早期(qi)，象拉索(suo)、帕萊斯特(te)里(li)(li)納、維(wei)多利亞等都(dou)寫過安(an)(an)魂(hun)曲(qu)，比(bi)如，帕萊斯特(te)里(li)(li)亞在(zai)1591年(nian)(nian)創(chuang)作的(de)(de)《死者彌撒》（Missa pro Defunctis），其實就(jiu)是安(an)(an)魂(hun)曲(qu)。1605年(nian)(nian)，當維(wei)多利亞擔任馬(ma)德里(li)(li)德斯卡爾扎雷(lei)亞修道院管(guan)風琴(qin)師、唱詩班指揮的(de)(de)時候，他創(chuang)作了一部原先(xian)被(bei)命名(ming)為《悼亡儀(yi)式》（Officium defunctorum）的(de)(de)安(an)(an)魂(hun)曲(qu)，雖然形式上與現在(zai)的(de)(de)安(an)(an)魂(hun)曲(qu)相(xiang)比(bi)有些(xie)出(chu)入，但(dan)莊(zhuang)嚴的(de)(de)音樂卻(que)令人肅然起敬，這些(xie)都(dou)是文(wen)藝復興(xing)時代著名(ming)的(de)(de)安(an)(an)魂(hun)曲(qu)作品。許茨、巴赫(he)、海頓等因為并非天(tian)主教徒，因此鮮(xian)有創(chuang)作安(an)(an)魂(hun)曲(qu)，在(zai)19世紀初最出(chu)名(ming)的(de)(de)安(an)(an)魂(hun)曲(qu)就(jiu)要算是莫扎特(te)的(de)(de)那部了。
如果要一(yi)位粗通音樂的(de)(de)人(ren)說出(chu)(chu)歷(li)史(shi)上(shang)最出(chu)(chu)名的(de)(de)安(an)魂(hun)(hun)曲，恐(kong)怕(pa)十(shi)個倒有九個要答莫扎(zha)特(te)《安(an)魂(hun)(hun)曲》。人(ren)們熱(re)衷于《安(an)魂(hun)(hun)曲》的(de)(de)原因更多是(shi)出(chu)(chu)于獵奇(qi)(qi)。1826年(nian)一(yi)位名叫戈特(te)弗里德·韋(wei)伯的(de)(de)多事的(de)(de)德國作曲家(jia)撰寫(xie)了一(yi)本書，書中對30多年(nian)前首(shou)演的(de)(de)莫扎(zha)特(te)的(de)(de)《安(an)魂(hun)(hun)曲》提出(chu)(chu)了真偽(wei)考據的(de)(de)疑問，于是(shi)重新鉤(gou)起人(ren)們對陳年(nian)往事的(de)(de)無限(xian)興趣(qu)，一(yi)時各種關于《安(an)魂(hun)(hun)曲》的(de)(de)傳(chuan)奇(qi)(qi)、假想、謠(yao)言、推測與(yu)美好幻想相繼出(chu)(chu)籠，關于莫扎(zha)特(te)的(de)(de)一(yi)切重又成為(wei)搶手貨，從此，《安(an)魂(hun)(hun)曲》研究竟然成為(wei)莫扎(zha)特(te)學的(de)(de)一(yi)部分(fen)。
1791年(nian)莫扎(zha)(zha)(zha)特與妻(qi)子(zi)康斯坦采一(yi)起(qi)到(dao)布拉格參(can)加自己的(de)(de)(de)(de)歌(ge)劇《狄托的(de)(de)(de)(de)仁慈》的(de)(de)(de)(de)演出(chu)，所有的(de)(de)(de)(de)神秘故事都是從(cong)這(zhe)里開(kai)始的(de)(de)(de)(de)。動身(shen)到(dao)布拉格前的(de)(de)(de)(de)某(mou)一(yi)天夜(ye)晚有位使(shi)者造訪(fang)了(le)莫扎(zha)(zha)(zha)特家，他約莫扎(zha)(zha)(zha)特為(wei)匿名的(de)(de)(de)(de)委托人創作一(yi)部(bu)《安魂曲》，并(bing)先付了(le)一(yi)半酬金，這(zhe)位信(xin)使(shi)穿一(yi)件黑色(se)的(de)(de)(de)(de)斗篷，使(shi)莫扎(zha)(zha)(zha)特頓生莫明的(de)(de)(de)(de)反(fan)感(gan)，而(er)8月底莫扎(zha)(zha)(zha)特夫婦回到(dao)維也納之后，信(xin)使(shi)再次(ci)出(chu)現(xian)催(cui)逼(bi)莫扎(zha)(zha)(zha)特交(jiao)稿(gao)。
現在(zai)這(zhe)位(wei)“黑衣人(ren)”（這(zhe)又(you)是(shi)(shi)出(chu)自(zi)好事者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)臆造，因為黑色斗篷更接近(jin)地(di)(di)獄使(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)打扮(ban)）的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份已經昭然(ran)若揭，他(ta)叫萊(lai)特(te)杰普(pu)，全(quan)權代表弗蘭茨(ci)·馮·瓦爾澤格伯(bo)爵(jue)，伯(bo)爵(jue)據(ju)說頗通音(yin)律且喜歡附(fu)庸風雅，常常出(chu)錢購買別人(ren)作(zuo)品然(ran)后填上(shang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字以圖(tu)流芳