屈原(yuan)出生于楚國(guo)貴族，和楚王(wang)一樣，羋姓，但楚王(wang)是(shi)熊氏(shi)。該姓出自黃帝顓頊系(xi)統的祝融(rong)氏(shi)；羋姓族群從商代(dai)遷徙至南方楚地，當(dang)傳到熊繹時(shi)，因功受周封于楚，遂居丹陽（也(ye)就是(shi)現在湖北宜昌）。這就是(shi)屈原(yuan)的故鄉(xiang)。
春(chun)秋(qiu)初期，約公(gong)元前(qian)七世(shi)紀，楚武王(wang)熊通(tong)的(de)(de)(de)兒子(zi)被封在“屈”這(zhe)個地方，叫屈瑕，他的(de)(de)(de)后(hou)代就以屈為氏了。楚王(wang)的(de)(de)(de)本家(jia)中，和屈氏家(jia)族類似的(de)(de)(de)，還有春(chun)秋(qiu)時(shi)代的(de)(de)(de)若敖(ao)氏和薳氏，戰(zhan)國(guo)時(shi)代的(de)(de)(de)昭氏和景(jing)氏。昭、屈、景(jing)是楚國(guo)王(wang)族的(de)(de)(de)三大(da)姓(xing)，屈氏能夠從春(chun)秋(qiu)前(qian)期一直延續到戰(zhan)國(guo)后(hou)期，一直處于楚國(guo)的(de)(de)(de)高層，這(zhe)個家(jia)族可謂經久(jiu)不(bu)衰。屈原(yuan)曾(ceng)任三閭大(da)夫(fu)，據說就是掌管王(wang)族三姓(xing)的(de)(de)(de)事務。
屈(qu)(qu)原既(ji)是楚(chu)王的(de)本家(jia)，當(dang)時(shi)叫作“公族(zu)”或“公室”，那么他和楚(chu)國(guo)(guo)的(de)關系，當(dang)然(ran)也(ye)就不同一(yi)般。屈(qu)(qu)氏子孫(sun)如(ru)屈(qu)(qu)重、屈(qu)(qu)完(wan)、屈(qu)(qu)到、屈(qu)(qu)建等(deng)，在楚(chu)國(guo)(guo)都(dou)曾(ceng)擔任過要(yao)職。到了屈(qu)(qu)原這(zhe)一(yi)代，屈(qu)(qu)氏當(dang)大官的(de)人不多，只(zhi)有屈(qu)(qu)原和后來被秦國(guo)(guo)俘(fu)虜的(de)大將屈(qu)(qu)匄。據(ju)屈(qu)(qu)原《九章·惜(xi)誦》詩(shi)句“忽忘身之(zhi)賤貧”，可知當(dang)時(shi)這(zhe)個貴族(zu)家(jia)庭已經(jing)衰落。
屈(qu)原(yuan)(yuan)的出生(sheng)日(ri)期(qi)，據(ju)近代許多人研究，約(yue)在周顯(xian)王二(er)(er)十七年(nian)(nian)(nian)（前(qian)342年(nian)(nian)(nian)）到三十年(nian)(nian)(nian)（前(qian)339年(nian)(nian)(nian)）之(zhi)間。照(zhao)甲子推算，那年(nian)(nian)(nian)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戊寅(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)。恰巧，屈(qu)原(yuan)(yuan)的出生(sheng)不但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)，而且(qie)又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)月(yue)寅(yin)(yin)日(ri)。照(zhao)中國(guo)歷法的老話是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“人生(sheng)于(yu)寅(yin)(yin)”，所以(yi)夏正便(bian)以(yi)建(jian)寅(yin)(yin)之(zhi)月(yue)（即正月(yue)）為歲首。屈(qu)原(yuan)(yuan)既然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)月(yue)寅(yin)(yin)日(ri)生(sheng)，真正符(fu)合于(yu)“人”的生(sheng)辰，所以(yi)屈(qu)原(yuan)(yuan)在作(zuo)品《離騷(sao)》中說：“攝提貞于(yu)孟陬兮，惟(wei)庚(geng)(geng)寅(yin)(yin)吾以(yi)降。”“攝提貞于(yu)孟陬”意為太歲星逢寅(yin)(yin)，說明這(zhe)一年(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)；孟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始，陬是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正月(yue)，夏歷以(yi)建(jian)寅(yin)(yin)之(zhi)月(yue)為歲首，說明這(zhe)年(nian)(nian)(nian)正月(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)月(yue)；“惟(wei)庚(geng)(geng)寅(yin)(yin)吾以(yi)降”則(ze)說明屈(qu)原(yuan)(yuan)出生(sheng)那一天是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)日(ri)。屈(qu)原(yuan)(yuan)出生(sheng)在寅(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)月(yue)寅(yin)(yin)日(ri)，據(ju)鄒漢(han)勛、劉師培用(yong)殷(yin)歷和夏歷推算，定(ding)為周顯(xian)王二(er)(er)十六(liu)年(nian)(nian)(nian)（前(qian)343年(nian)(nian)(nian)）正月(yue)二(er)(er)十一日(ri)。清代陳玚(yang)用(yong)周歷推算定(ding)為同年(nian)(nian)(nian)正月(yue)二(er)(er)十二(er)(er)日(ri)。學(xue)界一般定(ding)為周顯(xian)王二(er)(er)十九年(nian)(nian)(nian)（前(qian)340年(nian)(nian)(nian)）。
屈原(yuan)覺得自己的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)辰(chen)有些(xie)與眾不(bu)同，所(suo)以(yi)(yi)他(ta)在《離騷》中說(shuo)：“皇覽揆余初(chu)度兮，肇錫余以(yi)(yi)嘉名(ming)(ming)(ming)，名(ming)(ming)(ming)余曰正(zheng)則(ze)兮，字(zi)余曰靈(ling)均。”意思(si)是(shi)說(shuo)：父親看到我(wo)生(sheng)(sheng)辰(chen)不(bu)凡，給我(wo)起(qi)了個好名(ming)(ming)(ming)字(zi)，名(ming)(ming)(ming)字(zi)叫(jiao)做“平(ping)”，字(zi)名(ming)(ming)(ming)叫(jiao)做“原(yuan)”。東漢王逸在《楚辭章(zhang)句》中解釋屈原(yuan)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)字(zi)時說(shuo)：“正(zheng)，平(ping)也(ye)；則(ze)，法也(ye)”，“靈(ling)，神也(ye)；均，調也(ye)。言正(zheng)平(ping)可(ke)法者莫過于天，養物均調者，莫神于地(di)。”所(suo)以(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)“平(ping)以(yi)(yi)法天”，字(zi)“原(yuan)以(yi)(yi)法地(di)”。同他(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)年月日配(pei)合起(qi)來，照字(zi)面上講，“平(ping)”是(shi)公正(zheng)的(de)(de)(de)意思(si)，平(ping)正(zheng)就是(shi)天的(de)(de)(de)象(xiang)征；“原(yuan)”是(shi)又寬又平(ping)的(de)(de)(de)地(di)形，就是(shi)地(di)的(de)(de)(de)象(xiang)征，屈原(yuan)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)辰(chen)和(he)名(ming)(ming)(ming)字(zi)正(zheng)符合“天開于子，地(di)辟于丑，人(ren)生(sheng)(sheng)于寅”的(de)(de)(de)天地(di)人(ren)三統。這在當時被認為是(shi)一個好兆(zhao)頭(tou)。
司馬遷(qian)曾在(zai)《史記·屈(qu)原列傳》中說：“屈(qu)原，名平，楚(chu)之(zhi)同(tong)姓者也。”楚(chu)國王(wang)室為(wei)(wei)羋姓熊氏(shi)(shi)，羋姓是就(jiu)母(mu)系(xi)(xi)(xi)而言(yan)，熊氏(shi)(shi)是就(jiu)父系(xi)(xi)(xi)而言(yan)。屈(qu)原系(xi)(xi)(xi)王(wang)族之(zhi)后，和楚(chu)懷王(wang)熊槐為(wei)(wei)本家。春(chun)秋(qiu)時期，楚(chu)武王(wang)封兒子“瑕”到(dao)屈(qu)邑去做首領，因為(wei)(wei)瑕王(wang)子本來(lai)在(zai)朝中做官，做得(de)不錯，就(jiu)讓他(ta)去享用屈(qu)邑的(de)物產，人們于是稱他(ta)為(wei)(wei)“屈(qu)瑕”。由此，楚(chu)王(wang)為(wei)(wei)羋姓熊氏(shi)(shi)，屈(qu)氏(shi)(shi)就(jiu)成為(wei)(wei)了熊氏(shi)(shi)的(de)一個支氏(shi)(shi)。
先秦時(shi)期男子稱(cheng)氏(shi)不稱(cheng)姓，所(suo)以他(ta)叫屈原，不叫羋原。魏晉之后(hou)姓氏(shi)合一，就(jiu)不再存在(zai)這個問題。
