《陽春(chun)白雪》是中(zhong)國琵琶十大名曲之一，中(zhong)國著名十大古曲之一。
表現的是冬去春(chun)來，大地復蘇，萬物欣欣向榮的初春(chun)美景(jing)。旋(xuan)律清(qing)新(xin)流(liu)暢，節奏輕松明快。
相(xiang)傳(chuan)這是(shi)春秋時期晉(jin)國的樂師(shi)師(shi)曠(kuang)或齊國的劉涓子所作的古琴曲。
現存古琴譜(pu)(pu)中(zhong)的《陽春》和(he)《白(bai)(bai)雪》是兩首(shou)器樂曲，《神奇秘譜(pu)(pu)》在解題中(zhong)說：“《陽春》取萬物知春，和(he)風淡蕩之意；《白(bai)(bai)雪》取凜(lin)然清潔(jie)，雪竹琳(lin)瑯之音。”
《陽(yang)春白雪》：由中國民間器樂曲牌儀《八板(ban)》（或《六板(ban)》）的(de)多(duo)個變(bian)體(ti)(ti)組成的(de)琵(pi)琶套曲。“八板(ban)頭(tou)”變(bian)體(ti)(ti)的(de)循環再(zai)現，各個《八板(ban)》變(bian)體(ti)(ti)組合在一(yi)起形(xing)成變(bian)奏的(de)關系，后(hou)又插入了《百(bai)鳥朝(chao)鳳》的(de)新材料，因此它(ta)是一(yi)首具(ju)有循環因素的(de)變(bian)奏體(ti)(ti)結構。
“陽(yang)(yang)春(chun)白雪”的(de)典故來(lai)自(zi)《楚(chu)辭》中(zhong)的(de)《宋(song)玉(yu)答(da)楚(chu)王問》一(yi)文。楚(chu)襄王問宋(song)玉(yu)，先(xian)生有什么(me)(me)隱藏的(de)德行(xing)么(me)(me)？為何(he)士(shi)民眾庶不怎么(me)(me)稱譽(yu)你啊？宋(song)玉(yu)說，有歌(ge)者(zhe)(zhe)客于楚(chu)國(guo)(guo)郢中(zhong)，起初吟唱(chang)(chang)(chang)“下(xia)里巴(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，國(guo)(guo)中(zhong)和(he)(he)(he)(he)者(zhe)(zhe)有數千人(ren)(ren)(ren)(ren)。當歌(ge)者(zhe)(zhe)唱(chang)(chang)(chang)"陽(yang)(yang)阿薤(xie)露(lu)"時(shi)，國(guo)(guo)中(zhong)和(he)(he)(he)(he)者(zhe)(zhe)只有數百人(ren)(ren)(ren)(ren)。當歌(ge)者(zhe)(zhe)唱(chang)(chang)(chang)“陽(yang)(yang)春(chun)白雪”時(shi)，國(guo)(guo)中(zhong)和(he)(he)(he)(he)者(zhe)(zhe)不過數十人(ren)(ren)(ren)(ren)。當歌(ge)曲(qu)再增加(jia)一(yi)些(xie)高(gao)難度的(de)技巧，即“引商刻羽(yu)，雜以流徵(zhi)”的(de)時(shi)候，國(guo)(guo)中(zhong)和(he)(he)(he)(he)者(zhe)(zhe)不過三數人(ren)(ren)(ren)(ren)而已。宋(song)玉(yu)的(de)結論是，“是其(qi)曲(qu)彌高(gao)，其(qi)和(he)(he)(he)(he)彌寡。”、“陽(yang)(yang)春(chun)白雪”等歌(ge)曲(qu)越(yue)(yue)(yue)(yue)高(gao)雅(ya)、越(yue)(yue)(yue)(yue)復(fu)雜，能(neng)唱(chang)(chang)(chang)和(he)(he)(he)(he)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)然(ran)越(yue)(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)(yue)少，即曲(qu)高(gao)和(he)(he)(he)(he)寡。
