芒果视频

成就

道德思想

孔(kong)子建構(gou)了完(wan)整的(de)“德(de)(de)道(dao)(dao)”思(si)想(xiang)體系(xi)：在個(ge)體層面主(zhu)張(zhang)“仁、禮”之德(de)(de)性與德(de)(de)行。德(de)(de)道(dao)(dao)思(si)想(xiang)體系(xi)是以(yi)性善(shan)(shan)論（“一(yi)陰一(yi)陽(yang)之謂道(dao)(dao)，繼之者善(shan)(shan)也，成之者性也”）為(wei)基礎，以(yi)立人極（“三極之道(dao)(dao)”）為(wei)旨歸(gui)，以(yi)人道(dao)(dao)與天道(dao)(dao)、地道(dao)(dao)相會(hui)通，人道(dao)(dao)中庸又適(shi)時之變為(wei)方法論的(de)完(wan)足思(si)想(xiang)體系(xi)。

孔(kong)子的(de)仁說，體現了人(ren)道(dao)精(jing)(jing)神(shen)，孔(kong)子的(de)禮說，則(ze)(ze)體現了禮制(zhi)精(jing)(jing)神(shen)，即現代(dai)意義(yi)上的(de)秩序和(he)制(zhi)度。人(ren)道(dao)主義(yi)這是人(ren)類(lei)永恒的(de)主題(ti)，對于任何社(she)會，任何時代(dai)，任何一個(ge)政府都是適用的(de)，而秩序和(he)制(zhi)度社(she)會則(ze)(ze)是建立(li)人(ren)類(lei)文明社(she)會的(de)基本要求。孔(kong)子的(de)這種人(ren)道(dao)主義(yi)和(he)秩序精(jing)(jing)神(shen)是中國古代(dai)社(she)會政治思想的(de)精(jing)(jing)華(hua)。

孔子晚年時期的(de)(de)最高理想稱之為“大(da)同”，在大(da)同的(de)(de)世界里(li)，天(tian)下的(de)(de)人(ren)(ren)，不止以自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)家人(ren)(ren)為親，不止以自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)父母兒女(nv)為愛，而是相互敬愛，愛天(tian)下所(suo)(suo)有的(de)(de)人(ren)(ren)。使(shi)老(lao)有所(suo)(suo)終，壯有所(suo)(suo)用，孩子們都能(neng)獲得溫暖(nuan)與關懷，孤獨的(de)(de)人(ren)(ren)與殘疾者(zhe)都有所(suo)(suo)依靠，男(nan)人(ren)(ren)各自(zi)(zi)有自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)事情，女(nv)人(ren)(ren)有滿意的(de)(de)歸宿。天(tian)下沒有欺(qi)詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人(ren)(ren)人(ren)(ren)講信修睦(mu)，選(xuan)賢舉能(neng)，大(da)道(dao)之行也，天(tian)下為公。

政治思想

孔子的(de)(de)政治(zhi)(zhi)思想核心內容是“禮”與“仁”，在(zai)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)方(fang)略上，他主(zhu)張“為政以德(de)”，用道德(de)和禮教來治(zhi)(zhi)理國(guo)(guo)(guo)家是最高尚的(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)之道。這(zhe)種治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)方(fang)略也叫“德(de)治(zhi)(zhi)”或“禮治(zhi)(zhi)”。這(zhe)種方(fang)略把德(de)、禮施之于民，嚴(yan)格了(le)等級(ji)制，把貴族和庶民截然劃分治(zhi)(zhi)者(zhe)與被治(zhi)(zhi)者(zhe)。打(da)破了(le)貴族和庶民間原有的(de)(de)一(yi)條重要界限(xian)。

孔子(zi)(zi)生(sheng)活在西周(zhou)宗法禮(li)制傳統較深的(de)魯國，這時(shi)周(zhou)王朝(chao)的(de)統治(zhi)權力已經名存(cun)實(shi)亡(wang)，諸侯間相互(hu)爭(zheng)戰不斷，出現(xian)了(le)“王道(dao)哀(ai)，禮(li)義廢，政(zheng)權失，家殊俗”的(de)社(she)會現(xian)實(shi)，“君不君、臣不臣、父(fu)不父(fu)、子(zi)(zi)不子(zi)(zi)”成了(le)那個時(shi)代的(de)特點。社(she)會矛(mao)盾的(de)激(ji)化(hua)阻礙了(le)生(sheng)產力的(de)發(fa)展，人的(de)精神(shen)(shen)和信(xin)念也發(fa)生(sheng)了(le)前所(suo)未有的(de)摧殘。這些共同構(gou)成了(le)孔子(zi)(zi)政(zheng)治(zhi)思想產生(sheng)的(de)歷史淵(yuan)源和社(she)會條件，“仁(ren)”與(yu)“禮(li)”是其政(zheng)治(zhi)思想的(de)基本精神(shen)(shen)。

