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成就

道德思想

孔子(zi)建構了(le)完整的(de)“德道(dao)(dao)”思(si)想(xiang)體(ti)系：在個體(ti)層面主張“仁(ren)、禮”之(zhi)德性(xing)與德行。德道(dao)(dao)思(si)想(xiang)體(ti)系是以性(xing)善論(lun)（“一(yi)陰一(yi)陽之(zhi)謂道(dao)(dao)，繼之(zhi)者善也(ye)，成之(zhi)者性(xing)也(ye)”）為基礎(chu)，以立(li)人(ren)極(ji)（“三極(ji)之(zhi)道(dao)(dao)”）為旨歸，以人(ren)道(dao)(dao)與天道(dao)(dao)、地道(dao)(dao)相(xiang)會通，人(ren)道(dao)(dao)中庸又適(shi)時之(zhi)變為方法論(lun)的(de)完足(zu)思(si)想(xiang)體(ti)系。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)仁說(shuo)，體現(xian)了人道精神，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)禮(li)說(shuo)，則體現(xian)了禮(li)制精神，即(ji)現(xian)代(dai)意義(yi)(yi)上的(de)秩序(xu)和(he)(he)制度(du)(du)。人道主(zhu)義(yi)(yi)這是(shi)人類永(yong)恒的(de)主(zhu)題，對于任(ren)何(he)(he)社(she)會，任(ren)何(he)(he)時代(dai)，任(ren)何(he)(he)一個政府(fu)都是(shi)適用的(de)，而秩序(xu)和(he)(he)制度(du)(du)社(she)會則是(shi)建立人類文明社(she)會的(de)基本要求(qiu)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)這種人道主(zhu)義(yi)(yi)和(he)(he)秩序(xu)精神是(shi)中國古代(dai)社(she)會政治思(si)想的(de)精華。

孔子晚年時期(qi)的(de)最高理想稱之為(wei)“大(da)同”，在大(da)同的(de)世界里，天(tian)下(xia)(xia)的(de)人(ren)(ren)，不止(zhi)(zhi)以(yi)(yi)自(zi)己的(de)家(jia)人(ren)(ren)為(wei)親(qin)，不止(zhi)(zhi)以(yi)(yi)自(zi)己的(de)父母兒女(nv)為(wei)愛(ai)(ai)，而是相互(hu)敬愛(ai)(ai)，愛(ai)(ai)天(tian)下(xia)(xia)所(suo)(suo)有(you)的(de)人(ren)(ren)。使老有(you)所(suo)(suo)終，壯有(you)所(suo)(suo)用(yong)，孩子們都能(neng)獲得溫(wen)暖與關懷(huai)，孤獨的(de)人(ren)(ren)與殘(can)疾者都有(you)所(suo)(suo)依靠，男(nan)人(ren)(ren)各自(zi)有(you)自(zi)己的(de)事情(qing)，女(nv)人(ren)(ren)有(you)滿意的(de)歸宿(su)。天(tian)下(xia)(xia)沒(mei)有(you)欺詐，沒(mei)有(you)盜賊，路不拾遺，夜(ye)不閉戶，人(ren)(ren)人(ren)(ren)講信(xin)修睦，選(xuan)賢舉能(neng)，大(da)道之行(xing)也，天(tian)下(xia)(xia)為(wei)公。

政治思想

孔子的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)思想核心(xin)內容是(shi)“禮(li)”與“仁”，在治(zhi)(zhi)國的(de)(de)方(fang)略上(shang)，他主張(zhang)“為政(zheng)以(yi)德(de)”，用道(dao)德(de)和(he)(he)禮(li)教來(lai)治(zhi)(zhi)理國家是(shi)最高(gao)尚的(de)(de)治(zhi)(zhi)國之(zhi)道(dao)。這種(zhong)治(zhi)(zhi)國方(fang)略也叫“德(de)治(zhi)(zhi)”或“禮(li)治(zhi)(zhi)”。這種(zhong)方(fang)略把德(de)、禮(li)施之(zhi)于民，嚴(yan)格了等(deng)級制，把貴族(zu)和(he)(he)庶(shu)民截然劃分治(zhi)(zhi)者與被治(zhi)(zhi)者。打破了貴族(zu)和(he)(he)庶(shu)民間原有的(de)(de)一條重要界限。

孔子生(sheng)活在西周(zhou)(zhou)宗法禮(li)制(zhi)傳統較深的(de)(de)魯(lu)國(guo)，這時周(zhou)(zhou)王(wang)朝的(de)(de)統治(zhi)(zhi)權力已經名(ming)存(cun)實亡，諸侯間(jian)相互爭(zheng)戰不(bu)斷(duan)，出現(xian)了“王(wang)道哀，禮(li)義(yi)廢，政權失，家殊俗”的(de)(de)社(she)(she)會現(xian)實，“君(jun)不(bu)君(jun)、臣不(bu)臣、父(fu)不(bu)父(fu)、子不(bu)子”成了那個時代的(de)(de)特點。社(she)(she)會矛盾的(de)(de)激化(hua)阻礙了生(sheng)產力的(de)(de)發展，人的(de)(de)精(jing)(jing)神和信念也(ye)發生(sheng)了前所未有的(de)(de)摧殘(can)。這些共同構成了孔子政治(zhi)(zhi)思(si)(si)想產生(sheng)的(de)(de)歷(li)史淵源和社(she)(she)會條件，“仁”與“禮(li)”是其(qi)政治(zhi)(zhi)思(si)(si)想的(de)(de)基本精(jing)(jing)神。

孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高政治理想(xiang)是(shi)(shi)(shi)建(jian)立“天(tian)下為(wei)公”的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)同(tong)社(she)(she)(she)會(hui)。“大(da)(da)(da)同(tong)”社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)特點是(shi)(shi)(shi)：大(da)(da)(da)道(dao)(dao)暢(chang)行(xing)，“天(tian)下為(wei)公”，因而能“選(xuan)賢(xian)與能，講信(xin)修睦”，“人(ren)不(bu)(bu)獨(du)親其(qi)(qi)(qi)親，不(bu)(bu)獨(du)子(zi)其(qi)(qi)(qi)子(zi)，使老有(you)(you)所終，壯有(you)(you)所用，幼有(you)(you)所長，矝寡孤獨(du)廢疾者皆有(you)(you)所養”，陰謀欺(qi)詐不(bu)(bu)興，盜竊禍亂不(bu)(bu)起，這是(shi)(shi)(shi)一幅理想(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)(de)傳說中的(de)(de)(de)(de)堯舜時代(dai)的(de)(de)(de)(de)原始社(she)(she)(she)會(hui)景(jing)象，也(ye)是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)憧憬的(de)(de)(de)(de)最(zui)高理想(xiang)社(she)(she)(she)會(hui)。“小(xiao)康(kang)”社(she)(she)(she)會(hui)是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)主張的(de)(de)(de)(de)較(jiao)低(di)的(de)(de)(de)(de)政治目標。“小(xiao)康(kang)”社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)特點是(shi)(shi)(shi)：大(da)(da)(da)道(dao)(dao)隱沒，“天(tian)下為(wei)家(jia)”，“各(ge)親其(qi)(qi)(qi)親，各(ge)子(zi)其(qi)(qi)(qi)子(zi)，貨力(li)為(wei)己(ji)”，與這種貧富不(bu)(bu)均、貴賤(jian)不(bu)(bu)等相(xiang)適應，產生了(le)一系列的(de)(de)(de)(de)典章(zhang)制度、倫理道(dao)(dao)德，“以(yi)(yi)正君臣，以(yi)(yi)篤父子(zi)，以(yi)(yi)睦兄弟，以(yi)(yi)和(he)夫婦(fu)”，“以(yi)(yi)立田里，以(yi)(yi)賢(xian)勇知”，相(xiang)應地(di)還要設“城郭(guo)溝(gou)池以(yi)(yi)為(wei)固”，由是(shi)(shi)(shi)，“謀用是(shi)(shi)(shi)作，而兵由此起”。這種社(she)(she)(she)會(hui)顯(xian)然沒有(you)(you)“大(da)(da)(da)同(tong)”世界那樣完美，但有(you)(you)正常秩序，有(you)(you)禮、仁、信(xin)、義，所以(yi)(yi)稱(cheng)為(wei)小(xiao)康(kang)。這種社(she)(she)(she)會(hui)實際(ji)上描述(shu)了(le)“私有(you)(you)制”產生后的(de)(de)(de)(de)階級社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)“盛世”。

孔(kong)子的“大同(tong)(tong)”社會(hui)、“小康(kang)(kang)”社會(hui)理想(xiang)對中(zhong)國后世(shi)影響深遠(yuan)。后來不同(tong)(tong)歷史時(shi)期，不同(tong)(tong)階(jie)段(duan)的思想(xiang)家(jia)提(ti)出不同(tong)(tong)內(nei)容(rong)的憧憬藍圖和奮斗目標(biao)，這種思想(xiang)對進步思想(xiang)家(jia)、改革家(jia)也有(you)一(yi)定啟(qi)發(fa)，洪(hong)秀全、康(kang)(kang)有(you)為、譚嗣(si)同(tong)(tong)和孫中(zhong)山(shan)都受(shou)到其影響。

經濟思想

孔子的(de)經濟(ji)思想(xiang)最主(zhu)要(yao)的(de)是(shi)重(zhong)義輕利(li)(li)、“見利(li)(li)思義”的(de)義利(li)(li)觀與“富(fu)民”思想(xiang)。這(zhe)也是(shi)儒家經濟(ji)思想(xiang)的(de)主(zhu)要(yao)內容，對(dui)后(hou)世(shi)有較大(da)的(de)影響。

