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1、土家族擺手舞（恩施擺手舞），編號：Ⅲ-17
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申(shen)報地區或單位(wei)：湖北(bei)省來(lai)鳳縣
（3）保護(hu)單位：來鳳(feng)縣(xian)文化館
2、土家族擺手舞（湖南省），編號：Ⅲ-17
（1）批(pi)次(ci)/類型：2006年(第(di)一(yi)批(pi))，新(xin)增項目(mu)
（2）申報地區或(huo)單位：湖(hu)南省湘西土家族苗族自治州
（3）保(bao)護單位：湘(xiang)西土家族(zu)苗族(zu)自治州非物質文(wen)化遺產保(bao)護中心
3、土家族擺手舞（酉陽擺手舞），編號：Ⅲ-17
（1）批(pi)次/類型：2008年(第二批(pi))，擴展項目
（2）申報(bao)地區或單(dan)位：重慶市酉陽(yang)土家(jia)族苗族自治縣
（3）保護單位：酉陽(yang)土家族苗族自(zi)治縣文化館(guan)
土(tu)家(jia)族擺手(shou)(shou)舞源遠流(liu)長。據同治本《來鳳(feng)縣志(zhi)》卷(juan)三十二轉載《湖(hu)廣(guang)通志(zhi)》記載說：五代(dai)時(shi)，“施(shi)州漫水寨有木(mu)名(ming)普(pu)舍(she)樹，普(pu)舍(she)者華言風流(liu)也。昔覃(tan)氏(shi)祖于(yu)東門關伐一(yi)異木(mu)，隨(sui)流(liu)至那(nei)車(che)，復生根而活(huo)，四(si)時(shi)開百種(zhong)花(hua)。覃(tan)氏(shi)子孫歌(ge)舞其下，花(hua)乃自落。取(qu)而簪之(zhi)。他姓往歌(ge)，花(hua)不復落，尤為異也。”這段(duan)文(wen)字，生動地記述了一(yi)千多年前(qian)，漫水土(tu)家(jia)人(ren)圍著(zhu)普(pu)舍(she)樹擺手(shou)(shou)的情景。它是(shi)來鳳(feng)土(tu)家(jia)族擺手(shou)(shou)舞見(jian)于(yu)史書的記載。
一說擺(bai)(bai)手舞(wu)起源于宗教祭(ji)祀活動。土(tu)家(jia)人尊敬祖(zu)先(xian)、熱愛自己的(de)領袖人物，為(wei)不(bu)忘祖(zu)先(xian)的(de)功績，便創造了紀(ji)念他們(men)的(de)擺(bai)(bai)手舞(wu)。這(zhe)在(zai)來鳳等擺(bai)(bai)手舞(wu)流傳區域(yu)仍保(bao)存(cun)著擺(bai)(bai)手祭(ji)祀的(de)習俗，祭(ji)祀對象(xiang)除(chu)個別地方祭(ji)八(ba)大神外，大部(bu)分祭(ji)土(tu)司王(wang)，如彭公爵(jue)主、田(tian)好(hao)漢(han)、向(xiang)老官人，這(zhe)都(dou)是五代(dai)至宋朝(chao)時期土(tu)家(jia)族歷史有名有姓的(de)人物，“生(sheng)而為(wei)英(ying)，死而為(wei)靈”[來鳳縣河(he)東(dong)鄉中寨(zhai)廟(miao)堡擺(bai)(bai)手堂碑刻(ke)，嘉慶五年(1800)]。《蠻書校注(zhu)》卷十(shi)載：“巴氏祭(ji)祖(zu)，擊鼓而祭(ji)。”以此(ci)認為(wei)擺(bai)(bai)手舞(wu)是土(tu)家(jia)人祭(ji)祀祖(zu)先(xian)的(de)一種舞(wu)蹈。
二說(shuo)由白(bai)虎(hu)舞(wu)(wu)(wu)、巴(ba)(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)演變發展而(er)來(lai)。《華(hua)陽國志(zhi)·巴(ba)(ba)志(zhi)》載：“巴(ba)(ba)師勇銳，歌舞(wu)(wu)(wu)以(yi)凌殷人(ren)。前徒仰戈，故世稱之曰武王伐紂，前歌后(hou)舞(wu)(wu)(wu)也。”專家考證，這武主伐紂的(de)(de)歌舞(wu)(wu)(wu)即(ji)巴(ba)(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)，而(er)白(bai)虎(hu)舞(wu)(wu)(wu)乃是巴(ba)(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)前身。擺手舞(wu)(wu)(wu)“甩同邊手”的(de)(de)特點(dian)是出于(yu)(yu)對(dui)“龍行虎(hu)步”的(de)(de)摩擬，其基(ji)本動作是表(biao)現白(bai)虎(hu)的(de)(de)。又說(shuo)杜(du)佑《通(tong)典》所載巴(ba)(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)曲中的(de)(de)“矛渝(yu)”、“弩渝(yu)”，與擺手舞(wu)(wu)(wu)中的(de)(de)“披甲”、“列隊”、“拉(la)弓(gong)射箭”等(deng)軍(jun)事舞(wu)(wu)(wu)蹈如出一轍，故推斷擺手舞(wu)(wu)(wu)與巴(ba)(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)同源異支(zhi)，當(dang)起源于(yu)(yu)周代(dai)。