孔子的(de)最(zui)高政(zheng)治理想(xiang)(xiang)是(shi)建立(li)“天下為(wei)公”的(de)大(da)同(tong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)。“大(da)同(tong)”社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)基本(ben)特(te)點是(shi)：大(da)道暢行，“天下為(wei)公”，因而(er)能“選賢與(yu)能，講信修(xiu)睦”，“人不(bu)獨親(qin)其(qi)親(qin)，不(bu)獨子其(qi)子，使老有(you)(you)所(suo)終，壯有(you)(you)所(suo)用(yong)，幼有(you)(you)所(suo)長(chang)，矝(lin)寡(gua)孤獨廢疾者皆有(you)(you)所(suo)養”，陰(yin)謀(mou)欺(qi)詐不(bu)興，盜竊禍亂不(bu)起，這(zhe)(zhe)是(shi)一幅理想(xiang)(xiang)化的(de)傳說中的(de)堯(yao)舜時代的(de)原始社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)景象(xiang)，也是(shi)孔子憧(chong)憬的(de)最(zui)高理想(xiang)(xiang)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)。“小(xiao)康(kang)”社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)是(shi)孔子主張的(de)較低的(de)政(zheng)治目標。“小(xiao)康(kang)”社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)基本(ben)特(te)點是(shi)：大(da)道隱沒，“天下為(wei)家”，“各親(qin)其(qi)親(qin)，各子其(qi)子，貨力為(wei)己”，與(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)貧富不(bu)均、貴賤不(bu)等相適應，產生(sheng)了(le)一系(xi)列的(de)典章制(zhi)度、倫理道德(de)，“以(yi)(yi)正(zheng)君臣，以(yi)(yi)篤父子，以(yi)(yi)睦兄弟，以(yi)(yi)和夫婦”，“以(yi)(yi)立(li)田里，以(yi)(yi)賢勇知”，相應地還(huan)要設(she)“城郭溝池以(yi)(yi)為(wei)固(gu)”，由(you)是(shi)，“謀(mou)用(yong)是(shi)作，而(er)兵(bing)由(you)此起”。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)顯然沒有(you)(you)“大(da)同(tong)”世界(jie)那樣完美，但(dan)有(you)(you)正(zheng)常秩序(xu)，有(you)(you)禮、仁、信、義，所(suo)以(yi)(yi)稱(cheng)為(wei)小(xiao)康(kang)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)實(shi)際上描述了(le)“私有(you)(you)制(zhi)”產生(sheng)后的(de)階級社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)“盛世”。

孔子的“大同(tong)(tong)(tong)”社(she)會(hui)(hui)、“小康”社(she)會(hui)(hui)理(li)想(xiang)(xiang)對中國后(hou)世影(ying)響(xiang)深(shen)遠。后(hou)來不同(tong)(tong)(tong)歷史時期，不同(tong)(tong)(tong)階段的思想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)提出不同(tong)(tong)(tong)內容的憧(chong)憬藍圖和(he)奮(fen)斗目標(biao)，這種思想(xiang)(xiang)對進步思想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)、改(gai)革(ge)家(jia)(jia)也有一定啟發，洪秀(xiu)全(quan)、康有為、譚嗣同(tong)(tong)(tong)和(he)孫中山都受到(dao)其(qi)影(ying)響(xiang)。

經濟思想

孔子(zi)的(de)經(jing)濟思(si)想最主要(yao)的(de)是重義(yi)輕利(li)、“見(jian)利(li)思(si)義(yi)”的(de)義(yi)利(li)觀與(yu)“富民”思(si)想。這(zhe)也是儒(ru)家經(jing)濟思(si)想的(de)主要(yao)內容，對后世有較大的(de)影響(xiang)。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)所謂(wei)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)一(yi)種社會道(dao)德(de)規范(fan)，“利(li)”指人(ren)(ren)(ren)們(men)對(dui)物(wu)質利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)謀求。在“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“利(li)”兩者的(de)(de)(de)(de)(de)關系上，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)把“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”擺(bai)在首要(yao)(yao)地位。他說：“見利(li)思義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。要(yao)(yao)求人(ren)(ren)(ren)們(men)在物(wu)質利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)面公(gong)元(yuan)前，首先應該考慮怎樣(yang)符合“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。他認為“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)然后取(qu)”，即只有(you)(you)符合“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，然后才能獲取(qu)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)甚至(zhi)在《論語·子(zi)(zi)(zi)罕(han)》中主張“罕(han)言(yan)利(li)”，即要(yao)(yao)少說“利(li)”，但并非不(bu)要(yao)(yao)“利(li)”。《左傳·成(cheng)公(gong)二年》記(ji)載，干不(bu)符合道(dao)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事而獲得富貴，就如同浮云一(yi)樣(yang)，不(bu)屑于(yu)用不(bu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)手段取(qu)得富貴。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)還認為，對(dui)待“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”與“利(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，可以(yi)區(qu)別“君(jun)子(zi)(zi)(zi)”與“小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)”。有(you)(you)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)(zi)(zi)”，容易懂(dong)得“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性，而缺(que)乏道(dao)德(de)修養的(de)(de)(de)(de)(de)“小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)”，則只知(zhi)道(dao)“利(li)”而不(bu)知(zhi)道(dao)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。這(zhe)就是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)在《論語·里仁》中說的(de)(de)(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)(zi)(zi)喻于(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)喻于(yu)利(li)”。有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)認為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)既然重“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，則勢必輕視體力勞(lao)動。這(zhe)種觀點(dian)是(shi)(shi)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)。《論語》中記(ji)載他對(dui)想學農(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)樊遲十分不(bu)滿，罵他是(shi)(shi)“小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)”，這(zhe)是(shi)(shi)因(yin)為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)認為人(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)有(you)(you)更大的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想和(he)追(zhui)求，要(yao)(yao)承(cheng)擔的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)更大的(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任。他要(yao)(yao)讓他的(de)(de)(de)(de)(de)學生成(cheng)為價值的(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)擔者而不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個農(nong)民。