孔子(zi)(zi)(zi)(zi)所謂“義(yi)(yi)”，是(shi)(shi)一種社會(hui)道(dao)(dao)(dao)德規(gui)范，“利(li)”指人(ren)(ren)們對物質利(li)益的(de)(de)(de)(de)謀求。在“義(yi)(yi)”、“利(li)”兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)關系上，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)把“義(yi)(yi)”擺在首(shou)要(yao)地(di)位。他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“見(jian)利(li)思(si)義(yi)(yi)”。要(yao)求人(ren)(ren)們在物質利(li)益的(de)(de)(de)(de)面公元前，首(shou)先應該考慮怎樣符(fu)合(he)“義(yi)(yi)”。他(ta)(ta)認為(wei)“義(yi)(yi)然(ran)后取”，即只有符(fu)合(he)“義(yi)(yi)”，然(ran)后才能獲取。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)甚至在《論語(yu)·子(zi)(zi)(zi)(zi)罕》中主張(zhang)“罕言利(li)”，即要(yao)少說(shuo)(shuo)“利(li)”，但并非(fei)不(bu)(bu)要(yao)“利(li)”。《左傳·成公二年(nian)》記載，干(gan)不(bu)(bu)符(fu)合(he)道(dao)(dao)(dao)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)事而獲得富貴，就(jiu)如同浮云一樣，不(bu)(bu)屑于(yu)用不(bu)(bu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)手段取得富貴。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)還認為(wei)，對待“義(yi)(yi)”與“利(li)”的(de)(de)(de)(de)態度，可以區(qu)別“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)”與“小(xiao)人(ren)(ren)”。有道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)”，容(rong)易懂得“義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，而缺乏道(dao)(dao)(dao)德修(xiu)養的(de)(de)(de)(de)“小(xiao)人(ren)(ren)”，則只知道(dao)(dao)(dao)“利(li)”而不(bu)(bu)知道(dao)(dao)(dao)“義(yi)(yi)”。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)在《論語(yu)·里仁(ren)》中說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)喻(yu)于(yu)義(yi)(yi)，小(xiao)人(ren)(ren)喻(yu)于(yu)利(li)”。有人(ren)(ren)認為(wei)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)既然(ran)重“義(yi)(yi)”，則勢必輕視(shi)體力勞動。這(zhe)種觀(guan)點(dian)是(shi)(shi)錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)(de)。《論語(yu)》中記載他(ta)(ta)對想(xiang)學農(nong)的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)樊(fan)遲十(shi)分不(bu)(bu)滿(man)，罵他(ta)(ta)是(shi)(shi)“小(xiao)人(ren)(ren)”，這(zhe)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)認為(wei)人(ren)(ren)要(yao)有更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)和(he)追求，要(yao)承(cheng)擔(dan)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)責任。他(ta)(ta)要(yao)讓(rang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學生成為(wei)價值的(de)(de)(de)(de)承(cheng)擔(dan)者(zhe)而不(bu)(bu)是(shi)(shi)一個農(nong)民。

教育思想

孔子在(zai)中(zhong)國歷史上最早提出人的(de)天賦素質相近，個性差(cha)異主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)因為后天教(jiao)(jiao)(jiao)育與社(she)會環境影響（“性相近也，習相遠(yuan)也”）。因而(er)人人都可能受教(jiao)(jiao)(jiao)育，人人都應(ying)該受教(jiao)(jiao)(jiao)育。他提倡“有(you)(you)教(jiao)(jiao)(jiao)無類”，創辦私學，廣(guang)招學生(sheng)，打破了(le)奴隸主(zhu)貴族對學校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)壟斷，把(ba)受教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)范(fan)圍擴大到平(ping)民(min)，順應(ying)了(le)當(dang)時社(she)會發展的(de)趨勢。他主(zhu)張“學而(er)優則(ze)仕”，學習了(le)還有(you)(you)余力，就去做官。他的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育目的(de)是(shi)(shi)要(yao)(yao)培養從政的(de)君子，而(er)君子必(bi)須(xu)具(ju)有(you)(you)較高(gao)的(de)道德(de)品質修養，所以孔子強調學校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育必(bi)須(xu)將道德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育放在(zai)首要(yao)(yao)地位（“弟子入則(ze)孝，出則(ze)悌(ti)，謹而(er)信(xin)，泛愛(ai)眾，而(er)親仁(ren)。行有(you)(you)余力，則(ze)以學文”）。

孔(kong)子在教(jiao)學方法上要(yao)求老(lao)師“有(you)教(jiao)無類”、“經邦(bang)濟世(shi)”的(de)教(jiao)育(yu)觀，“因材施教(jiao)”、“啟發式”的(de)方法論、注(zhu)重童蒙、啟蒙教(jiao)育(yu)。他教(jiao)育(yu)學生要(yao)有(you)老(lao)老(lao)實實的(de)學習態度，要(yao)謙虛好學、時常復習學過的(de)知(zhi)識，以便“溫(wen)故而(er)(er)知(zhi)新”、新知(zhi)識引申拓寬、深(shen)入(ru)，“舉(ju)一而(er)(er)反三(san)”。

孔子(zi)道德(de)(de)教(jiao)育的主要內容是(shi)“禮(li)”和“仁(ren)(ren)(ren)”。其中(zhong)“禮(li)”為(wei)道德(de)(de)規范(fan)，“仁(ren)(ren)(ren)”為(wei)最高道德(de)(de)準則。“禮(li)”是(shi)“仁(ren)(ren)(ren)”的形式，“仁(ren)(ren)(ren)”是(shi)“禮(li)”的內容，有了(le)“仁(ren)(ren)(ren)”的精神，“禮(li)”才真(zhen)正(zheng)充(chong)實。在道德(de)(de)修養方面，他(ta)提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過等方法。“學(xue)而知之(zhi)”是(shi)孔子(zi)教(jiao)學(xue)思(si)想(xiang)的主導(dao)思(si)想(xiang)。在主張(zhang)不(bu)恥下問、虛心好學(xue)的同時，他(ta)強調(diao)學(xue)習(xi)與(yu)思(si)考相結合(he)（“學(xue)而不(bu)思(si)則罔，思(si)而不(bu)學(xue)則殆”），同時還必(bi)須“學(xue)以致用(yong)”，將學(xue)到的知識運(yun)用(yong)于社會(hui)實踐。

