屈原出(chu)生于楚國貴族(zu)，和楚王一(yi)樣(yang)，羋(mie)姓，但楚王是(shi)熊氏。該姓出(chu)自黃帝顓頊系(xi)統的祝(zhu)融氏；羋(mie)姓族(zu)群(qun)從商代遷徙至南方楚地，當傳到熊繹時，因功受周封于楚，遂(sui)居丹(dan)陽（也就(jiu)是(shi)現在湖北宜昌(chang)）。這就(jiu)是(shi)屈原的故鄉。
春秋初期，約公元前七(qi)世紀，楚(chu)武王(wang)熊通(tong)的(de)(de)(de)(de)兒子被封在“屈(qu)(qu)”這個(ge)地方(fang)，叫(jiao)屈(qu)(qu)瑕，他(ta)的(de)(de)(de)(de)后代就以屈(qu)(qu)為氏(shi)了。楚(chu)王(wang)的(de)(de)(de)(de)本家(jia)中，和屈(qu)(qu)氏(shi)家(jia)族類似的(de)(de)(de)(de)，還有春秋時(shi)代的(de)(de)(de)(de)若敖氏(shi)和薳(wei)氏(shi)，戰國(guo)(guo)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)昭氏(shi)和景(jing)氏(shi)。昭、屈(qu)(qu)、景(jing)是楚(chu)國(guo)(guo)王(wang)族的(de)(de)(de)(de)三大姓，屈(qu)(qu)氏(shi)能夠(gou)從春秋前期一(yi)直延續到戰國(guo)(guo)后期，一(yi)直處于楚(chu)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)高層，這個(ge)家(jia)族可(ke)謂經久不衰。屈(qu)(qu)原(yuan)曾任三閭大夫，據說就是掌管王(wang)族三姓的(de)(de)(de)(de)事務。
屈原(yuan)既是(shi)楚(chu)王的本家(jia)，當時叫作“公族”或“公室”，那(nei)么他和楚(chu)國的關系，當然也就不(bu)同一(yi)般。屈氏子孫(sun)如屈重、屈完、屈到、屈建等，在(zai)楚(chu)國都(dou)曾(ceng)擔任過要(yao)職(zhi)。到了(le)屈原(yuan)這(zhe)一(yi)代，屈氏當大官的人(ren)不(bu)多，只有屈原(yuan)和后來被秦國俘虜(lu)的大將屈匄。據屈原(yuan)《九章·惜誦》詩句(ju)“忽忘身之賤(jian)貧(pin)”，可知當時這(zhe)個(ge)貴族家(jia)庭已經衰落。
屈(qu)原(yuan)的出(chu)生(sheng)日期，據近代許多(duo)人(ren)研(yan)究(jiu)，約在(zai)周(zhou)顯王(wang)二(er)十(shi)(shi)七年(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)342年(nian)(nian)(nian)(nian)）到三十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)339年(nian)(nian)(nian)(nian)）之(zhi)間。照甲子推(tui)(tui)算，那(nei)年(nian)(nian)(nian)(nian)應該(gai)是戊寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)。恰巧，屈(qu)原(yuan)的出(chu)生(sheng)不但是寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)，而(er)且(qie)又(you)是寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日。照中(zhong)國歷法的老話是“人(ren)生(sheng)于(yu)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”，所以(yi)(yi)夏正(zheng)(zheng)(zheng)便以(yi)(yi)建寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)月(yue)（即正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)）為(wei)(wei)歲(sui)首。屈(qu)原(yuan)既(ji)然(ran)是寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日生(sheng)，真正(zheng)(zheng)(zheng)符合(he)于(yu)“人(ren)”的生(sheng)辰(chen)，所以(yi)(yi)屈(qu)原(yuan)在(zai)作品《離騷(sao)》中(zhong)說：“攝提貞(zhen)于(yu)孟陬(zou)兮，惟庚寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吾(wu)以(yi)(yi)降。”