百世(shi)，1791年2月份伯(bo)爵(jue)夫人(ren)不(bu)(bu)幸(xing)去世(shi)，悲痛之余伯(bo)爵(jue)想到應當(dang)(dang)有(you)一部作(zuo)品在(zai)亡妻一周年時演出(chu)，于(yu)是(shi)(shi)他(ta)如(ru)法(fa)炮制(zhi)請鄰居（或者(zhe)仆人(ren)）萊(lai)特(te)杰普(pu)跑腿(tui)向莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)特(te)約稿，不(bu)(bu)管怎樣他(ta)總算如(ru)愿(yuan)以償地(di)(di)在(zai)歷史上(shang)留下(xia)了姓名(ming)，現在(zai)我們知道如(ru)果(guo)沒有(you)這(zhe)個虛(xu)偽(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)貴族拍腦袋的(de)(de)(de)(de)(de)餿主意莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)特(te)也許不(bu)(bu)會那么早早的(de)(de)(de)(de)(de)死去。莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)特(te)當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體情況非常糟糕，病中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)容易產(chan)生(sheng)宿命感或是(shi)(shi)許多健康人(ren)所不(bu)(bu)理解的(de)(de)(de)(de)(de)怪念頭，莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)特(te)有(you)一種不(bu)(bu)祥(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)預感，那黑衣人(ren)就是(shi)(shi)索(suo)命的(de)(de)(de)(de)(de)冥(ming)間(jian)使(shi)者(zhe)，而《安(an)魂曲》將是(shi)(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)臨終絕筆。莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)特(te)曾經詢問過黑衣人(ren)他(ta)所代表的(de)(de)(de)(de)(de)委(wei)托(tuo)人(ren)到底是(shi)(shi)誰？萊(lai)特(te)杰普(pu)警告莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)特(te)不(bu)(bu)要(yao)亂打聽，因為那位(wei)委(wei)托(tuo)人(ren)不(bu)(bu)愿(yuan)暴露自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份，這(zhe)無法(fa)理解的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)當(dang)(dang)然(ran)令莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)特(te)更加過敏，于(yu)他(ta)加倍(bei)相(xiang)信(xin)這(zhe)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)者(zhe)來自(zi)冥(ming)冥(ming)之中。
在(zai)(zai)上百種(zhong)有關莫(mo)(mo)扎特(te)(te)死因的(de)(de)(de)(de)謠傳(chuan)中，最漫(man)無邊際的(de)(de)(de)(de)要算(suan)是(shi)講(jiang)莫(mo)(mo)扎特(te)(te)是(shi)被共濟(ji)會(hui)投毒暗害的(de)(de)(de)(de)，要知道莫(mo)(mo)扎特(te)(te)一直是(shi)個(ge)品行良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)(de)共濟(ji)會(hui)會(hui)員(yuan)，連奧地利(li)的(de)(de)(de)(de)國歌也是(shi)從他的(de)(de)(de)(de)《小共濟(ji)會(hui)康塔塔》中節(jie)選出來的(de)(de)(de)(de)。還有一個(ge)最普遍的(de)(de)(de)(de)說法(fa)是(shi)莫(mo)(mo)扎特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)對手薩(sa)里(li)耶利(li)派人（那(nei)個(ge)神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)黑(hei)衣人）約莫(mo)(mo)扎特(te)(te)作(zuo)曲，在(zai)(zai)重病之中使他不(bu)得休息，最后導致了莫(mo)(mo)扎特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)早夭（這(zhe)一說法(fa)的(de)(de)(de)(de)變種(zhong)是(shi)薩(sa)里(li)耶利(li)派人下毒）。現在(zai)(zai)我們已(yi)經知道這(zhe)些(xie)純屬(shu)無稽之談，但熱愛(ai)浪(lang)漫(man)不(bu)甘平淡的(de)(de)(de)(de)人們寧(ning)可(ke)相(xiang)信這(zhe)些(xie)更(geng)離奇(qi)、刺(ci)激的(de)(de)(de)(de)說法(fa)。
