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相關項目

1、土家族哭嫁歌（湖南省），編號：Ⅰ-112
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：湖南省永順縣
（3）保護單位：永順縣非物質文化遺產保護中心
2、土家族哭嫁歌（湖南省），編號：Ⅰ-112
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：湖南省古丈縣
（3）保(bao)護單(dan)位：古丈(zhang)縣(xian)非物(wu)質文(wen)化遺產(chan)保(bao)護中心(xin)

歷史淵源

嶺南(nan)嫁(jia)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)，新(xin)人(ren)盛(sheng)飾廟坐，少女(nv)(nv)亦(yi)盛(sheng)飾夾(jia)輔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，迭相(xiang)歌(ge)和，含情(qing)凄婉，各致殷勤，名日(ri)(ri)“送(song)老”，言將別年(nian)少之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伴(ban)，送(song)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偕老也(ye)。其(qi)(qi)歌(ge)也(ye)，靜江(jiang)人(ren)倚《蘇幕(mu)遮》為聲，欽(qin)人(ren)倚《人(ren)月圓》，皆臨機自撰，不(bu)肯蹈(dao)襲，其(qi)(qi)間(jian)乃(nai)有絕(jue)佳者(zhe)。凡送(song)老皆在深夜，鄉黨男(nan)子群往(wang)(wang)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，或于(yu)稠(chou)人(ren)中(zhong)發歌(ge)，以(yi)調(diao)女(nv)(nv)伴(ban)，女(nv)(nv)伴(ban)知其(qi)(qi)謂誰，亦(yi)歌(ge)以(yi)答之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頗窮中(zhong)其(qi)(qi)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隱(yin)匿(ni)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)以(yi)此(ci)(ci)致爭，亦(yi)或以(yi)此(ci)(ci)心許。

到了清代，一些地(di)方志(zhi)中出現了關于哭嫁歌的記(ji)載(zai)。如嘉(jia)慶年問湖南的《寧遠縣治》卷二，記(ji)下了該省南部五(wu)個州(zhou)縣哭嫁歌的流(liu)行情況：

寧(ning)俗：于(yu)嫁女(nv)前一夕，具酒饌(zhuan)，集(ji)婦(fu)女(nv)歌唱。歌闋，母女(nv)及諸故伯姊，環向而(er)哭，循(xun)疊(die)相繼(ji)，達署乃止。此風不知始于(yu)何時，而(er)道、寧(ning)、永(yong)、江(jiang)、新(xin)五州，如(ru)出一轍。

清末光緒年(nian)間(jian)，廣西《遷江縣志》卷三有：

婚(hun)嫁，女家于前三日，請(qing)親友婦女，終夜唱(chang)歌，謂之“離別歌”，言(yan)其(qi)別父母兄弟之情也(ye)。又(you)謂之“送老歌”，言(yan)其(qi)姑表姊(zi)妹(mei)，送之偕老也(ye)。

民國(guo)(guo)初年(nian)以(yi)后，關于哭(ku)嫁歌的(de)記載多了(le)起來，如胡樸安的(de)《中華(hua)全國(guo)(guo)風(feng)俗(su)志(zhi)》、劉萬章(zhang)的(de)《廣州舊婚俗(su)》、王興瑞、岑家(jia)梧(wu)的(de)《瓊崖(ya)島民俗(su)志(zhi)》、黃占梅等(deng)主(zhu)修的(de)《桂平(ping)縣志(zhi)》，以(yi)及(ji)解放后的(de)各種風(feng)俗(su)志(zhi)、婚俗(su)志(zhi)、地方志(zhi)都有(you)相關的(de)內(nei)容。“從哭(ku)嫁歌文本內(nei)容來看(kan)，涉(she)及(ji)封建社(she)會生(sheng)活較(jiao)多，應(ying)該(gai)是這個(ge)時期才真正(zheng)成熟(shu)并習以(yi)為俗(su)的(de)。近代，哭(ku)嫁之俗(su)尤甚(shen)，有(you)“不哭(ku)不發，越哭(ku)越發”之說。民國(guo)(guo)以(yi)后，中國(guo)(guo)社(she)會發生(sheng)了(le)翻天覆地的(de)變化，舊的(de)婚姻家(jia)庭制度隨之變革，哭(ku)嫁歌亦失去生(sheng)存(cun)的(de)土(tu)壤(rang)，漸趨消亡。在現(xian)代社(she)會，僅在交通閉塞(sai)、落后貧(pin)困的(de)某些邊遠地區尚(shang)有(you)殘(can)留現(xian)象。