“攝提貞(zhen)于(yu)孟陬(zou)”意為(wei)(wei)太歲(sui)星逢寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，說明(ming)這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)是寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)；孟是始(shi)，陬(zou)是正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)，夏歷以(yi)(yi)建寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)月(yue)為(wei)(wei)歲(sui)首，說明(ming)這(zhe)年(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)是寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)；“惟庚寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吾(wu)以(yi)(yi)降”則說明(ming)屈(qu)原(yuan)出(chu)生(sheng)那(nei)一(yi)天是寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日。屈(qu)原(yuan)出(chu)生(sheng)在(zai)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)日，據鄒漢勛、劉師培(pei)用(yong)殷(yin)歷和(he)夏歷推(tui)(tui)算，定(ding)為(wei)(wei)周(zhou)顯王(wang)二(er)十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)343年(nian)(nian)(nian)(nian)）正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)二(er)十(shi)(shi)一(yi)日。清代陳玚用(yong)周(zhou)歷推(tui)(tui)算定(ding)為(wei)(wei)同(tong)年(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)二(er)十(shi)(shi)二(er)日。學界一(yi)般定(ding)為(wei)(wei)周(zhou)顯王(wang)二(er)十(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)340年(nian)(nian)(nian)(nian)）。
屈原(yuan)覺得自己的(de)(de)生辰(chen)有些(xie)與眾不同，所(suo)以他(ta)在(zai)《離(li)騷(sao)》中說(shuo)：“皇覽揆余初度兮(xi)，肇錫余以嘉名(ming)(ming)，名(ming)(ming)余曰正(zheng)則兮(xi)，字余曰靈(ling)(ling)均。”意思是(shi)說(shuo)：父親看(kan)到我生辰(chen)不凡，給我起(qi)了個好名(ming)(ming)字，名(ming)(ming)字叫做(zuo)“平(ping)”，字名(ming)(ming)叫做(zuo)“原(yuan)”。東(dong)漢王逸在(zai)《楚辭(ci)章句》中解釋屈原(yuan)的(de)(de)名(ming)(ming)字時說(shuo)：“正(zheng)，平(ping)也；則，法(fa)也”，“靈(ling)(ling)，神也；均，調也。言正(zheng)平(ping)可法(fa)者(zhe)莫過于(yu)(yu)(yu)天，養物均調者(zhe)，莫神于(yu)(yu)(yu)地。”所(suo)以名(ming)(ming)“平(ping)以法(fa)天”，字“原(yuan)以法(fa)地”。同他(ta)的(de)(de)生年月日配合(he)起(qi)來，照字面(mian)上講，“平(ping)”是(shi)公(gong)正(zheng)的(de)(de)意思，平(ping)正(zheng)就是(shi)天的(de)(de)象征；“原(yuan)”是(shi)又寬又平(ping)的(de)(de)地形，就是(shi)地的(de)(de)象征，屈原(yuan)的(de)(de)生辰(chen)和名(ming)(ming)字正(zheng)符(fu)合(he)“天開于(yu)(yu)(yu)子，地辟于(yu)(yu)(yu)丑，人生于(yu)(yu)(yu)寅”的(de)(de)天地人三(san)統。這在(zai)當時被認(ren)為是(shi)一個好兆頭。
