芒果视频_下载站

歷史淵源

嶺(ling)南嫁(jia)女之(zhi)日(ri)，新人(ren)盛飾(shi)廟坐(zuo)，少(shao)女亦(yi)盛飾(shi)夾輔之(zhi)，迭相歌(ge)(ge)和，含情凄婉，各致(zhi)殷勤，名日(ri)“送老(lao)”，言將別年少(shao)之(zhi)伴(ban)(ban)，送之(zhi)偕老(lao)也(ye)(ye)。其(qi)歌(ge)(ge)也(ye)(ye)，靜江人(ren)倚《蘇幕(mu)遮》為聲，欽人(ren)倚《人(ren)月(yue)圓》，皆臨(lin)機自(zi)撰(zhuan)，不(bu)肯蹈襲，其(qi)間乃有絕佳者。凡送老(lao)皆在深夜(ye)，鄉黨(dang)男(nan)子群(qun)往觀之(zhi)，或(huo)于稠人(ren)中(zhong)發(fa)歌(ge)(ge)，以調女伴(ban)(ban)，女伴(ban)(ban)知(zhi)其(qi)謂誰，亦(yi)歌(ge)(ge)以答之(zhi)，頗窮中(zhong)其(qi)家之(zhi)隱(yin)匿，往往以此(ci)致(zhi)爭，亦(yi)或(huo)以此(ci)心許。

到(dao)了(le)清代，一(yi)些地方志(zhi)中出現了(le)關(guan)于哭嫁歌的記載(zai)。如嘉慶年問(wen)湖南(nan)的《寧遠縣治》卷(juan)二，記下了(le)該省南(nan)部五(wu)個州縣哭嫁歌的流行情況(kuang)：

寧俗：于嫁女(nv)前一(yi)夕(xi)，具(ju)酒(jiu)饌，集婦女(nv)歌唱。歌闋，母女(nv)及諸故伯(bo)姊，環向而哭，循(xun)疊相繼，達署乃止。此風不(bu)知(zhi)始于何時，而道、寧、永(yong)、江、新五州，如出一(yi)轍。

清末光緒(xu)年(nian)間，廣(guang)西《遷江(jiang)縣志》卷三有：

婚嫁，女家于前三日(ri)，請(qing)親友婦女，終夜唱歌(ge)(ge)，謂之(zhi)“離(li)別歌(ge)(ge)”，言其(qi)(qi)別父母兄弟之(zhi)情也(ye)。又謂之(zhi)“送老歌(ge)(ge)”，言其(qi)(qi)姑表(biao)姊妹，送之(zhi)偕老也(ye)。

民國(guo)初年(nian)以(yi)(yi)后，關于哭嫁歌的記(ji)載多了(le)(le)起來(lai)，如胡樸安的《中華全國(guo)風(feng)俗(su)志》、劉萬章的《廣州舊婚(hun)俗(su)》、王興(xing)瑞、岑家梧的《瓊崖島民俗(su)志》、黃占梅等主修的《桂平縣(xian)志》，以(yi)(yi)及解(jie)放后的各(ge)種風(feng)俗(su)志、婚(hun)俗(su)志、地方志都有(you)相關的內(nei)容。“從哭嫁歌文本內(nei)容來(lai)看(kan)，涉及封建社會(hui)(hui)生活(huo)較(jiao)多，應該(gai)是(shi)這(zhe)個時(shi)期才真正(zheng)成(cheng)熟并習以(yi)(yi)為俗(su)的。近代，哭嫁之俗(su)尤(you)甚，有(you)“不哭不發(fa)，越哭越發(fa)”之說。民國(guo)以(yi)(yi)后，中國(guo)社會(hui)(hui)發(fa)生了(le)(le)翻天覆地的變化，舊的婚(hun)姻家庭(ting)制度(du)隨之變革，哭嫁歌亦失去生存的土壤，漸趨消亡。在(zai)現(xian)(xian)代社會(hui)(hui)，僅在(zai)交通閉塞、落后貧(pin)困的某(mou)些邊(bian)遠地區尚有(you)殘留現(xian)(xian)象。

