)和(he)(he)人文研究價(jia)(jia)(jia)值(zhi)越(yue)來(lai)越(yue)高，它是(shi)藝(yi)術創(chuang)(chuang)作(zuo)上可資(zi)借鑒的(de)(de)(de)豐富源泉。一切文藝(yi)的(de)(de)(de)繼承發(fa)展和(he)(he)創(chuang)(chuang)新(xin)，都離不(bu)(bu)開(kai)它的(de)(de)(de)源泉，如果一旦忽(hu)視了藝(yi)術的(de)(de)(de)源泉，文藝(yi)創(chuang)(chuang)作(zuo)就會枯竭、蒼白，缺乏生(sheng)(sheng)氣以至沒有生(sheng)(sheng)命(ming)力(li)。

2006年5月20日(ri)，吳(wu)歌經國務院批準列(lie)入第一批國家級(ji)非物質(zhi)文(wen)化遺(yi)產名錄，申報(bao)城(cheng)市為江蘇省(sheng)蘇州(zhou)市。2007年6月5日(ri)，經國家文(wen)化部確(que)定，江蘇省(sheng)蘇州(zhou)市的陸瑞英(ying)和(he)楊文(wen)英(ying)為該文(wen)化遺(yi)產項目代表(biao)性(xing)傳承(cheng)人(ren)，并被列(lie)入第一批國家級(ji)非物質(zhi)文(wen)化遺(yi)產項目226名代表(biao)性(xing)傳承(cheng)人(ren)名單。

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