1、中元節（資源河燈節），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型(xing)：2014年(第(di)四批)，擴展項目
（2）申(shen)報地區(qu)或單位：廣西壯族自治(zhi)區(qu)資(zi)源(yuan)縣
（3）保護單位：資源縣文化館
2、中元節（潮人盂蘭勝會），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型(xing)：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或(huo)單位：香(xiang)港特別行政(zheng)區
（3）保(bao)護單位：香(xiang)港潮(chao)屬(shu)社團總會
3、中元節（萊蕪中元節習俗），編號：Ⅹ-122
（1）批次(ci)/類型：2021年(第五批)，擴(kuo)展項(xiang)目
（2）申報地(di)區(qu)或單位：山東省濟南市萊蕪區(qu)
在(zai)《易經(jing)》中(zhong)，“七(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)一個變化(hua)的數(shu)(shu)(shu)字(zi)，是(shi)(shi)復(fu)生(sheng)之(zhi)數(shu)(shu)(shu)。《易經(jing)》：“反復(fu)其道，七(qi)(qi)(qi)(qi)日(ri)來復(fu)，天行也(ye)。”七(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)陽數(shu)(shu)(shu)、天數(shu)(shu)(shu)，天地之(zhi)間的陽氣絕滅之(zhi)后，經(jing)過七(qi)(qi)(qi)(qi)天可(ke)以復(fu)生(sheng)，這是(shi)(shi)天地運行之(zhi)道，陰陽消長循環之(zhi)理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)帶(dai)著神秘的色(se)彩(cai)，如天上有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)星”（七(qi)(qi)(qi)(qi)星高照(zhao)）、人的感情(qing)有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)情(qing)”、色(se)彩(cai)有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)”、音樂有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)音”、詩歌有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)律(lv)”、人體(ti)有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)竅”等等。“七(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)是(shi)(shi)人的生(sheng)命周(zhou)期(qi)，七(qi)(qi)(qi)(qi)歲(sui)始受教育(yu)，十四(si)歲(sui)進入青春期(qi)，二十一歲(sui)身(shen)體(ti)完全成熟……。七(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)在(zai)民間表現在(zai)時(shi)間上階段性，在(zai)計算時(shi)間時(shi)往(wang)往(wang)以“七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)”為終局、復(fu)生(sheng)之(zhi)局。“七(qi)(qi)(qi)(qi)月是(shi)(shi)個吉祥月、孝親月，而十四(si)日(ri)（二七(qi)(qi)(qi)(qi)）是(shi)(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)(shu)(shu)的周(zhou)期(qi)數(shu)(shu)(shu)。古(gu)人選擇在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)月十四(si)（七(qi)(qi)(qi)(qi)月半）祭(ji)祖與“七(qi)(qi)(qi)(qi)”這復(fu)生(sheng)數(shu)(shu)(shu)有(you)關。
這個節日源于(yu)早期的(de)“七(qi)月半”農(nong)作豐收(shou)(shou)(shou)秋(qiu)嘗祭(ji)祖(zu)，“七(qi)月半”的(de)誕生可以追溯到(dao)上古(gu)的(de)祖(zu)先(xian)崇拜與農(nong)事豐收(shou)(shou)(shou)時(shi)祭(ji)。古(gu)時(shi)人(ren)們對于(yu)農(nong)事的(de)豐收(shou)(shou)(shou)，常寄托于(yu)神靈(ling)的(de)庇佑。奉祀先(xian)祖(zu)在春夏(xia)秋(qiu)冬(dong)皆(jie)有(you)，但初秋(qiu)的(de)“秋(qiu)嘗”在其中十分重要。秋(qiu)天是收(shou)(shou)(shou)獲(huo)的(de)季節，人(ren)們舉(ju)行向(xiang)祖(zu)先(xian)亡靈(ling)獻祭(ji)的(de)儀(yi)式，把時(shi)令佳品(pin)先(xian)供神享，然后(hou)自己(ji)品(pin)嘗這些勞動的(de)果實，并(bing)祈祝來年的(de)好收(shou)(shou)(shou)成(cheng)。