教育思想

孔子(zi)(zi)(zi)在中國歷(li)史上最早提出(chu)人(ren)的(de)(de)天賦素質相近，個性差異主(zhu)(zhu)(zhu)要是(shi)因為后天教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與社(she)(she)會環境(jing)影響（“性相近也(ye)，習相遠(yuan)也(ye)”）。因而人(ren)人(ren)都可(ke)能(neng)受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，人(ren)人(ren)都應該(gai)受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。他提倡“有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無類”，創辦私學(xue)(xue)，廣招學(xue)(xue)生，打(da)破(po)了奴隸主(zhu)(zhu)(zhu)貴(gui)族對學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)壟斷，把受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)范圍擴大到平民(min)，順應了當時(shi)社(she)(she)會發展的(de)(de)趨勢。他主(zhu)(zhu)(zhu)張“學(xue)(xue)而優則仕”，學(xue)(xue)習了還有余力，就去(qu)做(zuo)官。他的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)目的(de)(de)是(shi)要培養從政的(de)(de)君(jun)子(zi)(zi)(zi)，而君(jun)子(zi)(zi)(zi)必須(xu)(xu)具(ju)有較高(gao)的(de)(de)道(dao)德(de)品(pin)質修養，所以(yi)(yi)孔子(zi)(zi)(zi)強調學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)必須(xu)(xu)將道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)放在首要地位(wei)（“弟子(zi)(zi)(zi)入則孝，出(chu)則悌，謹而信(xin)，泛愛眾，而親仁。行(xing)有余力，則以(yi)(yi)學(xue)(xue)文”）。

孔子(zi)在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法(fa)上要求老(lao)(lao)師(shi)“有(you)教(jiao)(jiao)無類”、“經邦濟世”的教(jiao)(jiao)育觀，“因(yin)材施教(jiao)(jiao)”、“啟發式”的方法(fa)論、注重童蒙、啟蒙教(jiao)(jiao)育。他教(jiao)(jiao)育學(xue)(xue)生要有(you)老(lao)(lao)老(lao)(lao)實實的學(xue)(xue)習態(tai)度，要謙(qian)虛好學(xue)(xue)、時(shi)常(chang)復習學(xue)(xue)過(guo)的知(zhi)識，以便(bian)“溫(wen)故而知(zhi)新”、新知(zhi)識引申(shen)拓寬、深(shen)入，“舉(ju)一而反三(san)”。

孔子(zi)道(dao)德教育(yu)的(de)主(zhu)要(yao)內(nei)(nei)容是(shi)“禮”和“仁(ren)(ren)”。其中“禮”為道(dao)德規(gui)范，“仁(ren)(ren)”為最高道(dao)德準則(ze)。“禮”是(shi)“仁(ren)(ren)”的(de)形(xing)式，“仁(ren)(ren)”是(shi)“禮”的(de)內(nei)(nei)容，有了“仁(ren)(ren)”的(de)精神，“禮”才真正充實(shi)。在道(dao)德修(xiu)養(yang)方面，他提(ti)出樹立志(zhi)向、克己、踐履躬行、內(nei)(nei)省(sheng)、勇于改過等方法。“學(xue)而知之”是(shi)孔子(zi)教學(xue)思想的(de)主(zhu)導思想。在主(zhu)張不恥(chi)下問(wen)、虛心好(hao)學(xue)的(de)同時，他強調(diao)學(xue)習與思考相(xiang)結合(he)（“學(xue)而不思則(ze)罔，思而不學(xue)則(ze)殆”），同時還必(bi)須(xu)“學(xue)以致用”，將學(xue)到(dao)的(de)知識運用于社會實(shi)踐。

他最(zui)早提(ti)出啟發式教(jiao)學(xue)(xue)(xue)。他說：“不(bu)(bu)憤不(bu)(bu)啟，不(bu)(bu)悱不(bu)(bu)發。”意謂教(jiao)師(shi)應該在學(xue)(xue)(xue)生(sheng)認真思考，并已達到(dao)一(yi)定程度時恰到(dao)好處地進(jin)行啟發和開導，他又是(shi)在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)實踐(jian)中最(zui)早采(cai)用因材施教(jiao)方(fang)法(fa)(fa)的(de)教(jiao)育家。通(tong)過談話和個別觀(guan)察(cha)等方(fang)法(fa)(fa)，他了解和熟悉學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)個性(xing)特征，在此基(ji)礎(chu)上，根(gen)據各個學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)具體情況(kuang)，采(cai)取不(bu)(bu)同的(de)教(jiao)育方(fang)法(fa)(fa)，培養出了德行、言(yan)語(yu)、政事、文(wen)學(xue)(xue)(xue)等多方(fang)面的(de)人才(cai)。孔子熱愛教(jiao)育事業，畢生(sheng)從事教(jiao)育活動。他學(xue)(xue)(xue)而(er)不(bu)(bu)厭，誨人不(bu)(bu)倦。不(bu)(bu)僅言(yan)教(jiao)，更重身(shen)教(jiao)，以(yi)自己的(de)模范(fan)行為(wei)感化學(xue)(xue)(xue)生(sheng)。他愛護學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)也很(hen)尊敬他，師(shi)生(sheng)關系非常融洽(qia)。他是(shi)中國古代(dai)教(jiao)師(shi)的(de)光輝(hui)典型。