司馬遷曾(ceng)在《史記·屈原(yuan)列傳》中(zhong)說：“屈原(yuan)，名平，楚(chu)(chu)之同姓(xing)者也。”楚(chu)(chu)國王(wang)室為(wei)(wei)羋姓(xing)熊(xiong)氏(shi)，羋姓(xing)是就母系(xi)而言，熊(xiong)氏(shi)是就父系(xi)而言。屈原(yuan)系(xi)王(wang)族之后，和(he)楚(chu)(chu)懷王(wang)熊(xiong)槐為(wei)(wei)本(ben)家(jia)。春秋時期(qi)，楚(chu)(chu)武王(wang)封(feng)兒子“瑕”到屈邑去做首領(ling)，因為(wei)(wei)瑕王(wang)子本(ben)來在朝(chao)中(zhong)做官，做得不(bu)錯，就讓他去享用屈邑的物(wu)產，人們于是稱他為(wei)(wei)“屈瑕”。由此，楚(chu)(chu)王(wang)為(wei)(wei)羋姓(xing)熊(xiong)氏(shi)，屈氏(shi)就成為(wei)(wei)了熊(xiong)氏(shi)的一個支氏(shi)。
先秦時期(qi)男(nan)子(zi)稱氏不(bu)(bu)稱姓，所(suo)以(yi)他叫(jiao)屈原，不(bu)(bu)叫(jiao)羋原。魏(wei)晉之后(hou)姓氏合一，就(jiu)不(bu)(bu)再(zai)存(cun)在這個問題。
周(zhou)顯王二十(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)（前340年(nian)(nian)(nian)），一(yi)說周(zhou)顯王三十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)（前339年(nian)(nian)(nian)），正月初七日，屈原生于楚國秭歸(gui)。次年(nian)(nian)(nian)，居樂平里。
周顯王三十九年(nian)（前330年(nian)），屈原居樂平里。自幼嗜書(shu)成癖，讀書(shu)多而雜，“石洞讀書(shu)”與“巴山野老授經”當在這一年(nian)的時(shi)間。
周(zhou)顯(xian)王四十(shi)年（前329年），居樂平里。屈原雖出身貴(gui)族，但(dan)因自幼生活在民眾(zhong)之中，加以家庭的良好影響，故而十(shi)分(fen)同情貧窮的百姓，從這(zhe)時起，小小年紀便(bian)做了許多(duo)體恤民眾(zhong)的好事，博得了眾(zhong)口一詞的贊譽。
周顯王四十八年（前(qian)321年），秦軍犯境，屈原組(zu)織樂平里的青年奮力抗(kang)擊，他一(yi)方(fang)面(mian)居高臨下(xia)地(di)對青年們進(jin)行思想教育，一(yi)方(fang)面(mian)巧用各種戰術，機智果敢地(di)給(gei)敵人以沉重(zhong)打擊，一(yi)展其非凡才(cai)華。
周慎靚(jing)王(wang)元(yuan)年(nian)（前(qian)320年(nian)），仲(zhong)春三(san)月，屈原應(ying)懷王(wang)之召出山進京。這一年(nian)他在鄂渚為縣丞。
周(zhou)慎靚王二年(nian)(nian)（前319年(nian)(nian)），升任楚懷王左徒(tu)。這(zhe)一年(nian)(nian)的深秋，屈原首次(ci)使齊(qi)。
周慎(shen)靚王三年(nian)（前(qian)318年(nian)），忙于楚之內政外交工作。五(wu)國聯兵攻秦，屈原隨(sui)軍而前(qian)。
周慎靚(jing)王四年（前317年），忙于變法改革，制訂并(bing)出(chu)臺(tai)各(ge)種法令。
周慎靚王五年(nian)(nian)（前316年(nian)(nian)），繼續(xu)進行變法(fa)改革，與舊(jiu)貴族(zu)和一(yi)切頑固勢力進行斗(dou)爭。
周慎靚王(wang)六(liu)年(nian)（前315年(nian)），深入進行變法改革，民心(xin)沸騰；楚之形勢大變，舊貴族面臨著(zhu)覆滅的命運。
周(zhou)赧王元年(nian)（前314年(nian)），屈原因上官(guan)大夫之(zhi)讒而見疏，被罷黜(chu)左徒(tu)之(zhi)官(guan)，任三閭大夫之(zhi)職。
周赧王二年(nian)（前313年(nian)），屈原第一次(ci)(ci)流放漢北地區（今河南(nan)西峽、淅川、內鄉一帶）。秦國張(zhang)儀(yi)破楚(chu)齊聯盟，楚(chu)懷(huai)王兩次(ci)(ci)興師(shi)伐秦，結果都被秦打(da)敗，漢中(zhong)郡淪陷，史稱“丹陽之戰”。
周赧(nan)王(wang)三年（前312年），楚(chu)(chu)國發(fa)兵反擊秦國，在(zai)藍田(tian)（今陜西藍田(tian)一(yi)帶(dai)）大敗(bai)。楚(chu)(chu)懷王(wang)重新(xin)啟用屈原，讓他出使齊(qi)國，目的是讓齊(qi)楚(chu)(chu)兩國締結新(xin)的聯(lian)盟。