周顯(xian)王二十(shi)九年（前340年），一說(shuo)周顯(xian)王三(san)十(shi)年（前339年），正月初七日，屈原生于楚國秭(zi)歸(gui)。次年，居樂平里。
周顯王三十(shi)九年(nian)（前330年(nian)），屈原居樂平里。自幼嗜書成癖，讀書多而(er)雜，“石洞讀書”與“巴山(shan)野(ye)老授經”當在這一年(nian)的時(shi)間(jian)。
周(zhou)顯王四十(shi)(shi)年(nian)（前(qian)329年(nian)），居樂(le)平里(li)。屈原雖出身貴族，但因自(zi)幼生活在(zai)民眾(zhong)之中，加以家庭的(de)(de)(de)良好影響，故而十(shi)(shi)分同情貧窮的(de)(de)(de)百姓，從這時起，小小年(nian)紀便做(zuo)了許(xu)多體(ti)恤民眾(zhong)的(de)(de)(de)好事(shi)，博得(de)了眾(zhong)口一詞的(de)(de)(de)贊譽。
周顯王四十(shi)八年(nian)（前321年(nian)），秦(qin)軍犯境，屈原(yuan)組織樂平里的青年(nian)奮力抗(kang)擊，他一(yi)(yi)方面(mian)居高臨(lin)下地(di)對青年(nian)們進行思想教育，一(yi)(yi)方面(mian)巧(qiao)用各種戰(zhan)術，機智果敢地(di)給敵(di)人以沉重打擊，一(yi)(yi)展(zhan)其非(fei)凡才華。
周慎靚王元年（前320年），仲春(chun)三月，屈原應(ying)懷王之召(zhao)出(chu)山進京。這一年他(ta)在鄂渚為縣丞(cheng)。
周慎靚王二年(nian)（前319年(nian)），升任楚懷王左徒(tu)。這(zhe)一年(nian)的深秋，屈原首次使(shi)齊。
周慎靚王三年（前(qian)318年），忙(mang)于楚之內(nei)政外(wai)交工作。五國聯兵攻秦(qin)，屈原隨軍而(er)前(qian)。
周(zhou)慎靚王四年（前317年），忙于變法改革，制(zhi)訂并出臺各種法令。
周慎靚王五年(nian)（前316年(nian)），繼續進(jin)行(xing)(xing)變法改革，與舊貴族和(he)一切頑(wan)固勢(shi)力進(jin)行(xing)(xing)斗(dou)爭(zheng)。
周慎靚(jing)王(wang)六年(nian)（前315年(nian)），深(shen)入進(jin)行變(bian)法改革，民心(xin)沸騰(teng)；楚之形勢大變(bian)，舊貴族面臨著覆滅的命(ming)運。
周赧王元年（前314年），屈原因上(shang)官大夫之讒(chan)而見疏，被罷黜(chu)左徒之官，任三閭大夫之職。
周赧王二年（前313年），屈原第(di)一次流放漢北地(di)區（今(jin)河(he)南西峽、淅川、內鄉一帶(dai)）。秦國(guo)張儀破楚齊聯盟，楚懷王兩(liang)次興師伐秦，結果都被秦打敗(bai)，漢中郡(jun)淪陷，史稱“丹陽(yang)之戰(zhan)”。
周赧王(wang)三年（前312年），楚(chu)國(guo)發兵反擊(ji)秦(qin)國(guo)，在藍(lan)田（今陜(shan)西(xi)藍(lan)田一帶）大敗。楚(chu)懷王(wang)重新啟用屈原，讓他(ta)出使齊國(guo)，目的是讓齊楚(chu)兩國(guo)締結(jie)新的聯(lian)盟。
周赧王(wang)四年（前311年），秦惠文王(wang)更(geng)元(yuan)十四年，攻取楚(chu)召陵。惠文王(wang)愿分漢中之半給(gei)楚(chu)，與楚(chu)結盟(meng)。楚(chu)懷(huai)王(wang)比起(qi)漢中的(de)土地，更(geng)想(xiang)要獲得張(zhang)儀。張(zhang)儀來到(dao)(dao)楚(chu)國(guo)(guo)，由于重金賄賂了(le)靳尚，并(bing)得到(dao)(dao)楚(chu)懷(huai)王(wang)寵姬(ji)鄭(zheng)袖進言，得到(dao)(dao)釋放回(hui)到(dao)(dao)秦國(guo)(guo)。秦惠文王(wang)死，在位共二十七年。子武(wu)王(wang)蕩立(li)。屈原出使齊國(guo)(guo)，回(hui)來楚(chu)國(guo)(guo)的(de)時候張(zhang)儀已經離開，勸諫(jian)懷(huai)王(wang)說：“為什么不殺張(zhang)儀？”懷(huai)王(wang)后悔，派人追張(zhang)儀沒有(you)追到(dao)(dao)。
周赧王(wang)(wang)(wang)五年（前310年），秦(qin)武(wu)王(wang)(wang)(wang)元年。張儀由于(yu)不被武(wu)王(wang)(wang)(wang)滿意，離(li)開秦(qin)國(guo)趕(gan)赴魏國(guo)。屈原(yuan)仍事(shi)懷(huai)王(wang)(wang)(wang)為(wei)三(san)閭大夫。懷(huai)王(wang)(wang)(wang)領悟到(dao)被張儀欺(qi)騙，出(chu)于(yu)一時權宜之(zhi)計起用(yong)屈原(yuan)為(wei)齊使，當屈原(yuan)從(cong)齊國(guo)回來后(hou)馬上便被楚懷(huai)王(wang)(wang)(wang)疏(shu)遠。
周赧(nan)王(wang)(wang)六年(nian)(nian)（前309年(nian)(nian)），秦武王(wang)(wang)二年(nian)(nian)，齊宣王(wang)(wang)欲(yu)為縱長，惡楚(chu)之(zhi)與秦合(he)，遣使遺楚(chu)王(wang)(wang)書(shu)，懷王(wang)(wang)猶豫不(bu)決，昭睢(sui)力諫(jian)，遂不(bu)合(he)秦而合(he)齊以善韓。屈原不(bu)能參與朝政，極可能通(tong)過昭睢(sui)等大臣敦(dun)懷王(wang)(wang)合(he)齊。
周赧(nan)王(wang)七年(nian)(nian)（前308年(nian)(nian)），秦武王(wang)三年(nian)(nian)，甘茂取韓宜陽。屈原(yuan)居住在(zai)郢都(dou)，設壇教學(xue)。
周郝王十七年(nian)（前(qian)298年(nian)），秦昭(zhao)王發(fa)兵出(chu)武關(guan)，攻楚，斬(zhan)首5萬，取析（今河南淅川）及左右15城而去。
周赧王(wang)十(shi)一(yi)年（前304年），屈原流浪漢北(bei)（漢江(jiang)以上，今河南(nan)南(nan)陽(yang)西峽、淅川一(yi)帶）。秦楚(chu)復合，與屈原謀劃相(xiang)反，而奸人必有(you)讒言害(hai)之，避地(di)漢北(bei)，當有(you)不(bu)得(de)已之情(qing)在，故《九章(zhang)·抽思》有(you)欲歸不(bu)得(de)之意。
周赧王(wang)十三年(nian)（前302年(nian)），齊、魏、韓(han)三國(guo)聯軍(jun)攻(gong)打楚(chu)國(guo)，楚(chu)懷王(wang)派太子橫(heng)到秦國(guo)為人(ren)(ren)質，請求(qiu)秦出(chu)兵援救。秦王(wang)命客卿通率兵救楚(chu)，擊退了三國(guo)聯軍(jun)。次(ci)年(nian)，秦國(guo)一大夫與(yu)太子橫(heng)因為私(si)事爭斗被殺死。太子橫(heng)懼怕(pa)秦昭王(wang)怪罪，私(si)自逃回楚(chu)國(guo)。此事使秦、楚(chu)兩國(guo)關系惡化(hua)，導致(zhi)了此后秦國(guo)對(dui)楚(chu)國(guo)的頻繁進攻(gong)。“屈(qu)原憎恨楚(chu)懷王(wang)聽信小人(ren)(ren)讒(chan)言，讓不真實的語言蒙蔽了正確的語言，這些謠言將會損害楚(chu)國(guo)的利益，是方正的人(ren)(ren)不能容忍的，所(suo)以屈(qu)原在憂愁幽思(si)而作《離騷》。”
周赧王(wang)(wang)(wang)十六(liu)年(nian)(nian)（前299年(nian)(nian)），屈原此(ci)時已(yi)從漢北(bei)的流(liu)放地返(fan)回，和(he)昭雎等(deng)一(yi)(yi)起，力勸(quan)懷(huai)王(wang)(wang)(wang)不(bu)要(yao)赴會，說：“秦(qin)(qin)(qin)，虎狼之(zhi)國(guo)，不(bu)可信，不(bu)如(ru)無行。”可懷(huai)王(wang)(wang)(wang)的幼子(zi)(zi)子(zi)(zi)蘭怕失去秦(qin)(qin)(qin)王(wang)(wang)(wang)歡心，竭力慫恿(yong)懷(huai)王(wang)(wang)(wang)前去。結果(guo)懷(huai)王(wang)(wang)(wang)一(yi)(yi)入武關(guan)，就被秦(qin)(qin)(qin)軍扣留，劫往咸陽，要(yao)脅他割讓巫郡和(he)黔(qian)中郡。楚(chu)懷(huai)王(wang)(wang)(wang)被劫往咸陽，楚(chu)由齊迎歸(gui)太子(zi)(zi)橫立為(wei)頃襄王(wang)(wang)(wang)，公子(zi)(zi)子(zi)(zi)蘭為(wei)令尹，不(bu)肯向秦(qin)(qin)(qin)割讓土(tu)地，秦(qin)(qin)(qin)又(you)發(fa)兵(bing)攻楚(chu)，大敗楚(chu)軍，斬首(shou)5萬，取(qu)十六(liu)城。
周赧(nan)(nan)王十九年(nian)（前296年(nian)），楚懷王死(si)于秦(qin)國(guo)，秦(qin)國(guo)將他的尸體送回楚國(guo)安葬。諸侯由此認為秦(qin)國(guo)不義。秦(qin)國(guo)、楚國(guo)絕交(jiao)。屈原于周赧(nan)(nan)王十九年(nian)被免去(qu)三(san)閭大(da)夫之職(zhi)，放(fang)逐江南。他從郢都出發，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王(wang)二十年（前295年），屈原到(dao)達長(chang)沙，在這楚先王(wang)始封之地遍覽山川形勢，甚(shen)起宗國之情。