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動不(bu)(bu)但培養了(le)(le)眾(zhong)多學(xue)生，而(er)(er)且他(ta)在實踐基礎(chu)上(shang)提出的教(jiao)育(yu)(yu)學(xue)說(shuo)(shuo)，為(wei)中國古代(dai)教(jiao)育(yu)(yu)奠定(ding)了(le)(le)理論(lun)基礎(chu)。由(you)于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)保(bao)守(shou)的政治(zhi)態度(du)，因此對(dui)待經(jing)(jing)濟制度(du)的改(gai)革(ge)也(ye)反映了(le)(le)保(bao)守(shou)的思(si)想。比如魯宣公(gong)(gong)十(shi)五年（西元公(gong)(gong)元前594年）實行“初(chu)(chu)稅(shui)畝(mu)”，從法律上(shang)承(cheng)認私(si)田的合法地(di)位，是(shi)春(chun)秋(qiu)時(shi)代(dai)的重大經(jing)(jing)濟改(gai)革(ge)；但是(shi)據《左傳》說(shuo)(shuo)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)修《春(chun)秋(qiu)》時(shi)記(ji)載“初(chu)(chu)稅(shui)畝(mu)”，目的是(shi)批評其(qi)(qi)“非禮也(ye)”。而(er)(er)民眾(zhong)不(bu)(bu)富足，國君沒有(you)富足的。在《論(lun)語·堯(yao)曰(yue)》中還記(ji)載，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)主張(zhang)(zhang)“因民之利(li)而(er)(er)利(li)之”，即對(dui)民眾(zhong)有(you)利(li)的事情才去做。另一方面，他(ta)又主張(zhang)(zhang)賦稅(shui)要(yao)輕一些，徭役的攤派(pai)不(bu)(bu)要(yao)耽(dan)誤農時(shi)。《論(lun)語·述而(er)(er)》記(ji)載，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)還對(dui)當時(shi)的為(wei)政者(zhe)進(jin)行說(shuo)(shuo)教(jiao)，要(yao)求為(wei)政者(zhe)不(bu)(bu)要(yao)過于奢侈，要(yao)注意節(jie)儉。他(ta)說(shuo)(shuo)：“奢則(ze)不(bu)(bu)遜，儉則(ze)固(gu)(gu)。與(yu)其(qi)(qi)不(bu)(bu)遜也(ye)，寧(ning)固(gu)(gu)。”同時(shi)，還主張(zhang)(zhang)“節(jie)用而(er)(er)愛(ai)人”。這里(li)面包含了(le)(le)把(ba)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)“仁”的思(si)想運用于經(jing)(jing)濟領域。

美學思想

孔(kong)(kong)子的(de)美(mei)(mei)學思想核心(xin)為“美(mei)(mei)”和“善(shan)”的(de)統(tong)一，也是形式與內容(rong)的(de)統(tong)一。孔(kong)(kong)子提倡(chang)“詩教”，即把文學藝術和政(zheng)治(zhi)道德結(jie)合(he)起來(lai)，把文學藝術當作改變社會和政(zheng)治(zhi)的(de)手段(duan)，陶冶情(qing)操的(de)重要(yao)方式。并且孔(kong)(kong)子認(ren)為，一個完人，應(ying)該(gai)在詩、禮、樂修身(shen)成(cheng)性。孔(kong)(kong)子的(de)美(mei)(mei)學思想對(dui)后世的(de)文藝理(li)論影響巨大。

孔子(zi)在(zai)易(yi)學(xue)中明確提出(chu)了“美(mei)(mei)(mei)在(zai)其中”、“見(jian)仁(ren)見(jian)智(zhi)”等著(zhu)名美(mei)(mei)(mei)學(xue)命題(ti)。由(you)人民出(chu)版社出(chu)版的《童子(zi)問易(yi)》在(zai)易(yi)宗基礎上提出(chu)了美(mei)(mei)(mei)宗——陽(yang)剛、陰柔之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；生(sheng)命之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；自(zi)(zi)由(you)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；中和之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)。認為“陰陽(yang)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、生(sheng)命之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、自(zi)(zi)由(you)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、中和之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)可謂(wei)是(shi)美(mei)(mei)(mei)學(xue)之(zhi)(zhi)宗”。