當然(ran)宋(song)(song)(song)玉(yu)與楚襄(xiang)王的(de)(de)這番討(tao)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)目的(de)(de)不是談論(lun)(lun)(lun)歌曲本(ben)身(shen)，而(er)是強調雅與俗(su)的(de)(de)巨大差距，并為(wei)自(zi)己的(de)(de)才德不被世(shi)人(ren)(ren)承(cheng)認而(er)辯解。宋(song)(song)(song)玉(yu)進(jin)而(er)說(shuo)“鳥(niao)有(you)鳳而(er)魚(yu)有(you)鯤”，自(zi)然(ran)非(fei)凡間俗(su)物可比。宋(song)(song)(song)玉(yu)說(shuo)，“非(fei)獨(du)鳥(niao)有(you)鳳而(er)魚(yu)有(you)鯤也，士(shi)亦有(you)之(zhi)。”最后，宋(song)(song)(song)玉(yu)引出(chu)了自(zi)己的(de)(de)結論(lun)(lun)(lun)，即“夫圣(sheng)人(ren)(ren) 瑰(gui)意琦行(xing)(xing)，超(chao)然(ran)獨(du)處；夫世(shi)俗(su)之(zhi)民(min)，又安(an)知臣之(zhi)所為(wei)哉？”宋(song)(song)(song)玉(yu)的(de)(de)意思(si)(si)是，但(dan)凡世(shi)間偉(wei)大超(chao)凡者，往往特(te)立獨(du)行(xing)(xing)，其思(si)(si)想(xiang)和行(xing)(xing)為(wei)往往不為(wei)普通(tong)人(ren)(ren)所理解。
北宋(song)(song)的(de)沈(shen)括在《夢溪筆談·卷五·樂律一(yi)(yi)》中(zhong)(zhong)指出，《宋(song)(song)玉(yu)答(da)楚王問(wen)》中(zhong)(zhong)明(ming)明(ming)說(shuo)，“客有歌(ge)(ge)于郢(ying)(ying)中(zhong)(zhong)者(zhe)”，即有客人(ren)在郢(ying)(ying)中(zhong)(zhong)唱歌(ge)(ge)。而(er)不(bu)(bu)是郢(ying)(ying)人(ren)在唱歌(ge)(ge)，更不(bu)(bu)是郢(ying)(ying)人(ren)善(shan)唱歌(ge)(ge)。沈(shen)括認(ren)為(wei)，郢(ying)(ying)中(zhong)(zhong)為(wei)楚國舊都，“人(ren)物猥盛”，之所以(yi)和(he)者(zhe)寥寥，是由(you)于不(bu)(bu)知道或沒有聽(ting)過(guo)這首歌(ge)(ge)曲(qu)。宋(song)(song)玉(yu)以(yi)此自況，未免(mian)有些不(bu)(bu)講道理。以(yi)郢(ying)(ying)人(ren)不(bu)(bu)熟悉陽春(chun)(chun)白雪這樣的(de)曲(qu)子而(er)指責他們，這不(bu)(bu)是很荒謬(miu)么？沈(shen)括還指出，陽春(chun)(chun)白雪典(dian)故中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)(yi)些細節(jie)后(hou)來被錯誤的(de)解讀和(he)傳播(bo)，例如，善(shan)歌(ge)(ge)者(zhe)都被稱為(wei)“郢(ying)(ying)人(ren)”，而(er)原(yuan)文的(de)意思是郢(ying)(ying)人(ren)不(bu)(bu)善(shan)歌(ge)(ge)。
陽春(chun)白雪這個(ge)典故說明了(le)不(bu)同的(de)欣(xin)(xin)(xin)賞者之間審美(mei)(mei)情(qing)趣和審美(mei)(mei)能(neng)力存在著的(de)巨大(da)差(cha)異(yi)。樂(le)曲(qu)(qu)的(de)藝術性越(yue)高，能(neng)欣(xin)(xin)(xin)賞的(de)人就越(yue)少(shao)。不(bu)得不(bu)承認，這種差(cha)異(yi)又和欣(xin)(xin)(xin)賞者的(de)主(zhu)觀趣味有(you)很大(da)關系(xi)，有(you)時很難得到一個(ge)客(ke)觀公(gong)允的(de)評價。正(zheng)如西晉葛洪在《廣譬》一書中所指出的(de)：“觀聽(ting)殊(shu)好，愛憎難同。”對于聽(ting)慣(guan)桑間濮上(shang)之曲(qu)(qu)、下里巴人之聲的(de)人，當然無法理解陽春(chun)白雪和黃鐘(zhong)大(da)呂的(de)高貴雅致。從這點來說，古(gu)今并無太大(da)區別(bie)。今人欣(xin)(xin)(xin)賞音(yin)樂(le)，大(da)都是“入耳為(wei)佳，適(shi)心為(wei)快。”
