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相關項目

1、祭敖包（內蒙古自治區），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：內蒙古自治區錫林郭勒盟
（3）保護單位：錫林郭勒盟群眾藝術館
2、祭敖包（達斡爾族沃其貝），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：新疆維吾爾自治區塔城市
（3）保護單(dan)位：塔城市文化(hua)館

簡介

敖包是(shi)蒙(meng)古(gu)語，意為堆子或(huo)鼓包。蒙(meng)古(gu)民族盛大的(de)(de)祭祀活(huo)動(dong)之(zhi)一(yi)。敖包通常設在高山或(huo)丘陵上，用石頭堆成一(yi)座圓錐形的(de)(de)實(shi)心塔，頂端插著一(yi)根長桿(gan)，桿(gan)頭上系(xi)著牲(sheng)畜毛角和(he)經(jing)文布條，四(si)面(mian)放著燒柏香的(de)(de)墊石；在敖包旁還插滿樹(shu)枝，供有整羊、馬奶酒(jiu)、黃油(you)和(he)奶酪等等。祭祀時，在古(gu)代(dai)，由薩滿教巫(wu)師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在近(jin)代(dai)，由喇(la)嘛焚香點火，頌詞念經(jing)。牧民們都圍繞著敖包，從(cong)左向(xiang)右轉三遭，求神降福(fu)。

祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包：蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，最隆重(zhong)的(de)是(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包。敖(ao)(ao)(ao)包亦作“鄂博”，是(shi)(shi)土堆(dui)子的(de)意思，即用人(ren)(ren)工堆(dui)積起來的(de)石堆(dui)、土堆(dui)。早先蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族以(yi)(yi)(yi)為(wei)天地(di)(di)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類賴以(yi)(yi)(yi)生存的(de)源泉，特別(bie)加以(yi)(yi)(yi)崇(chong)拜(bai)。由于天地(di)(di)神(shen)(shen)沒有(you)偶像，人(ren)(ren)們(men)就堆(dui)敖(ao)(ao)(ao)包以(yi)(yi)(yi)象征(zheng)，從(cong)而敖(ao)(ao)(ao)包就成了人(ren)(ren)們(men)的(de)崇(chong)拜(bai)物。人(ren)(ren)們(men)通(tong)過祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包祈(qi)求(qiu)天地(di)(di)神(shen)(shen)保佑人(ren)(ren)間(jian)風調(diao)雨順，牛(niu)羊(yang)興旺，國泰(tai)民安(an)。祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包的(de)時間(jian)不固定。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族地(di)(di)區多在農(nong)歷五月十(shi)三日。祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)時，先在敖(ao)(ao)(ao)包上(shang)(shang)插一樹枝或紙旗，樹枝上(shang)(shang)掛五顏六色(se)的(de)布條，旗上(shang)(shang)寫經文。儀(yi)式大致有(you)四種：血(xue)祭(ji)(ji)(ji)、酒祭(ji)(ji)(ji)、火(huo)祭(ji)(ji)(ji)、玉祭(ji)(ji)(ji)。血(xue)祭(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)把宰殺(sha)的(de)牛(niu)、羊(yang)，供在敖(ao)(ao)(ao)包之前祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。以(yi)(yi)(yi)為(wei)牛(niu)、羊(yang)是(shi)(shi)天地(di)(di)所賜，只有(you)用牛(niu)、羊(yang)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)才(cai)能報(bao)答天地(di)(di)之恩，酒祭(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)把鮮奶、奶油(you)、奶酒灑在敖(ao)(ao)(ao)包上(shang)(shang)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。火(huo)祭(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)在敖(ao)(ao)(ao)包前籠一堆(dui)火(huo)，將煮(zhu)熟的(de)牛(niu)、羊(yang)肉丸子、肉塊投入其中(zhong)，人(ren)(ren)們(men)向火(huo)叩拜(bai)。玉祭(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)代人(ren)(ren)們(men)以(yi)(yi)(yi)最心(xin)愛的(de)玉器當供品祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。這些祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)方式，都是(shi)(shi)表示對(dui)天地(di)(di)的(de)虔誠，祈(qi)求(qiu)天地(di)(di)給(gei)人(ren)(ren)們(men)以(yi)(yi)(yi)平安(an)和幸福。