湘鄂川渝黔(qian)土(tu)家族聚居區處在(zai)(zai)長江(jiang)上游與長江(jiang)中游的(de)(de)(de)交接地(di)(di)帶(dai)，“連山(shan)(shan)疊嶺和險(xian)峽(xia)急流(liu)，地(di)(di)僻民貧，易(yi)守難攻，歷史(shi)的(de)(de)(de)節拍比外圍地(di)(di)區舒(shu)緩(huan)。北起大巴(ba)山(shan)(shan)，中經巫山(shan)(shan)，南過武陵山(shan)(shan)，止于南嶺，是(shi)一條文化沉積帶(dai)。古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)許多文化事象(xiang)，在(zai)(zai)其(qi)他地(di)(di)方(fang)已經絕跡或瀕臨絕跡了，在(zai)(zai)這個地(di)(di)方(fang)卻尚(shang)有遺(yi)蹤可尋。”哭嫁歌(ge)便是(shi)其(qi)中一例。直至今(jin)天，在(zai)(zai)偏遠的(de)(de)(de)山(shan)(shan)村，也還有姑娘在(zai)(zai)出嫁時(shi)哭嫁。雖然哭嫁之俗(su)在(zai)(zai)本地(di)(di)曾盛行，至今(jin)尚(shang)存哭嫁遺(yi)俗(su)，但有關(guan)土(tu)家族哭嫁歌(ge)的(de)(de)(de)文獻(xian)材料卻很少，現可見的(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)是(shi)清(qing)乾隆時(shi)期(qi)著名土(tu)家族詩人彭秋潭（1748～1808）記載(zai)說：“十姊妹歌(ge)，戀親恩，傷別離，歌(ge)為(wei)曼聲，甚哀，淚隨聲下(xia)，是(shi)‘竹枝’遺(yi)意(yi)也。”還有一首竹枝詞：

十(shi)姊(zi)妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾(zhan)衣(yi)。

寧鄉地(di)近(jin)巫山峽，猶似(si)巴娘唱(chang)竹(zhu)枝(zhi)。

土家(jia)族新娘如(ru)(ru)果在出嫁(jia)(jia)時不(bu)(bu)哭(ku)(ku)，則表示對父母不(bu)(bu)孝順，毫(hao)無(wu)依戀(lian)。在土家(jia)族流傳著“會(hui)(hui)哭(ku)(ku)不(bu)(bu)會(hui)(hui)唱，姑娘沒人(ren)望”的(de)傳說。唱哭(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌成(cheng)了衡(heng)量女子德(de)行的(de)一個(ge)標準。所(suo)以，土家(jia)姑娘如(ru)(ru)果不(bu)(bu)會(hui)(hui)哭(ku)(ku)嫁(jia)(jia)，會(hui)(hui)被人(ren)恥笑(xiao)。年代久(jiu)遠，相沿成(cheng)俗，哭(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌就是歷代姑娘們集體創作(zuo)的(de)文學珍(zhen)品。

土(tu)家(jia)(jia)族哭嫁(jia)據《后漢書·南蠻西南夷列傳》及(ji)明《思南府志》載，在(zai)秦(qin)漢以后即有(you)土(tu)家(jia)(jia)族人在(zai)此開墾耕耘(yun)、繁(fan)衍生息。古(gu)時，土(tu)家(jia)(jia)族的(de)婚(hun)(hun)姻(yin)比較自由，只要男女雙方愿(yuan)意，并征得族中土(tu)老師的(de)準許，便可訂親、婚(hun)(hun)娶。隨著封建禮教的(de)發展，土(tu)家(jia)(jia)族的(de)自由婚(hun)(hun)姻(yin)和其它民(min)族一樣，也逐(zhu)漸(jian)被(bei)包辦婚(hun)(hun)姻(yin)所(suo)替代(dai)，講(jiang)求“父母之命(ming)、媒約之言”，“門(men)當戶對(dui)”等條(tiao)件。