三說起源于戰(zhan)(zhan)爭。這在民間有多種(zhong)傳說，大體(ti)是說彭公爵主率部征戰(zhan)(zhan)，為振奮軍威，激勵(li)士氣，遂令部下以歌(ge)舞誘(you)惑敵(di)人(ren)，或以擺手唱歌(ge)驅趕思鄉之情。戰(zhan)(zhan)斗凱旋后，這種(zhong)擺手舞就流(liu)傳到了(le)民間。
四說土家人生性(xing)喜愛(ai)唱歌跳舞，擺(bai)手舞純粹是土家人自我娛(yu)樂的一種(zhong)藝(yi)術活(huo)動。
五說是古代(dai)土家(jia)先民為了征服(fu)自然，抵抗外族(zu)入侵(qin)，便用一(yi)種“擺手”來健身壯(zhuang)骨，逐漸(jian)演變(bian)成(cheng)后(hou)來的(de)擺手舞。
六(liu)說(shuo)恩(en)施(shi)州(zhou)鶴(he)峰(feng)縣(xian)鐵爐坪宋代墓(mu)葬中，出土一陶(tao)缸的口沿上，塑有(you)(you)十二個舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)傭，有(you)(you)的屈蹲，有(you)(you)的左右搖(yao)擺(bai)，有(you)(you)的舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)動長衫大(da)袖。舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姿與(yu)現(xian)存的擺(bai)手舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的單擺(bai)、雙擺(bai)、回旋擺(bai)、同邊擺(bai)十分(fen)相似(si)。說(shuo)明在(zai)宋代，土家的擺(bai)手舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)已十分(fen)成熟，并且(qie)是群舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。沿襲到清代，鄂西(xi)的《來鳳(feng)縣(xian)志》，湘(xiang)西(xi)的《龍山(shan)縣(xian)志》、《永(yong)順縣(xian)志》及文人詩詞(ci)，都(dou)有(you)(you)對土家跳擺(bai)手舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的詳細記錄和實況描敘。
凡以上(shang)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)說(shuo)法，都足(zu)以說(shuo)明擺(bai)(bai)手舞(wu)的(de)歷史相當(dang)悠(you)久，但又(you)都不(bu)足(zu)以說(shuo)明是(shi)它(ta)的(de)真正起源(yuan)(yuan)。我們從(cong)擺(bai)(bai)手舞(wu)的(de)內(nei)容和特征上(shang)看(kan)，擺(bai)(bai)手舞(wu)應起源(yuan)(yuan)于勞動和社會(hui)實踐(jian)。這是(shi)古今中外的(de)藝術共同遵從(cong)的(de)規律。
擺(bai)手(shou)舞是土(tu)家族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)一種歷(li)(li)史(shi)悠久的(de)(de)(de)(de)(de)傳統舞蹈，流傳在湘、鄂、渝、黔(qian)四(si)省市交界的(de)(de)(de)(de)(de)酉(you)水流域(yu)及沅水流域(yu)一帶(dai)，尤(you)以酉(you)水流域(yu)最為(wei)集中。在重慶酉(you)陽(yang)、秀(xiu)山(shan)、黔(qian)江、彭水、石柱，湖南永順、龍(long)山(shan)、保靖、古(gu)丈，湖北來(lai)鳳、恩施，貴州(zhou)(zhou)沿河、印江等地(di)均有(you)(you)擺(bai)手(shou)舞活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)獻記載。