周(zhou)赧王(wang)四年(nian)(nian)（前311年(nian)(nian)），秦(qin)(qin)惠文(wen)王(wang)更元十(shi)四年(nian)(nian)，攻(gong)取楚(chu)召(zhao)陵(ling)。惠文(wen)王(wang)愿分(fen)漢中之半給楚(chu)，與楚(chu)結盟。楚(chu)懷王(wang)比(bi)起(qi)漢中的土地(di)，更想要獲得張儀。張儀來到(dao)(dao)楚(chu)國(guo)(guo)，由于重金賄(hui)賂了靳尚，并得到(dao)(dao)楚(chu)懷王(wang)寵(chong)姬鄭袖進(jin)言，得到(dao)(dao)釋放回到(dao)(dao)秦(qin)(qin)國(guo)(guo)。秦(qin)(qin)惠文(wen)王(wang)死，在位(wei)共二(er)十(shi)七年(nian)(nian)。子武王(wang)蕩立。屈原出使齊國(guo)(guo)，回來楚(chu)國(guo)(guo)的時候張儀已經(jing)離(li)開，勸(quan)諫懷王(wang)說(shuo)：“為什么(me)不(bu)殺張儀？”懷王(wang)后悔(hui)，派人追張儀沒(mei)有追到(dao)(dao)。
周赧王(wang)五(wu)年（前310年），秦武王(wang)元(yuan)年。張儀由于不(bu)被(bei)武王(wang)滿意，離開秦國(guo)趕赴魏國(guo)。屈(qu)原(yuan)仍事懷王(wang)為(wei)三(san)閭(lv)大夫(fu)。懷王(wang)領(ling)悟到被(bei)張儀欺騙，出于一時(shi)權(quan)宜之計起用屈(qu)原(yuan)為(wei)齊使，當屈(qu)原(yuan)從齊國(guo)回來后馬上便(bian)被(bei)楚懷王(wang)疏遠(yuan)。
周赧(nan)王(wang)(wang)六(liu)年（前309年），秦(qin)(qin)武王(wang)(wang)二(er)年，齊宣王(wang)(wang)欲(yu)為縱長，惡楚之與秦(qin)(qin)合(he)(he)，遣(qian)使(shi)遺楚王(wang)(wang)書，懷王(wang)(wang)猶豫(yu)不決，昭睢力(li)諫，遂(sui)不合(he)(he)秦(qin)(qin)而合(he)(he)齊以善韓(han)。屈原不能(neng)參與朝政(zheng)，極可能(neng)通過昭睢等大臣敦懷王(wang)(wang)合(he)(he)齊。
周(zhou)赧王七年(nian)(nian)（前308年(nian)(nian)），秦武(wu)王三年(nian)(nian)，甘茂取韓宜陽。屈原(yuan)居住在郢都(dou)，設壇教(jiao)學。
周(zhou)郝王(wang)十七年（前298年），秦昭王(wang)發兵(bing)出(chu)武(wu)關，攻楚，斬首5萬(wan)，取析（今河(he)南淅川）及左右15城而去。
周赧(nan)王十一(yi)年（前304年），屈(qu)原(yuan)流浪漢(han)北（漢(han)江(jiang)以上，今河南南陽西峽、淅川(chuan)一(yi)帶(dai)）。秦楚復合，與屈(qu)原(yuan)謀劃(hua)相反，而奸人必有(you)讒言害之，避地漢(han)北，當(dang)有(you)不得已之情在，故《九章·抽思》有(you)欲歸(gui)不得之意。
周(zhou)赧王十(shi)三年(nian)（前302年(nian)），齊、魏、韓三國(guo)(guo)(guo)聯軍(jun)攻(gong)打楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)，楚(chu)(chu)懷王派太子橫到秦(qin)國(guo)(guo)(guo)為人質，請求秦(qin)出(chu)兵援救。秦(qin)王命客卿通率兵救楚(chu)(chu)，擊退(tui)了三國(guo)(guo)(guo)聯軍(jun)。次年(nian)，秦(qin)國(guo)(guo)(guo)一大(da)夫與(yu)太子橫因為私(si)事(shi)爭斗被殺死(si)。太子橫懼怕(pa)秦(qin)昭王怪罪，私(si)自逃回楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)。此(ci)事(shi)使秦(qin)、楚(chu)(chu)兩國(guo)(guo)(guo)關系惡化，導致了此(ci)后秦(qin)國(guo)(guo)(guo)對楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)頻繁進攻(gong)。“屈(qu)原憎(zeng)恨楚(chu)(chu)懷王聽信小人讒言(yan)，讓不(bu)真實的(de)(de)(de)語言(yan)蒙(meng)蔽了正(zheng)確的(de)(de)(de)語言(yan)，這些謠(yao)言(yan)將會損害楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)利益(yi)，是方正(zheng)的(de)(de)(de)人不(bu)能容忍的(de)(de)(de)，所以屈(qu)原在憂愁幽思而作《離騷》。”