與此同時，土(tu)家族(zu)(zu)姑娘對包辦(ban)婚姻不滿而衍生的(de)哭嫁現(xian)象(xiang)就逐步(bu)表現(xian)出來(lai)并發展(zhan)成內容豐富的(de)文化(hua)現(xian)象(xiang)。直(zhi)至解放后，包辦(ban)婚姻的(de)現(xian)象(xiang)才得到基本遏制。不管婚戀形式(shi)如何發展(zhan)，土(tu)家族(zu)(zu)姑娘在(zai)出嫁前(qian)亦喜亦悲的(de)揮淚慟哭卻亙古不變。即使(shi)在(zai)民族(zu)(zu)交(jiao)往頻(pin)繁，文化(hua)滲(shen)透迅(xun)猛的(de)今天(tian)，土(tu)家族(zu)(zu)姑娘在(zai)出嫁前(qian)也要向前(qian)來(lai)賀(he)慶的(de)親朋(peng)好友獻上一曲曲悲歡離合的(de)哭嫁歌。

藝術特色

結構特征

土(tu)家族哭(ku)(ku)嫁歌(ge)結構自(zi)由，演唱靈活、內(nei)容(rong)豐富，有(you)著獨特的(de)(de)藝術(shu)特征。歌(ge)曲往往采用(yong)一曲多(duo)用(yong)的(de)(de)方式(shi)(shi)，以相同結構的(de)(de)音(yin)樂(le)，唱出不(bu)(bu)同的(de)(de)歌(ge)詞(ci)。既有(you)數百年(nian)來沿襲(xi)不(bu)(bu)變的(de)(de)固定程(cheng)式(shi)(shi)，又有(you)即興而作的(de)(de)內(nei)容(rong)，哭(ku)(ku)中有(you)唱，唱中有(you)哭(ku)(ku)。句(ju)式(shi)(shi)自(zi)由、長短不(bu)(bu)一、語言含蓄明(ming)快、民(min)俗性很強。不(bu)(bu)像漢(han)族哭(ku)(ku)嫁歌(ge)則(ze)句(ju)工工整、起承轉合分明(ming)、文學性較濃。

哭(ku)(ku)嫁(jia)歌雖然有固定的程序，但具體唱詞(ci)一般為即席作，見娘哭(ku)(ku)娘，見嬸哭(ku)(ku)嬸。哭(ku)(ku)詞(ci)也各不相同(tong)。當(dang)然也有固定哭(ku)(ku)詞(ci)，如(ru)“比古人”、“共房哭(ku)(ku)”、“十畫”、“十繡(xiu)”、“十二月”等。哭(ku)(ku)有曲調，抑揚頓挫(cuo)，是一門難(nan)度(du)很(hen)大的唱哭(ku)(ku)結合(he)的藝術。嫁(jia)娘必在(zai)此(ci)前(qian)求(qiu)師(shi)練習(xi)(當(dang)然是秘密(mi)的)。

表演形式

土家族哭(ku)(ku)嫁歌的哭(ku)(ku)唱(chang)形式(shi)有群體(ti)性和多(duo)樣性的特(te)點。分為：“一人哭(ku)(ku)唱(chang)”、“兩(liang)人哭(ku)(ku)唱(chang)” “多(duo)人哭(ku)(ku)唱(chang)”三種形式(shi)，都(dou)由(you)女聲演唱(chang)，無伴奏。

1、“一人(ren)(ren)哭(ku)唱”， 即姑娘哭(ku)泣(qi)訴(su)自己的命運、哭(ku)唱祖宗、父母的養育恩情、兄(xiong)嫂姐妹的情誼、以及哭(ku)訴(su)封建婚姻和媒人(ren)(ren)的可(ke)(ke)惡可(ke)(ke)恨的欺騙行徑等。

2、“兩(liang)(liang)人哭唱”， 即是由出嫁姑娘先(xian)哭唱，陪哭人在一(yi)(yi)旁勸慰哭唱，從句尾插(cha)入，兩(liang)(liang)人哭唱一(yi)(yi)起一(yi)(yi)落（也有二人對哭唱的）自(zi)然的形成摹仿式(shi)多(duo)聲(sheng)部(bu)音樂。