蒙古(gu)族(zu)的(de)傳統祭(ji)(ji)祀活動很多，如祭(ji)(ji)天、祭(ji)(ji)火、祭(ji)(ji)祖、祭(ji)(ji)敖包等。其中祭(ji)(ji)敖包是最重要的(de)祭(ji)(ji)祀活動，是草原民族(zu)崇尚自然思想(xiang)的(de)表現形式之一。錫林郭勒盟是祭(ji)(ji)敖包歷史遺存(cun)保存(cun)較為完整的(de)地區。

祭(ji)敖(ao)包(bao)(bao)是(shi)(shi)蒙古人自古流傳下來的(de)(de)宗教(jiao)習俗，在每年水草豐(feng)美時(shi)(shi)節舉(ju)行。敖(ao)包(bao)(bao)是(shi)(shi)石堆(dui)意(yi)思(si)。即在地面開(kai)闊、風景優美的(de)(de)山地高(gao)處，用石頭堆(dui)一(yi)座圓形(xing)實(shi)心塔，頂端立系有經文(wen)布條或牲畜毛角(jiao)的(de)(de)長桿(gan)。屆時(shi)(shi)，供祭(ji)熟牛羊肉，主持(chi)人致禱(dao)告詞，男(nan)女老(lao)少膜(mo)拜祈禱(dao)，祈求風調雨順、人畜平安。祭(ji)祀儀式結束后，常舉(ju)行賽(sai)馬(ma)、射箭、摔跤(jiao)等競技(ji)活動。敖(ao)包(bao)(bao)祭(ji)是(shi)(shi)蒙古人為紀念發祥(xiang)地額爾古納山林地帶而形(xing)成(cheng)(cheng)，表示對(dui)自己祖地的(de)(de)眷(juan)戀(lian)和對(dui)祖先的(de)(de)無限(xian)崇敬。這一(yi)信(xin)奉薩滿教(jiao)時(shi)(shi)最重要的(de)(de)祭(ji)掃儀式，現已演變(bian)成(cheng)(cheng)了一(yi)年一(yi)度的(de)(de)節日活動。

"敖(ao)包"是蒙(meng)古語音譯，亦作"鄂博(bo)"、"腦包"、"堆(dui)(dui)子"、"石堆(dui)(dui)"、"鼓(gu)包"等，漢(han)語的意思(si)為"堆(dui)(dui)子"。 敖(ao)包有用(yong)石塊壘起的，也有用(yong)土(tu)堆(dui)(dui)起來的。多筑于山頂(ding)丘陵之上，一般呈(cheng)圓(yuan)形，頂(ding)端插有柳條等，形似烽火臺。《中(zhong)華全國風俗(su)志(zhi)o卷九》云："鄂博(bo)隨在(zai)皆有……其(qi)形圓(yuan)，其(qi)頂(ding)尖，顛(dian)立方(fang)角蒙(meng)經旗，其(qi)上下(xia)則埋哈達一方(fang)，糧(liang)食五種，銀數錢，每年(nian)必一祭。"

敖包(bao)在牧(mu)民的(de)(de)心目(mu)中(zhong)，象(xiang)征神在其位(wei)，世襲傳頌。過去內(nei)蒙(meng)古各(ge)盟(meng)旗、蘇木和寺廟(miao)等都有(you)自己公用的(de)(de)敖包(bao)，富裕的(de)(de)人家還(huan)建(jian)有(you)家敖包(bao)，每座敖包(bao)還(huan)有(you)各(ge)自的(de)(de)名稱。阮葵生(sheng)《蒙(meng)古吉林風土記》云："壘(lei)石象(xiang)山冢，懸(xuan)帛以致禱，報賽則植木表，謂之'鄂(e)博(bo)'，過者無敢犯。"敖包(bao)，在蒙(meng)古牧(mu)人看來是神圣之所在。

最(zui)初(chu)都以部落為單位(wei)筑敖包。人(ren)們每逢外出遠(yuan)行(xing)，凡路(lu)經(jing)有敖包的(de)地方(fang)，都要(yao)下馬向敖包參拜，祈禱(dao)平安。還要(yao)往敖包上(shang)添上(shang)幾塊(kuai)石頭或幾捧(peng)土，然后跨馬上(shang)路(lu)。隨著喇嘛教在蒙古社會傳播，到了清朝時(shi)期，有了以部落為單位(wei)，每年(nian)舉行(xing)一次(ci)祭敖包會的(de)習俗(su)。祭祀(si)一般都在農歷(li)五月中(zhong)旬至(zhi)七八月舉行(xing)。