周赧王(wang)(wang)(wang)(wang)十六(liu)年(nian)（前299年(nian)），屈原此時已從漢北的(de)流放(fang)地返回，和(he)(he)昭雎等一(yi)起，力勸懷王(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)要(yao)赴(fu)會，說：“秦(qin)，虎狼之國(guo)，不(bu)可信，不(bu)如(ru)無(wu)行。”可懷王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)幼子(zi)子(zi)蘭(lan)怕失去秦(qin)王(wang)(wang)(wang)(wang)歡心，竭力慫恿懷王(wang)(wang)(wang)(wang)前去。結果懷王(wang)(wang)(wang)(wang)一(yi)入武關，就被(bei)秦(qin)軍扣留，劫往咸(xian)(xian)陽(yang)，要(yao)脅他割讓巫郡和(he)(he)黔(qian)中郡。楚(chu)(chu)懷王(wang)(wang)(wang)(wang)被(bei)劫往咸(xian)(xian)陽(yang)，楚(chu)(chu)由齊迎歸太子(zi)橫立為(wei)頃(qing)襄王(wang)(wang)(wang)(wang)，公子(zi)子(zi)蘭(lan)為(wei)令尹，不(bu)肯(ken)向秦(qin)割讓土地，秦(qin)又發兵攻楚(chu)(chu)，大敗楚(chu)(chu)軍，斬首5萬，取十六(liu)城。
周赧王十九(jiu)年（前296年），楚懷王死于秦國，秦國將他的尸體送(song)回(hui)楚國安葬。諸(zhu)侯由此(ci)認為秦國不義。秦國、楚國絕交。屈原于周赧王十九(jiu)年被免去三閭大(da)夫之職(zhi)，放逐江南(nan)。他從郢都(dou)出發，先到鄂渚，然后入洞(dong)庭。
周赧王(wang)二十年（前(qian)295年），屈(qu)原到達長沙，在這楚先王(wang)始封(feng)之(zhi)地遍覽山川形勢，甚起宗國之(zhi)情。
周赧王二十二年（前(qian)293年），楚(chu)(chu)(chu)頃(qing)襄王六年，秦國(guo)派白起前(qian)往(wang)伊闕(que)攻打韓(han)國(guo)，取得重(zhong)大勝利(li)，斬首24萬(wan)。秦國(guo)于是送給楚(chu)(chu)(chu)王書信(xin)說：“楚(chu)(chu)(chu)國(guo)背叛秦國(guo)，秦國(guo)準備率領諸侯討伐(fa)楚(chu)(chu)(chu)國(guo)，決一勝負。希望您整(zheng)頓士卒，得以痛快地一戰。”楚(chu)(chu)(chu)頃(qing)襄王不(bu)忘欲反(fan)”的感(gan)情，又指出，懷(huai)王最后落到(dao)客死他國(guo)的下場(chang)，就是因為“其所(suo)(suo)謂忠者(zhe)不(bu)忠，而所(suo)(suo)謂賢(xian)者(zhe)不(bu)賢(xian)也”。
周赧王(wang)二(er)十(shi)一年(nian)到周赧王(wang)三(san)十(shi)六(liu)年(nian)（前294年(nian)到前279年(nian)），屈原第二(er)次被流放到南方的(de)荒僻(pi)地區。這(zhe)次流放的(de)路線，按《九(jiu)章·哀郢》分析，是從郢都（湖北(bei)江陵縣）出(chu)發，先往東南順江而下經(jing)過夏首(shou)（湖北(bei)沙市東南）、遙望龍門（郢都的(de)東門）經(jing)由洞庭湖進(jin)入長(chang)江，然(ran)后又離(li)開了夏浦（湖北(bei)漢(han)口），最后到了陵陽（據(ju)說是今安徽(hui)青陽縣南）。時(shi)間長(chang)達(da)16年(nian)，在這(zhe)之間并寫下了大量優(you)秀的(de)文學(xue)作品，如《九(jiu)章·悲回(hui)風》。
周(zhou)赧王三十五年(nian)（前280年(nian)），楚(chu)(chu)頃襄王十九年(nian)，秦(qin)將司(si)馬(ma)錯(cuo)攻(gong)楚(chu)(chu)，楚(chu)(chu)割(ge)讓上(shang)庸、漢北地；第二年(nian)，秦(qin)白(bai)起攻(gong)楚(chu)(chu)，取邪、鄧、西陵。
周赧(nan)王(wang)三十七年(nian)(nian)（前(qian)278年(nian)(nian)），白起更進一(yi)步攻(gong)下了郢都，楚頃襄(xiang)王(wang)只好(hao)跟那些執政的貴族們一(yi)起，狼(lang)狽不堪(kan)地逃難，“保于陳城（今(jin)河(he)南淮(huai)陽區）”。在極(ji)度苦悶、完全絕望的心情下，于農歷五月(yue)五日投汨羅(luo)江自盡(jin)了。這一(yi)年(nian)(nian)大概是楚頃襄(xiang)王(wang)二(er)十一(yi)年(nian)(nian)（前(qian)278年(nian)(nian)），屈原當(dang)時62歲左右。