現在(zai)讓(rang)我們拋棄(qi)所有傳聞，回到(dao)(dao)歷史事(shi)實：在(zai)生命的(de)最后一(yi)年(nian)莫(mo)扎特(te)瘋狂地作(zuo)曲，但《安魂(hun)(hun)曲》的(de)創作(zuo)卻一(yi)直被他擱置，莫(mo)扎特(te)只是(shi)(shi)在(zai)其他作(zuo)曲活(huo)動的(de)間隙中(zhong)才(cai)寫上幾段，就在(zai)去世(shi)(shi)前(qian)幾天（1791年(nian)12月(yue)4日）莫(mo)扎特(te)還邀請他的(de)內兄申克與歌唱家(jia)戈爾（《魔笛》中(zhong)薩(sa)拉(la)斯特(te)洛(luo)的(de)扮演(yan)者）到(dao)(dao)家(jia)里(li)為他演(yan)唱了(le)《魔笛》的(de)片斷(duan)，重病(bing)纏身(shen)只能臥床(chuang)的(de)莫(mo)扎特(te)感到(dao)(dao)了(le)將(jiang)不久(jiu)于(yu)人(ren)世(shi)(shi)，他不愿意將(jiang)未完(wan)成的(de)作(zuo)品留給(gei)人(ren)們，于(yu)是(shi)(shi)他強(qiang)打(da)精(jing)神又寫了(le)幾段《安魂(hun)(hun)曲》的(de)音樂，并將(jiang)創作(zuo)的(de)意圖(tu)向助手緒斯邁爾（Sussmayr.F.X.）作(zuo)了(le)交(jiao)代，12月(yue)5日凌晨(chen)莫(mo)扎特(te)去世(shi)(shi)。
莫(mo)扎特(te)去世之(zhi)后(hou)他(ta)的(de)妻子康斯坦(tan)采(cai)(cai)就開始著(zhu)手請人續寫(xie)完(wan)成(cheng)《安魂曲》，她首(shou)先想到(dao)的(de)是(shi)(shi)著(zhu)名作曲家約(yue)瑟夫·艾(ai)伯(bo)勒(le)（Eybler， J.），后(hou)來(lai)就是(shi)(shi)他(ta)繼承(cheng)薩里耶利成(cheng)為了(le)奧地利宮(gong)廷樂長。艾(ai)伯(bo)勒(le)完(wan)成(cheng)了(le)《震怒(nu)之(zhi)日》（Dies irae）與《落淚之(zhi)日》（Lacrimosa）的(de)配器，然后(hou)他(ta)將(jiang)莫(mo)扎特(te)的(de)原譜交還給了(le)康斯坦(tan)采(cai)(cai)，表示無(wu)法完(wan)成(cheng)這個重任，萬般無(wu)奈之(zhi)下康斯坦(tan)采(cai)(cai)只能求助(zhu)于前面提到(dao)過的(de)莫(mo)扎特(te)的(de)助(zhu)手緒斯邁爾，最后(hou)就是(shi)(shi)由他(ta)續寫(xie)完(wan)成(cheng)了(le)整部《安魂曲》。
但有(you)(you)關(guan)《安(an)(an)(an)魂(hun)曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)(de)(de)疑點(dian)仍然非常(chang)多，歷來爭論的(de)(de)(de)(de)(de)問題大概有(you)(you)這些(xie)：《安(an)(an)(an)魂(hun)曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)稿或(huo)者抄本是(shi)否(fou)在莫扎(zha)(zha)特(te)死(si)后被(bei)(bei)盜或(huo)被(bei)(bei)轉移？《安(an)(an)(an)魂(hun)曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)稿是(shi)否(fou)于1792年3月被(bei)(bei)賣給(gei)了一(yi)位貴族？還有(you)(you)一(yi)位莫扎(zha)(zha)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)朋友、單(dan)簧(huang)管演奏家斯塔(ta)德爾（Stadler M.），康斯坦采曾希(xi)望(wang)由他(ta)續寫完(wan)成《安(an)(an)(an)魂(hun)曲(qu)(qu)》，因此(ci)(ci)他(ta)得(de)到過《安(an)(an)(an)魂(hun)曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)稿，問題是(shi)他(ta)還了沒有(you)(you)？凡此(ci)(ci)種種疑問大多是(shi)《安(an)(an)(an)魂(hun)曲(qu)(qu)》1792年出版之后提出的(de)(de)(de)(de)(de)，人們希(xi)望(wang)莫扎(zha)(zha)特(te)寫完(wan)了《安(an)(an)(an)魂(hun)曲(qu)(qu)》，于是(shi)有(you)(you)了這些(xie)似是(shi)而(er)非的(de)(de)(de)(de)(de)推測(ce)。