他(ta)(ta)(ta)(ta)最早提出啟發(fa)(fa)式教(jiao)(jiao)(jiao)學。他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“不憤不啟，不悱(fei)不發(fa)(fa)。”意(yi)謂教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)應該在學生認真(zhen)思考，并已達到一(yi)定程(cheng)度(du)時(shi)恰到好處(chu)地進(jin)行(xing)(xing)啟發(fa)(fa)和開導(dao)，他(ta)(ta)(ta)(ta)又是在教(jiao)(jiao)(jiao)學實(shi)踐中(zhong)最早采用因(yin)材施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)方(fang)法(fa)的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家。通(tong)過談(tan)話和個別觀察等(deng)方(fang)法(fa)，他(ta)(ta)(ta)(ta)了(le)解(jie)和熟悉學生的個性特征，在此基礎上(shang)，根據各(ge)個學生的具(ju)體情況(kuang)，采取不同的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)法(fa)，培養出了(le)德行(xing)(xing)、言語、政事、文學等(deng)多方(fang)面的人才。孔(kong)子熱愛教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)事業，畢生從事教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動。他(ta)(ta)(ta)(ta)學而(er)不厭，誨(hui)人不倦(juan)。不僅言教(jiao)(jiao)(jiao)，更重身教(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)自(zi)己的模(mo)范行(xing)(xing)為(wei)感化學生。他(ta)(ta)(ta)(ta)愛護(hu)學生，學生也很尊敬(jing)他(ta)(ta)(ta)(ta)，師(shi)(shi)生關系(xi)非常融洽。他(ta)(ta)(ta)(ta)是中(zhong)國古(gu)代教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的光輝典型。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)教(jiao)育活動不(bu)但(dan)培養了(le)眾多學生，而(er)(er)且他(ta)在實踐基礎上提出的(de)(de)教(jiao)育學說，為(wei)中國古代教(jiao)育奠定了(le)理論(lun)基礎。由于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)保守的(de)(de)政(zheng)治(zhi)態度，因此對待(dai)經(jing)濟(ji)制度的(de)(de)改革也(ye)(ye)反映了(le)保守的(de)(de)思想。比(bi)如(ru)魯宣公(gong)十(shi)五(wu)年（西(xi)元公(gong)元前594年）實行“初稅畝”，從(cong)法律上承認私田的(de)(de)合法地位，是(shi)春秋時(shi)代的(de)(de)重大經(jing)濟(ji)改革；但(dan)是(shi)據《左傳》說，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)修《春秋》時(shi)記載“初稅畝”，目(mu)的(de)(de)是(shi)批評(ping)其“非禮也(ye)(ye)”。而(er)(er)民眾不(bu)富(fu)(fu)足，國君沒有富(fu)(fu)足的(de)(de)。在《論(lun)語·堯(yao)曰》中還(huan)記載，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)主張“因民之利(li)而(er)(er)利(li)之”，即對民眾有利(li)的(de)(de)事情才去(qu)做。另(ling)一(yi)方面，他(ta)又主張賦稅要(yao)(yao)輕(qing)一(yi)些，徭(yao)役的(de)(de)攤派不(bu)要(yao)(yao)耽誤農時(shi)。《論(lun)語·述(shu)而(er)(er)》記載，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)還(huan)對當時(shi)的(de)(de)為(wei)政(zheng)者(zhe)進行說教(jiao)，要(yao)(yao)求為(wei)政(zheng)者(zhe)不(bu)要(yao)(yao)過于(yu)奢侈(chi)，要(yao)(yao)注意節(jie)儉(jian)。他(ta)說：“奢則(ze)不(bu)遜，儉(jian)則(ze)固(gu)。與其不(bu)遜也(ye)(ye)，寧固(gu)。”同時(shi)，還(huan)主張“節(jie)用(yong)而(er)(er)愛人”。這里面包(bao)含了(le)把孔(kong)子(zi)(zi)(zi)“仁”的(de)(de)思想運用(yong)于(yu)經(jing)濟(ji)領域(yu)。

美學思想

孔(kong)子的美(mei)學(xue)思想核心為(wei)(wei)“美(mei)”和“善”的統一(yi)，也是形式與內(nei)容(rong)的統一(yi)。孔(kong)子提倡(chang)“詩教”，即把文(wen)學(xue)藝術和政治(zhi)道德結合起(qi)來，把文(wen)學(xue)藝術當作改變社會(hui)和政治(zhi)的手(shou)段，陶冶(ye)情操的重要方式。并且孔(kong)子認為(wei)(wei)，一(yi)個(ge)完人，應該在詩、禮、樂修(xiu)身成性。孔(kong)子的美(mei)學(xue)思想對后世的文(wen)藝理(li)論影響(xiang)巨大(da)。