3、“多(duo)人哭(ku)唱”，是(shi)眾人與新(xin)娘(niang)(niang)同(tong)時(shi)哭(ku)唱，根據各(ge)人的(de)(de)(de)身份不同(tong)，所唱的(de)(de)(de)內容(rong)也(ye)不一(yi)(yi)樣(yang)(yang)，實際是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)多(duo)人混(hun)唱的(de)(de)(de)形式。還有(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“多(duo)人哭(ku)唱”叫 “ 陪十(shi)(shi)(shi)姊(zi)(zi)妹(mei)(mei) ” ，是(shi)土家族姑娘(niang)(niang)哭(ku)嫁(jia)的(de)(de)(de)獨特形式。新(xin)娘(niang)(niang)出嫁(jia)的(de)(de)(de)頭天(tian)晚上，爹娘(niang)(niang)邀(yao)請親鄰中的(de)(de)(de)未婚姑娘(niang)(niang)9人，連新(xin)娘(niang)(niang)共(gong)10人在新(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)閨房圍席而坐，通(tong)宵歌唱，故稱陪十(shi)(shi)(shi)姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)歌。十(shi)(shi)(shi)姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)圍坐一(yi)(yi)桌，首先(xian)由(you)新(xin)娘(niang)(niang)哭(ku) “ 十(shi)(shi)(shi)擺(bai)(bai) ” ，新(xin)娘(niang)(niang)哭(ku) “ 一(yi)(yi) 擺(bai)(bai) ” ，廚師在桌上擺(bai)(bai)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)菜，擺(bai)(bai)完后，其(qi)余九姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)輪次(ci)哭(ku)，最后又由(you)新(xin)娘(niang)(niang)哭(ku) “ 十(shi)(shi)(shi)收(shou) ” ，廚師再一(yi)(yi)樣(yang)(yang)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)將酒菜收(shou)進，菜收(shou)完， 陪十(shi)(shi)(shi)姊(zi)(zi)妹(mei)(mei)活動即告結(jie)束。 哭(ku)嫁(jia)的(de)(de)(de)歌詞內容(rong)很(hen)多(duo)， “十(shi)(shi)(shi)擺(bai)(bai)” 、 “ 十(shi)(shi)(shi)收(shou) ” 有(you)哭(ku)祖(zu)宗之(zhi)德，爹娘(niang)(niang)之(zhi)恩，姐妹(mei)(mei)之(zhi)誼(yi)，兄(xiong)嫂之(zhi)賢，故土之(zhi)情等等，有(you)時(shi)也(ye)罵(ma)媒人。陪哭(ku)多(duo)是(shi)難分(fen)難舍的(de)(de)(de)纏綿之(zhi)詞。音律多(duo)用七宇八句的(de)(de)(de)順口溜。

土(tu)家(jia)族(zu)哭(ku)嫁歌按不同(tong)的形式(shi)還可分(fen)為：連續哭(ku)唱(chang)(chang)(chang)、間斷(duan)哭(ku)唱(chang)(chang)(chang)、抱著哭(ku)唱(chang)(chang)(chang)、跪著哭(ku)唱(chang)(chang)(chang)，新(xin)娘領唱(chang)(chang)(chang)、眾人一起哭(ku)唱(chang)(chang)(chang)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。土(tu)家(jia)族(zu)哭(ku)嫁歌都(dou)是由(you)新(xin)娘、親屬和(he)陪嫁女自愿、自發地進(jin)行。