古(gu)代(dai)擺(bai)手(shou)舞主要服(fu)務于祭(ji)祀、祈(qi)禱活(huo)動，祭(ji)祀對象(xiang)除八部(bu)大(da)神外，大(da)部(bu)分(fen)祭(ji)土(tu)司王，如彭公爵主、田好漢、向老官人(ren)等歷(li)(li)史(shi)上有(you)(you)名(ming)有(you)(you)姓的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，帶(dai)有(you)(you)顯著的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀和祖先崇拜痕跡。各地(di)對擺(bai)手(shou)舞的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼也不盡(jin)相同，湖南龍(long)山(shan)一帶(dai)叫做“社巴日”，保靖稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“調年”，永順又叫“社巴巴”，其民俗意義都是一致的(de)(de)(de)(de)(de)- - 祈(qi)禳。如今(jin)，在有(you)(you)“擺(bai)手(shou)舞之(zhi)(zhi)鄉”之(zhi)(zhi)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)酉(you)陽(yang)縣(xian)和國家首(shou)批非物質(zhi)文(wen)化遺產(chan)申(shen)報地(di)―――湘西自(zi)治州(zhou)(zhou)，擺(bai)手(shou)舞活(huo)動最為(wei)盛(sheng)行。
擺(bai)手舞(wu)在(zai)湘西北地(di)區的(de)有(you)關縣志中有(you)明(ming)(ming)確的(de)記載(zai)，清乾隆(long)二十八年《永(yong)(yong)(yong)順府志·風俗篇》載(zai)：“各寨有(you)擺(bai)手堂，又名(ming)鬼堂，謂是已故土官陰司(si)衙署。每歲正月初三至十七日止(zhi)。男女聚集跳舞(wu)長(chang)歌，名(ming)曰(yue)擺(bai)手，此俗猶存。”清同治永(yong)(yong)(yong)順貢生彭施鐸所(suo)作(zuo)(zuo)的(de)竹(zhu)枝詞曰(yue)：“福石城中錦作(zuo)(zuo)窩(wo)，土王宮畔水生波(bo)，紅(hong)燈萬點(dian)人(ren)千(qian)疊(die)，一片纏綿擺(bai)手歌。”均說(shuo)明(ming)(ming)了(le)擺(bai)手舞(wu)作(zuo)(zuo)為(wei)土家(jia)(jia)人(ren)喜聞樂見的(de)一種大型(xing)民間群(qun)眾舞(wu)蹈(dao)在(zai)清代就已在(zai)湘西北相當盛行了(le)。《龍(long)山縣志》等清代志書中有(you)詳細記載(zai)，永(yong)(yong)(yong)定(ding)區的(de)茅崗、青(qing)安、羅水一帶(dai)土家(jia)(jia)族聚居的(de)村(cun)寨均有(you)擺(bai)手堂或(huo)土王廟遺址，至今，土家(jia)(jia)人(ren)進行祭祖和(he)擺(bai)手舞(wu)活(huo)動(dong)仍在(zai)這些遺址上進行。
舉(ju)行(xing)擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)活動的(de)時(shi)(shi)間，有的(de)地(di)方在二、三月(yue)(yue)(yue)份(fen)或(huo)五(wu)、六(liu)月(yue)(yue)(yue)進行(xing)外(wai)，稱為“三月(yue)(yue)(yue)堂(tang)(tang)”或(huo)“五(wu)月(yue)(yue)(yue)堂(tang)(tang)”，永定(ding)的(de)土(tu)(tu)家(jia)族人則(ze)在農歷(li)“六(liu)月(yue)(yue)(yue)六(liu)”舉(ju)行(xing)，但大(da)部分地(di)區均在正(zheng)月(yue)(yue)(yue)初三至十(shi)七之(zhi)間舉(ju)行(xing)，且大(da)多在夜晚。短則(ze)三天，長則(ze)可達七天。酉(you)陽、龍(long)山、保靖的(de)土(tu)(tu)家(jia)族人在農歷(li)二月(yue)(yue)(yue)初七舉(ju)行(xing)，稱為“社巴(ba)日(ri)”。擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)活動一般在“擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)堂(tang)(tang)”或(huo)“擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)坪”或(huo)“土(tu)(tu)王(wang)廟”舉(ju)行(xing)。凡(fan)百戶(hu)之(zhi)鄉，皆建有擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)堂(tang)(tang)，有的(de)還建有排樓、戲臺等(deng)(deng)。