周赧王(wang)二十二年(nian)(nian)（前293年(nian)(nian)），楚頃襄王(wang)六年(nian)(nian)，秦國派(pai)白起前往伊闕攻(gong)打(da)韓國，取得重大(da)勝利，斬首24萬。秦國于(yu)是(shi)送給楚王(wang)書信說：“楚國背叛秦國，秦國準備率領諸(zhu)侯(hou)討(tao)伐楚國，決一(yi)勝負。希望(wang)您整頓士卒，得以痛快地一(yi)戰。”楚頃襄王(wang)不(bu)忘(wang)欲反(fan)”的感情(qing)，又指出，懷(huai)王(wang)最后落到客死他國的下場，就是(shi)因為“其所(suo)謂(wei)忠(zhong)者不(bu)忠(zhong)，而(er)所(suo)謂(wei)賢者不(bu)賢也(ye)”。
周赧(nan)王二十一年到周赧(nan)王三十六年（前294年到前279年），屈(qu)原(yuan)第二次被流放(fang)到南方(fang)的荒僻地區。這次流放(fang)的路線，按(an)《九章·哀郢(ying)》分析，是(shi)從郢(ying)都（湖北(bei)江(jiang)陵縣）出發(fa)，先往東南順江(jiang)而下經(jing)過夏首（湖北(bei)沙市東南）、遙(yao)望(wang)龍門(men)（郢(ying)都的東門(men)）經(jing)由(you)洞庭湖進(jin)入長(chang)江(jiang)，然后(hou)又離開了夏浦（湖北(bei)漢口），最后(hou)到了陵陽(yang)（據說是(shi)今(jin)安徽青陽(yang)縣南）。時間(jian)長(chang)達16年，在這之間(jian)并寫下了大量(liang)優秀(xiu)的文學作品，如(ru)《九章·悲回風》。
周赧(nan)王三十五(wu)年（前280年），楚頃(qing)襄王十九年，秦將司馬錯(cuo)攻楚，楚割(ge)讓上庸、漢(han)北(bei)地；第二年，秦白起攻楚，取邪(xie)、鄧、西陵。
周赧(nan)王三十七年（前278年），白(bai)起(qi)更進(jin)一(yi)步攻下了(le)郢都，楚(chu)頃(qing)襄王只(zhi)好(hao)跟那些執政的貴(gui)族們一(yi)起(qi)，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今(jin)河南淮陽區）”。在極度(du)苦悶、完全絕望的心情下，于農歷五月五日投汨羅(luo)江(jiang)自盡了(le)。這一(yi)年大(da)概是(shi)楚(chu)頃(qing)襄王二十一(yi)年（前278年），屈原當時62歲左(zuo)右。
屈(qu)原是個詩人，從他(ta)開始(shi)，中華才有(you)(you)了以文學著名于世的(de)作家。他(ta)創立了“楚辭(ci)”這種文體（也(ye)(ye)稱“騷體”），被譽為“衣被詞人，非一(yi)代也(ye)(ye)”。屈(qu)原的(de)作品(pin)，根(gen)據劉(liu)向、劉(liu)歆父(fu)子的(de)校定和王逸(yi)的(de)注本，有(you)(you)25篇(pian)(pian)，即(ji)《離騷》一(yi)篇(pian)(pian)，《天問》一(yi)篇(pian)(pian)，《九(jiu)(jiu)歌》十一(yi)篇(pian)(pian)（《東皇太一(yi)》《云(yun)中君(jun)》《湘(xiang)君(jun)》《湘(xiang)夫人》《大(da)司(si)命》《少司(si)命》《東君(jun)》《河伯》《山鬼》《國(guo)殤》《禮魂》），《九(jiu)(jiu)章(zhang)》九(jiu)(jiu)篇(pian)(pian)（《惜(xi)誦》《涉(she)江》《哀郢(ying)》《抽思(si)》《懷沙》《思(si)美人》《惜(xi)往(wang)日》《橘頌》《悲回風》），《遠游(you)》《卜居》《漁父(fu)》各一(yi)篇(pian)(pian)。據《史記(ji)·屈(qu)原列傳》司(si)馬遷語，還有(you)(you)《招魂》一(yi)篇(pian)(pian)。有(you)(you)些學者(zhe)認(ren)為《大(da)招》也(ye)(ye)是屈(qu)原作品(pin)；但也(ye)(ye)有(you)(you)人懷疑《遠游(you)》以下(xia)諸篇(pian)(pian)及《九(jiu)(jiu)章(zhang)》中若干(gan)篇(pian)(pian)章(zhang)非出自屈(qu)原手筆。據郭沫若考證，屈(qu)原作品(pin)，共(gong)流傳下(xia)來23篇(pian)(pian)。其(qi)中《九(jiu)(jiu)歌》11篇(pian)(pian)，《九(jiu)(jiu)章(zhang)》9篇(pian)(pian)，《離騷》《天問》《招魂》各一(yi)篇(pian)(pian)。
大(da)體說來，《離(li)騷》《天問(wen)》《九歌(ge)》可(ke)(ke)以作(zuo)(zuo)(zuo)為屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)品三種類型的(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)(biao)。《九章》《遠(yuan)游》《卜(bu)居(ju)》《漁父》《招魂(hun)》《大(da)招》，其(qi)內容與(yu)風格(ge)(ge)可(ke)(ke)與(yu)《離(li)騷》列為一組(zu)，大(da)都是(shi)有事可(ke)(ke)據(ju)，有義可(ke)(ke)陳(chen)，重在(zai)表(biao)(biao)現作(zuo)(zuo)(zuo)者內心的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)愫。《離(li)騷》是(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)以自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想、遭(zao)遇、痛苦(ku)、熱情(qing)以至整個(ge)生命所熔鑄(zhu)而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)宏偉詩篇，其(qi)中閃(shan)耀著鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性光輝，是(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)全(quan)部創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)重點。《天問(wen)》是(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)根據(ju)神(shen)(shen)話、傳(chuan)說材料創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)詩篇，著重表(biao)(biao)現作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)造詣及其(qi)歷史觀(guan)和自然觀(guan)。《九歌(ge)》是(shi)楚(chu)國(guo)祀神(shen)(shen)樂曲，經屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)加工(gong)、潤(run)色而(er)成，在(zai)人物感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)抒發和環(huan)境氣(qi)氛(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)描述上(shang)，充滿濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)氣(qi)息。然而(er)是(shi)代人或(huo)代神(shen)(shen)表(biao)(biao)述，并非作(zuo)(zuo)(zuo)者自我抒情(qing)，它更多地顯(xian)示了南楚(chu)文學傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡。《離(li)騷》一組(zu)，《九歌(ge)》一組(zu)，構成了屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)基本風格(ge)(ge)。
屈原作(zuo)品和神話(hua)有密切關(guan)系。許(xu)多虛(xu)幻的(de)(de)內容就是承襲神話(hua)發展(zhan)而來(lai)的(de)(de)。屈原又是關(guan)注現(xian)實(shi)的(de)(de)詩人，作(zuo)品里反映了(le)現(xian)實(shi)社會中的(de)(de)種種矛盾，尤(you)以揭露楚國的(de)(de)黑暗政(zheng)治最為深刻。
屈(qu)(qu)(qu)原作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)風貌和(he)《詩經》明顯不同(tong)。這(zhe)與長(chang)江(jiang)流域的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)風和(he)黃河流域的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)風不同(tong)有關。當時，北方早已(yi)(yi)進入(ru)宗法(fa)社(she)(she)會(hui)，而(er)楚地(di)尚有氏族社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)風，民(min)(min)性強(qiang)悍(han)，思想活(huo)潑(po)，不為禮法(fa)所拘。所以(yi)(yi)，抒(shu)寫男女情思、志士愛國(guo)是(shi)(shi)如此(ci)直切(qie)(qie)，而(er)使用的(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)，又是(shi)(shi)如此(ci)豐富(fu)，什么(me)都(dou)可以(yi)(yi)奔入(ru)筆底(di)。寫人神之戀，寫狂(kuang)怪(guai)之士，寫遠古歷史(shi)傳(chuan)說，寫與天神鬼(gui)怪(guai)游觀(guan)，一(yi)切(qie)(qie)神都(dou)具有民(min)(min)間普(pu)通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人性，神也(ye)不過是(shi)(shi)超出常人的(de)(de)(de)(de)(de)人而(er)已(yi)(yi)。它們使作(zuo)品(pin)顯得色(se)澤艷麗(li)，情思馥郁，氣勢奔放。