孔子(zi)在易(yi)學中明(ming)確提出(chu)了“美(mei)(mei)在其中”、“見仁見智”等(deng)著名美(mei)(mei)學命題。由人民出(chu)版社出(chu)版的《童(tong)子(zi)問(wen)易(yi)》在易(yi)宗基礎上提出(chu)了美(mei)(mei)宗——陽剛、陰柔之(zhi)美(mei)(mei)；生命之(zhi)美(mei)(mei)；自由之(zhi)美(mei)(mei)；中和之(zhi)美(mei)(mei)。認為“陰陽之(zhi)美(mei)(mei)、生命之(zhi)美(mei)(mei)、自由之(zhi)美(mei)(mei)、中和之(zhi)美(mei)(mei)可(ke)謂是(shi)美(mei)(mei)學之(zhi)宗”。

史學思想

孔子治(zhi)史思(si)想的一個重(zhong)要(yao)主(zhu)張(zhang)就(jiu)是“直(zhi)”，即研究歷史要(yao)實事求是，不(bu)(bu)但要(yao)重(zhong)視根據(ju)，而(er)(er)且要(yao)“知之為(wei)知之，不(bu)(bu)知為(wei)不(bu)(bu)知”(《為(wei)政》)，他竭力反(fan)對(dui)那(nei)些狂妄不(bu)(bu)直(zhi)的人，說：“狂而(er)(er)不(bu)(bu)直(zhi)，侗(dong)而(er)(er)不(bu)(bu)愿(yuan)，悾悾而(er)(er)不(bu)(bu)信，吾不(bu)(bu)知之矣(yi)，”(《泰伯》)他這(zhe)種一以貫之的主(zhu)張(zhang)，也反(fan)映到他的治(zhi)史態度中。

孔子(zi)(zi)的(de)治史(shi)(shi)(shi)(shi)觀不僅反映到(dao)治史(shi)(shi)(shi)(shi)態度和治史(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)張上，而且還體現在(zai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展觀中(zhong)。孔子(zi)(zi)認為歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)不斷“損(sun)益(yi)(yi)”，他說：“殷因(yin)于夏禮，所(suo)損(sun)益(yi)(yi)可(ke)知(zhi)(zhi)也；周因(yin)于殷禮，所(suo)損(sun)益(yi)(yi)可(ke)知(zhi)(zhi)也”(《為政》)，周代(dai)正是在(zai)總(zong)結(jie)夏、殷二代(dai)的(de)基礎上達到(dao)了(le)前所(suo)未有(you)的(de)文明。歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)不是倒退，而是后來居上，是前進(jin)發(fa)展著(zhu)的(de)。盡管這種思想很朦(meng)朧，但卻是我國史(shi)(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)(shi)上進(jin)化(hua)論的(de)可(ke)貴的(de)開端。

旅游觀念

孔子(zi)(zi)一生(sheng)(sheng)游(you)(you)(you)歷豐富(fu)。他從漫長的(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)涯中悟(wu)出精辟的(de)人生(sheng)(sheng)哲理(li)，并形(xing)成對旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)的(de)獨特(te)見解。孔子(zi)(zi)的(de)“游(you)(you)(you)”主要有三種形(xing)式：游(you)(you)(you)覽、游(you)(you)(you)學、游(you)(you)(you)仕(shi)。也就是說(shuo)，孔子(zi)(zi)在游(you)(you)(you)中問學教學，游(you)(you)(you)中求仕(shi)入仕(shi)，游(you)(you)(you)中生(sheng)(sheng)情怡情，游(you)(you)(you)中悟(wu)道(dao)傳道(dao)。他的(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)行為與修(xiu)學、入仕(shi)是分不開的(de)。孔子(zi)(zi)的(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)思(si)想可大致(zhi)概括如下：

孔子的遠游觀和近(jin)游觀

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)說：“君(jun)子(zi)(zi)懷(huai)德，小人懷(huai)土”，“士而懷(huai)居(ju)，不足以為士矣(yi)。”意(yi)思(si)是君(jun)子(zi)(zi)不要(yao)留戀(lian)(lian)故(gu)(gu)土，應該通(tong)過游(you)(you)(you)學四方(fang)來增(zeng)長見識(shi)，實現遠大(da)的(de)理(li)想和(he)抱負。由此可知，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)“重(zhong)游(you)(you)(you)”，反對“懷(huai)居(ju)”、“懷(huai)土”等心理(li)和(he)行為，甚而把(ba)貪戀(lian)(lian)安居(ju)、留戀(lian)(lian)故(gu)(gu)土作為君(jun)子(zi)(zi)與小人的(de)分野標(biao)志(zhi)。但是孔(kong)(kong)子(zi)(zi)也說：“父母在(zai)，不遠游(you)(you)(you)，游(you)(you)(you)必有方(fang)”，明(ming)確表達了他提(ti)倡近(jin)游(you)(you)(you)的(de)思(si)想。“父母在(zai)，不遠游(you)(you)(you)”也是儒家(jia)提(ti)倡推行孝道、侍奉雙親、注重(zhong)人倫思(si)想的(de)體現。