“七(qi)月(yue)半(ban)(ban)”原本是(shi)上古(gu)時代民(min)間的祭(ji)祖節(jie)，而被稱(cheng)為“中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)”，則(ze)是(shi)源于(yu)東漢后道(dao)教(jiao)的說法。道(dao)教(jiao)有“三元(yuan)(yuan)(yuan)說”，“天(tian)官上元(yuan)(yuan)(yuan)賜(si)福，地官中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)赦(she)罪，水官下元(yuan)(yuan)(yuan)解厄，“中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)”之名由此而來。佛(fo)教(jiao)則(ze)稱(cheng)七(qi)月(yue)半(ban)(ban)為“盂(yu)蘭盆節(jie)”。在統治者(zhe)推崇道(dao)教(jiao)的唐代，道(dao)教(jiao)的中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)開始興盛，逐漸將“中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)”固定為節(jie)名，節(jie)期設在七(qi)月(yue)十(shi)五(wu)日，并相沿迄今。
七月(yue)(yue)(yue)半(ban)祭(ji)(ji)祖習俗古已有(you)之，原本是(shi)(shi)(shi)民間(jian)(jian)(jian)的(de)祭(ji)(ji)祖節(jie)(jie)，而非“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)”，七月(yue)(yue)(yue)半(ban)文化核心是(shi)(shi)(shi)敬祖盡孝，一般不會將祭(ji)(ji)祀(si)祖先的(de)節(jie)(jie)日稱為“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)”（“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)”是(shi)(shi)(shi)后來(lai)的(de)說(shuo)法，料想是(shi)(shi)(shi)從(cong)道教(jiao)中元(yuan)普(pu)渡開鬼(gui)(gui)門關(guan)的(de)思想演(yan)變(bian)而來(lai)）。七月(yue)(yue)(yue)半(ban)祭(ji)(ji)祖節(jie)(jie)被(bei)稱為“中元(yuan)節(jie)(jie)”，則(ze)是(shi)(shi)(shi)源于(yu)東漢后（大(da)約北魏時期）道教(jiao)的(de)說(shuo)法。道教(jiao)諸(zhu)神中有(you)天(tian)官、地官、水官，合稱“三官大(da)帝(di)”，他們是(shi)(shi)(shi)天(tian)帝(di)派駐人(ren)間(jian)(jian)(jian)的(de)代表(biao)，分別在(zai)(zai)“三元(yuan)日”為天(tian)帝(di)檢校人(ren)間(jian)(jian)(jian)功罪以定賞罰：“天(tian)官為正月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)上元(yuan)賜福(fu)，地官為七月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)中元(yuan)赦罪，水官則(ze)為十(shi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)下(xia)元(yuan)解厄。”地官所管為地府(fu)，所檢的(de)重點(dian)(dian)自然是(shi)(shi)(shi)諸(zhu)路(lu)鬼(gui)(gui)眾(zhong)了。將中元(yuan)與上元(yuan)、下(xia)元(yuan)合稱“三元(yuan)”。據(ju)說(shuo)中元(yuan)之日，地宮打開地獄之門，也是(shi)(shi)(shi)地獄開門之日，眾(zhong)鬼(gui)(gui)都要離開冥(ming)界(jie)，接受考校，有(you)主的(de)鬼(gui)(gui)回家去(qu)，沒主的(de)就游蕩人(ren)間(jian)(jian)(jian)，徘徊在(zai)(zai)各處找(zhao)東西吃，因此(ci)又(you)稱鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)，普(pu)遍進(jin)行祭(ji)(ji)祀(si)鬼(gui)(gui)魂(hun)的(de)活動，點(dian)(dian)荷燈為亡(wang)(wang)魂(hun)照回家之路(lu)。道觀舉行盛大(da)法會祈(qi)福(fu)吉祥道場，道士建醮祈(qi)禱(dao)，內容(rong)是(shi)(shi)(shi)為亡(wang)(wang)魂(hun)的(de)靈魂(hun)超度。