史學思想

孔子治(zhi)史思想的(de)(de)一(yi)個重要(yao)主張就是(shi)“直”，即研究歷史要(yao)實事求是(shi)，不但(dan)要(yao)重視根(gen)據(ju)，而(er)且要(yao)“知(zhi)之(zhi)為知(zhi)之(zhi)，不知(zhi)為不知(zhi)”(《為政》)，他(ta)竭(jie)力反對那些(xie)狂妄不直的(de)(de)人，說(shuo)：“狂而(er)不直，侗而(er)不愿，悾(kong)悾(kong)而(er)不信，吾不知(zhi)之(zhi)矣，”(《泰伯》)他(ta)這種一(yi)以貫(guan)之(zhi)的(de)(de)主張，也反映(ying)到他(ta)的(de)(de)治(zhi)史態度中。

孔(kong)子的治史(shi)(shi)觀不(bu)僅反映到(dao)治史(shi)(shi)態度和治史(shi)(shi)主張上，而(er)(er)且還體現在歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)展(zhan)觀中(zhong)。孔(kong)子認為歷(li)(li)史(shi)(shi)在不(bu)斷“損益(yi)”，他說：“殷(yin)因(yin)于(yu)夏(xia)禮，所損益(yi)可(ke)知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；周(zhou)因(yin)于(yu)殷(yin)禮，所損益(yi)可(ke)知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”(《為政》)，周(zhou)代正(zheng)是在總(zong)結(jie)夏(xia)、殷(yin)二代的基(ji)礎上達到(dao)了前所未有的文明。歷(li)(li)史(shi)(shi)不(bu)是倒退，而(er)(er)是后來(lai)居上，是前進發(fa)展(zhan)著的。盡管這(zhe)種思想很朦朧，但(dan)卻(que)是我國史(shi)(shi)學史(shi)(shi)上進化論的可(ke)貴的開端。

旅游觀念

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)一(yi)生游歷豐(feng)富。他(ta)從漫長的旅游生涯中悟出(chu)精辟的人生哲理，并形(xing)成對旅游的獨特(te)見(jian)解。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的“游”主要有三種形(xing)式：游覽(lan)、游學、游仕。也(ye)就是說，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)在游中問學教學，游中求仕入(ru)(ru)仕，游中生情(qing)怡情(qing)，游中悟道傳道。他(ta)的旅游行為與(yu)修學、入(ru)(ru)仕是分不開的。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的旅游思想可(ke)大(da)致概括如下：

孔子的遠游觀(guan)和近(jin)游觀(guan)

孔子(zi)(zi)(zi)說：“君子(zi)(zi)(zi)懷(huai)(huai)(huai)德，小人(ren)懷(huai)(huai)(huai)土(tu)(tu)(tu)”，“士而懷(huai)(huai)(huai)居，不(bu)足(zu)以為(wei)士矣。”意思(si)是(shi)君子(zi)(zi)(zi)不(bu)要留戀(lian)故土(tu)(tu)(tu)，應該通過(guo)游(you)學四(si)方來增長見識，實現遠大的(de)(de)理想(xiang)和抱負。由此(ci)可知，孔子(zi)(zi)(zi)“重游(you)”，反對“懷(huai)(huai)(huai)居”、“懷(huai)(huai)(huai)土(tu)(tu)(tu)”等心(xin)理和行(xing)為(wei)，甚而把(ba)貪戀(lian)安居、留戀(lian)故土(tu)(tu)(tu)作(zuo)為(wei)君子(zi)(zi)(zi)與小人(ren)的(de)(de)分野標志(zhi)。但是(shi)孔子(zi)(zi)(zi)也(ye)說：“父母在，不(bu)遠游(you)，游(you)必(bi)有方”，明確表達了他提(ti)倡(chang)近(jin)游(you)的(de)(de)思(si)想(xiang)。“父母在，不(bu)遠游(you)”也(ye)是(shi)儒家提(ti)倡(chang)推(tui)行(xing)孝道、侍奉雙親、注重人(ren)倫思(si)想(xiang)的(de)(de)體現。

那么孔(kong)(kong)子既“重游(you)”，又反(fan)對(dui)(dui)“遠(yuan)游(you)”、提(ti)倡“近(jin)游(you)”，豈(qi)不(bu)是(shi)自相矛盾？實(shi)(shi)則非也(ye)。孔(kong)(kong)子的(de)(de)近(jin)游(you)觀(guan)和遠(yuan)游(you)觀(guan)并不(bu)矛盾，而是(shi)對(dui)(dui)立統一的(de)(de)，類似于“魚和熊掌”的(de)(de)關(guan)系。遠(yuan)游(you)與近(jin)游(you)，實(shi)(shi)際上(shang)反(fan)映了儒家的(de)(de)“忠”與“孝(xiao)”、報效國(guo)家與侍奉雙親(qin)的(de)(de)對(dui)(dui)立統一。孔(kong)(kong)子雖(sui)然提(ti)倡“近(jin)游(you)”，但也(ye)不(bu)一味地排斥遠(yuan)游(you)，雖(sui)然主(zhu)張推行孝(xiao)道，但更主(zhu)張“治國(guo)平(ping)天下”。到底(di)適宜遠(yuan)游(you)還(huan)是(shi)近(jin)游(you)，取舍標(biao)準(zhun)就是(shi)是(shi)否(fou)“有(you)方”。事實(shi)(shi)上(shang)，跟從(cong)孔(kong)(kong)子周游(you)列國(guo)14年的(de)(de)弟(di)子中就有(you)不(bu)少雙親(qin)健在(zai)者。孔(kong)(kong)子反(fan)對(dui)(dui)的(de)(de)只是(shi)無正當目的(de)(de)卻超出合理程度的(de)(de)“遠(yuan)游(you)”。