屈原(yuan)(yuan)是(shi)個詩人(ren)，從(cong)他開始，中華才有了以文(wen)學著名于世的(de)作(zuo)家。他創立了“楚辭”這種(zhong)文(wen)體(ti)（也(ye)稱“騷(sao)體(ti)”），被(bei)譽為“衣(yi)被(bei)詞(ci)人(ren)，非一(yi)(yi)(yi)代也(ye)”。屈原(yuan)(yuan)的(de)作(zuo)品(pin)，根據劉向、劉歆(xin)父(fu)子(zi)的(de)校定和王逸的(de)注本(ben)，有25篇(pian)，即《離(li)騷(sao)》一(yi)(yi)(yi)篇(pian)，《天問》一(yi)(yi)(yi)篇(pian)，《九歌(ge)》十(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)（《東皇(huang)太一(yi)(yi)(yi)》《云中君》《湘(xiang)君》《湘(xiang)夫人(ren)》《大司(si)(si)命》《少司(si)(si)命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂(hun)》），《九章(zhang)》九篇(pian)（《惜誦(song)》《涉江》《哀(ai)郢》《抽思(si)》《懷沙》《思(si)美人(ren)》《惜往日》《橘(ju)頌》《悲回風》），《遠(yuan)游》《卜居》《漁(yu)父(fu)》各一(yi)(yi)(yi)篇(pian)。據《史(shi)記·屈原(yuan)(yuan)列傳》司(si)(si)馬(ma)遷語，還有《招(zhao)魂(hun)》一(yi)(yi)(yi)篇(pian)。有些(xie)學者(zhe)認為《大招(zhao)》也(ye)是(shi)屈原(yuan)(yuan)作(zuo)品(pin)；但(dan)也(ye)有人(ren)懷疑(yi)《遠(yuan)游》以下諸(zhu)篇(pian)及《九章(zhang)》中若(ruo)干篇(pian)章(zhang)非出(chu)自屈原(yuan)(yuan)手筆。據郭沫若(ruo)考證，屈原(yuan)(yuan)作(zuo)品(pin)，共流傳下來23篇(pian)。其中《九歌(ge)》11篇(pian)，《九章(zhang)》9篇(pian)，《離(li)騷(sao)》《天問》《招(zhao)魂(hun)》各一(yi)(yi)(yi)篇(pian)。
大體說來(lai)，《離(li)騷(sao)(sao)》《天問(wen)》《九歌》可(ke)以作(zuo)(zuo)為屈(qu)原(yuan)作(zuo)(zuo)品三種類型的(de)(de)(de)代(dai)表。《九章》《遠游》《卜居》《漁(yu)父(fu)》《招魂》《大招》，其內容與風格可(ke)與《離(li)騷(sao)(sao)》列為一(yi)組(zu)(zu)，大都(dou)是(shi)(shi)有(you)(you)事(shi)可(ke)據，有(you)(you)義可(ke)陳(chen)，重在(zai)表現作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)內心的(de)(de)(de)情(qing)愫。《離(li)騷(sao)(sao)》是(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)以自(zi)己的(de)(de)(de)理想、遭遇、痛(tong)苦、熱情(qing)以至整(zheng)個生命所熔鑄而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)宏偉詩(shi)(shi)篇，其中閃耀著(zhu)鮮明(ming)的(de)(de)(de)個性光輝，是(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)全(quan)部創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)重點。《天問(wen)》是(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)根據神話、傳說材料創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇，著(zhu)重表現作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)學術造詣及其歷史觀和自(zi)然(ran)觀。《九歌》是(shi)(shi)楚(chu)國(guo)祀(si)神樂(le)曲，經(jing)屈(qu)原(yuan)加工、潤色而(er)成(cheng)，在(zai)人物感情(qing)的(de)(de)(de)抒發和環境氣氛(fen)的(de)(de)(de)描述上，充滿濃厚(hou)的(de)(de)(de)生活氣息(xi)。然(ran)而(er)是(shi)(shi)代(dai)人或代(dai)神表述，并非作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)自(zi)我抒情(qing)，它更多(duo)地顯示(shi)了(le)南楚(chu)文學傳統的(de)(de)(de)痕跡。《離(li)騷(sao)(sao)》一(yi)組(zu)(zu)，《九歌》一(yi)組(zu)(zu)，構成(cheng)了(le)屈(qu)原(yuan)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)基本風格。