農(nong)歷七月報恩月，在(zai)佛教里(li)則(ze)有禪(chan)七、凈七，乃至以(yi)七七四十(shi)九表(biao)示無限的(de)(de)意思——“七”是(shi)(shi)一個變化無窮、蘊涵無盡的(de)(de)數字。依照佛教的(de)(de)說法(fa)(fa)，農(nong)歷七月十(shi)五日(ri)這(zhe)天，是(shi)(shi)僧徒功德圓滿(man)的(de)(de)日(ri)子，佛弟子在(zai)當天，舉行“盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)法(fa)(fa)會”。據《大(da)藏(zang)經》的(de)(de)記載，盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)是(shi)(shi)梵(fan)語，“盂(yu)蘭(lan)”意思是(shi)(shi)“倒(dao)懸(xuan)”；“盆(pen)(pen)”的(de)(de)意思是(shi)(shi)“救(jiu)(jiu)器(qi)”。“盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)”的(de)(de)意思是(shi)(shi)用(yong)來救(jiu)(jiu)倒(dao)懸(xuan)痛苦的(de)(de)器(qi)物(wu)，衍(yan)生(sheng)出來的(de)(de)意思是(shi)(shi)：用(yong)盆(pen)(pen)子裝滿(man)百味五果，供(gong)養佛陀(tuo)和僧侶，以(yi)拯救(jiu)(jiu)入地獄的(de)(de)苦難眾生(sheng)。這(zhe)種儀式最早是(shi)(shi)從目連救(jiu)(jiu)母的(de)(de)法(fa)(fa)會開始(shi)流行。
古(gu)人自古(gu)以(yi)來(lai)(lai)就很重視祭祀，這節日源于(yu)民間世俗、道(dao)教(jiao)、佛教(jiao)三種文化，其祭祀文化流傳已久，影響地(di)(di)(di)域廣(guang)泛。“七(qi)(qi)(qi)(qi)”，在我國的(de)(de)(de)(de)數(shu)字當(dang)中，是一(yi)(yi)個奇數(shu)：七(qi)(qi)(qi)(qi)巧、七(qi)(qi)(qi)(qi)星、七(qi)(qi)(qi)(qi)彩、七(qi)(qi)(qi)(qi)律；《易經》：“反復其道(dao)，七(qi)(qi)(qi)(qi)日來(lai)(lai)復，天行(xing)也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)是陽數(shu)、天數(shu)，天地(di)(di)(di)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)陽氣(qi)絕滅之(zhi)后，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)天可以(yi)復生，這是天地(di)(di)(di)運行(xing)之(zhi)道(dao)，陰(yin)陽消(xiao)長(chang)循環之(zhi)理。然而，長(chang)久以(yi)來(lai)(lai)，我國的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些地(di)(di)(di)方(fang)認(ren)為(wei)七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)是鬼月(yue)，是不(bu)吉祥的(de)(de)(de)(de)月(yue)份(fen)，料想(xiang)是從道(dao)教(jiao)中元(yuan)普渡開鬼門關的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)演變而來(lai)(lai)。因(yin)為(wei)以(yi)訛(e)傳訛(e)，于(yu)是有(you)一(yi)(yi)些地(di)(di)(di)方(fang)把七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)認(ren)為(wei)是一(yi)(yi)個“諸(zhu)事不(bu)宜”的(de)(de)(de)(de)月(yue)份(fen)，例如(ru)七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)不(bu)可出門、不(bu)可開刀、不(bu)可結婚(hun)、不(bu)可購屋、不(bu)可搬家等(deng)等(deng)。其實，七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)是個吉祥的(de)(de)(de)(de)月(yue)份(fen)。
《易(yi)經》：“反(fan)復其道(dao)(dao)，七(qi)(qi)(qi)(qi)日來(lai)復，天(tian)(tian)行也。”在(zai)《易(yi)經》中，“七(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)一個變化(hua)的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)字，是(shi)(shi)復生之(zhi)數(shu)(shu)。七(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)陽(yang)數(shu)(shu)、天(tian)(tian)數(shu)(shu)，天(tian)(tian)地之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)陽(yang)氣絕滅(mie)之(zhi)后，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)可以復生，這是(shi)(shi)天(tian)(tian)地運行之(zhi)道(dao)(dao)，陰(yin)陽(yang)消(xiao)長循環之(zhi)理。