可(ke)分(fen)成起、承、轉、合四個組成部分(fen)，是一首具有循環因素的變(bian)奏體樂曲：
起(qi)部：《獨(du)占鰲(ao)頭》曲首出(chu)現(xian)長達十七拍的“八板頭”變體，它在(zai)以后三(san)個部分的部首循環再現(xian)。原《八板》的旋律(lv)以“隔凡”和“加花(hua)”等(deng)技法加以潤飾，運用“半輪”、“夾彈(dan)”、“推拉”等(deng)演奏技巧(qiao)，音響效果獨(du)特(te)有趣，使(shi)花(hua)簇(cu)的旋律(lv)充滿活力(li)。
承部：《風擺荷花》、《一輪明(ming)月》這兩個《八板》變(bian)體，在頭上(shang)(shang)循環再現(xian)《八板頭》之后，旋律(lv)兩次上(shang)(shang)揚(yang)，在高音區(qu)上(shang)(shang)活動，表現(xian)情緒較(jiao)為熱烈。
轉(zhuan)部：《玉版參禪》、《鐵策板(ban)聲》、《道(dao)院(yuan)琴(qin)聲》在這三個段(duan)落中出(chu)現了不(bu)少展開性(xing)的(de)因素(su)。首先(xian)是樂曲結構的(de)分割和(he)倒裝，并出(chu)現新的(de)節拍和(he)強烈的(de)切分節奏(zou)。其(qi)二是運用“摭分”、“板(ban)”和(he)“泛(fan)音(yin)”等演奏(zou)指法，使(shi)音(yin)樂時而(er)(er)輕盈(ying)流暢(chang)，時而(er)(er)鏗鏘有力(li)。特(te)別(bie)是《道(dao)院(yuan)琴(qin)聲》，整段(duan)突出(chu)泛(fan)音(yin)，恰如“大(da)珠小(xiao)珠落玉盤”，晶瑩(ying)四射，充滿生(sheng)命活力(li)。
合部(bu)：《東皋鶴鳴》是本部(bu)的動力性(xing)再現，在尾部(bu)作了擴大，采取突慢后漸快(kuai)的速度處理，采用強勁有力的掃(sao)弦技(ji)巧(qiao)，音樂(le)氣氛異(yi)常(chang)熱烈。
《陽(yang)春(chun)(chun)白雪》流(liu)傳有(you)兩種不同版板(ban)，“大(da)陽(yang)春(chun)(chun)”和(he)“小陽(yang)春(chun)(chun)”，《大(da)陽(yang)春(chun)(chun)》指李芳(fang)園(yuan)、沈(shen)浩初整(zheng)理的(de)十(shi)段、十(shi)二(er)段樂譜(pu)。《小陽(yang)春(chun)(chun)》是汪(wang)昱庭所傳，又名《快板(ban)陽(yang)春(chun)(chun)》，流(liu)傳很廣(guang)。這(zhe)里介(jie)紹的(de)是《小陽(yang)春(chun)(chun)》。
《小(xiao)陽春》分七(qi)段：1、《獨占鰲頭》；2、《風擺荷花》；3、《一(yi)輪(lun)明月》；4、《玉版參(can)禪》；5、《鐵策板聲》；6、《道院琴聲》；7、《東皋(gao)鶴鳴》。小(xiao)標題(ti)出自李芳園之手，與樂(le)曲內容并無(wu)多(duo)大關系(xi)。
儲光羲 《酬李處士山中見贈(zeng)》始信郢中人(ren)，乃能歌白雪。
劉希夷 《春(chun)女行(xing)》春(chun)女顏如玉，怨歌陽(yang)春(chun)曲(qu)。
劉禹錫 《和浙西李大夫霜對(dui)月聽小童吹觱篥歌依本(ben)韻》一奏荊人白(bai)雪(xue)歌，如(ru)聞雒客扶(fu)風(feng)鄔(wu)。
劉長(chang)卿 《奉和李大夫同(tong)呂評事(shi)太(tai)行(xing)苦熱行(xing)兼寄院(yuan)中諸(zhu)公仍呈王員(yuan)外》白(bai)雪和難(nan)成，滄波意空托。
寒山(shan) 《詩三(san)(san)百三(san)(san)首》大有好笑事，略(lve)陳三(san)(san)五(wu)個。巴歌唱者多(duo)，白雪(xue)無人和。
岑參 《和祠部(bu)王(wang)員外(wai)雪后早朝即事》聞道仙郎歌白雪，由來此曲(qu)和人稀。
岑參 《奉和(he)中書舍人賈(jia)至早朝大明宮》獨有(you)鳳皇池上客，陽春(chun)一曲和(he)皆難(nan)。
李白 《古風(feng)》之二十一郢客(ke)吟白雪(xue)，遺向飛青天。徒勞歌此曲(qu)，舉世為誰傳(chuan)。
李白(bai) 《和盧侍御(yu)通塘曲》長吟白(bai)雪望星河，雙(shuang)垂兩足揚素波。