湘鄂川渝黔土(tu)家族(zu)(zu)聚(ju)居區處在(zai)(zai)長江上游(you)與長江中游(you)的(de)(de)交接(jie)地(di)帶，“連山疊嶺(ling)和險峽急流，地(di)僻(pi)民(min)貧(pin)，易守難攻，歷史的(de)(de)節拍(pai)比外圍地(di)區舒緩(huan)。北起大巴山，中經(jing)(jing)巫(wu)山，南(nan)過武陵山，止于(yu)南(nan)嶺(ling)，是(shi)(shi)一(yi)條文(wen)化(hua)沉積(ji)帶。古代的(de)(de)許(xu)多文(wen)化(hua)事象，在(zai)(zai)其(qi)他地(di)方已經(jing)(jing)絕跡或瀕臨絕跡了，在(zai)(zai)這個地(di)方卻尚有(you)遺蹤(zong)可尋。”哭(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)便是(shi)(shi)其(qi)中一(yi)例。直至今天(tian)，在(zai)(zai)偏遠(yuan)的(de)(de)山村，也(ye)還(huan)有(you)姑娘在(zai)(zai)出(chu)嫁(jia)時(shi)哭(ku)(ku)嫁(jia)。雖然哭(ku)(ku)嫁(jia)之俗在(zai)(zai)本地(di)曾盛(sheng)行，至今尚存哭(ku)(ku)嫁(jia)遺俗，但有(you)關土(tu)家族(zu)(zu)哭(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)的(de)(de)文(wen)獻(xian)材(cai)料卻很少，現可見的(de)(de)最早(zao)的(de)(de)是(shi)(shi)清乾隆時(shi)期著(zhu)名土(tu)家族(zu)(zu)詩人彭秋潭（1748～1808）記載(zai)說：“十姊(zi)妹歌(ge)，戀親恩，傷別離，歌(ge)為曼聲(sheng)，甚哀，淚隨聲(sheng)下，是(shi)(shi)‘竹枝(zhi)’遺意也(ye)。”還(huan)有(you)一(yi)首竹枝(zhi)詞：

十姊妹(mei)歌(ge)歌(ge)太悲，別娘頓足(zu)淚沾衣(yi)。

寧鄉地近巫山峽，猶似巴(ba)娘唱竹(zhu)枝。

土家族(zu)新娘(niang)如果(guo)在出嫁(jia)時不(bu)哭，則(ze)表示對父(fu)母(mu)不(bu)孝順，毫無(wu)依(yi)戀。在土家族(zu)流傳著“會(hui)哭不(bu)會(hui)唱，姑娘(niang)沒人(ren)望”的傳說(shuo)。唱哭嫁(jia)歌(ge)成(cheng)了(le)衡量女子(zi)德行(xing)的一個(ge)標準。所以，土家姑娘(niang)如果(guo)不(bu)會(hui)哭嫁(jia)，會(hui)被人(ren)恥笑。年(nian)代久遠，相沿成(cheng)俗(su)，哭嫁(jia)歌(ge)就(jiu)是歷代姑娘(niang)們(men)集體創作的文學珍品。

土家族(zu)哭嫁據《后漢書(shu)·南蠻西南夷列傳》及明(ming)《思南府志》載，在秦漢以后即(ji)有土家族(zu)人(ren)在此開墾耕耘、繁(fan)衍(yan)生息。古時，土家族(zu)的(de)婚(hun)姻比較(jiao)自由，只要男女(nv)雙方愿(yuan)意，并征得族(zu)中土老師的(de)準許(xu)，便可(ke)訂(ding)親、婚(hun)娶。隨著封建禮教的(de)發展，土家族(zu)的(de)自由婚(hun)姻和其(qi)它民族(zu)一樣，也逐漸被包(bao)辦婚(hun)姻所替代，講求“父母之(zhi)命、媒約之(zhi)言”，“門當(dang)戶(hu)對”等條件。