那(nei)么(me)孔(kong)子(zi)(zi)既“重游(you)(you)(you)(you)”，又反(fan)(fan)對“遠(yuan)游(you)(you)(you)(you)”、提倡“近游(you)(you)(you)(you)”，豈不(bu)是(shi)(shi)自(zi)相矛盾(dun)？實(shi)則非也(ye)。孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)近游(you)(you)(you)(you)觀和(he)遠(yuan)游(you)(you)(you)(you)觀并不(bu)矛盾(dun)，而是(shi)(shi)對立統一的(de)(de)(de)，類似于“魚和(he)熊掌(zhang)”的(de)(de)(de)關系(xi)。遠(yuan)游(you)(you)(you)(you)與(yu)(yu)近游(you)(you)(you)(you)，實(shi)際上反(fan)(fan)映(ying)了(le)儒家的(de)(de)(de)“忠”與(yu)(yu)“孝(xiao)”、報效國家與(yu)(yu)侍奉雙(shuang)親的(de)(de)(de)對立統一。孔(kong)子(zi)(zi)雖(sui)(sui)然(ran)提倡“近游(you)(you)(you)(you)”，但也(ye)不(bu)一味地排(pai)斥遠(yuan)游(you)(you)(you)(you)，雖(sui)(sui)然(ran)主(zhu)張推(tui)行孝(xiao)道，但更(geng)主(zhu)張“治(zhi)國平天(tian)下”。到底適宜遠(yuan)游(you)(you)(you)(you)還是(shi)(shi)近游(you)(you)(you)(you)，取(qu)舍標準(zhun)就是(shi)(shi)是(shi)(shi)否“有方(fang)”。事實(shi)上，跟從(cong)孔(kong)子(zi)(zi)周(zhou)游(you)(you)(you)(you)列國14年的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)中(zhong)就有不(bu)少(shao)雙(shuang)親健在者。孔(kong)子(zi)(zi)反(fan)(fan)對的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)無正當目的(de)(de)(de)卻超出合理程度的(de)(de)(de)“遠(yuan)游(you)(you)(you)(you)”。

孔子注重文化(hua)之旅、自然之游，倡(chang)導(dao)“山水比德觀”

孔(kong)子(zi)一(yi)生行(xing)游(you)天下(xia)，注重(zhong)聽樂(le)觀禮，開創了中國(guo)文化旅游(you)的先河。據史書記載：“孔(kong)子(zi)曾(ceng)西入周室，問禮于(yu)(yu)(yu)老(lao)(lao)聃，學(xue)(xue)樂(le)于(yu)(yu)(yu)萇(chang)弘，觀帝王之(zhi)(zhi)治。”醉翁之(zhi)(zhi)意不(bu)在(zai)酒，孔(kong)子(zi)入周之(zhi)(zhi)意在(zai)于(yu)(yu)(yu)向老(lao)(lao)聃學(xue)(xue)習(xi)樂(le)禮。另外，孔(kong)子(zi)訪齊，曾(ceng)與齊太師交流(liu)關于(yu)(yu)(yu)“樂(le)”的見解并達到忘我的境界。《論(lun)語·述而》：“子(zi)在(zai)齊聞《韶》，學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)，三月不(bu)知(zhi)肉味，曰：‘不(bu)圖為樂(le)之(zhi)(zhi)至于(yu)(yu)(yu)斯也。’”孔(kong)子(zi)行(xing)游(you)四方(fang)中學(xue)(xue)習(xi)、欣賞(shang)古代的禮樂(le)文明，這(zhe)其實(shi)就是現在(zai)所說的文化旅游(you)。

除了提倡聽樂觀禮的(de)(de)文化(hua)之旅(lv)，孔(kong)子還注重(zhong)體(ti)悟山水(shui)(shui)的(de)(de)自(zi)然(ran)之游。對于(yu)山水(shui)(shui)自(zi)然(ran)景(jing)觀，孔(kong)子更(geng)注重(zhong)“美”的(de)(de)感(gan)受(shou)，比(bi)如為我們耳熟能詳的(de)(de)：“知者(zhe)樂水(shui)(shui)，仁(ren)(ren)者(zhe)樂山；知者(zhe)動(dong)，仁(ren)(ren)者(zhe)靜；知者(zhe)樂，仁(ren)(ren)者(zhe)壽。”在孔(kong)子看來，智(zhi)者(zhe)的(de)(de)聰明銳(rui)利和流(liu)動(dong)的(de)(de)水(shui)(shui)具(ju)有形而上的(de)(de)共通(tong)(tong)性(xing)；仁(ren)(ren)者(zhe)的(de)(de)寬厚(hou)品格與莊重(zhong)沉穩的(de)(de)大山相通(tong)(tong)。這就是(shi)“山水(shui)(shui)比(bi)德”的(de)(de)審美觀、體(ti)驗觀。“比(bi)”指象征(zheng)或(huo)比(bi)擬，“德”指倫理道(dao)德或(huo)精神(shen)品質，意指在欣賞(shang)山水(shui)(shui)自(zi)然(ran)景(jing)觀時，根據(ju)其特征(zheng)類比(bi)聯想(xiang)到人的(de)(de)道(dao)德品格，即把自(zi)然(ran)山水(shui)(shui)人格化(hua)。