李白 《對(dui)雪奉(feng)餞任城六父秩滿(man)歸京》燕歌落胡雁，郢曲回陽春。
李(li)白 《感遇(yu)四首》之四 巫(wu)山(shan)賦彩云，郢路歌白雪。
韋應物《簡盧陟》可憐白雪曲，未遇知音(yin)人。
在二十(shi)(shi)世(shi)紀四十(shi)(shi)年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)中國，毛澤(ze)(ze)東試圖將高雅藝術和(he)通俗文化統一(yi)起(qi)來。毛澤(ze)(ze)東在《延(yan)安文藝座(zuo)談會上的(de)(de)(de)講話》曾說，“就(jiu)算你的(de)(de)(de)是(shi)(shi)‘陽春(chun)(chun)白雪’吧(ba)，這暫(zan)時(shi)既然是(shi)(shi)少數人(ren)(ren)享用的(de)(de)(de)東西，群眾還是(shi)(shi)在那(nei)里唱‘下(xia)里巴人(ren)(ren)’，那(nei)么，你不去(qu)提高它，只顧罵(ma)人(ren)(ren)，那(nei)就(jiu)怎樣罵(ma)也是(shi)(shi)空的(de)(de)(de)。現在是(shi)(shi)‘陽春(chun)(chun)白雪’和(he)‘下(xia)里巴人(ren)(ren)’統一(yi)的(de)(de)(de)問(wen)題，是(shi)(shi)提高和(he)普(pu)及統一(yi)的(de)(de)(de)問(wen)題。不統一(yi)，任何專門家的(de)(de)(de)高級(ji)的(de)(de)(de)藝術也不免成為狹隘的(de)(de)(de)功利主義；要說這也是(shi)(shi)清高，那(nei)只是(shi)(shi)自封為清高，群眾是(shi)(shi)不會批準(zhun)的(de)(de)(de)。”統一(yi)的(de)(de)(de)初衷也許是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)，但在極(ji)左(zuo)的(de)(de)(de)年(nian)代(dai)里陽春(chun)(chun)白雪成了受批判(pan)的(de)(de)(de)對象，而(er)下(xia)里巴人(ren)(ren)也成了政治(zhi)的(de)(de)(de)附(fu)庸(yong)。
陽(yang)春(chun)白(bai)雪雖(sui)然被(bei)指高雅藝術(shu)，但(dan)古(gu)曲(qu)《陽(yang)春(chun)白(bai)雪》在(zai)很多書籍(ji)里被(bei)解(jie)題(ti)時，都(dou)稱它(ta)以清新流暢的(de)(de)旋律、活潑輕(qing)快的(de)(de)節奏，生動地表現了冬去春(chun)來，大地復(fu)蘇，萬物向榮，生機勃勃的(de)(de)初春(chun)景象(xiang)。很顯然這是在(zai)“陽(yang)春(chun)白(bai)雪”四個(ge)字的(de)(de)字面上(shang)解(jie)題(ti)了。陽(yang)春(chun)白(bai)雪的(de)(de)典(dian)故(gu)和琴曲(qu)《陽(yang)春(chun)白(bai)雪》年代相隔太遠，已(yi)無音(yin)樂上(shang)的(de)(de)關聯(lian)。
《陽春(chun)白(bai)雪(xue)》曲(qu)倒是很有(you)可(ke)能與元(yuan)代的(de)散曲(qu)有(you)關。元(yuan)代楊朝(chao)英(ying)的(de)《陽春(chun)白(bai)雪(xue)》是一本著名(ming)元(yuan)代散曲(qu)集。元(yuan)曲(qu)在曲(qu)韻及格律方面(mian)都有(you)一定的(de)要求。《陽春(chun)白(bai)雪(xue)》中(zhong)收錄的(de)白(bai)仁甫的(de)《駐馬聽》中(zhong)有(you)這樣的(de)句子(zi)，"白(bai)雪(xue)陽春(chun)，一曲(qu)西風幾斷腸。"可(ke)見元(yuan)代已有(you)陽春(chun)白(bai)雪(xue)這支(zhi)曲(qu)子(zi)。
至于(yu)元代令(ling)人“幾斷(duan)腸(chang)”的(de)《陽春(chun)白雪(xue)》曲，如何演變為今日輕快流暢的(de)樂(le)曲，已非大(da)路所能參透(tou)。言猶(you)未盡，此處且做“留白”，與眾友共賞析。
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