孔子注重文化之旅(lv)、自然之游，倡導“山水比德(de)觀”

孔(kong)子一生行游天(tian)下(xia)，注重聽(ting)樂(le)(le)觀(guan)禮，開(kai)創了中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)旅(lv)游的(de)先河(he)。據(ju)史書記載：“孔(kong)子曾(ceng)西入周(zhou)室，問(wen)禮于(yu)老聃(dan)，學(xue)樂(le)(le)于(yu)萇弘，觀(guan)帝王(wang)之治。”醉翁(weng)之意(yi)不(bu)在(zai)酒，孔(kong)子入周(zhou)之意(yi)在(zai)于(yu)向老聃(dan)學(xue)習(xi)(xi)樂(le)(le)禮。另外，孔(kong)子訪齊(qi)(qi)，曾(ceng)與齊(qi)(qi)太師交流關于(yu)“樂(le)(le)”的(de)見解并達到忘我的(de)境界(jie)。《論(lun)語·述(shu)而(er)》：“子在(zai)齊(qi)(qi)聞《韶》，學(xue)之，三月不(bu)知肉味，曰：‘不(bu)圖為樂(le)(le)之至于(yu)斯也。’”孔(kong)子行游四(si)方中(zhong)學(xue)習(xi)(xi)、欣賞古(gu)代的(de)禮樂(le)(le)文(wen)(wen)明，這(zhe)其實就是(shi)現在(zai)所(suo)說(shuo)的(de)文(wen)(wen)化(hua)旅(lv)游。

除了提倡聽樂觀(guan)禮的(de)文(wen)化(hua)之(zhi)旅，孔子還注(zhu)重體(ti)悟(wu)山(shan)(shan)(shan)水(shui)的(de)自(zi)然之(zhi)游。對(dui)于山(shan)(shan)(shan)水(shui)自(zi)然景觀(guan)，孔子更注(zhu)重“美”的(de)感受，比(bi)如為我們(men)耳熟(shu)能詳的(de)：“知者(zhe)(zhe)(zhe)樂水(shui)，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)樂山(shan)(shan)(shan)；知者(zhe)(zhe)(zhe)動(dong)，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)靜；知者(zhe)(zhe)(zhe)樂，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)壽。”在孔子看來(lai)，智(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)聰(cong)明銳(rui)利和流(liu)動(dong)的(de)水(shui)具有形而上的(de)共通(tong)(tong)性；仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)寬(kuan)厚品格(ge)(ge)(ge)與莊重沉穩的(de)大山(shan)(shan)(shan)相通(tong)(tong)。這就是“山(shan)(shan)(shan)水(shui)比(bi)德(de)”的(de)審(shen)美觀(guan)、體(ti)驗觀(guan)。“比(bi)”指象征或(huo)比(bi)擬，“德(de)”指倫理道德(de)或(huo)精神品質，意(yi)指在欣賞山(shan)(shan)(shan)水(shui)自(zi)然景觀(guan)時，根據(ju)其特征類(lei)比(bi)聯想(xiang)到人(ren)(ren)的(de)道德(de)品格(ge)(ge)(ge)，即把(ba)自(zi)然山(shan)(shan)(shan)水(shui)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)化(hua)。

孔子(zi)主張旅游要健(jian)康有度(du)，反對佚游

孔子曾說(shuo)：“益(yi)者三樂(le)(le)(le)(le)(le)，損(sun)者三樂(le)(le)(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)(le)(le)節禮樂(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)道人(ren)之善，樂(le)(le)(le)(le)(le)多賢友，益(yi)矣。樂(le)(le)(le)(le)(le)驕(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)佚(yi)游(you)(you)(you)，樂(le)(le)(le)(le)(le)晏樂(le)(le)(le)(le)(le)，損(sun)矣。”也(ye)就是說(shuo)，以驕(jiao)傲為樂(le)(le)(le)(le)(le)，以到(dao)處(chu)游(you)(you)(you)玩(wan)、游(you)(you)(you)手(shou)好閑為樂(le)(le)(le)(le)(le)，以大小(xiao)宴為樂(le)(le)(le)(le)(le)，都是有(you)害(hai)的(de)(de)(de)快樂(le)(le)(le)(le)(le)。可(ke)(ke)見，孔子反對游(you)(you)(you)手(shou)好閑、放蕩游(you)(you)(you)樂(le)(le)(le)(le)(le)、毫無節制的(de)(de)(de)游(you)(you)(you)玩(wan)等佚(yi)游(you)(you)(you)行為。他認為佚(yi)游(you)(you)(you)超出個(ge)人(ren)身心承(cheng)受能(neng)力與社(she)會(hui)禮制許(xu)可(ke)(ke)，佚(yi)游(you)(you)(you)帶來(lai)的(de)(de)(de)快樂(le)(le)(le)(le)(le)是暫(zan)時的(de)(de)(de)、局限的(de)(de)(de)，而(er)且會(hui)給自己帶來(lai)很大的(de)(de)(de)損(sun)害(hai)。