孔(kong)子主張旅游要健康(kang)有度(du)，反對佚(yi)游

孔子曾說：“益者三樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損者三樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)節禮樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)道人之善(shan)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)多賢友，益矣(yi)。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)驕樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)佚(yi)游(you)(you)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)晏樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損矣(yi)。”也就是說，以驕傲為樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以到處游(you)(you)玩(wan)、游(you)(you)手好閑(xian)為樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以大(da)小宴為樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，都是有害的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)。可(ke)見，孔子反對(dui)游(you)(you)手好閑(xian)、放蕩游(you)(you)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)、毫無節制的(de)(de)游(you)(you)玩(wan)等(deng)佚(yi)游(you)(you)行為。他(ta)認為佚(yi)游(you)(you)超(chao)出個人身心承受能力與社(she)會禮制許可(ke)，佚(yi)游(you)(you)帶來(lai)(lai)的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)是暫時的(de)(de)、局(ju)限(xian)的(de)(de)，而且會給自己帶來(lai)(lai)很大(da)的(de)(de)損害。

人生觀念

◎發(fa)憤(fen)忘(wang)食(shi)，樂以忘(wang)憂

孔子62歲(sui)時(shi)，曾(ceng)這樣形容自己(ji)：“其為(wei)(wei)(wei)人也，發憤忘食，樂(le)以忘憂，不知(zhi)老(lao)之(zhi)將至云爾。”當時(shi)孔子已帶領(ling)弟子周游列國9個年頭(tou)，歷盡艱辛，不僅(jin)未得到諸(zhu)侯的任(ren)用(yong)，還險些(xie)喪命，但孔子并(bing)不知(zhi)難而退，仍然樂(le)觀向上，堅持(chi)自己(ji)的理(li)想，甚(shen)至是明知(zhi)其不可(ke)為(wei)(wei)(wei)而為(wei)(wei)(wei)之(zhi)。

◎安貧樂道

子曰：“不(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)而(er)富(fu)且貴，于我(wo)如浮(fu)云”，在孔(kong)子心目中(zhong)，行義(yi)是(shi)人生的最高價(jia)值(zhi)，在貧(pin)富(fu)與道義(yi)發生矛盾(dun)時(shi)，他寧可受窮也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會放棄道義(yi)。但他的安(an)貧(pin)樂道并不(bu)(bu)(bu)(bu)能看作是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)富(fu)貴，只求(qiu)維護道，這并不(bu)(bu)(bu)(bu)符合歷史事實。孔(kong)子也(ye)曾說：“富(fu)與貴，人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)欲(yu)也(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)以其道，得(de)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)處(chu)也(ye)。貧(pin)與賤，人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)惡也(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)以其道，得(de)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)去也(ye)。”“富(fu)而(er)可求(qiu)也(ye)，雖執鞭之(zhi)(zhi)士，吾亦為之(zhi)(zhi)。如不(bu)(bu)(bu)(bu)可求(qiu)，從吾所(suo)(suo)好。”

◎學而不(bu)厭(yan)，誨(hui)人不(bu)倦

孔(kong)子以好學(xue)著稱(cheng)，對于各種知(zhi)識都表現出濃厚的(de)(de)興趣，因此他多才多藝，知(zhi)識淵博(bo)，在當時是出了名的(de)(de)，幾乎被當成無所不知(zhi)的(de)(de)圣人，但孔(kong)子自己不這樣認為，孔(kong)子曰：“若圣與(yu)仁，則吾豈敢(gan)？抑為之不厭，誨(hui)人不倦。”孔(kong)子學(xue)無常師，誰(shui)有(you)知(zhi)識，誰(shui)那里有(you)他所不知(zhi)道的(de)(de)東西，他就拜誰(shui)為師，因此說“三人行，必有(you)我(wo)師焉，擇(ze)其善者而(er)從(cong)之，其不善者而(er)改之。”

◎直道而行

孔子(zi)生(sheng)性正直(zhi)，又主張直(zhi)道而(er)(er)行(xing)(xing)，他曾(ceng)說：“吾之于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)，誰(shui)毀誰(shui)譽(yu)？如有(you)所譽(yu)者(zhe)，其有(you)所試矣。斯民也(ye)，三(san)代之所以直(zhi)道而(er)(er)行(xing)(xing)也(ye)。”《史記》載孔子(zi)三(san)十(shi)多歲(sui)時曾(ceng)問禮于(yu)老(lao)子(zi)，臨別時老(lao)子(zi)贈言(yan)曰：“聰明深察而(er)(er)近(jin)于(yu)死者(zhe)，好議人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)也(ye)。博辯廣大危其身者(zhe)，發人(ren)(ren)(ren)(ren)之惡者(zhe)也(ye)。為人(ren)(ren)(ren)(ren)子(zi)者(zhe)毋以有(you)己(ji)，為人(ren)(ren)(ren)(ren)臣者(zhe)毋以有(you)己(ji)。”這(zhe)是老(lao)子(zi)對(dui)孔子(zi)善意(yi)的(de)提醒，也(ye)指(zhi)出了(le)孔子(zi)的(de)一些毛病，就(jiu)是看問題太深刻，講話太尖(jian)銳(rui)，傷害了(le)一些有(you)地位的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，會給自己(ji)帶來很大的(de)危險(xian)。