現在來談談緒(xu)斯邁(mai)(mai)爾(er)(er)(er)這(zhe)個人，他(ta)(ta)是莫(mo)(mo)扎特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)助手、親密的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友、學(xue)(xue)生（他(ta)(ta)比莫(mo)(mo)扎特(te)(te)小10歲(sui)），他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)很(hen)好(hao)(hao)，雖然(ran)莫(mo)(mo)扎特(te)(te)對(dui)緒(xu)斯邁(mai)(mai)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)才智表示過些許(xu)惱火與(yu)無(wu)奈。可(ke)以說(shuo)沒有人比緒(xu)斯邁(mai)(mai)爾(er)(er)(er)更加了解莫(mo)(mo)扎特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)風(feng)格與(yu)作曲方(fang)法，但在他(ta)(ta)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)一些歌劇(ju)與(yu)清唱劇(ju)作品(pin)里這(zhe)種傳承卻(que)無(wu)法看到(dao)，事實上緒(xu)斯邁(mai)(mai)爾(er)(er)(er)最好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)繼承莫(mo)(mo)扎特(te)(te)風(feng)格的(de)(de)(de)(de)作品(pin)就(jiu)是這(zhe)部續寫的(de)(de)(de)(de)《安魂曲》。而莫(mo)(mo)扎特(te)(te)生前向(xiang)緒(xu)斯邁(mai)(mai)爾(er)(er)(er)指明了創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作意圖得到(dao)了學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)貫徹，因此(ci)有不少學(xue)(xue)者認(ren)為雖然(ran)不夠成熟，但緒(xu)斯邁(mai)(mai)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)續寫卻(que)是最忠實的(de)(de)(de)(de)，符合(he)原意的(de)(de)(de)(de)。
關于《安魂(hun)曲(qu)》，莫(mo)扎(zha)特(te)(te)完(wan)成(cheng)的(de)(de)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)主要是(shi)《進(jin)臺(tai)詠》與(yu)《求主垂憐》，這兩個段(duan)落(luo)(luo)(luo)不僅完(wan)成(cheng)了(le)聲(sheng)樂部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)，器(qi)樂伴奏也已經是(shi)完(wan)整詳(xiang)細的(de)(de)配(pei)器(qi)譜。第三部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)《繼敘詠》（Sequenz）除了(le)最后(hou)一段(duan)《落(luo)(luo)(luo)淚之(zhi)(zhi)日(ri)》（Lacrimosa）之(zhi)(zhi)外都(dou)完(wan)成(cheng)了(le)旋律譜，在配(pei)器(qi)方面莫(mo)扎(zha)特(te)(te)亦有較(jiao)為具體的(de)(de)指(zhi)示，《落(luo)(luo)(luo)淚之(zhi)(zhi)日(ri)》部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)莫(mo)扎(zha)特(te)(te)只寫了(le)八(ba)小(xiao)節，緒斯(si)邁爾續寫了(le)整個《繼敘詠》，而(er)這個部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)管弦樂配(pei)器(qi)則是(shi)由(you)艾伯勒(le)完(wan)成(cheng)的(de)(de)。第四部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)《奉獻經》莫(mo)扎(zha)特(te)(te)寫了(le)聲(sheng)樂部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)，從這里直到(dao)整部(bu)(bu)(bu)《安魂(hun)曲(qu)》結束都(dou)是(shi)由(you)緒斯(si)邁爾譜寫完(wan)的(de)(de)，但《安魂(hun)曲(qu)》最后(hou)兩部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)《羔羊(yang)經》和《領主詠》（Communio）緒斯(si)邁爾并沒有重新譜曲(qu)，而(er)是(shi)分(fen)(fen)別采用了(le)現成(cheng)的(de)(de)《彌撒曲(qu)》（KV220）與(yu)開頭部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)《垂憐經》里的(de)(de)賦格，這恐怕來(lai)自莫(mo)扎(zha)特(te)(te)的(de)(de)囑托。