來鳳(feng)舍米湖、大(da)河，以及酉(you)陽縣等(deng)(deng)地(di)現有擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)堂(tang)(tang)遺跡。清(qing)乾隆二十(shi)八年編修的(de)《永順府志?風俗(su)篇(pian)》載:“各寨有擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)堂(tang)(tang)，又名鬼堂(tang)(tang)，謂是已故土(tu)(tu)官陰(yin)司衙(ya)署。每歲正(zheng)月(yue)(yue)(yue)初三到十(shi)七日(ri)止，男(nan)(nan)女(nv)(nv)聚集，跳舞唱(chang)歌(ge)，名曰擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)，此俗(su)猶存。”清(qing)同(tong)治九年編修的(de)《龍(long)山縣志》也記載說:“土(tu)(tu)民賽故土(tu)(tu)司神，舊(jiu)有堂(tang)(tang)曰擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)堂(tang)(tang)，供土(tu)(tu)司某神位，陳牲醴，至期既夕，群男(nan)(nan)女(nv)(nv)并入。酬畢(bi)，披五(wu)花被錦帕首，擊鼓(gu)鳴鉦，跳舞唱(chang)歌(ge)，竟(jing)數夕乃止。其期或(huo)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)，或(huo)三月(yue)(yue)(yue)，或(huo)五(wu)月(yue)(yue)(yue)不等(deng)(deng)。歌(ge)時(shi)(shi)男(nan)(nan)女(nv)(nv)相攜，翩躚進退，故謂之(zhi)擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)。”可見古(gu)時(shi)(shi)擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)舞是有相對固定(ding)的(de)表演時(shi)(shi)間和場地(di)的(de)。
擺手(shou)舞的打(da)擊(ji)伴奏樂器有(you)大鼓(gu)和大鑼各一(yi)面。演(yan)奏時，一(yi)人(ren)或兩人(ren)在(zai)擺手(shou)堂的中央擊(ji)鼓(gu)鳴鑼，以(yi)示指(zhi)揮全場。其節奏平穩，強(qiang)弱分明(ming)，雄(xiong)渾(hun)深(shen)沉。具體(ti)打(da)法如：
單擺：||:點 列(lie) 列(lie) 咚(dong)(dong)(dong)咚(dong)(dong)(dong) | 點咚(dong)(dong)(dong) 列(lie)咚(dong)(dong)(dong) 點 咚(dong)(dong)(dong)咚(dong)(dong)(dong):||
雙擺：||:點 咚 | 點 咚 | 點咚 乙咚 | 點 咚:||
回旋擺：||:點(dian)(dian) 咚(dong) | 點(dian)(dian) 咚(dong) | 點(dian)(dian)咚(dong) 點(dian)(dian)咚(dong) | 點(dian)(dian)咚(dong) 乙咚(dong) | 點(dian)(dian) 咚(dong) :||
擺手舞(wu)是土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)人民千百年來(lai)所(suo)創造的(de)精神(shen)財富，是土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)在一(yi)段漫長的(de)歷(li)史(shi)階(jie)段里，社會生(sheng)產發(fa)展的(de)縮影和(he)藝(yi)術性的(de)表現，它(ta)的(de)成長、發(fa)展伴隨了土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)這一(yi)民族(zu)共(gong)同(tong)(tong)體(ti)的(de)共(gong)同(tong)(tong)語言、共(gong)同(tong)(tong)地(di)域、共(gong)同(tong)(tong)經濟生(sheng)活和(he)共(gong)同(tong)(tong)心(xin)理素質形成的(de)全過程，是土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)民間文(wen)化的(de)綜合(he)載體(ti)。擺手舞(wu)的(de)價(jia)值(zhi)不是一(yi)般的(de)藝(yi)術形式所(suo)能替代(dai)的(de)，它(ta)在土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)的(de)社會與歷(li)史(shi)發(fa)展過程中有(you)著(zhu)極其重要的(de)社會價(jia)值(zhi)。