與此同時，土家(jia)族(zu)姑(gu)娘對(dui)包辦婚姻不(bu)滿而衍(yan)生的(de)(de)(de)哭嫁(jia)(jia)(jia)現象就逐(zhu)步表現出來并發(fa)(fa)展成內容豐(feng)富的(de)(de)(de)文化現象。直至解放后，包辦婚姻的(de)(de)(de)現象才得到(dao)基本遏制(zhi)。不(bu)管婚戀形式如(ru)何發(fa)(fa)展，土家(jia)族(zu)姑(gu)娘在(zai)出嫁(jia)(jia)(jia)前亦(yi)喜(xi)亦(yi)悲的(de)(de)(de)揮淚慟哭卻亙古不(bu)變(bian)。即使(shi)在(zai)民族(zu)交往頻(pin)繁，文化滲透(tou)迅猛(meng)的(de)(de)(de)今天，土家(jia)族(zu)姑(gu)娘在(zai)出嫁(jia)(jia)(jia)前也要向前來賀(he)慶的(de)(de)(de)親朋好(hao)友獻上(shang)一(yi)曲(qu)曲(qu)悲歡(huan)離(li)合的(de)(de)(de)哭嫁(jia)(jia)(jia)歌。

藝術特色

結構特征

土家族哭(ku)嫁(jia)歌(ge)結構自由，演唱(chang)靈活、內容豐富，有(you)著獨特的(de)(de)(de)藝術特征。歌(ge)曲(qu)往(wang)往(wang)采用(yong)一(yi)曲(qu)多用(yong)的(de)(de)(de)方式，以相同結構的(de)(de)(de)音樂(le)，唱(chang)出不同的(de)(de)(de)歌(ge)詞。既有(you)數(shu)百年來(lai)沿襲不變的(de)(de)(de)固定程式，又有(you)即(ji)興而作的(de)(de)(de)內容，哭(ku)中有(you)唱(chang)，唱(chang)中有(you)哭(ku)。句式自由、長(chang)短不一(yi)、語言(yan)含蓄(xu)明快(kuai)、民俗性很強。不像漢族哭(ku)嫁(jia)歌(ge)則句工工整、起(qi)承轉合分(fen)明、文學性較濃。

哭(ku)(ku)(ku)嫁歌雖然有(you)(you)固定的(de)程序，但具(ju)體(ti)唱詞一般為即席作，見娘哭(ku)(ku)(ku)娘，見嬸哭(ku)(ku)(ku)嬸。哭(ku)(ku)(ku)詞也各不相同。當然也有(you)(you)固定哭(ku)(ku)(ku)詞，如“比古(gu)人(ren)”、“共房哭(ku)(ku)(ku)”、“十(shi)畫”、“十(shi)繡”、“十(shi)二(er)月”等。哭(ku)(ku)(ku)有(you)(you)曲調，抑揚頓挫，是一門難度很(hen)大的(de)唱哭(ku)(ku)(ku)結(jie)合(he)的(de)藝術。嫁娘必在此前求(qiu)師(shi)練習(當然是秘密的(de))。

表演形式

土家族哭(ku)嫁歌的哭(ku)唱(chang)形式有(you)群體(ti)性(xing)和(he)多樣性(xing)的特點。分為(wei)：“一人(ren)哭(ku)唱(chang)”、“兩人(ren)哭(ku)唱(chang)” “多人(ren)哭(ku)唱(chang)”三種(zhong)形式，都由女(nv)聲演唱(chang)，無伴奏。

1、“一人(ren)(ren)哭(ku)唱(chang)(chang)”，即(ji)姑娘哭(ku)泣訴(su)自己的(de)命(ming)運、哭(ku)唱(chang)(chang)祖宗、父母的(de)養育(yu)恩情(qing)、兄嫂姐妹(mei)的(de)情(qing)誼、以(yi)及哭(ku)訴(su)封建婚姻(yin)和媒人(ren)(ren)的(de)可惡可恨(hen)的(de)欺騙行徑(jing)等。

2、“兩(liang)人哭(ku)(ku)唱”，即(ji)是由出嫁姑娘先(xian)哭(ku)(ku)唱，陪哭(ku)(ku)人在(zai)一旁勸慰哭(ku)(ku)唱，從句尾插入，兩(liang)人哭(ku)(ku)唱一起一落（也有二人對哭(ku)(ku)唱的）自然(ran)的形成摹(mo)仿式多聲部(bu)音樂。