Requiem in D minor，K626
1 Introitus（垂憐經(jing)）:Requiem(進堂詠)---莫扎特完成(cheng)聲樂(le)部分，器(qi)樂(le)伴奏(zou)以呈完整詳細的(de)器(qi)樂(le)譜。
2 Kyrie（求主垂憐）---莫扎(zha)特完(wan)成聲樂部分，器(qi)樂伴奏以呈完(wan)整詳細的(de)器(qi)樂譜。
3 Sequenz（繼(ji)敘詠）Dies irae（震怒之日）---莫扎特完(wan)成(cheng)旋律譜，具體(ti)指示配(pei)器(qi)方面。艾伯(bo)勒完(wan)成(cheng)管弦樂配(pei)器(qi)。隨斯邁爾(er)續(xu)寫(xie)完(wan)剩(sheng)余(yu)的。
4 Tuba mirum（號(hao)角聲起）---莫(mo)扎特(te)完成旋(xuan)律譜，具體指示(shi)配器方面。隨斯邁(mai)爾續(xu)寫完剩(sheng)余的。
5 Rex tremendae（你是(shi)可怕(pa)威嚴(yan)的君王(wang)）---莫扎(zha)特完成旋律譜，具體指示配器方面。隨(sui)斯邁爾續寫(xie)完剩余的。
6 Recordare（至(zhi)慈耶穌求你垂憐）---莫扎特完成旋(xuan)律譜，具體指(zhi)示配(pei)器方面。隨斯邁爾續寫完剩余的。
7 Confutatis（惡人(ren)群魔徑受審判）---莫(mo)扎特完成(cheng)旋律譜，具體指示配器方面(mian)。隨斯邁(mai)爾續寫完剩余的。
8 Lacrimosa（落淚之日）---莫扎特寫了八(ba)小節，永遠停下了他(ta)的(de)筆，成為了他(ta)自(zi)己真(zhen)正的(de)安魂彌撒曲。艾伯勒完成管(guan)弦樂配器。隨斯邁(mai)爾(er)續寫完剩余的(de)。
9 Offertorium（奉獻經）omine Deus（主耶穌）---莫扎特寫了聲(sheng)樂部分。由隨(sui)斯邁爾寫完剩余(yu)的。
10 Hostias（犧牲）---莫(mo)扎特寫了聲樂部(bu)分。由(you)隨斯邁爾寫完剩余(yu)的。
11 Sanctus（圣哉經）---完全由隨斯邁爾寫(xie)成，優美(mei)、動人，可能莫扎特(te)生前曾經勾(gou)勒出整部安魂曲的草稿。
12 Benedictus（降福經）---完全由隨(sui)斯邁爾寫(xie)成，優(you)美(mei)、動(dong)人，可能莫扎特生前曾經勾勒出整部安魂曲的草(cao)稿。
13 Agnus Dei（羔羊經）---采用K220《彌(mi)撒曲(qu)》：可(ke)能(neng)來(lai)自莫扎(zha)特的囑托。
14 Communio:Lux aeterna（領主(zhu)詠）---采用開頭(tou)部分《垂憐經》中的賦(fu)格(ge)：可能來自莫扎特的囑托。
低沉而緩慢的(de)吹(chui)奏(zou)，伴隨著陣陣平靜(jing)和(he)諧樂，把人們(men)代進(jin)了莊嚴(yan)肅穆的(de)教(jiao)堂中(zhong)，靜(jing)靜(jing)等待著即將(jiang)開始的(de)“安(an)魂(hun)彌撒(sa)”。這里只有兩種(zhong)樂器進(jin)行演奏(zou)，Bassetthorn：莫(mo)扎特最喜歡的(de)老式(shi)單簧管，和(he)Bassoons(巴松管)。
當引曲過后，突然響(xiang)起(qi)Trombones(長號) 的高抗激昂的吹奏，告示人(ren)們，彌撒開始。低沉(chen)渾厚的(BASS)男中音，把人(ren)們的心，靈魂，感情，代入一片(pian)寧靜(jing)，嚴(yan)肅(su)。伴(ban)隨著接之而來的，源(yuan)源(yuan)不(bu)絕的，唱詩班多次(ci)重(zhong)復的合(he)唱，另(ling)人(ren)如身臨其境，共祝(zhu)禱詞。
"主阿(a)(a)，讓他們(men)永(yong)恒地(di)休息(xi)吧。主阿(a)(a)，把輕亮的光永(yong)久地(di)撒在在他們(men)的軀(qu)體。上(shang)帝阿(a)(a)，愿我的贊美和誓愿，隨著這禱告飄向(xiang)耶路(lu)撒冷。愿你聽見我的禱告, 安撫死者的靈魂，接受死者的骨(gu)肉，讓他們(men)永(yong)恒地(di)安息(xi)吧。"
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Te decet hymnus, Deus, in Sion,
et tibi reddetur votum in Jerusalem.
Exaudi orationem meam,
ad te omnis caro veniet.
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Grant them eternal rest,O Lord,
and may perpetual light shine on them.
Thou, O God, art praised in Sion,
and unto Thee shall the vow
be performed in Jerusalem.
Hear my prayer, unto Thee shall all
flesh come.
Grant them eternal rest, O Lord, and
may perpetual light shine on them.