古老的(de)(de)(de)擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)既是(shi)一種(zhong)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)祭(ji)祀(si)(si)活動，也是(shi)一個進行本(ben)民族歷史教(jiao)育的(de)(de)(de)大課堂。擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)中“梯瑪(ma)”的(de)(de)(de)唱詞表達(da)了(le)對(dui)(dui)祖先(xian)的(de)(de)(de)緬懷、鬼神(shen)的(de)(de)(de)敬(jing)畏、豐收(shou)平安的(de)(de)(de)向往(wang)。擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)場面凝重莊嚴(yan)(yan)、巫(wu)師(shi)(shi)威嚴(yan)(yan)神(shen)圣(sheng)、祭(ji)祀(si)(si)隊伍虔誠癡迷(mi)，在(zai)這種(zhong)強(qiang)勢能訓導環境中，潛移(yi)默化(hua)地完(wan)成了(le)對(dui)(dui)部(bu)族民眾的(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)。土(tu)家族有語言，但沒(mei)有文字。在(zai)沒(mei)有文字和(he)書本(ben)的(de)(de)(de)時代，這種(zhong)祭(ji)祀(si)(si)、慶典(dian)無疑(yi)成為以巫(wu)師(shi)(shi)為導師(shi)(shi)傳授某(mou)種(zhong)技能，傳授禮儀(yi)習俗及(ji)部(bu)落(luo)歷史知識的(de)(de)(de)場所，統治者又恰當地借用了(le)擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)這種(zhong)活動達(da)到(dao)了(le)強(qiang)化(hua)民族宗(zong)教(jiao)信仰、禁錮部(bu)族思想意識，謳歌民族歷史，傳承和(he)強(qiang)化(hua)民族特性(xing)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。
從內容上看，擺手(shou)(shou)(shou)舞活(huo)動(dong)(dong)既是(shi)追憶祖先征(zheng)戰、遷徙、創業(ye)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)儀式(shi)，又是(shi)本民(min)族生(sheng)產(chan)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)場景的(de)(de)(de)再現，它是(shi)土家(jia)人的(de)(de)(de)一部活(huo)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)畫卷。從本質上看，祭祀和追憶祖先強(qiang)化的(de)(de)(de)是(shi)本民(min)族共(gong)(gong)同(tong)的(de)(de)(de)精神寄托(tuo)和圖騰(teng)崇拜； 擺手(shou)(shou)(shou)舞中“漁獵舞”、“農事舞”等對(dui)生(sheng)產(chan)勞(lao)動(dong)(dong)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)模仿性動(dong)(dong)作(zuo)，強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)是(shi)對(dui)處于共(gong)(gong)同(tong)的(de)(de)(de)語言(yan)、共(gong)(gong)同(tong)的(de)(de)(de)地域、共(gong)(gong)同(tong)的(de)(de)(de)經濟(ji)生(sheng)活(huo)及共(gong)(gong)同(tong)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理特(te)征(zheng)民(min)族的(de)(de)(de)認(ren)同(tong)感，強(qiang)化了民(min)族凝聚力。擺手(shou)(shou)(shou)舞作(zuo)為土家(jia)文化的(de)(de)(de)重要載體，是(shi)土家(jia)族人民(min)心(xin)(xin)理認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)肢體語言(yan)符號，這種原生(sheng)態(tai)文化形態(tai)在民(min)族共(gong)(gong)同(tong)心(xin)(xin)理素質的(de)(de)(de)形成上起到了決定性的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。