起源

蒙(meng)古(gu)民(min)族祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)習俗淵(yuan)源已久，其(qi)所祭(ji)(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)(de)內容十分豐富。蒙(meng)古(gu)民(min)族的(de)(de)(de)(de)薩滿教崇(chong)拜(bai)藍天(tian)。在蒙(meng)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)心目(mu)中，確有(you)一個至高無上(shang)的(de)(de)(de)(de)神靈，就是(shi)"長生天(tian)"，蒙(meng)古(gu)人(ren)賦(fu)予它以(yi)極大的(de)(de)(de)(de)神力。《元史》卷72有(you)關(guan)于祭(ji)(ji)(ji)天(tian)習俗的(de)(de)(de)(de)記載(zai)："元興朔漠，代(dai)有(you)拜(bai)天(tian)之(zhi)(zhi)禮(li)。衣冠尚質，祭(ji)(ji)(ji)器(qi)尚純(chun)，帝后親(qin)之(zhi)(zhi)，宗戚助祭(ji)(ji)(ji)，其(qi)意幽深古(gu)遠，報本(ben)反(fan)始，出于自(zi)然，而非強為(wei)之(zhi)(zhi)也。"在古(gu)代(dai)蒙(meng)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)里，天(tian)和地(di)(di)是(shi)渾然一體的(de)(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)天(tian)賦(fu)予人(ren)以(yi)生命，地(di)(di)賦(fu)予人(ren)以(yi)形體，因此，他們(men)尊稱天(tian)為(wei)"慈悲仁愛(ai)的(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)"，尊稱大地(di)(di)為(wei)"樂善的(de)(de)(de)(de)母親(qin)"。他們(men)還崇(chong)拜(bai)山(shan)岳，崇(chong)拜(bai)河流，認(ren)為(wei)這一切都是(shi)由神靈掌管著。蒙(meng)古(gu)人(ren)因為(wei)把(ba)一切萬物都看作神靈來(lai)崇(chong)拜(bai)，從(cong)而也崇(chong)拜(bai)山(shan)川及土地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)其(qi)他各部分或掌握這部分的(de)(de)(de)(de)神靈，這種圣(sheng)(sheng)地(di)(di)可以(yi)分成共同的(de)(de)(de)(de)和個別的(de)(de)(de)(de)兩(liang)類。這個別的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)地(di)(di)就是(shi)所說的(de)(de)(de)(de)敖(ao)包(bao)(bao)(bao)。所以(yi)祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)(bao)(bao)不是(shi)單一的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)天(tian)或祭(ji)(ji)(ji)地(di)(di)。祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)(bao)(bao)是(shi)祭(ji)(ji)(ji)各種神靈，是(shi)個綜合概念(nian)。

這種圣地是(shi)(shi)(shi)各氏(shi)族(zu)在自己的(de)(de)(de)(de)領(ling)地上(shang)所建，它起源于(yu)氏(shi)族(zu)社會。具(ju)有祭祀(si)祖先(xian)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)這片天地這方山(shan)水的(de)(de)(de)(de)意義(yi)，因(yin)而是(shi)(shi)(shi)祖籍的(de)(de)(de)(de)一(yi)種表征。蒙(meng)古(gu)語中(zhong)姓(xing)氏(shi)一(yi)詞(ci)，就是(shi)(shi)(shi)由敖包一(yi)詞(ci)演繹來的(de)(de)(de)(de)。內蒙(meng)烏審(shen)旗的(de)(de)(de)(de)哈德(de)亨(heng)、艾(ai)古(gu)爾斤、赫賴(lai)德(de)、察(cha)哈爾等(deng)以氏(shi)族(zu)為單位供奉的(de)(de)(de)(de)敖包，就是(shi)(shi)(shi)烏審(shen)旗的(de)(de)(de)(de)十三個氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)名義(yi)供奉的(de)(de)(de)(de)，因(yin)此敖包是(shi)(shi)(shi)氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)標志(zhi)，是(shi)(shi)(shi)旗徽(hui)的(de)(de)(de)(de)變形(xing)。