人生觀念

◎發(fa)憤(fen)忘食(shi)，樂以(yi)忘憂

孔子(zi)(zi)62歲時，曾(ceng)這樣形容自(zi)(zi)己：“其為人也，發(fa)憤忘食(shi)，樂以忘憂，不知(zhi)(zhi)老(lao)之(zhi)(zhi)將至云(yun)爾。”當時孔子(zi)(zi)已帶領弟(di)子(zi)(zi)周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅(jin)未得到諸侯的任(ren)用，還險些喪命，但孔子(zi)(zi)并不知(zhi)(zhi)難而(er)退，仍然樂觀向上，堅持自(zi)(zi)己的理想，甚至是明(ming)知(zhi)(zhi)其不可(ke)為而(er)為之(zhi)(zhi)。

◎安貧樂道

子曰：“不(bu)(bu)義而富(fu)且貴，于我(wo)如浮云”，在(zai)孔子心目中，行義是(shi)(shi)人生(sheng)的(de)(de)最高價值，在(zai)貧(pin)富(fu)與(yu)道(dao)義發生(sheng)矛盾(dun)時，他(ta)寧可(ke)受窮也(ye)不(bu)(bu)會放棄道(dao)義。但他(ta)的(de)(de)安貧(pin)樂道(dao)并不(bu)(bu)能看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)不(bu)(bu)求富(fu)貴，只求維護道(dao)，這(zhe)并不(bu)(bu)符合歷史事(shi)實(shi)。孔子也(ye)曾說：“富(fu)與(yu)貴，人之(zhi)所欲(yu)也(ye)；不(bu)(bu)以其道(dao)，得之(zhi)不(bu)(bu)處(chu)也(ye)。貧(pin)與(yu)賤，人之(zhi)所惡(e)也(ye)；不(bu)(bu)以其道(dao)，得之(zhi)不(bu)(bu)去也(ye)。”“富(fu)而可(ke)求也(ye)，雖執鞭之(zhi)士，吾(wu)亦(yi)為之(zhi)。如不(bu)(bu)可(ke)求，從吾(wu)所好。”

◎學而不(bu)(bu)厭，誨人(ren)不(bu)(bu)倦

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)以(yi)好學著(zhu)稱(cheng)，對于(yu)各種知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)都表(biao)現(xian)出(chu)濃(nong)厚(hou)的(de)興趣(qu)，因(yin)此他(ta)多(duo)(duo)才多(duo)(duo)藝，知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)淵博，在當(dang)時是(shi)出(chu)了(le)名的(de)，幾(ji)乎被當(dang)成無所(suo)不(bu)知(zhi)(zhi)的(de)圣人，但孔(kong)(kong)(kong)子(zi)自己不(bu)這樣(yang)認(ren)為(wei)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)曰：“若(ruo)圣與(yu)仁，則(ze)吾豈(qi)敢？抑為(wei)之不(bu)厭(yan)，誨(hui)人不(bu)倦。”孔(kong)(kong)(kong)子(zi)學無常師，誰有知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，誰那里有他(ta)所(suo)不(bu)知(zhi)(zhi)道的(de)東西(xi)，他(ta)就拜誰為(wei)師，因(yin)此說“三(san)人行，必有我師焉，擇其善(shan)(shan)者而從之，其不(bu)善(shan)(shan)者而改之。”

◎直道而行

孔子(zi)生性(xing)正直，又主張直道(dao)而(er)行，他曾說：“吾之(zhi)于人(ren)也，誰毀誰譽？如有(you)所(suo)譽者，其(qi)有(you)所(suo)試(shi)矣。斯民也，三代之(zhi)所(suo)以直道(dao)而(er)行也。”《史記》載孔子(zi)三十(shi)多歲時曾問禮于老(lao)子(zi)，臨別時老(lao)子(zi)贈言曰：“聰明深(shen)察而(er)近(jin)于死者，好議(yi)人(ren)者也。博(bo)辯廣(guang)大危(wei)其(qi)身者，發人(ren)之(zhi)惡(e)者也。為人(ren)子(zi)者毋(wu)以有(you)己(ji)，為人(ren)臣者毋(wu)以有(you)己(ji)。”這是(shi)(shi)老(lao)子(zi)對(dui)孔子(zi)善(shan)意的(de)提醒，也指出了孔子(zi)的(de)一(yi)些(xie)毛病，就是(shi)(shi)看問題太深(shen)刻，講話太尖銳，傷害了一(yi)些(xie)有(you)地(di)位的(de)人(ren)，會給自己(ji)帶來很大的(de)危(wei)險。