請賜予(yu)他們(men)永(yong)恒的休(xiu)息吧，主啊(a)，
并愿(yuan)光(guang)明永久地撒在他們身上。
主啊(a)，您在錫安被贊頌，
愿這誓言也向您
在耶路撒冷(leng)被演奏。
請(qing)垂聽我的禱告吧，
所有(you)的血肉都終將回歸于您。
請賜(si)予他們永(yong)恒(heng)的休息(xi)吧，主啊，
并愿光明永(yong)久地撒在他(ta)們身上。
莫扎(zha)特(te)(te)在寫到Lacrimosa的第(di)八小節時去世(shi)，他完成(cheng)了(le)第(di)一(yi)部(bu)、第(di)二部(bu)的合唱和(he)弦樂、第(di)三、四部(bu)只(zhi)完成(cheng)了(le)合唱，幫(bang)他將(jiang)全(quan)(quan)曲完成(cheng)的有(you)艾伯勒、斯(si)(si)塔(ta)德勒和(he)莫扎(zha)特(te)(te)的學(xue)生(sheng)蘇(su)斯(si)(si)邁爾(Sussmayer)，但(dan)主要是蘇(su)斯(si)(si)邁爾之功。蘇(su)斯(si)(si)邁爾的確才情不足，連莫扎(zha)特(te)(te)本(ben)人也認(ren)為(wei)他比較笨。但(dan)莫扎(zha)特(te)(te)在臨終前曾對蘇(su)斯(si)(si)邁爾有(you)所交(jiao)代，所以(yi)的確，蘇(su)斯(si)(si)邁爾續貂并非狗尾，他盡全(quan)(quan)力地體現了(le)莫扎(zha)特(te)(te)在前一(yi)部(bu)分的風格，力求(qiu)少用或不用自(zi)己的曲譜。(陲憐經)慈悲(bei)經的賦格在末樂章(zhang)重復出現更(geng)是莫扎(zha)特(te)(te)本(ben)人親自(zi)要求(qiu)的。
莫扎特在遷往維也納之后的作品，在內容和形式上都已達到完美成熟的境界。這段時期給與莫扎特重要影響的是巴赫(Bach)與海頓(Haydns，莫扎特的良師益友)，特別是巴赫，在莫扎特后期的作品中可以見到對位法的使用愈趨頻繁，同時巴洛克風格多使用在嚴肅的樂段中；在樂曲的形式上，他遵循海頓(Haydns)所奠定的基礎，而在其上將音樂導至藝術的最高境地。在歌劇<<魔笛>>(Die Zauberflote, K620)與安魂彌撒中，都顯示出相當強烈的巴洛克式風格，樂風也趨深沉嚴肅。尤其落淚之日(Lacrimosa)"哀憐頌"中的賦格，在情緒上將悲慟沉重的經文完全的表達出來。在維也納的圣樂傳統上，莫扎特的<<安魂彌撒>>具有總結與轉折的地位。
I. 《安魂曲》開(kai)始使用(yong)了陰郁的(de)(de)d小調(diao)，沉重的(de)(de)弦樂伴奏與暗淡的(de)(de)情緒象征了永恒的(de)(de)安息，然(ran)而我們還是能夠從(cong)音樂中聽到一些騷動(dong)不(bu)安，象是面對即將到來(lai)(lai)的(de)(de)永恒死(si)亡(wang)心(xin)存不(bu)甘。請大家(jia)關(guan)注(zhu)一下(xia)這個灰(hui)暗的(de)(de)d小調(diao)，莫(mo)扎特生前(qian)并不(bu)常用(yong)d小調(diao)，只有在(zai)《唐(tang)璜》中頻(pin)繁使用(yong)，《唐(tang)璜》所涉及的(de)(de)主(zhu)題同樣是死(si)亡(wang)、超(chao)自然(ran)的(de)(de)神力(li)等等，莫(mo)扎特在(zai)《安魂曲》中一開(kai)頭就使用(yong)這個對他來(lai)(lai)說(shuo)比較罕見的(de)(de)奇特調(diao)性，當時他的(de)(de)困苦心(xin)情可見一斑。
黑暗籠罩(zhao)了整部《安魂曲》，我們(men)不(bu)難發(fa)現(xian)莫扎(zha)特(te)在(zai)配器(qi)中(zhong)甚至很(hen)少使(shi)用高音(yin)木管(guan)樂器(qi)，在(zai)弦樂沉(chen)重節(jie)奏(zou)的(de)(de)伴襯下，巴松吹奏(zou)出主(zhu)題(ti)旋律，接著另外一個主(zhu)題(ti)相隔五度出現(xian)在(zai)巴賽管(guan)1上(shang)，當時這種(zhong)中(zhong)音(yin)單簧管(guan)發(fa)明(ming)不(bu)久，莫扎(zha)特(te)在(zai)他晚(wan)年經常使(shi)用這種(zhong)新樂器(qi)，比(bi)較出名的(de)(de)例(li)子是(shi)在(zai)歌劇《魔笛》中(zhong)的(de)(de)使(shi)用。