關于敖包(bao)的(de)起源還有一種說法(fa)(fa)，古時(shi)候(hou)，茫(mang)茫(mang)草原，遼闊無邊，天(tian)地相(xiang)連，方(fang)向不好(hao)辨別，道路(lu)(lu)難以確認，邊界(jie)容易模糊，于是人們(men)就(jiu)想了(le)(le)個(ge)辦法(fa)(fa)，壘(lei)石(shi)成堆(dui)(dui)，當(dang)作(zuo)標(biao)志。敖包(bao)原是指在游(you)(you)牧(mu)交界(jie)之(zhi)處(chu)及道路(lu)(lu)上用(yong)石(shi)塊或(huo)泥土堆(dui)(dui)積起來(lai)(lai)以作(zuo)標(biao)記的(de)石(shi)堆(dui)(dui)或(huo)土堆(dui)(dui)。正如《清會(hui)典》所記：蒙古"游(you)(you)牧(mu)交界(jie)之(zhi)所，無山無河為志者(zhe)，壘(lei)石(shi)為志，謂之(zhi)敖包(bao)"。后(hou)來(lai)(lai)逐漸(jian)被視為神(shen)(shen)靈的(de)居所，被作(zuo)為崇拜物加以祭祀(si)和供奉。于是，原來(lai)(lai)的(de)界(jie)標(biao)、路(lu)(lu)標(biao)就(jiu)變成了(le)(le)祭祀(si)山神(shen)(shen)、路(lu)(lu)神(shen)(shen)、村落保護神(shen)(shen)等神(shen)(shen)靈的(de)場所，而且(qie)可(ke)以根據需(xu)要(yao)選址(zhi)建造(zao)。

敖包(bao)所(suo)祭，最初是自(zi)然的神(shen)(shen)(shen)靈(ling)，爾(er)后又包(bao)括祖(zu)先(xian)的神(shen)(shen)(shen)靈(ling)。總之敖包(bao)成(cheng)為(wei)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)所(suo)棲之場所(suo)。敖包(bao)成(cheng)為(wei)某一(yi)氏族(zu)，某一(yi)蘇木(mu)(mu)、某一(yi)區域的保護神(shen)(shen)(shen)。方觀承《從(cong)軍(jun)雜(za)記(ji)》云(yun)："峰嶺高處，積亂石成(cheng)冢，名鄂博，謂神(shen)(shen)(shen)所(suo)棲……"紀昀《烏魯木(mu)(mu)齊雜(za)記(ji)》云(yun)："鄂博者(zhe)，累碎石為(wei)蕞以(yi)祀神(shen)(shen)(shen)……"所(suo)以(yi)它是人們頂禮膜拜的圣地。

傳說

關于(yu)祭敖包(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來，已(yi)無據(ju)可(ke)考。在(zai)(zai)民間卻流傳著(zhu)一個動人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說。那(nei)是(shi)很(hen)久以(yi)前，蒙古(gu)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)人(ren)(ren)(ren)們(men)，過著(zhu)游牧(mu)狩獵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。人(ren)(ren)(ren)們(men)喪葬(zang)一直是(shi)天(tian)葬(zang)，尸體(ti)放在(zai)(zai)全是(shi)木制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"勒勒車"上漫無目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)在(zai)(zai)草原上行駛，什么時(shi)候尸體(ti)掉(diao)下來，就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)什么地(di)(di)(di)方(fang)自然露天(tian)安(an)葬(zang)。牧(mu)人(ren)(ren)(ren)們(men)因(yin)為思念(nian)親(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)，每年都(dou)想到安(an)葬(zang)親(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)悼念(nian)。可(ke)茫茫草原，到哪(na)里去(qu)找安(an)葬(zang)地(di)(di)(di)點(dian)呢？于(yu)是(shi)，隨(sui)著(zhu)對自然和動物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一步了(le)(le)解。他們(men)想出來一個辦法(fa)，那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)安(an)葬(zang)親(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)時(shi)，隨(sui)車帶著(zhu)一峰駝(tuo)(tuo)羔(gao)，在(zai)(zai)安(an)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)點(dian)將駝(tuo)(tuo)羔(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血液放掉(diao)一部分。第二年將駝(tuo)(tuo)羔(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)或已(yi)二歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)駝(tuo)(tuo)羔(gao)帶上，沿著(zhu)大致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)和路線去(qu)尋找。如果發現母(mu)駝(tuo)(tuo)或駝(tuo)(tuo)羔(gao)在(zai)(zai)某一處不(bu)肯前行或悲(bei)鳴(ming)，那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)安(an)葬(zang)親(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)點(dian)。這時(shi)，牧(mu)人(ren)(ren)(ren)要(yao)壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)，求得親(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代(dai)代(dai)，形成了(le)(le)敖包(bao)。同時(shi)，祭敖包(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式內容也隨(sui)著(zhu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展不(bu)斷(duan)演變(bian)，形成了(le)(le)今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"祭敖包(bao)會"。