3、“多(duo)人(ren)(ren)(ren)哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)”，是(shi)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)與新娘(niang)(niang)同時(shi)哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)，根據各人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)身份(fen)不同，所唱(chang)的(de)(de)內容也(ye)不一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，實際是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)多(duo)人(ren)(ren)(ren)混唱(chang)的(de)(de)形式。還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“多(duo)人(ren)(ren)(ren)哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)”叫 “ 陪(pei)(pei)十(shi)(shi)姊(zi)(zi)妹(mei)(mei) ” ，是(shi)土(tu)家族姑娘(niang)(niang)哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁的(de)(de)獨特形式。新娘(niang)(niang)出嫁的(de)(de)頭天晚上，爹娘(niang)(niang)邀請親鄰中(zhong)的(de)(de)未婚姑娘(niang)(niang)9人(ren)(ren)(ren)，連新娘(niang)(niang)共10人(ren)(ren)(ren)在新娘(niang)(niang)的(de)(de)閨房(fang)圍席而坐，通(tong)宵歌(ge)唱(chang)，故(gu)稱陪(pei)(pei)十(shi)(shi)姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)歌(ge)。十(shi)(shi)姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)圍坐一(yi)(yi)(yi)(yi)桌(zhuo)，首先由新娘(niang)(niang)哭(ku)(ku)(ku)(ku) “ 十(shi)(shi)擺 ” ，新娘(niang)(niang)哭(ku)(ku)(ku)(ku) “ 一(yi)(yi)(yi)(yi) 擺 ” ，廚師在桌(zhuo)上擺一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)菜(cai)，擺完后(hou)，其余九(jiu)姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)輪次(ci)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，最后(hou)又由新娘(niang)(niang)哭(ku)(ku)(ku)(ku) “ 十(shi)(shi)收 ” ，廚師再一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)將酒菜(cai)收進，菜(cai)收完，陪(pei)(pei)十(shi)(shi)姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)活動即告(gao)結(jie)束。哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁的(de)(de)歌(ge)詞內容很(hen)多(duo)， “十(shi)(shi)擺” 、 “ 十(shi)(shi)收 ” 有(you)(you)哭(ku)(ku)(ku)(ku)祖宗之(zhi)德，爹娘(niang)(niang)之(zhi)恩，姐妹(mei)(mei)之(zhi)誼(yi)，兄(xiong)嫂之(zhi)賢，故(gu)土(tu)之(zhi)情等等，有(you)(you)時(shi)也(ye)罵媒人(ren)(ren)(ren)。陪(pei)(pei)哭(ku)(ku)(ku)(ku)多(duo)是(shi)難(nan)分難(nan)舍的(de)(de)纏綿之(zhi)詞。音(yin)律多(duo)用七宇八句的(de)(de)順(shun)口(kou)溜。

土家族哭(ku)(ku)(ku)嫁歌(ge)按不同的形(xing)式還可分為：連續哭(ku)(ku)(ku)唱(chang)(chang)、間斷哭(ku)(ku)(ku)唱(chang)(chang)、抱著哭(ku)(ku)(ku)唱(chang)(chang)、跪著哭(ku)(ku)(ku)唱(chang)(chang)，新娘領唱(chang)(chang)、眾(zhong)人(ren)一起哭(ku)(ku)(ku)唱(chang)(chang)等等。土家族哭(ku)(ku)(ku)嫁歌(ge)都是(shi)由新娘、親(qin)屬和(he)陪(pei)嫁女自愿、自發地進行。