民間(jian)(jian)選(xuan)擇(ze)在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十四祭祖(zu)(zu)與(yu)“七(qi)(qi)(qi)(qi)”這復生數(shu)(shu)有(you)關。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)中元節與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭盆節節期(qi)定(ding)在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十五(wu)日。在(zai)一定(ding)意(yi)義上(shang)，七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)祭祖(zu)(zu)節歸(gui)屬(shu)民間(jian)(jian)世俗，中元節歸(gui)屬(shu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，盂(yu)蘭盆節歸(gui)屬(shu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。在(zai)民間(jian)(jian)世俗里，“七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)”是(shi)(shi)追(zhui)懷先人的(de)(de)(de)(de)一種文化(hua)傳統節日，其文化(hua)核心是(shi)(shi)敬祖(zu)(zu)盡孝(xiao)，不忘根本。在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)里，七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)又(you)稱“歡(huan)喜月(yue)(yue)”、“佛(fo)歡(huan)喜日”、“吉(ji)祥(xiang)月(yue)(yue)”，“報恩月(yue)(yue)”。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對這個節日的(de)(de)(de)(de)意(yi)義各(ge)有(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)解釋，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)強(qiang)調孝(xiao)道(dao)(dao)；佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)著(zhu)重于為(wei)那些從陰(yin)間(jian)(jian)放(fang)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)無主孤魂(hun)做“普渡”。后期(qi)的(de)(de)(de)(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)”習(xi)俗，可以說是(shi)(shi)世俗、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)融合。
一般(ban)認為，中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)也即為“盂(yu)(yu)蘭盆節(jie)(jie)(jie)(jie)”；其實(shi)這種認識存在(zai)很大的(de)誤解。正確來(lai)講，七月(yue)(yue)十四祭祖節(jie)(jie)(jie)(jie)、中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)與盂(yu)(yu)蘭盆節(jie)(jie)(jie)(jie)，是(shi)分(fen)屬于民間(jian)俗信、道教(jiao)與佛教(jiao)的(de)說法，三者呈并列關系，而非一個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日的(de)三個(ge)不同名稱。自道教(jiao)興起后(hou)，“三元(yuan)說”的(de)“中(zhong)元(yuan)”二字，在(zai)唐中(zhong)后(hou)期(qi)正式被固定為節(jie)(jie)(jie)(jie)名，并將節(jie)(jie)(jie)(jie)期(qi)設在(zai)七月(yue)(yue)十五日。這個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日是(shi)三俗合一的(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日。