接著，合唱(chang)四部相(xiang)繼演(yan)唱(chang)起(qi)陰暗的(de)(de)安魂曲主(zhu)題，直到(dao)“以永(yong)恒的(de)(de)光”（et lux perpetua）處情緒才有(you)(you)了(le)改變，獨唱(chang)女(nv)高(gao)(gao)音(yin)(yin)開(kai)始演(yan)唱(chang)“都應稱頌你”（Te decet hymnus），但沒有(you)(you)進行幾句(ju)合唱(chang)團就(jiu)進入(ru)了(le)，接替獨唱(chang)女(nv)高(gao)(gao)音(yin)(yin)的(de)(de)旋律(lv)繼續發(fa)展(zhan)下去，男低(di)音(yin)(yin)聲部唱(chang)起(qi)了(le)“請賜永(yong)恒安息”（Requiem aeternam）的(de)(de)主(zhu)題，女(nv)低(di)音(yin)(yin)聲部與之形成對(dui)位(wei)關系，在(zai)持續了(le)幾小節之后，合唱(chang)的(de)(de)另外兩(liang)個高(gao)(gao)音(yin)(yin)聲部漸次(ci)加(jia)入(ru)。當(dang)合唱(chang)再次(ci)唱(chang)起(qi)“以永(yong)恒的(de)(de)光”時，莫扎特脫離(li)了(le)原來的(de)(de)慢速，將(jiang)速度提高(gao)(gao)到(dao)活潑的(de)(de)快板，合唱(chang)變成了(le)壯麗的(de)(de)雙重(zhong)賦格曲。
II. 這樣便進入了《慈悲(bei)經》的篇章，先是男低(di)音(yin)、女高音(yin)唱“主啊，請(qing)垂憐”（Kyrie eleison），然后女低(di)音(yin)與男高音(yin)唱起(qi)另外一個旋律(lv)的“基督，請(qing)垂憐”（Christe eleison）。
III-1. 任(ren)何一位作曲(qu)家(jia)都不肯放棄像《安魂曲(qu)》里《震怒之(zhi)(zhi)日》（Dies irae）這(zhe)(zhe)樣的(de)戲劇性段落，在那些宿(su)命的(de)日子里人們(men)是懷著多(duo)么矛盾的(de)心情來設(she)想著最(zui)后審判日的(de)情形啊，因(yin)此《震怒之(zhi)(zhi)日》也(ye)就(jiu)成為了作曲(qu)家(jia)們(men)比試力(li)量(liang)的(de)戰場。莫扎特使用了d小調，從頭至尾(wei)保持了快板的(de)速度，須知莫扎特是以何等恐懼與悵惘(wang)的(de)心情來譜寫這(zhe)(zhe)段他(ta)害(hai)怕的(de)音樂的(de)，在作曲(qu)家(jia)眼中最(zui)后審判之(zhi)(zhi)日就(jiu)是灰飛煙滅的(de)人生終點。
III-2. 同(tong)情緒激動的(de)《震怒之日》相比《號(hao)(hao)角聲起》（Tuba mirum）氣氛(fen)就顯得美(mei)妙的(de)多了(le)，在長號(hao)(hao)的(de)伴奏下，獨唱男低音唱起“神奇號(hao)(hao)角響遍(bian)四方”（Tuba，mirum spargens sonum），等(deng)到(dao)“死與自然不勝驚(jing)懼”（Mors stupebit et natura）一(yi)句時(shi)獨唱男高音進(jin)入，獨唱女低音則接(jie)續(xu)下面的(de)一(yi)句“審判者升上寶(bao)座(zuo)”（Judex ergo），男高音同(tong)女低音保持增二度(du)(du)音程的(de)關系，在西方音樂中(zhong)增二度(du)(du)音程象征了(le)悲傷、哀(ai)怨的(de)情緒，直到(dao)獨唱女高音唱出“罪(zui)人將如何(he)陳述”（Quid sum miser），調(diao)性(xing)變成了(le)光(guang)明的(de)降B大調(diao)，給人以一(yi)線希望(wang)。
III-3. 下面篇章的(de)(de)(de)情緒是(shi)令人激動的(de)(de)(de)堂(tang)皇與壯麗，一開始合(he)唱以強(qiang)音(yin)三次反復演唱“Rex”（君(jun)王），然后(hou)才完整(zheng)地(di)唱出(chu)“你是(shi)可怕(pa)威嚴(yan)的(de)(de)(de)君(jun)王”（Rex tremendae），氣勢宏大，但到(dao)了最后(hou)一句“仁慈之源(yuan)勿(wu)忘救我”（Salva me， fons pietatis）時合(he)唱突然變(bian)化為極弱(ruo)的(de)(de)(de)音(yin)量，速度也漸慢(man)，原本充滿希望(wang)的(de)(de)(de)降E大調轉成了d小調，莫(mo)扎特這樣的(de)(de)(de)調性布(bu)局是(shi)否(fou)要表(biao)現一種絕望(wang)的(de)(de)(de)情緒呢？
III-4. 在大(da)提(ti)琴與兩支巴賽(sai)管(guan)的(de)三重伴奏下，開始了溫柔的(de)四重唱(chang)“至(zhi)慈耶穌求你垂憐”（Recordare， Jesu pie），這段演唱(chang)以下降半音為主，到中段處原來的(de)復調(diao)漸次過渡到主調(diao)，弦(xian)樂以搖(yao)晃的(de)切(qie)分(fen)音型(xing)伴襯，表(biao)現出(chu)人們(men)在耶穌面前(qian)祈禱(dao)的(de)虔誠與自感慚愧動搖(yao)的(de)情緒。