演唱方法

作為一(yi)種民間(jian)流傳的(de)(de)(de)禮俗歌(ge)(ge)，哭(ku)(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)(chang)是很有(you)特色的(de)(de)(de)。例如(ru)，土家(jia)姑娘哭(ku)(ku)(ku)嫁(jia)(jia)形式上以(yi)歌(ge)(ge)代哭(ku)(ku)(ku)，以(yi)哭(ku)(ku)(ku)伴(ban)歌(ge)(ge)，觸景生(sheng)情，即興(xing)創作，用“哭(ku)(ku)(ku)”來傾訴離別之情，其演(yan)唱(chang)(chang)要(yao)根據一(yi)定的(de)(de)(de)節(jie)奏，抑揚頓挫，一(yi)泣一(yi)訴，哀婉動人，是一(yi)門唱(chang)(chang)哭(ku)(ku)(ku)結合的(de)(de)(de)藝(yi)術，嫁(jia)(jia)娘必在此前求(qiu)師練(lian)習哭(ku)(ku)(ku)唱(chang)(chang)方法(fa)。因此哭(ku)(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)法(fa)既有(you)個人發(fa)揮空間(jian)，又須延續(xu)傳統，根據相(xiang)對穩(wen)定的(de)(de)(de)模式演(yan)繹哭(ku)(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)法(fa)。就(jiu)總體而(er)言，唱(chang)(chang)哭(ku)(ku)(ku)歌(ge)(ge)時，每(mei)句(ju)歌(ge)(ge)詞的(de)(de)(de)前中尾常(chang)(chang)常(chang)(chang)會加一(yi)些(xie)“襯字（詞）”，被(bei)稱為“歌(ge)(ge)頭”、“歌(ge)(ge)間(jian)子”、“歌(ge)(ge)尾”。如(ru)下面這句(ju)歌(ge)(ge)：

（啊伊乃喔呼(hu)娘啦(la)）尖尾(wei)剪刀（喔呼(hu)）銀(yin)線（哦(e)）纏（啦(la)），（喔呼(hu)娘啦(la)）

這種在歌(ge)詞的(de)前中后(hou)都加襯字的(de)唱法(fa)，能(neng)使唱腔綿延，語(yu)調跌宕，思緒反(fan)復(fu)，情感飽滿，顯得(de)很有生(sheng)氣(qi)。婚(hun)嫁(jia)中唱這種纏來繞去(qu)的(de)哭別歌(ge)，最能(neng)體(ti)現嫁(jia)娘對(dui)故鄉親(qin)人的(de)難舍難分和對(dui)少女時代的(de)萬般依戀(lian)。

歌頭，指一(yi)(yi)段(duan)哭(ku)(ku)(ku)嫁(jia)歌的開(kai)腔。一(yi)(yi)般用“哎呀”、“啊伊乃”等引起(qi)。在唱歌頭時，一(yi)(yi)般要求有(you)開(kai)闊的唱腔，聲(sheng)調較高，表現為(wei)強音聲(sheng)調。盡管哭(ku)(ku)(ku)嫁(jia)是以悲哭(ku)(ku)(ku)為(wei)表現形式，但目(mu)的還是為(wei)了喜慶(qing)，只(zhi)有(you)將哭(ku)(ku)(ku)嫁(jia)歌開(kai)頭唱得(de)高亢嘹亮，才能(neng)吸引更(geng)多的親鄰好友(you)(you)前來捧場；也(ye)只(zhi)有(you)將開(kai)頭的哭(ku)(ku)(ku)嫁(jia)對(dui)象唱得(de)清楚明(ming)白(bai)，才能(neng)表達嫁(jia)娘(niang)對(dui)親人朋友(you)(you)的愛戴崇敬和對(dui)待事物的莊重認(ren)真。當然(ran)，根據場面(mian)的不(bu)同(tong)轉(zhuan)換，有(you)時也(ye)可省略“歌頭”。