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，表現了與北方文學不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)。從體制上(shang)看，屈(qu)(qu)(qu)原以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)(ge)，不管是(shi)(shi)《詩經》或(huo)南方民(min)(min)歌(ge)(ge)，大多是(shi)(shi)短篇(pian)，而(er)屈(qu)(qu)(qu)原發展(zhan)為長(chang)篇(pian)巨(ju)制。《離(li)騷》一(yi)篇(pian)就有二千(qian)四百多字(zi)。在(zai)表現手法(fa)上(shang)，屈(qu)(qu)(qu)原把賦、比、興(xing)巧妙地(di)糅合成一(yi)體，大量運用“香草美(mei)人”的(de)(de)(de)(de)(de)比興(xing)手法(fa)，把抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德、意識(shi)和(he)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)現實關系(xi)生動形象(xiang)地(di)表現出來。在(zai)語(yu)言形式上(shang)，屈(qu)(qu)(qu)原作(zuo)品(pin)突破了《詩經》以(yi)(yi)四字(zi)句為主的(de)(de)(de)(de)(de)格局，每句五、六、七、八、九字(zi)不等，也(ye)有三字(zi)、十字(zi)句的(de)(de)(de)(de)(de)，句法(fa)參差錯落，靈活(huo)多變(bian)；句中句尾多用“兮”字(zi)，以(yi)(yi)及“之”“于(yu)”“乎”“夫(fu)”“而(er)”等虛字(zi)，用來協(xie)調音節，造(zao)(zao)成起伏回宕、一(yi)唱三嘆(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)致(zhi)。總(zong)之，他的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)從內容到形式都(dou)有巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)性。
屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)作品，在(zai)楚人(ren)建(jian)立漢(han)王朝定都(dou)關中(zhong)后，便產(chan)生了巨大的(de)(de)影(ying)響，“楚辭”的(de)(de)不(bu)(bu)斷傳(chuan)習、發展(zhan)，北方的(de)(de)文學(xue)逐漸(jian)楚化。新興(xing)的(de)(de)五、七言詩都(dou)和楚騷有關。漢(han)代的(de)(de)賦作家(jia)無不(bu)(bu)受“楚辭”影(ying)響，漢(han)以后“紹騷”之(zhi)作，歷代都(dou)有，作者往(wang)往(wang)用屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)詩句抒(shu)發自己胸中(zhong)的(de)(de)塊壘，甚至(zhi)用屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)遭遇自喻，這是屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)文學(xue)的(de)(de)直接發展(zhan)。此外，以屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)生平事(shi)(shi)跡為(wei)題材(cai)的(de)(de)詩、歌、詞、曲、戲劇、琴(qin)辭、大曲、話(hua)本等，繪(hui)畫藝術中(zhong)如屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)像、《九(jiu)歌圖(tu)》、《天問圖(tu)》等，也難以數計。所(suo)以魯迅(xun)稱屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影(ying)響于后來(lai)之(zhi)文章，乃甚或在(zai)《三百篇(pian)》（《詩經(jing)》）以上”（《漢(han)文學(xue)史(shi)綱要》）。著名(ming)詩人(ren)郭沫若曾為(wei)其編劇《雷電頌》，以紀念其事(shi)(shi)跡。
屈原作品想象最(zui)為豐富(fu)，詞采十分瑰(gui)麗。《離騷》中(zhong)大量(liang)運用(yong)神(shen)話傳說，把日月風(feng)云，都調集到(dao)詩篇(pian)中(zhong)來(lai)，使辭采非常絢燦，他還突出地描寫(xie)了三次求女的故事，以(yi)表達(da)自己執兼比(bi)興(xing)”。他善于(yu)用(yong)美(mei)人、香草，以(yi)喻(yu)君子;惡木穢草，以(yi)喻(yu)小人，通(tong)過比(bi)興(xing)手法把君王信讒、奸佞當道(dao)、愛國志士報國無門的情(qing)景(jing)，寫(xie)得(de)淋漓盡致。
屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)作(zuo)品充滿(man)了(le)(le)積極的(de)(de)(de)浪漫主義精神(shen)(shen)。其主要表現(xian)是(shi)他(ta)將對理(li)想的(de)(de)(de)熱(re)烈追求融入了(le)(le)藝術(shu)的(de)(de)(de)想象和(he)神(shen)(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)意境之中。風調激(ji)(ji)(ji)楚(chu)(chu)，是(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)楚(chu)(chu)辭風格(ge)(ge)。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)由于受霄小的(de)(de)(de)排擠陷(xian)害(hai)，使(shi)曾經(jing)對他(ta)十分信任并依靠(kao)他(ta)變法圖強的(de)(de)(de)楚(chu)(chu)懷王，對他(ta)產生懷疑以至疏遠放逐;楚(chu)(chu)襄(xiang)王當政后(hou)，更(geng)為昏(hun)庸，朝政日益腐敗，楚(chu)(chu)國面臨亡國的(de)(de)(de)危機，而(er)對屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)這(zhe)樣的(de)(de)(de)愛(ai)國志士迫害(hai)有加。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)正(zheng)直的(de)(de)(de)性格(ge)(ge)，高(gao)潔的(de)(de)(de)人格(ge)(ge)，愛(ai)國的(de)(de)(de)行動，反倒都成了(le)(le)罪過。他(ta)將自(zi)己滿(man)腔憤激(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)情緒，發而(er)為詩，形成了(le)(le)激(ji)(ji)(ji)楚(chu)(chu)的(de)(de)(de)情調。這(zhe)種(zhong)激(ji)(ji)(ji)楚(chu)(chu)的(de)(de)(de)情調，在《九(jiu)章》中表現(xian)得(de)十分強烈。
屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)還(huan)以(yi)一系(xi)列比興(xing)手法(fa)來表(biao)(biao)(biao)情(qing)(qing)達意(yi)。如他(ta)(ta)以(yi)鮮(xian)(xian)花、香草(cao)來比喻(yu)品(pin)行高(gao)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君子；以(yi)臭物、蕭(xiao)艾比喻(yu)奸佞或(huo)變(bian)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小人(ren)；以(yi)佩帶香草(cao)來象征(zheng)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德修養 。這(zhe)種(zhong)“香草(cao)美(mei)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比興(xing)手法(fa)，使(shi)現實(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠奸、美(mei)丑、善惡(e)形成鮮(xian)(xian)明對(dui)照，產生了言簡意(yi)賅、言有(you)盡而(er)意(yi)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)效(xiao)果(guo)。如《九章(zhang)·哀郢》開頭寫道(dao)：“皇天之不(bu)(bu)(bu)純命兮，何百姓(xing)之震(zhen)意(yi)。民離(li)散而(er)相(xiang)失兮，方仲春而(er)東遷。”詩(shi)(shi)人(ren)對(dui)國(guo)破家亡之痛，民離(li)失散之苦，表(biao)(biao)(biao)現出(chu)十分憤(fen)懣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒，寫出(chu)他(ta)(ta)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)崛憤(fen)激、凄(qi)涼幽冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)。在(zai)(zai)許多詩(shi)(shi)中(zhong)，他(ta)(ta)對(dui)當時社會不(bu)(bu)(bu)重視賢才、自(zi)己懷才不(bu)(bu)(bu)遇(yu)表(biao)(biao)(biao)示了極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)慨。詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)(zai)憤(fen)激又流(liu)露出(chu)凄(qi)涼幽怨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)調。屈原(yuan)楚辭雖然(ran)情(qing)(qing)調激楚，然(ran)由于胸襟(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大，感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深沉，因此意(yi)趣幽深，讀來毫無浮(fu)泛或(huo)輕躁之感(gan)。這(zhe)種(zhong)幽深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)趣，深含在(zai)(zai)他(ta)(ta)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各類詩(shi)(shi)中(zhong)。且不(bu)(bu)(bu)說《離(li)騷》表(biao)(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)熱情(qing)(qing)以(yi)及詩(shi)(shi)人(ren)對(dui)國(guo)家民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涓涓之誠，深深地扣動著讀者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心弦，就是《天問(wen)》那種(zhong)以(yi)問(wen)句構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)，在(zai)(zai)反問(wen)中(zhong)包含著相(xiang)當深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，充分表(biao)(biao)(biao)現出(chu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵(yuan)博和睿智，使(shi)詩(shi)(shi)歌(ge)意(yi)趣豐(feng)富，神理超(chao)拔，給讀者(zhe)(zhe)以(yi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示。
作(zuo)(zuo)為(wei)一個(ge)偉(wei)大(da)的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)，屈(qu)原(yuan)的(de)(de)出(chu)現，不僅標(biao)志著中(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)(shi)歌(ge)進入了一個(ge)由集體(ti)歌(ge)唱(chang)到個(ge)人(ren)獨創(chuang)的(de)(de)新(xin)(xin)時代，而且他所開(kai)創(chuang)的(de)(de)新(xin)(xin)詩(shi)(shi)體(ti)——楚(chu)辭，突破了《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)表現形式，極大(da)地豐富了詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)表現力，為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)古代的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)開(kai)辟了一片新(xin)(xin)天(tian)地。后人(ren)也因(yin)此將《楚(chu)辭》與(yu)《詩(shi)(shi)經》中(zhong)的(de)(de)中(zhong)的(de)(de)“國(guo)(guo)風(feng)”并稱為(wei)“風(feng)騷(sao)”。“風(feng)”“騷(sao)”是中(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)(shi)歌(ge)史上現實主義(yi)和浪漫主義(yi)兩大(da)優良傳(chuan)統的(de)(de)源頭(tou)。同時，以屈(qu)原(yuan)為(wei)代表的(de)(de)楚(chu)辭還(huan)影響到漢(han)賦的(de)(de)形成。
屈(qu)原為(wei)(wei)實現振興楚(chu)國的(de)(de)(de)大業(ye)，對內積極輔(fu)佐懷王變(bian)法(fa)(fa)(fa)圖強，對外堅決主(zhu)張聯齊(qi)抗秦，使楚(chu)國一度出現了國富兵強的(de)(de)(de)局面(mian)。關于屈(qu)原此次變(bian)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)內容(rong)，《史(shi)記》和(he)《戰國策》記載(zai)非常簡(jian)略，后人無法(fa)(fa)(fa)窺其全貌。而(er)(er)從《離騷》和(he)《九章》中(zhong)可(ke)以得到一些信息：一是(shi)他的(de)(de)(de)改革變(bian)法(fa)(fa)(fa)是(shi)受楚(chu)懷王之(zhi)命的(de)(de)(de)；二是(shi)“奉(feng)先功”，即繼承(cheng)前(qian)輩(bei)革新(xin)(xin)家的(de)(de)(de)遺業(ye)的(de)(de)(de)；三(san)是(shi)以“明(ming)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)嫌疑(yi)”，即建立新(xin)(xin)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)制為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)內容(rong)的(de)(de)(de)；四是(shi)以國家富強為(wei)(wei)唯目的(de)(de)(de)一次自(zi)上而(er)(er)下的(de)(de)(de)變(bian)法(fa)(fa)(fa)運(yun)動(dong)。楚(chu)史(shi)專家湯炳正(zheng)經過(guo)繁瑣嚴謹的(de)(de)(de)考證，把屈(qu)原的(de)(de)(de)變(bian)法(fa)(fa)(fa)總(zong)拿歸結為(wei)(wei)六條：
第一，獎(jiang)(jiang)勵耕(geng)戰(zhan)。獎(jiang)(jiang)勵農耕(geng)，是(shi)為(wei)了(le)增加(jia)賦稅，富國富民，獎(jiang)(jiang)勵征(zheng)戰(zhan)是(shi)為(wei)了(le)加(jia)強軍事戰(zhan)略裝備；商鞅和吳起(qi)的(de)變法都(dou)是(shi)這一套路子，使百姓無論是(shi)務農還是(shi)出征(zheng)，都(dou)有盼頭、奔(ben)頭和念頭，只有建(jian)立獎(jiang)(jiang)罰制(zhi)度，臣工和百姓才會心甘情(qing)愿(yuan)的(de)為(wei)爵位的(de)驅使去(qu)竭盡全力(li)。
第二，舉賢能。戰國(guo)(guo)時(shi)代魏文侯首開禮賢下士(shi)之風，使魏國(guo)(guo)在(zai)戰國(guo)(guo)初期首霸百余年；其(qi)次田齊的(de)齊桓公辟稷(ji)下為(wei)學宮，招賢納士(shi)，到了齊威王(wang)(wang)時(shi)期，稷(ji)下學宮依然(ran)是(shi)超越大梁穩坐(zuo)天下風華，成為(wei)天下士(shi)子趨(qu)之若鶩之地。屈原此時(shi)，這(zhe)樣的(de)改(gai)革(ge)也(ye)算(suan)是(shi)正當(dang)其(qi)時(shi)。不過與當(dang)時(shi)趙武靈(ling)王(wang)(wang)的(de)軍事改(gai)革(ge)形成了鮮明的(de)對比。十來(lai)年后(hou)，趙國(guo)(guo)強(qiang)勢(shi)的(de)崛(jue)起為(wei)戰國(guo)(guo)強(qiang)國(guo)(guo)的(de)時(shi)候，楚國(guo)(guo)以(yi)文弱之勢(shi)卻日漸消沉了下去。
第三，反壅蔽。也(ye)就(jiu)是要破除君臣(chen)、于老(lao)百姓之間的(de)(de)(de)(de)溝通障礙，要讓楚(chu)王下(xia)達(da)的(de)(de)(de)(de)命令準確即時(shi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)達(da)到臣(chen)工(gong)的(de)(de)(de)(de)府衙(ya)，臣(chen)工(gong)的(de)(de)(de)(de)府衙(ya)也(ye)在(zai)第一時(shi)間把王宮(gong)下(xia)達(da)的(de)(de)(de)(de)命令傳(chuan)(chuan)達(da)給(gei)廣大百姓；讓楚(chu)王與百姓互通有無，打破君王被奸佞所包圍的(de)(de)(de)(de)態(tai)勢(shi)；君主能清晰明快的(de)(de)(de)(de)了解民生疾苦(ku)，不偏聽偏信。而臣(chen)民的(de)(de)(de)(de)意見也(ye)可以高速地直達(da)楚(chu)廷(ting)。
第四(si)，禁朋黨。鑒(jian)于(yu)楚國的(de)(de)貴(gui)胄(zhou)和老世族往往結黨營私(si)，狼(lang)狽為奸，對不同政(zheng)見的(de)(de)臣(chen)工大(da)肆攻(gong)訐(jie)，以(yi)律法的(de)(de)形(xing)式加以(yi)約束杜(du)絕(jue)。
第五(wu)，明(ming)賞(shang)罰。無論(lun)是名法(fa)家(jia)的商鞅抑或(huo)是兵家(jia)的吳起，都注重嚴格(ge)的律條來約束(shu)將士的功過。在變法(fa)這樣的問題上，屈原(yuan)集合法(fa)家(jia)、兵家(jia)之精華而獨成一體。