土(tu)(tu)家族(zu)(zu)人(ren)(ren)們居住在湘、渝、鄂、黔交界的山區。這里山巒(luan)疊(die)嶂、溝壑縱橫，山寨之間極為(wei)分散，“本(ben)(ben)寨數十里外輒(zhe)為(wei)足跡所不(bu)致”，人(ren)(ren)們交往、交流非常不(bu)便(bian)。而(er)且(qie)(qie)土(tu)(tu)家族(zu)(zu)地區“山寒水冷，收獲甚薄(bo)”，不(bu)得(de)不(bu)常年勞作(zuo)于田(tian)地，使得(de)人(ren)(ren)們“鮮片刻之暇(xia)”，更無以(yi)為(wei)樂。擺手(shou)(shou)舞作(zuo)為(wei)一種(zhong)大型舞蹈(dao)、祭祀活動，不(bu)僅(jin)將土(tu)(tu)家族(zu)(zu)，還將漢族(zu)(zu)、苗(miao)族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)吸引、聚集在擺手(shou)(shou)堂，使擺手(shou)(shou)堂成為(wei)人(ren)(ren)們交流與(yu)交往的中(zhong)心。許(xu)多客商則帶(dai)著土(tu)(tu)家人(ren)(ren)自己(ji)不(bu)能生產的日(ri)常生活用品(pin)來到擺手(shou)(shou)堂外，利用土(tu)(tu)家族(zu)(zu)人(ren)(ren)“不(bu)識商賈”的特點，做起買賣。因而(er)，擺手(shou)(shou)舞活動不(bu)但(dan)是人(ren)(ren)們娛樂的方式，而(er)且(qie)(qie)也為(wei)本(ben)(ben)民(min)族(zu)(zu)與(yu)外界進行(xing)交流交往搭建了(le)(le)一個平(ping)臺，促進了(le)(le)商品(pin)流通和經濟繁(fan)榮。
擺(bai)(bai)手(shou)(shou)舞(wu)既(ji)屬(shu)于藝術范疇，又屬(shu)于體(ti)(ti)育手(shou)(shou)段(duan)，具有較強的(de)自娛(yu)(yu)和娛(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)性。所謂自娛(yu)(yu)是(shi)通過練(lian)習者(zhe)身(shen)體(ti)(ti)運動來實現宣(xuan)泄情緒(xu)、歡娛(yu)(yu)身(shen)心(xin)；而娛(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)是(shi)給外(wai)界觀(guan)眾(zhong)的(de)滿(man)足，能吸引觀(guan)眾(zhong)，引起觀(guan)眾(zhong)的(de)共鳴(ming)。擺(bai)(bai)手(shou)(shou)舞(wu)動作(zuo)都以肩背(bei)帶動全(quan)身(shen)，雙(shuang)手(shou)(shou)隨著一個方向甩(shuai)順邊手(shou)(shou)、身(shen)子左右扭(niu)動前行，顯得(de)奇特多趣(qu)，耐人(ren)(ren)(ren)尋味。長期練(lian)習擺(bai)(bai)手(shou)(shou)舞(wu)，能夠幫(bang)助練(lian)習者(zhe)糾(jiu)正肩、胸、背(bei)、腿等身(shen)體(ti)(ti)不良姿(zi)勢(shi)，克服(fu)形體(ti)(ti)和動作(zuo)上(shang)的(de)毛病(bing)，提高人(ren)(ren)(ren)的(de)身(shen)體(ti)(ti)機能水(shui)平，改善體(ti)(ti)質狀況，具有較高的(de)健(jian)心(xin)健(jian)體(ti)(ti)價值(zhi)。
擺(bai)手舞也是一(yi)項優雅大(da)方(fang)的(de)(de)(de)文藝(yi)活動。在雄渾歌(ge)聲(sheng)與簡潔的(de)(de)(de)一(yi)鑼一(yi)鼓的(de)(de)(de)伴奏中練習擺(bai)手舞，有一(yi)種仿(fang)佛來到了田園牧歌(ge)般的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)環境(jing)，使人的(de)(de)(de)心靈(ling)獲(huo)得強烈的(de)(de)(de)激情(qing)、美(mei)(mei)好的(de)(de)(de)向往、審(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)愉悅(yue)。因此，無論是觀看表演或是親自(zi)體驗，人們都能(neng)從中得到愉快(kuai)情(qing)感的(de)(de)(de)體驗、美(mei)(mei)的(de)(de)(de)享受。