演唱方法

作(zuo)為(wei)一(yi)種民(min)間流傳(chuan)的(de)(de)禮俗歌(ge)(ge)(ge)(ge)，哭(ku)(ku)嫁歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)演唱(chang)(chang)(chang)是很有特色的(de)(de)。例如(ru)，土家姑娘(niang)哭(ku)(ku)嫁形(xing)式(shi)上以歌(ge)(ge)(ge)(ge)代(dai)哭(ku)(ku)，以哭(ku)(ku)伴歌(ge)(ge)(ge)(ge)，觸(chu)景生情，即興(xing)創作(zuo)，用“哭(ku)(ku)”來傾(qing)訴離別之(zhi)情，其演唱(chang)(chang)(chang)要根據一(yi)定的(de)(de)節奏，抑揚頓(dun)挫，一(yi)泣一(yi)訴，哀婉動人，是一(yi)門唱(chang)(chang)(chang)哭(ku)(ku)結合的(de)(de)藝術(shu)，嫁娘(niang)必(bi)在此前求師練習哭(ku)(ku)唱(chang)(chang)(chang)方法(fa)。因此哭(ku)(ku)嫁歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)法(fa)既(ji)有個人發揮空間，又須延(yan)續傳(chuan)統(tong)，根據相對穩定的(de)(de)模式(shi)演繹哭(ku)(ku)嫁歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)法(fa)。 就總體而(er)言，唱(chang)(chang)(chang)哭(ku)(ku)歌(ge)(ge)(ge)(ge)時，每(mei)句歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞的(de)(de)前中尾常(chang)常(chang)會加一(yi)些(xie)“襯字(zi)（詞）”，被稱為(wei)“歌(ge)(ge)(ge)(ge)頭”、“歌(ge)(ge)(ge)(ge)間子(zi)”、“歌(ge)(ge)(ge)(ge)尾”。如(ru)下(xia)面(mian)這句歌(ge)(ge)(ge)(ge)：

（啊伊乃喔呼娘啦）尖尾剪(jian)刀（喔呼）銀線（哦）纏(chan)（啦），（喔呼娘啦）

這種(zhong)在歌(ge)詞的前中后都(dou)加襯字的唱法，能使唱腔(qiang)綿延，語調跌(die)宕，思緒(xu)反(fan)復，情感飽滿(man)，顯得很有(you)生氣。婚(hun)嫁(jia)中唱這種(zhong)纏(chan)來繞去的哭別歌(ge)，最(zui)能體現嫁(jia)娘(niang)對故鄉親人的難(nan)舍難(nan)分和對少女時(shi)代的萬般(ban)依(yi)戀。

歌(ge)頭(tou)(tou)，指一(yi)段哭(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)的(de)(de)(de)開(kai)腔(qiang)。一(yi)般用“哎呀”、“啊伊乃(nai)”等引起。在唱(chang)(chang)歌(ge)頭(tou)(tou)時，一(yi)般要(yao)求有(you)開(kai)闊的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)腔(qiang)，聲調(diao)較高(gao)，表(biao)現為(wei)(wei)強音聲調(diao)。盡管(guan)哭(ku)嫁(jia)(jia)是(shi)(shi)以悲哭(ku)為(wei)(wei)表(biao)現形式，但目的(de)(de)(de)還是(shi)(shi)為(wei)(wei)了喜慶，只有(you)將哭(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)開(kai)頭(tou)(tou)唱(chang)(chang)得高(gao)亢嘹亮(liang)，才能吸引更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)親(qin)鄰好友(you)前來捧場(chang)；也(ye)只有(you)將開(kai)頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)哭(ku)嫁(jia)(jia)對象唱(chang)(chang)得清楚明白，才能表(biao)達嫁(jia)(jia)娘對親(qin)人朋友(you)的(de)(de)(de)愛(ai)戴崇敬和對待事物的(de)(de)(de)莊重認真。當然，根據場(chang)面的(de)(de)(de)不同轉換，有(you)時也(ye)可省略(lve)“歌(ge)頭(tou)(tou)”。