III-5. 下(xia)面(mian)的(de)“惡人群魔徑受審判”（Confatatis maledictis）顯得(de)十分(fen)戲(xi)劇(ju)化，男(nan)聲合(he)唱(chang)在(zai)長號粗暴的(de)伴(ban)奏(zou)背景(jing)下(xia)演(yan)唱(chang)首句(ju)，與之形成對比的(de)是女聲合(he)唱(chang)優雅、充(chong)滿(man)希望的(de)“請招我(wo)享善人永福”（Voca me cum benedictis），莫扎特只以弦樂伴(ban)奏(zou)，雖然這句(ju)歌詞被(bei)(bei)男(nan)聲合(he)唱(chang)粗暴地打(da)斷，但聽眾還是能(neng)被(bei)(bei)祈求救助(zhu)的(de)動人呼(hu)吁打(da)動。
III-6. 接下(xia)來的(de)(de)(de)篇(pian)章(zhang)《落(luo)淚之日(ri)》（Lacrimosa dies illa）是(shi)整部安魂曲(qu)中(zhong)(zhong)最(zui)具悲(bei)劇性的(de)(de)(de)段落(luo)之一，女高音(yin)以漸強的(de)(de)(de)音(yin)量表現永恒安息到來之前的(de)(de)(de)悲(bei)痛之情，也(ye)就是(shi)在這段音(yin)樂(le)中(zhong)(zhong)莫扎特(te)永遠(yuan)停下(xia)了(le)他的(de)(de)(de)筆，這段《落(luo)淚之日(ri)》才(cai)是(shi)莫扎特(te)自己真正的(de)(de)(de)安魂彌撒曲(qu)。
IV-1. 下面的(de)篇章是(shi)《奉獻經》，兩段經文分別是(shi)《主(zhu)耶穌》（Domine Jesu）與《犧牲》（Hostias），《主(zhu)耶穌》規模宏大，有好幾處七(qi)度的(de)跳躍引(yin)人注目(mu)，等(deng)到進入(ru)最后(hou)一(yi)句“這是(shi)昔日(ri)你應許亞伯拉(la)罕和他的(de)子孫的(de)”（Quam olim Abrahae promisisti et semini ejus）時，音樂(le)變成了嚴密(mi)的(de)賦(fu)格，效果輝煌。
IV-2. 《犧牲》氣氛安(an)寧(ning)、祥和，但一些半音(yin)的穿插令人回想起不(bu)祥的“安(an)魂曲(qu)主題”，最(zui)后《奉獻經(jing)》在《主耶穌(su)》尾聲(sheng)的壯麗賦格中結束。
V/VI. 隨后是《圣哉經(jing)(jing)》與(yu)《降(jiang)福(fu)經(jing)(jing)》，這兩段(duan)音樂都出自緒斯(si)邁(mai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)手筆，除非莫扎(zha)特(te)(te)生前曾經(jing)(jing)勾勒出整部安魂(hun)曲的(de)(de)(de)(de)(de)草稿。《降(jiang)福(fu)經(jing)(jing)》部分優美、動(dong)人，具有(you)典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)莫扎(zha)特(te)(te)式的(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)朗，但也有(you)學(xue)者(zhe)認為4位獨(du)唱者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)賦格過分晚(wan)期(qi)巴(ba)洛克化，沒有(you)莫扎(zha)特(te)(te)那種生動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)力。
VII./VIII. 緒斯邁爾(er)譜寫的(de)《羔羊經》從(cong)低音(yin)弦樂的(de)伴奏開始(shi)，合(he)唱的(de)表現顯得異(yi)常嚴肅(su)、沉重，這段(duan)音(yin)樂被認(ren)為是(shi)最忠(zhong)實(shi)于(yu)莫扎特(te)原作精(jing)神的(de)段(duan)落，最后，也許是(shi)遵循了(le)(le)(le)老師的(de)遺愿(yuan)，緒斯邁爾(er)將音(yin)樂交還給(gei)獨唱女高音(yin)，他(ta)引用了(le)(le)(le)《進臺詠(yong)》中“永恒安(an)息”的(de)主題(ti)，使作品獲得了(le)(le)(le)統一，這大概也就是(shi)平庸的(de)續(xu)寫者(zhe)能夠(gou)對天(tian)才的(de)開拓者(zhe)盡到(dao)的(de)最大的(de)職責(ze)了(le)(le)(le)吧，全曲(qu)最終在莊嚴、激越的(de)賦格曲(qu)中結束。
歲月靜好
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