第六，移風易俗。屈原(yuan)對楚(chu)國(guo)不(bu)正之(zhi)風深惡痛絕，一個個能言善辯(bian)巧(qiao)(qiao)言令色的臣工老世族，不(bu)惜損害國(guo)家的主題(ti)利益來投機取巧(qiao)(qiao)。此次的變(bian)法也把楚(chu)國(guo)的不(bu)良之(zhi)風用法律(lv)形式來約束。
一、屈原的生命意識對后世文學創作的影響
屈原(yuan)的(de)(de)(de)作品所體現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)生(sheng)命意識主要表現在兩個方面。一方面是時(shi)光飛逝、美人(ren)遲(chi)(chi)暮的(de)(de)(de)時(shi)間緊迫感和(he)冷峻(jun)的(de)(de)(de)死(si)亡意識。面對(dui)大自然(ran)的(de)(de)(de)四季變換(huan)，能引發人(ren)類共通的(de)(de)(de)時(shi)間意識和(he)生(sheng)命意識，中國古代(dai)文人(ren)對(dui)美人(ren)遲(chi)(chi)暮之感的(de)(de)(de)抒發，代(dai)不(bu)乏人(ren)，歷久(jiu)彌(mi)新。但是還沒有誰像屈原(yuan)那(nei)樣面對(dui)時(shi)間飛逝而產生(sheng)緊迫甚至恐懼的(de)(de)(de)感受(shou)。
二、屈原文學作品中的愛國精神對后世的影響
屈原作為一個偉(wei)大(da)的愛國(guo)者(zhe)、愛國(guo)詩人為后世所景仰。他(ta)那深厚(hou)執著的愛國(guo)熱情，在政治斗爭中(zhong)堅持理想、寧死不屈、追求真理和對現實大(da)膽(dan)批判(pan)的精神(shen)，給后世作家作出了示范。在《離騷》中(zhong)有許多(duo)表現屈原拳(quan)拳(quan)愛國(guo)之(zhi)心的詩句(ju)。
漢初賈誼在(zai)政(zheng)治斗爭(zheng)失敗后(hou)，被貶謫(zhe)長沙，當他經過(guo)汨羅江時，有(you)感于自(zi)己(ji)和屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)有(you)相似的(de)(de)(de)(de)遭遇(yu)，寫了(le)一(yi)篇很沉痛的(de)(de)(de)(de)《吊屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)賦》，一(yi)方面對(dui)(dui)(dui)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)進行(xing)悼念引屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)為(wei)(wei)知己(ji)；一(yi)方面學(xue)(xue)習屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)精(jing)(jing)神(shen)，對(dui)(dui)(dui)是(shi)非不分的(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗社會(hui)現(xian)(xian)實做了(le)大(da)膽的(de)(de)(de)(de)揭露和鞭撻(ta)。偉大(da)的(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)家(jia)和文(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)司馬(ma)遷更是(shi)對(dui)(dui)(dui)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)敬(jing)佩之至，在(zai)《史(shi)記》中為(wei)(wei)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)立傳，正確(que)地肯(ken)定了(le)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)在(zai)歷(li)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)地位。他說：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適(shi)長沙，觀屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)所(suo)自(zi)沉淵，未(wei)嘗(chang)不垂涕，想見其人。《史(shi)記》是(shi)一(yi)部歷(li)史(shi)散文(wen)(wen)著作(zuo)(zuo)，它寄托著作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)理(li)想，洋溢著作(zuo)(zuo)者(zhe)愛(ai)憎分明(ming)的(de)(de)(de)(de)感情和追(zhui)求(qiu)真理(li)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，這也正是(shi)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)偉大(da)文(wen)(wen)學(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承。兩漢以后(hou)，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)精(jing)(jing)神(shen)在(zai)許多作(zuo)(zuo)家(jia)身(shen)上(shang)得到進一(yi)步發(fa)(fa)揚。唐(tang)代偉大(da)詩人李白非常(chang)景(jing)慕屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，他藐視權貴，反(fan)抗現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，就(jiu)是(shi)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承與發(fa)(fa)展。另外(wai)，中國歷(li)代詩人、作(zuo)(zuo)家(jia)，在(zai)遇(yu)到民族(zu)壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)關頭，總是(shi)寫出慷慨激烈的(de)(de)(de)(de)愛(ai)國詩篇。還有(you)許多作(zuo)(zuo)家(jia)，在(zai)黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治時代，堅持理(li)想，堅持斗爭(zheng)，不隱(yin)瞞自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)憎，甚(shen)至在(zai)政(zheng)治斗爭(zheng)中犧牲了(le)他們的(de)(de)(de)(de)性命，為(wei)(wei)中國古代文(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)增添了(le)光彩。這種偉大(da)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，都可(ke)以在(zai)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)身(shen)上(shang)追(zhui)溯其源。
一、“香草美人”的象征手法
屈原的(de)(de)(de)(de)“香草(cao)美人”的(de)(de)(de)(de)象征手(shou)法(fa)(fa)繼承(cheng)并發(fa)揮了《詩(shi)經》的(de)(de)(de)(de)比興手(shou)法(fa)(fa)，屈原的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)在相當程度上(shang)顯(xian)(xian)示了情(qing)感的(de)(de)(de)(de)解放(fang)，從(cong)而造(zao)成(cheng)了全新(xin)的(de)(de)(de)(de)、富有生(sheng)氣和強(qiang)大感染力的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)風格。由(you)于這種情(qing)感表達的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，就不(bu)能滿足于平實(shi)的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)手(shou)法(fa)(fa)，而需(xu)要(yao)大量(liang)借用(yong)楚地的(de)(de)(de)(de)神話材料，用(yong)綺麗(li)的(de)(de)(de)(de)幻想，是詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)境界大為(wei)擴展，顯(xian)(xian)示恢弘瑰(gui)麗(li)的(de)(de)(de)(de)特(te)征。這為(wei)中國(guo)古典詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)，開辟出(chu)一(yi)條新(xin)的(de)(de)(de)(de)道(dao)路。后代(dai)的(de)(de)(de)(de)個(ge)性和情(qing)感強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人，如李白、李賀(he)等，都從(cong)中受到(dao)極(ji)大的(de)(de)(de)(de)啟發(fa)。可以(yi)(yi)說，中國(guo)古代(dai)文學中講究文采，注意華美的(de)(de)(de)(de)流派，最終(zhong)都可以(yi)(yi)溯源(yuan)于屈原。
二、新詩體的創作——騷體和新的詩歌樣式