“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)”形(xing)成之前，七(qi)月十(shi)五早已(yi)被佛(fo)教(jiao)征用。佛(fo)教(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)七(qi)月，原為(wei)一(yi)個(ge)(ge)佛(fo)的(de)(de)歡喜月，而(er)(er)非“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)”。但(dan)為(wei)何七(qi)月的(de)(de)盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)成為(wei)“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)”呢?盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)，是(shi)梵(fan)文Ulambana的(de)(de)音譯(yi)，原意為(wei)“救(jiu)倒懸(xuan)”，即解(jie)救(jiu)在(zai)地獄受苦的(de)(de)鬼(gui)魂。佛(fo)經(jing)《盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)經(jing)》在(zai)西晉時期翻譯(yi)傳入中(zhong)(zhong)國，經(jing)中(zhong)(zhong)有“目連救(jiu)母”的(de)(de)故事，與當(dang)時仍然存有的(de)(de)孝道(dao)(dao)觀念暗合(he)，后(hou)被推崇(chong)“三教(jiao)同源說”的(de)(de)南朝的(de)(de)梁武帝(di)蕭衍提(ti)倡(chang)，將(jiang)其定為(wei)一(yi)個(ge)(ge)民(min)俗節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)，當(dang)時其主要功能是(shi)供(gong)奉佛(fo)祖。只是(shi)到了(le)宋代(dai)(dai)才發(fa)(fa)生(sheng)了(le)變(bian)化，發(fa)(fa)展為(wei)薦亡度鬼(gui)。不知是(shi)巧(qiao)合(he)，還(huan)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)附會佛(fo)教(jiao)的(de)(de)盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)，中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)與盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)都設(she)定在(zai)七(qi)月十(shi)五這一(yi)天。以(yi)(yi)至(zhi)于(yu)(yu)后(hou)世以(yi)(yi)為(wei)，這兩(liang)個(ge)(ge)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)名稱。同時也由于(yu)(yu)其意義和習俗早已(yi)難以(yi)(yi)分清，兩(liang)個(ge)(ge)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)習俗開始混用。從儀式(shi)和日(ri)(ri)期兩(liang)個(ge)(ge)方(fang)(fang)面仔細考察(cha),會發(fa)(fa)現道(dao)(dao)教(jiao)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)一(yi)方(fang)(fang)面的(de)(de)確(que)仿效佛(fo)教(jiao)盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)會，另一(yi)方(fang)(fang)面與道(dao)(dao)教(jiao)本身(shen)的(de)(de)信仰或(huo)教(jiao)制也不無(wu)關系。道(dao)(dao)教(jiao)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)其實是(shi)糅合(he)佛(fo)、道(dao)(dao)二教(jiao)因素(su)而(er)(er)創造的(de)(de)宗教(jiao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)，它是(shi)中(zhong)(zhong)古時代(dai)(dai)佛(fo)道(dao)(dao)融合(he)的(de)(de)典型例證。
北齊時(shi)的(de)文學(xue)作品《顏氏家(jia)訓》，南朝時(shi)的(de)《荊楚歲(sui)時(shi)記》，宋(song)時(shi)的(de)《東京夢華錄》、《夢梁錄》，清時(shi)的(de)《帝京歲(sui)時(shi)紀勝》等等書籍中都提到了中元(yuan)節(jie)(jie)或(huo)盂蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)。據《修行記》：“七月(yue)中元(yuan)日 ，地官降下(xia)，定人間善惡，道士(shi)於(wu)是夜誦(song)經，餓(e)節(jie)(jie)囚徒亦得解脫。”