歌(ge)(ge)間(jian)子(zi)，又稱“歌(ge)(ge)襯(chen)子(zi)”，指在哭嫁歌(ge)(ge)中(zhong)間(jian)為(wei)緩氣以表達深(shen)情而出(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)襯(chen)托字，一(yi)般是“哦”、“恩”、“蠻”、“啦”等多以方言(yan)平音唱(chang)出(chu)(chu)的(de)(de)語氣詞，其中(zhong)“喔呼”最為(wei)常見(jian)。所以，在鄂(e)西唱(chang)“歌(ge)(ge)襯(chen)子(zi)”又叫“打喔呼”。由(you)于各地的(de)(de)方言(yan)有很(hen)大差(cha)異，所以“歌(ge)(ge)間(jian)子(zi)”的(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)位置(zhi)和唱(chang)腔也有很(hen)大不同(tong)。在土家族七(qi)言(yan)唱(chang)詞中(zhong)，出(chu)(chu)現(xian)在第(di)四(si)、五字之(zhi)間(jian)和第(di)六、七(qi)個字之(zhi)間(jian)的(de)(de)“歌(ge)(ge)間(jian)子(zi)”，一(yi)般拖(tuo)腔較短促，且唱(chang)為(wei)降(jiang)調，顯(xian)得平穩深(shen)沉。這種唱(chang)法，利(li)于表達土家女哭嫁時(shi)復雜的(de)(de)思(si)想感情，利(li)于表現(xian)土家族深(shen)厚的(de)(de)習俗文化底蘊。

歌尾(wei)，就是(shi)哭(ku)嫁(jia)(jia)歌唱(chang)(chang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)收尾(wei)，以“啦(la)”、“呀”和“喔呼灰”等詞(ci)(ci)最為常見。在土家七言唱(chang)(chang)詞(ci)(ci)中(zhong)，一般歌尾(wei)有兩個襯(chen)字(zi)（詞(ci)(ci)），在尾(wei)詞(ci)(ci)前后分(fen)別加一襯(chen)字(zi)，前者(zhe)唱(chang)(chang)升調，音節(jie)較短(duan)，而后者(zhe)唱(chang)(chang)降調，且(qie)有較長拖腔。當然，由于不同(tong)哭(ku)嫁(jia)(jia)對象(xiang)在重(zhong)要性上不同(tong)，有的(de)(de)(de)(de)歌尾(wei)則要將重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)哭(ku)嫁(jia)(jia)對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)名字(zi)或稱呼，通過襯(chen)詞(ci)(ci)再唱(chang)(chang)一遍。如：“哎呀我(wo)的(de)(de)(de)(de)爹(die)/哎呀我(wo)的(de)(de)(de)(de)娘(niang)(niang)/畫眉難舍翠竹山/鯉(li)魚(yu)難舍養魚(yu)塘(tang)/金鉤吞(tun)下肚(du)/牽心(xin)又(you)掛腸/我(wo)的(de)(de)(de)(de)爹(die)呀～娘(niang)(niang)啊——。”。這里的(de)(de)(de)(de)“我(wo)的(de)(de)(de)(de)爹(die)呀～娘(niang)(niang)啊——”，就是(shi)這類(lei)歌尾(wei)。

“哭(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)”的(de)(de)哭(ku)(ku)唱(chang)者(zhe)一般都運用真嗓哭(ku)(ku)唱(chang)。哭(ku)(ku)嫁(jia)(jia)者(zhe)在哭(ku)(ku)唱(chang)時，唱(chang)者(zhe)以“哭(ku)(ku)”代“歌(ge)”，悲(bei)切的(de)(de)哭(ku)(ku)聲始(shi)終貫(guan)穿(chuan)在每句樂句中，多(duo)用較(jiao)低沉的(de)(de)聲調低聲泣訴(su)，聲音(yin)柔和中帶(dai)(dai)著張力，唱(chang)至激動處，吐字不清，濁音(yin)很多(duo)，當(dang)中加上抽咽及哭(ku)(ku)聲的(de)(de)起伏(fu)，在唱(chang)哭(ku)(ku)嘆句時，抖(dou)音(yin)特別多(duo)。在“哭(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)”中，必然出現哭(ku)(ku)腔(qiang)(qiang)，哭(ku)(ku)腔(qiang)(qiang)既指哭(ku)(ku)嫁(jia)(jia)整體(ti)的(de)(de)悲(bei)切哭(ku)(ku)泣風格，也包括在每句樂句中，結尾時必出現帶(dai)(dai)哭(ku)(ku)聲的(de)(de)哭(ku)(ku)嘆襯句。在此(ci)句出現的(de)(de)特殊唱(chang)腔(qiang)(qiang)，也稱(cheng)“哭(ku)(ku)腔(qiang)(qiang)”。在唱(chang)“哭(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)”時，所有歌(ge)唱(chang)者(zhe)必須(xu)掌握(wo)此(ci)種“哭(ku)(ku)腔(qiang)(qiang)”，唱(chang)時必須(xu)聲淚俱下，以至“哭(ku)(ku)腔(qiang)(qiang)”成為“哭(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)”的(de)(de)典(dian)型音(yin)樂特征，“哭(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)”因而自成一聲樂系統。