歌(ge)(ge)間子，又(you)稱“歌(ge)(ge)襯子”，指在哭嫁歌(ge)(ge)中間為(wei)緩(huan)氣(qi)(qi)以(yi)表(biao)達深情而出現的(de)(de)襯托字，一般是(shi)“哦(e)”、“恩”、“蠻(man)”、“啦”等多(duo)以(yi)方言(yan)(yan)平音唱(chang)(chang)出的(de)(de)語氣(qi)(qi)詞，其中“喔(wo)呼”最為(wei)常見。所(suo)(suo)以(yi)，在鄂西(xi)唱(chang)(chang)“歌(ge)(ge)襯子”又(you)叫(jiao)“打喔(wo)呼”。由(you)于(yu)各地的(de)(de)方言(yan)(yan)有(you)很大差異，所(suo)(suo)以(yi)“歌(ge)(ge)間子”的(de)(de)出現位置和(he)唱(chang)(chang)腔(qiang)也有(you)很大不同。在土(tu)家(jia)族(zu)七(qi)言(yan)(yan)唱(chang)(chang)詞中，出現在第四、五(wu)字之(zhi)間和(he)第六、七(qi)個字之(zhi)間的(de)(de)“歌(ge)(ge)間子”，一般拖腔(qiang)較短促，且唱(chang)(chang)為(wei)降(jiang)調，顯(xian)得平穩深沉(chen)。這種(zhong)唱(chang)(chang)法(fa)，利(li)于(yu)表(biao)達土(tu)家(jia)女哭嫁時復(fu)雜的(de)(de)思想感情，利(li)于(yu)表(biao)現土(tu)家(jia)族(zu)深厚的(de)(de)習(xi)俗(su)文化底(di)蘊。

歌(ge)(ge)(ge)尾，就是(shi)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)法的(de)(de)收尾，以“啦”、“呀(ya)(ya)”和“喔(wo)呼(hu)灰”等詞(ci)(ci)最為常見。在土家(jia)七言唱(chang)(chang)詞(ci)(ci)中，一般(ban)歌(ge)(ge)(ge)尾有(you)兩個襯字(zi)（詞(ci)(ci)），在尾詞(ci)(ci)前后分別加(jia)一襯字(zi)，前者(zhe)唱(chang)(chang)升(sheng)調，音(yin)節較短，而后者(zhe)唱(chang)(chang)降調，且有(you)較長(chang)拖(tuo)腔。當然，由于不同(tong)哭(ku)嫁(jia)對(dui)象(xiang)在重要性上不同(tong)，有(you)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)尾則要將重要的(de)(de)哭(ku)嫁(jia)對(dui)象(xiang)的(de)(de)名字(zi)或稱(cheng)呼(hu)，通(tong)過襯詞(ci)(ci)再(zai)唱(chang)(chang)一遍(bian)。如：“哎(ai)呀(ya)(ya)我的(de)(de)爹(die)(die)/哎(ai)呀(ya)(ya)我的(de)(de)娘/畫(hua)眉難舍翠竹山/鯉魚(yu)難舍養魚(yu)塘(tang)/金鉤吞下肚/牽心又掛腸/我的(de)(de)爹(die)(die)呀(ya)(ya)～娘啊(a)——。”。這里(li)的(de)(de)“我的(de)(de)爹(die)(die)呀(ya)(ya)～娘啊(a)——”，就是(shi)這類歌(ge)(ge)(ge)尾。

“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁歌(ge)(ge)”的哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)者(zhe)一(yi)般都(dou)運用真嗓哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)。哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁者(zhe)在(zai)(zai)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)時(shi)(shi)，唱(chang)者(zhe)以“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)”代(dai)“歌(ge)(ge)”，悲切(qie)的哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)聲(sheng)始終貫穿(chuan)在(zai)(zai)每(mei)句(ju)樂(le)句(ju)中(zhong)，多用較(jiao)低沉(chen)的聲(sheng)調低聲(sheng)泣(qi)訴，聲(sheng)音(yin)柔(rou)和(he)中(zhong)帶著張力，唱(chang)至(zhi)激動處，吐字不清，濁音(yin)很多，當中(zhong)加上抽(chou)咽及哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)聲(sheng)的起伏，在(zai)(zai)唱(chang)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嘆(tan)句(ju)時(shi)(shi)，抖音(yin)特別(bie)多。在(zai)(zai)“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁歌(ge)(ge)”中(zhong)，必(bi)(bi)然出(chu)現哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)腔(qiang)(qiang)(qiang)，哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)腔(qiang)(qiang)(qiang)既指哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁整體(ti)的悲切(qie)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)泣(qi)風格，也包(bao)括在(zai)(zai)每(mei)句(ju)樂(le)句(ju)中(zhong)，結尾時(shi)(shi)必(bi)(bi)出(chu)現帶哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)聲(sheng)的哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嘆(tan)襯句(ju)。在(zai)(zai)此(ci)句(ju)出(chu)現的特殊唱(chang)腔(qiang)(qiang)(qiang)，也稱“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)腔(qiang)(qiang)(qiang)”。在(zai)(zai)唱(chang)“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁歌(ge)(ge)”時(shi)(shi)，所(suo)有歌(ge)(ge)唱(chang)者(zhe)必(bi)(bi)須掌握(wo)此(ci)種(zhong)“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)腔(qiang)(qiang)(qiang)”，唱(chang)時(shi)(shi)必(bi)(bi)須聲(sheng)淚俱下，以至(zhi)“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)腔(qiang)(qiang)(qiang)”成為(wei)“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁歌(ge)(ge)”的典(dian)型音(yin)樂(le)特征，“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁歌(ge)(ge)”因而(er)自成一(yi)聲(sheng)樂(le)系(xi)統。