主要形式

祭敖包是(shi)蒙(meng)(meng)古民族(zu)薩滿教隆(long)(long)重(zhong)的(de)祭祀(si)之(zhi)一，也(ye)是(shi)蒙(meng)(meng)古族(zu)最為(wei)隆(long)(long)重(zhong)熱(re)烈而又普遍的(de)祭祀(si)活動，每年的(de)農歷5月12、13日是(shi)牧(mu)民的(de)祭敖包日。

敖(ao)(ao)包(bao)(bao)一(yi)(yi)般(ban)均(jun)建于地勢較高(gao)的(de)(de)山丘之上(shang)(shang)。多(duo)用(yong)石塊(kuai)堆積而成，也有的(de)(de)用(yong)柳條圍筑(zhu)，中(zhong)填沙土(tu)。一(yi)(yi)般(ban)呈圓(yuan)包(bao)(bao)狀或圓(yuan)頂(ding)方(fang)形基座。上(shang)(shang)插若干(gan)幡桿或樹(shu)枝，上(shang)(shang)掛各色經旗或綢布條。包(bao)(bao)內有的(de)(de)放(fang)置五谷(gu)，有的(de)(de)放(fang)置弓箭，有的(de)(de)埋入佛像。敖(ao)(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)大小、數量不一(yi)(yi)。一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)多(duo)為單個體，也有7個或13個并列構成敖(ao)(ao)包(bao)(bao)群的(de)(de)，中(zhong)間的(de)(de)主(zhu)體敖(ao)(ao)包(bao)(bao)比兩側（或周圍）的(de)(de)要大些(xie)。敖(ao)(ao)包(bao)(bao)修建以后附近(jin)的(de)(de)居民每年都要到(dao)這里祭拜(bai)，祈禱人畜興旺。

由于蒙古族牧民各地(di)區的(de)(de)風(feng)俗習慣不同，祭(ji)敖包的(de)(de)形(xing)式各異，一般(ban)都是在(zai)農歷五月(yue)(yue)下(xia)旬(xun)六月(yue)(yue)上旬(xun)，有(you)的(de)(de)地(di)方在(zai)七、八月(yue)(yue)份。此時正(zheng)值水草(cao)豐(feng)美(mei)、牛羊(yang)(yang)肥壯的(de)(de)季節。有(you)的(de)(de)一個(ge)旗(qi)、一個(ge)蘇木獨祭(ji)，也有(you)幾(ji)個(ge)蘇木、幾(ji)個(ge)旗(qi)聯合(he)祭(ji)祀(si)的(de)(de)。祭(ji)祀(si)時，非(fei)常隆(long)重、熱(re)烈，幾(ji)十里、上百里遠(yuan)的(de)(de)牧民們(men)都要(yao)坐著勒(le)勒(le)車，騎馬或乘(cheng)汽車、拖(tuo)拉機帶著攜帶著哈達(da)、整(zheng)羊(yang)(yang)肉、奶(nai)酒和奶(nai)食(shi)品等祭(ji)品趕(gan)來(lai)敖包處。有(you)條件的(de)(de)地(di)方，還要(yao)請(qing)上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣(zhen)勢，焚香點火(huo)、誦經。

先獻(xian)上哈達(da)和供祭(ji)品(pin)，再(zai)由喇(la)嘛誦(song)經祈禱，眾人跪拜，然(ran)后(hou)往敖(ao)包(bao)上添加石塊或以(yi)柳(liu)條(tiao)進行修補，并(bing)(bing)懸掛新的(de)經幡、五色綢布條(tiao)等(deng)。最(zui)后(hou)參加祭(ji)祀儀式的(de)人都要圍繞敖(ao)包(bao)從左向(xiang)右轉三圈，祈求降福，保佑人畜兩旺，并(bing)(bing)將帶來的(de)牛(niu)奶(nai)、酒、奶(nai)油、點心、糖塊等(deng)祭(ji)品(pin)撒向(xiang)敖(ao)包(bao)，然(ran)后(hou)在敖(ao)包(bao)正前方叩拜，將帶來的(de)石頭添加在敖(ao)包(bao)上，并(bing)(bing)用柳(liu)條(tiao)、哈達(da)、彩旗等(deng)將敖(ao)包(bao)裝飾一新。