對(dui)于(yu)(yu)楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)作品(pin)來說(shuo)，它(ta)不(bu)僅(jin)有某些(xie)現成的(de)(de)(de)五(wu)言(yan)(yan)(yan)句或七言(yan)(yan)(yan)句，更(geng)在(zai)(zai)于(yu)(yu)它(ta)除(chu)兩字頓(dun)的(de)(de)(de)節(jie)奏外(wai)，大量地(di)創(chuang)造和使(shi)用(yong)了(le)(le)三字頓(dun)的(de)(de)(de)節(jie)奏。三字頓(dun)節(jie)奏的(de)(de)(de)出現，是(shi)四(si)(si)言(yan)(yan)(yan)詩可以(yi)(yi)向(xiang)五(wu)、七言(yan)(yan)(yan)轉化(hua)的(de)(de)(de)契機(ji)。因(yin)此可以(yi)(yi)說(shuo)，《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》是(shi)最(zui)早打(da)破(po)四(si)(si)言(yan)(yan)(yan)句式(shi)(shi)的(de)(de)(de)詩歌(ge)作品(pin)，在(zai)(zai)它(ta)參差不(bu)齊的(de)(de)(de)各種(zhong)句式(shi)(shi)中，包括(kuo)了(le)(le)五(wu)、七言(yan)(yan)(yan)詩的(de)(de)(de)胚模，給后人以(yi)(yi)無窮的(de)(de)(de)啟發(fa)。另(ling)外(wai)，《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》創(chuang)造了(le)(le)一種(zhong)新的(de)(de)(de)詩歌(ge)樣式(shi)(shi)。這種(zhong)詩歌(ge)形式(shi)(shi)無論是(shi)在(zai)(zai)句式(shi)(shi)還是(shi)在(zai)(zai)結構上，都較《詩經》更(geng)為(wei)自由而(er)且富于(yu)(yu)變化(hua)，因(yin)此能夠(gou)更(geng)加有效(xiao)地(di)塑(su)造藝術(shu)形象和抒發(fa)復雜，激烈的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)。就(jiu)句式(shi)(shi)而(er)言(yan)(yan)(yan)，《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》以(yi)(yi)雜言(yan)(yan)(yan)為(wei)主，突破(po)了(le)(le)傳統的(de)(de)(de)四(si)(si)言(yan)(yan)(yan)句式(shi)(shi)。就(jiu)語言(yan)(yan)(yan)描寫(xie)而(er)言(yan)(yan)(yan)，楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)善(shan)于(yu)(yu)渲染(ran)、形容(rong)，詞語繁富，很重視外(wai)在(zai)(zai)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)美感(gan)，這為(wei)漢代賦體文學的(de)(de)(de)產生創(chuang)造了(le)(le)條件(jian)。《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》也突出了(le)(le)浪漫的(de)(de)(de)精神(shen)氣質，主要表現為(wei)：感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)熱情(qing)奔放、對(dui)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)追求以(yi)(yi)及抒情(qing)主人公(gong)形象的(de)(de)(de)凸現、想(xiang)象的(de)(de)(de)奇幻(huan)等(deng)，通(tong)過幻(huan)想(xiang)、神(shen)話等(deng)創(chuang)造了(le)(le)一幅(fu)幅(fu)雄偉壯麗(li)的(de)(de)(de)圖景(jing)。
三、浪漫主義的創作手法
屈原浪漫主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作手(shou)法對后世文學創(chuang)作影響(xiang)深(shen)遠。特別(bie)是中國唐(tang)代偉大的(de)(de)(de)(de)(de)浪漫主義(yi)(yi)詩人(ren)李白還(huan)有(you)意識地學習屈原積極的(de)(de)(de)(de)(de)浪漫主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作手(shou)法，李白的(de)(de)(de)(de)(de)詩篇(pian)，也是大量羅智神話(hua)傳說(shuo)、歷史人(ren)物、日月風云等(deng)入詩，構成一(yi)幅(fu)幅(fu)雄奇壯麗的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)畫。
屈原死后，當(dang)時社會不(bu)少人(ren)都不(bu)認可他，就(jiu)像司馬遷(qian)說的(de)“不(bu)容(rong)于世”。唯有宋玉卻(que)為屈原寫悼辭，他是(shi)(shi)第(di)一個為屈原寫悼辭的(de)人(ren)。其(qi)辭曰：“夫君(jun)子之心也，修乎已不(bu)病乎人(ren)，晦其(qi)用(yong)不(bu)曜於眾，時來則應，物來則濟(ji)。應時而不(bu)謀(mou)己，濟(ji)物而不(bu)務功，是(shi)(shi)以惠無(wu)(wu)所(suo)歸，怨無(wu)(wu)所(suo)集(ji)。”宋玉在悼辭中表達了對(dui)屈原的(de)理解和惋惜。宋玉在辭賦上(shang)學習屈原，并且在屈原的(de)基礎(chu)上(shang)對(dui)楚辭進行了發展，所(suo)以在當(dang)時人(ren)們將宋玉稱作是(shi)(shi)繼(ji)屈原以后最杰出的(de)辭賦家。
屈原祠
屈原祠(ci)最早建(jian)于唐(tang)朝元和(he)十(shi)五年（公元820年），建(jian)設三峽(xia)工(gong)(gong)程時，與重慶的(de)張飛廟、白鶴(he)梁、石寶寨一起成(cheng)為三峽(xia)庫區文物搬遷復(fu)建(jian)的(de)四大(da)單體建(jian)筑。復(fu)建(jian)的(de)新(xin)屈原祠(ci)占地(di)(di)2萬(wan)多平方米，投資5000多萬(wan)元，是三峽(xia)湖北庫區規模最大(da)的(de)地(di)(di)面文物復(fu)建(jian)工(gong)(gong)程。新(xin)屈原祠(ci)采用石木結(jie)構，繼承了老屈原祠(ci)的(de)地(di)(di)域特(te)色和(he)傳統(tong)工(gong)(gong)藝。
屈原(yuan)祠(ci)(ci)內共(gong)分(fen)12個(ge)展(zhan)覽陳(chen)列廳，分(fen)別為前殿、南北(bei)陳(chen)列室（其中包含屈原(yuan)作(zuo)品(pin)及歷(li)代詩人(ren)贊頌屈原(yuan)作(zuo)品(pin)碑廊(lang)）、大殿（祭(ji)祀廳）。秭歸屈原(yuan)祠(ci)(ci)，記錄了(le)一代又一代屈鄉兒女緬(mian)懷先賢的動人(ren)事跡，也保存了(le)屈原(yuan)祠(ci)(ci)風(feng)雨滄桑的歷(li)史過程及其古(gu)風(feng)遺韻。
屈原墓
屈原墓有兩處(chu)。一處(chu)是位于(yu)(yu)湖北(bei)省宜昌市秭(zi)歸(gui)縣鳳凰(huang)山(shan)屈原故(gu)里(li)景(jing)區內。屈原墓重(zhong)建于(yu)(yu)清(qing)道光七年(nian)(nian)（1827年(nian)(nian)），1976年(nian)(nian)興(xing)(xing)建葛洲壩(ba)水(shui)利樞紐(niu)工程時(shi)搬遷(qian)到秭(zi)歸(gui)老(lao)縣城向(xiang)家坪。2006年(nian)(nian)因三峽工程興(xing)(xing)建，湖北(bei)省文物部門復(fu)建到鳳凰(huang)山(shan)上，以恢復(fu)其歷史原貌。
另一處位(wei)于湖(hu)南汨羅市城(cheng)北(bei)玉笥(si)山(shan)東5公里處的汨羅山(shan)頂。因在2公里范圍內有(you)12個高大(da)的墓冢(zhong)，這些(xie)墓冢(zhong)前立有(you)“故楚(chu)三閭大(da)夫(fu)墓”或(huo)“楚(chu)三閭大(da)夫(fu)墓”石碑，相傳為屈原的“十(shi)二疑冢(zhong)”。
屈原崗
屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)位于河南(nan)省南(nan)陽市西峽縣回(hui)車(che)鎮。相傳(chuan)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)流放(fang)于漢(han)北，他(ta)聽說楚懷(huai)王欲(yu)到武關（今陜西商洛東）與秦(qin)王會盟，便在(zai)此崗(gang)(gang)攔住(zhu)懷(huai)王“扣馬(ma)諫王”，秦(qin)如虎狼(lang)，決不能去。懷(huai)王不納，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)在(zai)崗(gang)(gang)上(shang)捶胸頓足，仰天(tian)長嘆：“荃不察余之中情(qing)兮，恐皇輿之敗(bai)績。”后懷(huai)王被俘(fu)，客死(si)秦(qin)國(guo)。后人為紀念這(zhe)一事件，將此崗(gang)(gang)稱做“屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)”。崗(gang)(gang)上(shang)原(yuan)(yuan)有一座(zuo)屈(qu)(qu)子廟，內塑屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)披(pi)頭散發、面孔朝天(tian)的行吟圖像。現僅存“屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)”三個大字的青石(shi)碑一方(fang)。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)是全國(guo)唯一歷史遺存下來用屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)名(ming)字命(ming)名(ming)的古地名(ming)，已經成為西峽屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)文化的一張名(ming)片。