◎與人為善

孔(kong)子創(chuang)立了以仁為核心(xin)(xin)(xin)的道德學說，他自己(ji)(ji)也是(shi)一個很善(shan)良的人，富有(you)同(tong)情心(xin)(xin)(xin)，樂于(yu)助人，待(dai)人真(zhen)誠、寬厚。“己(ji)(ji)所(suo)不欲，勿施于(yu)人”、“君子成人之(zhi)美，不成人之(zhi)惡”、“躬自厚而薄(bo)責(ze)于(yu)人”等等，都是(shi)他的做人準則。子曰：“吾十(shi)(shi)有(you)五而志(zhi)于(yu)學，三十(shi)(shi)而立，四十(shi)(shi)而不惑，五十(shi)(shi)而知天(tian)命(ming)，六十(shi)(shi)而耳順，七十(shi)(shi)而從心(xin)(xin)(xin)所(suo)欲，不逾矩(ju)。”這(zhe)是(shi)孔(kong)子對(dui)自己(ji)(ji)一生各(ge)階段的總結(jie)。

專著作品

《六經》

古人認為孔子曾修《詩》《書(shu)》《禮》《樂(le)》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳(chuan)），撰《春秋》。

詩歌

《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜(gui)山(shan)操》、《盤操》、《猗(yi)蘭操》、《將歸操》、《獲麟歌》。

這些詩歌多載于《樂府詩集(ji)》，可信度不高。

地位

西漢(han)中(zhong)期，天災頻發，社會動亂。儒者(zhe)梅(mei)(mei)福(fu)認(ren)為，這(zhe)是由于未(wei)能妥(tuo)善安排對(dui)于孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)，因而上天發怒。當時的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家政(zheng)權接(jie)受了梅(mei)(mei)福(fu)的(de)(de)(de)提(ti)議，封孔(kong)子(zi)(zi)為商湯的(de)(de)(de)后代(dai)，接(jie)續先王的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)。到東漢(han)，國(guo)(guo)家才(cai)正(zheng)式(shi)把孔(kong)子(zi)(zi)作為國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)公神(shen)，其(qi)地(di)位和社稷(ji)神(shen)同等。唐(tang)代(dai)，命(ming)令每個縣都要建廟祭(ji)(ji)祀(si)(si)孔(kong)子(zi)(zi)。每年春秋兩次(ci)大(da)祭(ji)(ji)，每月初一(yi)(yi)和十(shi)五兩次(ci)小(xiao)祭(ji)(ji)。大(da)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)起初由學官主持，后來改由地(di)方官主持。唐(tang)代(dai)以后，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)地(di)位不斷提(ti)高，對(dui)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)封號也不斷增加。清代(dai)，孔(kong)子(zi)(zi)祭(ji)(ji)祀(si)(si)一(yi)(yi)度(du)成為和上帝、和國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)祖(zu)宗神(shen)同等級別的(de)(de)(de)“大(da)祀(si)(si)”。這(zhe)種殊榮除老子(zi)(zi)外萬古唯(wei)有(you)孔(kong)子(zi)(zi)而已(yi)。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)成(cheng)為(wei)(wei)國家(jia)公(gong)神以(yi)后(hou)(hou)，儒(ru)者(zhe)們(men)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)地位(wei)也相應(ying)提高(gao)。唐代(dai)為(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)設立(li)“從祀”即陪同(tong)享受祭(ji)祀的(de)(de)(de)(de)制度（如道家(jia)四大真人）。最(zui)早選中(zhong)陪同(tong)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)22位(wei)對于注釋(shi)儒(ru)經有(you)重大貢獻的(de)(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)，后(hou)(hou)來擴大到孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)所有(you)弟子(zi)(zi)(zi)和歷(li)代(dai)著名的(de)(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)。宋代(dai)，從祀制度逐漸完備起來。其(qi)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)有(you)四位(wei)，被稱為(wei)(wei)“四配”，他們(men)是(shi)(shi)(shi)顏(yan)回、曾參、子(zi)(zi)(zi)思和孟軻。其(qi)次是(shi)(shi)(shi)“十哲”，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)十個優秀弟子(zi)(zi)(zi)。“德行：顏(yan)淵，閔(min)子(zi)(zi)(zi)騫，冉(ran)伯(bo)牛，仲(zhong)弓。言語(yu)：宰(zai)我，子(zi)(zi)(zi)貢。政(zheng)事：冉(ran)有(you)，季路。文學：子(zi)(zi)(zi)游，子(zi)(zi)(zi)夏。”再次是(shi)(shi)(shi)“先(xian)(xian)賢(xian)”，祭(ji)祀那(nei)些親自(zi)接受孔(kong)子(zi)(zi)(zi)教(jiao)導(dao)的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)們(men)。最(zui)后(hou)(hou)是(shi)(shi)(shi)“先(xian)(xian)儒(ru)”，祭(ji)祀孔(kong)子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)以(yi)后(hou)(hou)歷(li)代(dai)最(zui)優秀的(de)(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)。而后(hou)(hou)來的(de)(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)，也以(yi)死后(hou)(hou)能(neng)夠進入孔(kong)廟(miao)成(cheng)為(wei)(wei)先(xian)(xian)儒(ru)為(wei)(wei)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)榮譽。