從(cong)歷史文獻記載(zai)來(lai)看，秋(qiu)(qiu)嘗(chang)祭祖(zu)(zu)(zu)的(de)活動，先秦(qin)時代已有之。七月(yue)半(ban)祭祖(zu)(zu)(zu)習俗是(shi)本土(tu)文化的(de)產物，包容的(de)節(jie)(jie)俗比(bi)較(jiao)復雜(za)，既是(shi)民間的(de)秋(qiu)(qiu)嘗(chang)祭祖(zu)(zu)(zu)節(jie)(jie)，又是(shi)道(dao)家的(de)中元節(jie)(jie)、佛教的(de)盂蘭盆節(jie)(jie)，俗道(dao)僧三流合一。農歷孟秋(qiu)(qiu)七月(yue)，作物成熟(shu)，我國(guo)一些地(di)方自古就有在(zai)此時舉行祭祖(zu)(zu)(zu)儀(yi)式(shi)的(de)傳(chuan)統。古人春夏秋(qiu)(qiu)冬四時均要(yao)奉祭先祖(zu)(zu)(zu)，七月(yue)奉上新(xin)收獲的(de)瓜果蔬菜和黍(shu)稷等谷(gu)物糧(liang)食，謂(wei)(wei)之“秋(qiu)(qiu)嘗(chang)”，又稱“薦(jian)新(xin)”“嘗(chang)新(xin)”，即秋(qiu)(qiu)天讓祖(zu)(zu)(zu)先嘗(chang)新(xin)之意。 [36] ?清(qing)乾(qian)隆《普寧縣志》言：“俗謂(wei)(wei)祖(zu)(zu)(zu)考魂歸，咸具神衣(yi)、酒饌以薦(jian)，雖貧無(wu)敢缺。”祭品之中，楮衣(yi)是(shi)不可(ke)或缺的(de)。因七月(yue)暑盡，須(xu)更(geng)衣(yi)防(fang)寒，與(yu)(yu)人間“七月(yue)流火，九(jiu)月(yue)授衣(yi)”。在(zai)舊時，中元節(jie)(jie)不僅具有信(xin)仰維度(du)上的(de)重要(yao)意義(yi)，在(zai)世俗層面，也(ye)是(shi)一個群眾參與(yu)(yu)度(du)很高、具有鮮明娛樂功能的(de)節(jie)(jie)日(ri)。
在20世紀20-40年代(dai)，七(qi)月(yue)(yue)半是個隆重(zhong)熱(re)鬧節(jie)日。人們(men)傳承著以家為(wei)單位的祭祖習俗(su)(su)，祭祖先(xian)、薦時食的古老習俗(su)(su)直至民國時期仍然是鄉村七(qi)月(yue)(yue)十四節(jie)俗(su)(su)的首要內容。抗戰勝利(li)后，各(ge)寺廟還(huan)增加祈請(qing)佛(fo)力普(pu)渡(du)“抗戰陣亡將士”英靈。
20世紀(ji)50年代，七月半祭祖(zu)依然(ran)熱鬧。但后(hou)被認為是(shi)宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳(chuan)統七月半祭祖(zu)都是(shi)商辦(ban)(ban)官助，可(ke)到20世紀(ji)50年代末，大部分(fen)的商已被改造，無力承辦(ban)(ban)，又無官助，自然(ran)銷(xiao)聲匿(ni)跡。
60年代中(zhong)期(qi)，北海(hai)公園還辦了(le)最后一次七(qi)月(yue)半(ban)祭祖(zu)，瓊海(hai)中(zhong)到(dao)處(chu)都是茄子做(zuo)成的(de)河燈，非常壯觀。“文革(ge)”時期(qi)，除(chu)了(le)清明(ming)節，所有的(de)傳(chuan)統節日都被(bei)取(qu)締(di)，七(qi)月(yue)半(ban)祭祖(zu)節也(ye)沒能幸免。隨著改(gai)革(ge)開放的(de)腳(jiao)步，傳(chuan)統節日逐步回(hui)歸，但(dan)七(qi)月(yue)半(ban)祭祖(zu)節卻(que)被(bei)冷落了(le)。
到了當代，雖又重提傳統文(wen)化的(de)(de)復興，但(dan)“七月半”祭(ji)祖(zu)追遠的(de)(de)文(wen)化意蘊很大(da)程度上(shang)與清明節共(gong)有(you)。加上(shang)由后期演變成的(de)(de)“中元節”所(suo)賦(fu)予與鬼魅“迷信”的(de)(de)密(mi)切關聯，所(suo)以在(zai)現有(you)的(de)(de)節日體(ti)系中并沒有(you)得到突出。如今原(yuan)始內(nei)涵(han)的(de)(de)“七月半”祭(ji)祀活動，多(duo)是民(min)眾自發(fa)地、零(ling)星(xing)地在(zai)家(jia)庭內(nei)舉行，不再(zai)具有(you)傳統意義上(shang)的(de)(de)公共(gong)性(xing)。
2010年5月(yue)18日，中國文化(hua)部公布(bu)了第三(san)批國家(jia)級非(fei)物(wu)質(zhi)文化(hua)遺產(chan)名錄推薦(jian)項(xiang)目(mu)名單（新入(ru)選項(xiang)目(mu)）。香港(gang)特別行政區申報的(de)“中元節（潮人盂蘭(lan)勝會）”入(ru)選，列入(ru)民(min)俗(su)項(xiang)目(mu)類別的(de)非(fei)物(wu)質(zhi)文化(hua)遺產(chan)。
從(cong)(cong)有(you)關七(qi)月半的傳說(shuo)中(zhong)，可深切體認到七(qi)月半的祭祀具有(you)雙重的意(yi)義在，一是(shi)(shi)闡揚懷(huai)念祖先的孝道，一是(shi)(shi)發揚推己及(ji)人(ren)，樂善好施的義舉。這全(quan)是(shi)(shi)從(cong)(cong)慈悲的角度出發，很有(you)人(ren)情味(wei)。所以，在慶(qing)贊中(zhong)元的同(tong)時，應該跳脫鬼(gui)的角度，期勉互愛。
就(jiu)其文(wen)(wen)化內涵而言，七月半也是(shi)中國傳統(tong)(tong)祭祖節日(ri)之一(yi)，其文(wen)(wen)化背后體(ti)現的(de)是(shi)一(yi)種信仰。七月半屬于非物質文(wen)(wen)化遺產，是(shi)一(yi)種文(wen)(wen)化，是(shi)追(zhui)懷先(xian)人(ren)既古老又(you)現代(dai)的(de)一(yi)種傳統(tong)(tong)，這一(yi)傳統(tong)(tong)體(ti)現了古人(ren)“慎終追(zhui)遠”思想(xiang)，其文(wen)(wen)化核心是(shi)敬祖盡孝。
我心明亮 