祭典儀式結束后，舉行(xing)傳統的賽(sai)馬、射箭、投布魯(lu)、摔(shuai)跤、唱(chang)歌、跳舞等(deng)文體活動。有的青年(nian)男女(nv)則偷偷從人群中溜出，登(deng)山游玩，傾訴衷腸(chang)，談情說愛，相約再見的時日。這就是(shi)所(suo)謂的"敖包(bao)相會"了。

敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)：一(yi)(yi)般為(wei)一(yi)(yi)層(ceng)圓(yuan)錐形實(shi)心(xin)塔，這種(zhong)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)大(da)多是(shi)些小(xiao)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)；也(ye)(ye)有(you)堆(dui)壘成2－4層(ceng)重疊形圓(yuan)錐實(shi)心(xin)塔的(de)(de)(de)(de)大(da)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)．一(yi)(yi)個(ge)地(di)方的(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)數目也(ye)(ye)不(bu)同，有(you)單(dan)獨的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)，也(ye)(ye)有(you)一(yi)(yi)個(ge)中(zhong)心(xin)大(da)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)周(zhou)圍有(you)數量(liang)不(bu)等(deng)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)組成的(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)群．敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)頂(ding)端插(cha)旗桿（也(ye)(ye)有(you)做蘇魯錠的(de)(de)(de)(de)），從(cong)上掛下數條經旗，一(yi)(yi)般為(wei)紅(hong)，黃，白，藍(lan)，綠(lv)五(wu)個(ge)顏色的(de)(de)(de)(de)旗．旗桿周(zhou)圍插(cha)上大(da)量(liang)樹枝(zhi)，上邊掛哈達（白色或藍(lan)色），敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)有(you)部落，氏族(zu)和家族(zu)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)之分，后來到滿清時期隨著(zhu)盟旗制度的(de)(de)(de)(de)出現也(ye)(ye)有(you)了盟，旗，蘇木敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)之分類。

意義

蒙古(gu)族(zu)早期信仰(yang)薩滿(man)教，明末清初，藏傳佛(fo)教逐漸取代(dai)薩滿(man)教，成為(wei)蒙古(gu)族(zu)的全民信仰(yang)，因此，喇嘛和(he)誦(song)經便成為(wei)敖(ao)包(bao)祭祀活(huo)動中(zhong)的主角和(he)重要(yao)內(nei)容(rong)。此外，藏傳佛(fo)教法事活(huo)動還遍及蒙古(gu)族(zu)日常生(sheng)產、生(sheng)活(huo)的各(ge)個方面。

蒙古族沿襲(xi)祖先的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始宗教信仰，認為山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)高大雄偉，便有通往天堂(tang)的(de)(de)(de)(de)道路；高山(shan)(shan)又是幻(huan)想(xiang)中(zhong)神(shen)靈居住的(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)。因而(er)便以(yi)祭(ji)敖包的(de)(de)(de)(de)形式來表達對(dui)高山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)崇拜，對(dui)神(shen)靈的(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱。隨著社會的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)、科學的(de)(de)(de)(de)進步、牧民(min)觀念的(de)(de)(de)(de)更新，今天的(de)(de)(de)(de)祭(ji)敖包，在(zai)其內容(rong)、形式方(fang)(fang)面都有了(le)變化(hua)。

祭敖包(bao)是蒙(meng)古(gu)族(zu)古(gu)老文(wen)化的(de)縮影，與此有(you)關的(de)一(yi)系列(lie)活動和(he)(he)禮儀體現了(le)蒙(meng)古(gu)民(min)族(zu)的(de)創造力(li)。祭敖包(bao)作為一(yi)種文(wen)化空(kong)間，包(bao)含了(le)許多蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)傳統文(wen)化和(he)(he)習(xi)俗，對(dui)研究(jiu)游牧(mu)文(wen)化、蒙(meng)古(gu)民(min)族(zu)發展史具有(you)重要價值。發掘、搶救、保護(hu)祭敖包(bao)，對(dui)促進(jin)中華民(min)族(zu)文(wen)化的(de)認同(tong)，增強社(she)會凝聚力(li)，增進(jin)民(min)族(zu)團結和(he)(he)社(she)會穩定也(ye)有(you)重要意義。

國(guo)家非(fei)(fei)常(chang)重(zhong)視非(fei)(fei)物(wu)質文化遺(yi)產的(de)保護，2006年05月20日(ri)，該民俗經國(guo)務院批(pi)準(zhun)列(lie)入第一(yi)批(pi)國(guo)家級非(fei)(fei)物(wu)質文化遺(yi)產名錄。