◎與人為善

孔(kong)子創立(li)了以(yi)仁為核心的(de)道德學(xue)說，他自(zi)己(ji)(ji)也是(shi)一個很善良的(de)人(ren)(ren)，富(fu)有同情(qing)心，樂于(yu)助人(ren)(ren)，待(dai)人(ren)(ren)真誠、寬(kuan)厚。“己(ji)(ji)所不(bu)欲，勿施(shi)于(yu)人(ren)(ren)”、“君子成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)之美，不(bu)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)之惡”、“躬自(zi)厚而(er)(er)薄責于(yu)人(ren)(ren)”等等，都是(shi)他的(de)做(zuo)人(ren)(ren)準則。子曰：“吾十(shi)有五(wu)而(er)(er)志于(yu)學(xue)，三(san)十(shi)而(er)(er)立(li)，四十(shi)而(er)(er)不(bu)惑，五(wu)十(shi)而(er)(er)知天命，六十(shi)而(er)(er)耳順，七十(shi)而(er)(er)從(cong)心所欲，不(bu)逾(yu)矩。”這是(shi)孔(kong)子對自(zi)己(ji)(ji)一生各階(jie)段(duan)的(de)總結(jie)。

專著作品

《六經》

古人認為孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易(yi)》（稱(cheng)《易(yi)經》十翼，或稱(cheng)易(yi)傳），撰《春(chun)秋》。

詩歌

《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜(gui)山操》、《盤操》、《猗蘭操》、《將歸(gui)操》、《獲麟(lin)歌》。

這些詩歌多載于《樂府詩集》，可信度不高。

地位

西漢中期，天災頻發(fa)，社(she)會動亂(luan)。儒者梅(mei)福(fu)認為(wei)(wei)，這是由(you)于未能妥善安(an)排對于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)祭祀(si)，因(yin)而上天發(fa)怒。當時的(de)(de)(de)國(guo)家政權接(jie)受了(le)梅(mei)福(fu)的(de)(de)(de)提議，封(feng)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)(wei)商湯的(de)(de)(de)后(hou)(hou)代(dai)，接(jie)續先王(wang)的(de)(de)(de)祭祀(si)。到東漢，國(guo)家才正式把孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)作為(wei)(wei)國(guo)家的(de)(de)(de)公神(shen)，其地位(wei)(wei)和社(she)稷神(shen)同等。唐代(dai)，命令每(mei)(mei)個(ge)縣都要建廟祭祀(si)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)。每(mei)(mei)年春秋兩(liang)次(ci)大(da)祭，每(mei)(mei)月初(chu)一(yi)(yi)和十五兩(liang)次(ci)小祭。大(da)的(de)(de)(de)祭祀(si)起(qi)初(chu)由(you)學官主持，后(hou)(hou)來(lai)改由(you)地方官主持。唐代(dai)以后(hou)(hou)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)地位(wei)(wei)不斷(duan)提高，對孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)封(feng)號也不斷(duan)增加。清代(dai)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)祭祀(si)一(yi)(yi)度成為(wei)(wei)和上帝、和國(guo)家的(de)(de)(de)祖宗神(shen)同等級別的(de)(de)(de)“大(da)祀(si)”。這種殊榮除老子(zi)(zi)外萬古唯有孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)而已(yi)。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)成(cheng)為(wei)國家(jia)公神以(yi)后(hou)，儒者(zhe)們的(de)(de)(de)(de)宗教地位(wei)也相應提(ti)高。唐代(dai)為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)設立“從祀”即陪(pei)(pei)同享受祭祀的(de)(de)(de)(de)制度（如(ru)道(dao)家(jia)四大(da)(da)真人）。最早(zao)選中陪(pei)(pei)同孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)，是22位(wei)對于注(zhu)釋儒經有(you)重大(da)(da)貢(gong)獻的(de)(de)(de)(de)儒者(zhe)，后(hou)來(lai)(lai)擴(kuo)大(da)(da)到(dao)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)所有(you)弟子(zi)(zi)(zi)和歷代(dai)著名的(de)(de)(de)(de)儒者(zhe)。宋代(dai)，從祀制度逐漸完備(bei)起來(lai)(lai)。其最高的(de)(de)(de)(de)有(you)四位(wei)，被稱(cheng)為(wei)“四配(pei)”，他們是顏回(hui)、曾參、子(zi)(zi)(zi)思和孟軻。其次是“十(shi)哲”，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)十(shi)個(ge)優秀弟子(zi)(zi)(zi)。“德(de)行：顏淵，閔(min)子(zi)(zi)(zi)騫，冉(ran)伯牛，仲(zhong)弓。言語：宰我，子(zi)(zi)(zi)貢(gong)。政事：冉(ran)有(you)，季路。文學：子(zi)(zi)(zi)游(you)，子(zi)(zi)(zi)夏。”再(zai)次是“先賢”，祭祀那(nei)些親自接受孔(kong)子(zi)(zi)(zi)教導的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)們。最后(hou)是“先儒”，祭祀孔(kong)子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)以(yi)后(hou)歷代(dai)最優秀的(de)(de)(de)(de)儒者(zhe)。而后(hou)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)儒者(zhe)，也以(yi)死后(hou)能(neng)夠(gou)進入孔(kong)廟成(cheng)為(wei)先儒為(wei)最高的(de)(de)(de)(de)榮譽(yu)。