當然，哭嫁歌唱法(fa)忌諱(hui)生搬(ban)硬套，以上只是其傳(chuan)統唱法(fa)的主要模(mo)式，實際演唱中是很(hen)靈活(huo)的。

傳承意義

土(tu)家族哭(ku)嫁歌從創作、演唱、傳承諸方面看(kan)基本上是(shi)(shi)女性的(de)(de)活動，可以說是(shi)(shi)在(zai)土(tu)家族社(she)會中一塊獨特(te)的(de)(de)女性空間。它(ta)以聲悅耳, 以情動心(xin)； 它(ta)自然(ran)祥和(he)，醇厚濃烈, 樸素親(qin)切。是(shi)(shi)土(tu)家族歷史、生活、信仰、價值(zhi)觀的(de)(de)外露(lu)；是(shi)(shi)土(tu)家族特(te)定需求的(de)(de)反(fan)映(ying)，民(min)族心(xin)理的(de)(de)反(fan)映(ying)，民(min)族生存關系(xi)和(he)生命觀念的(de)(de)顯現；體(ti)現著(zhu)民(min)族的(de)(de)情感和(he)性格特(te)點(dian)。

傳承保護

在(zai)日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)活中(zhong)，民眾普遍使用口述(shu)的(de)方(fang)式(shi)(shi)來描述(shu)人類的(de)基本活動，這是(shi)(shi)(shi)有(you)別于(yu)文(wen)(wen)字(zi)記(ji)(ji)(ji)錄的(de)對自己群(qun)體(ti)歷史的(de)記(ji)(ji)(ji)憶內容。這些(xie)記(ji)(ji)(ji)憶，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂社(she)會記(ji)(ji)(ji)憶或(huo)日(ri)群(qun)體(ti)記(ji)(ji)(ji)憶，它(ta)既符合個體(ti)記(ji)(ji)(ji)憶的(de)一(yi)些(xie)規律，又(you)具有(you)群(qun)體(ti)記(ji)(ji)(ji)憶的(de)某些(xie)特(te)征。社(she)會記(ji)(ji)(ji)憶的(de)最大特(te)點，是(shi)(shi)(shi)它(ta)的(de)鮮活性(xing)，是(shi)(shi)(shi)它(ta)與(yu)活動者的(de)緊(jin)密聯系性(xing)。民眾往往以最富于(yu)活力的(de)語(yu)言將歷史生(sheng)(sheng)動地(di)展現在(zai)我(wo)(wo)們(men)(men)面前，向我(wo)(wo)們(men)(men)昭示著生(sheng)(sheng)活的(de)本質。因為(wei)，無論(lun)是(shi)(shi)(shi)有(you)關哭(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)的(de)文(wen)(wen)獻記(ji)(ji)(ji)載(zai)，還是(shi)(shi)(shi)哭(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)本，它(ta)們(men)(men)本身(shen)提(ti)供給我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)靜態的(de)展示，所(suo)以，要深入(ru)理解哭(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)，我(wo)(wo)們(men)(men)就(jiu)應該到哭(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)的(de)行為(wei)主體(ti)中(zhong)、到哭(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)的(de)生(sheng)(sheng)存(cun)語(yu)境中(zhong)去探(tan)詢(xun)。也只有(you)這樣，才可以比(bi)較(jiao)真實(shi)地(di)揭(jie)示哭(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)的(de)意義(yi)，尤其是(shi)(shi)(shi)對土家族(zu)婦女的(de)重要意義(yi)。在(zai)第三批(pi)國家級非物質文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產名(ming)錄中(zhong)，“土家族(zu)哭(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)”榜上(shang)有(you)名(ming)，這標志著這一(yi)少數民族(zu)民歌(ge)(ge)(ge)正式(shi)(shi)被列(lie)入(ru)國家級非物質文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產。