明代(dai)詩(shi)人李(li)蓘《屈原(yuan)崗》詩(shi)：“靈修何到此，應問古跡難。試向高岡想，將無(wu)是(shi)屈原(yuan)。”
明嘉靖《南陽府(fu)志》：“內鄉(xiang)縣(xian)（今(jin)西峽縣(xian)歷史上隸(li)屬于內鄉(xiang)縣(xian)）有屈原岡(gang)——三(san)閭大夫扣(kou)馬(ma)諫懷王(wang)”。
清康熙三十二(er)年（1693年）《內(nei)鄉縣(xian)志》卷一詳細記(ji)載：“屈原(yuan)岡在（內(nei)鄉）縣(xian)北60里，昔楚懷王興師(shi)伐秦，為秦兵所(suo)擊，敗(bai)北歸楚至此地，追念(nian)屈原(yuan)亟(ji)呼之，后人因以(yi)名其(qi)地。蓋史記(ji)所(suo)載大破楚師(shi)于丹淅時也。”
屈原廟
河南(nan)(nan)西峽屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)是中(zhong)國最早(zao)的屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)。《后漢書·延篤(du)傳(chuan)》：延篤(du)“遭黨事禁錮，卒于(yu)家，鄉里圖其形于(yu)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)之(zhi)廟(miao)”。這里關于(yu)南(nan)(nan)陽屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)的記(ji)載，是已知見于(yu)正史的最早(zao)的關于(yu)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)紀念建筑的記(ji)錄，這說明(ming)最遲(chi)在東漢，南(nan)(nan)陽已建立了屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)。
屈(qu)原廟(miao)位(wei)于屈(qu)原崗上(shang)，有(you)三(san)(san)(san)座各三(san)(san)(san)間的(de)清末建(jian)(jian)筑風格磚木結構(gou)瓦(wa)房，是歷代(dai)文(wen)人(ren)墨客祭(ji)祀(si)吊唁屈(qu)原西邊(bian)那座正間后山墻(qiang)鑲(xiang)有(you)清戊寅年(nian)(nian)間（1878年(nian)(nian)）內鄉知事(shi)高袖海(hai)題寫的(de)石碑(bei)文(wen)，石碑(bei)正中豎寫：“楚(chu)三(san)(san)(san)閭大(da)夫屈(qu)子(zi)神(shen)位(wei)。”左右兩(liang)側鑲(xiang)刻有(you)對聯，上(shang)聯為“清節表三(san)(san)(san)閭想(xiang)當(dang)年(nian)(nian)芷澤行吟(yin)香草馀騷客賦”；下(xia)聯為“忠魂(hun)昭一(yi)代(dai)悵今日菊潭奉祀(si)落(luo)英猶是楚(chu)臣餐”；橫批為“清忠一(yi)世”。西山墻(qiang)上(shang)鑲(xiang)嵌有(you)民國重修(xiu)著屈(qu)原廟(miao)石碑(bei)，碑(bei)文(wen)記載(zai)：“此屈(qu)夫子(zi)祠也，據屈(qu)夫子(zi)祠肇建(jian)(jian)于關(guan)帝廟(miao)東邊(bian)，渺焉，斗(dou)室(shi)不(bu)堪容膝，鄉人(ren)士(shi)爰(yuan)改(gai)建(jian)(jian)于茲(zi)，規模極欲其(qi)合法，棟宇力(li)求(qiu)其(qi)宏暢，庶(shu)有(you)以慰(wei)夫子(zi)在天之偉大(da)忠魂(hun)于既祗，申屈(qu)拜者亦得(de)以進退(tui)周旋而(er)無憾(han)也。民國二十(shi)七年(nian)(nian)（1938年(nian)(nian)）四月(yue)吉日。”屈(qu)原廟(miao)的(de)墻(qiang)壁(bi)上(shang)繪制有(you)大(da)量具(ju)有(you)楚(chu)風格的(de)壁(bi)畫，屈(qu)原廟(miao)現存(cun)主要文(wen)物(wu)還有(you)：明朝“犀牛望月(yue)”柱頂(ding)石、“八(ba)仙過海(hai)”洗輿用(yong)具(ju)、清朝“二龍戲(xi)珠”碑(bei)碣、功德碑(bei)等文(wen)物(wu)30余件。
中(zhong)國屈原(yuan)學會(hui)的(de)(de)(de)專家(jia)曾到屈原(yuan)廟考(kao)察(cha)，認定屈原(yuan)廟里(li)的(de)(de)(de)壁畫和(he)湖(hu)南馬王堆里(li)有(you)相(xiang)似的(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，并(bing)在(zai)(zai)屈原(yuan)廟的(de)(de)(de)墻(qiang)壁上(shang)發現有(you)唐(tang)代的(de)(de)(de)方(fang)(fang)磚。由(you)此推斷，屈原(yuan)廟在(zai)(zai)唐(tang)代已經修建(jian)。
屈(qu)原投(tou)江自盡的(de)(de)日(ri)子相傳(chuan)(chuan)是(shi)農歷五(wu)月初(chu)五(wu)，即端(duan)午節。端(duan)午節最(zui)初(chu)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民(min)祛病防疫的(de)(de)節日(ri)。吳越一帶春秋之前有在農歷五(wu)月初(chu)五(wu)以龍舟競渡(du)形式舉行部落圖騰祭祀(si)的(de)(de)習(xi)俗。后因屈(qu)原在這一天死去，便演變(bian)成了中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民(min)紀念屈(qu)原的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統節日(ri)。
把(ba)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)和(he)端午(wu)(wu)節(jie)捆綁在一(yi)起始于(yu)南(nan)朝的(de)(de)文獻。端午(wu)(wu)節(jie)起源(yuan)于(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)，最早就(jiu)是(shi)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)在荊(jing)楚地區的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說。南(nan)朝梁宗懔(lin)編撰的(de)(de)記(ji)(ji)錄(lu)古代楚地歲時節(jie)令風(feng)物故(gu)事的(de)(de)筆(bi)記(ji)(ji)體文集《荊(jing)楚歲時記(ji)(ji)》載：“按(an)五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日(ri)競渡，俗為(wei)(wei)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)投(tou)汨羅(luo)日(ri)，傷其死所(suo)，故(gu)命舟(zhou)楫(ji)以拯之(zhi)(zhi)。”南(nan)朝梁吳均《續齊(qi)諧(xie)記(ji)(ji)》載：“屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日(ri)自投(tou)汨羅(luo)而(er)死，楚人(ren)(ren)(ren)哀(ai)之(zhi)(zhi)，每至(zhi)此日(ri)，輒以竹筒貯米，投(tou)水祭之(zhi)(zhi)。……世(shi)人(ren)(ren)(ren)五(wu)(wu)日(ri)作粽(zong)，并帶(dai)五(wu)(wu)色絲及楝(lian)葉(xie)，皆(jie)汨羅(luo)之(zhi)(zhi)遺(yi)風(feng)也。”端午(wu)(wu)競渡的(de)(de)習(xi)俗，也是(shi)荊(jing)楚地區人(ren)(ren)(ren)們紀念(nian)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)方式之(zhi)(zhi)一(yi)。《隋書·地理志(zhi)下(xia)》載：“大抵荊(jing)州(zhou)率敬鬼，尤重(zhong)祠(ci)祀之(zhi)(zhi)事，昔屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)(wei)制《九(jiu)歌(ge)》，蓋由此也。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)以五(wu)(wu)月望日(ri)赴汨羅(luo)，土人(ren)(ren)(ren)追至(zhi)洞庭不(bu)(bu)見，湖(hu)大船小，莫得濟者，乃(nai)歌(ge)曰：‘何由得渡湖(hu)！’因(yin)而(er)鼓棹(zhao)爭(zheng)歸，競會亭上，習(xi)以相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，為(wei)(wei)競渡之(zhi)(zhi)戲。”到了隋唐一(yi)統(tong)后，端午(wu)(wu)節(jie)紀念(nian)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)習(xi)俗就(jiu)不(bu)(bu)僅限于(yu)荊(jing)楚地區，而(er)成為(wei)(wei)全國性的(de)(de)節(jie)日(ri)風(feng)俗，一(yi)直流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)至(zhi)今。
我心明亮 