當然，哭嫁(jia)歌(ge)唱(chang)法忌諱(hui)生(sheng)搬硬套，以上只(zhi)是(shi)其傳統唱(chang)法的主要模式，實際演唱(chang)中(zhong)是(shi)很靈活的。

傳承意義

土家族(zu)(zu)(zu)(zu)哭嫁(jia)歌(ge)從創作、演(yan)唱、傳承諸方面看基本上是(shi)女性的(de)活動，可以說是(shi)在(zai)土家族(zu)(zu)(zu)(zu)社(she)會(hui)中一塊(kuai)獨特的(de)女性空(kong)間(jian)。它(ta)以聲悅耳, 以情動心；它(ta)自然祥和(he)(he)，醇厚濃(nong)烈, 樸(pu)素親切。是(shi)土家族(zu)(zu)(zu)(zu)歷(li)史、生活、信仰、價值(zhi)觀(guan)的(de)外露；是(shi)土家族(zu)(zu)(zu)(zu)特定需求的(de)反映(ying)，民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)心理(li)的(de)反映(ying)，民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)生存關系和(he)(he)生命觀(guan)念(nian)的(de)顯(xian)現；體現著(zhu)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)情感(gan)和(he)(he)性格特點。

傳承保護

在(zai)(zai)日(ri)常生活(huo)(huo)(huo)中(zhong)，民眾普遍(bian)使用口(kou)述的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)來描述人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)基本活(huo)(huo)(huo)動，這是(shi)有(you)別于文字記(ji)(ji)錄的(de)(de)(de)(de)(de)對自(zi)己群體(ti)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)內容。這些(xie)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)，就是(shi)所謂(wei)社會(hui)(hui)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)或日(ri)群體(ti)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)，它既符合個體(ti)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)規(gui)律，又(you)具有(you)群體(ti)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)特征。社會(hui)(hui)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)最大特點，是(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)活(huo)(huo)(huo)性，是(shi)它與活(huo)(huo)(huo)動者的(de)(de)(de)(de)(de)緊密聯系性。民眾往往以最富(fu)于活(huo)(huo)(huo)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)將歷史生動地(di)展現在(zai)(zai)我(wo)們(men)面前，向我(wo)們(men)昭示(shi)著(zhu)生活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)本質。因(yin)為，無論(lun)是(shi)有(you)關哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)文獻記(ji)(ji)載(zai)，還是(shi)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)文本，它們(men)本身提供給我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)種靜態的(de)(de)(de)(de)(de)展示(shi)，所以，要(yao)深(shen)入理解(jie)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)，我(wo)們(men)就應該(gai)到(dao)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)行為主體(ti)中(zhong)、到(dao)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)生存語境(jing)中(zhong)去探詢。也只有(you)這樣，才可以比較(jiao)真(zhen)實地(di)揭示(shi)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，尤其(qi)是(shi)對土家族婦女的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)意(yi)義。在(zai)(zai)第三批(pi)國家級非物質文化遺產名錄中(zhong)，“土家族哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)”榜上有(you)名，這標(biao)志(zhi)著(zhu)這一(yi)少數民族民歌(ge)(ge)正式(shi)被列入國家級非物質文化遺產。

芒果视频

相關項目