屈(qu)原(yuan)(yuan)作品(pin)和神話有密切關(guan)系。許多虛幻的(de)內容就(jiu)是承(cheng)襲(xi)神話發展而來(lai)的(de)。屈(qu)原(yuan)(yuan)又是關(guan)注現實(shi)的(de)詩人，作品(pin)里反(fan)映(ying)了現實(shi)社會中的(de)種(zhong)種(zhong)矛(mao)盾(dun)，尤以揭露(lu)楚(chu)國的(de)黑暗政治最(zui)為深刻。
屈(qu)(qu)(qu)原作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風貌和《詩(shi)(shi)經》明顯不(bu)(bu)同。這與長(chang)江流(liu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民風和黃河(he)流(liu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民風不(bu)(bu)同有(you)關(guan)。當(dang)時，北方(fang)早已進入宗法(fa)社(she)會(hui)，而(er)楚地尚有(you)氏族(zu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺風，民性(xing)強悍，思(si)想活(huo)潑，不(bu)(bu)為(wei)(wei)禮法(fa)所(suo)拘(ju)。所(suo)以(yi)(yi)，抒寫男女情思(si)、志士愛國是(shi)如此(ci)直切，而(er)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料，又是(shi)如此(ci)豐(feng)富，什么都(dou)可(ke)以(yi)(yi)奔入筆底。寫人(ren)(ren)神(shen)(shen)之戀(lian)，寫狂(kuang)怪之士，寫遠古歷史傳(chuan)說，寫與天神(shen)(shen)鬼怪游(you)觀(guan)，一(yi)(yi)切神(shen)(shen)都(dou)具有(you)民間普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)，神(shen)(shen)也(ye)不(bu)(bu)過是(shi)超出(chu)常人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)而(er)已。它們使作(zuo)(zuo)品(pin)顯得(de)色澤艷麗，情思(si)馥郁，氣(qi)勢奔放。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，表(biao)現(xian)了(le)與北方(fang)文學(xue)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色。從(cong)(cong)體(ti)制上(shang)看(kan)，屈(qu)(qu)(qu)原以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌，不(bu)(bu)管是(shi)《詩(shi)(shi)經》或南(nan)方(fang)民歌，大(da)多是(shi)短(duan)篇，而(er)屈(qu)(qu)(qu)原發展為(wei)(wei)長(chang)篇巨(ju)制。《離騷(sao)》一(yi)(yi)篇就(jiu)有(you)二千四(si)百多字。在(zai)(zai)表(biao)現(xian)手法(fa)上(shang)，屈(qu)(qu)(qu)原把賦、比、興(xing)巧(qiao)妙地糅合成一(yi)(yi)體(ti)，大(da)量運用(yong)“香(xiang)草美(mei)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比興(xing)手法(fa)，把抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德、意識和復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)關(guan)系(xi)生動形(xing)象(xiang)地表(biao)現(xian)出(chu)來(lai)。在(zai)(zai)語言形(xing)式上(shang)，屈(qu)(qu)(qu)原作(zuo)(zuo)品(pin)突破了(le)《詩(shi)(shi)經》以(yi)(yi)四(si)字句(ju)(ju)為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格局，每句(ju)(ju)五、六、七、八、九字不(bu)(bu)等，也(ye)有(you)三(san)字、十字句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，句(ju)(ju)法(fa)參差錯落，靈活(huo)多變；句(ju)(ju)中句(ju)(ju)尾(wei)多用(yong)“兮(xi)”字，以(yi)(yi)及“之”“于”“乎”“夫”“而(er)”等虛字，用(yong)來(lai)協調音節，造(zao)成起伏回宕、一(yi)(yi)唱(chang)三(san)嘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻致。總之，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)從(cong)(cong)內容到形(xing)式都(dou)有(you)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)性(xing)。
屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)品(pin)，在(zai)楚(chu)人建立(li)漢(han)(han)王朝定都關中后(hou)，便產生了巨大的(de)(de)影響(xiang)，“楚(chu)辭”的(de)(de)不(bu)斷傳(chuan)習、發展，北方的(de)(de)文(wen)學逐(zhu)漸楚(chu)化。新興的(de)(de)五、七言詩(shi)(shi)(shi)(shi)都和楚(chu)騷有(you)關。漢(han)(han)代的(de)(de)賦作(zuo)(zuo)家無(wu)不(bu)受“楚(chu)辭”影響(xiang)，漢(han)(han)以后(hou)“紹騷”之作(zuo)(zuo)，歷代都有(you)，作(zuo)(zuo)者往往用屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)句(ju)抒(shu)發自己胸(xiong)中的(de)(de)塊(kuai)壘，甚(shen)至用屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)遭遇自喻，這是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)文(wen)學的(de)(de)直接發展。此外(wai)，以屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)生平事(shi)跡(ji)為(wei)題(ti)材(cai)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、歌、詞、曲(qu)、戲劇、琴辭、大曲(qu)、話本等，繪畫藝術中如屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)像、《九歌圖》、《天問圖》等，也(ye)難以數計。所以魯(lu)迅(xun)稱屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)品(pin)“逸(yi)響(xiang)偉辭，卓絕一世”，“其影響(xiang)于(yu)后(hou)來(lai)之文(wen)章，乃(nai)甚(shen)或在(zai)《三百篇(pian)》（《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》）以上(shang)”（《漢(han)(han)文(wen)學史綱要》）。著名詩(shi)(shi)(shi)(shi)人郭(guo)沫若曾為(wei)其編劇《雷電頌》，以紀念其事(shi)跡(ji)。
屈原作品想象最為(wei)豐富，詞(ci)采十分瑰(gui)麗。《離騷》中大(da)量運用神話傳說，把日(ri)月(yue)風云，都調(diao)集到(dao)詩篇(pian)中來，使辭采非常絢燦(can)，他還(huan)突出地描寫了三次(ci)求女的故事，以(yi)(yi)表達(da)自己執兼(jian)比(bi)興(xing)”。他善于用美人(ren)、香草，以(yi)(yi)喻君子;惡木穢草，以(yi)(yi)喻小人(ren)，通(tong)過比(bi)興(xing)手法把君王信讒、奸佞(ning)當道、愛國(guo)志(zhi)士報國(guo)無門的情景，寫得淋漓(li)盡致。
屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)作(zuo)品充滿了積極的(de)(de)浪漫主(zhu)義精神。其主(zhu)要(yao)表現是他將(jiang)對理想(xiang)的(de)(de)熱烈追(zhui)求融入了藝術的(de)(de)想(xiang)象(xiang)和神奇的(de)(de)意境之中。風調激楚(chu)，是屈(qu)(qu)原(yuan)楚(chu)辭(ci)風格(ge)。屈(qu)(qu)原(yuan)由于受(shou)霄小的(de)(de)排擠(ji)陷(xian)害，使曾經對他十分(fen)信任并依(yi)靠他變(bian)法圖強(qiang)的(de)(de)楚(chu)懷王(wang)，對他產生懷疑以至疏(shu)遠放逐;楚(chu)襄(xiang)王(wang)當政(zheng)后，更為昏(hun)庸(yong)，朝政(zheng)日益腐(fu)敗(bai)，楚(chu)國面臨亡國的(de)(de)危(wei)機，而(er)對屈(qu)(qu)原(yuan)這(zhe)樣的(de)(de)愛國志(zhi)士(shi)迫(po)害有(you)加。屈(qu)(qu)原(yuan)正(zheng)直(zhi)的(de)(de)性格(ge)，高(gao)潔的(de)(de)人格(ge)，愛國的(de)(de)行動(dong)，反(fan)倒都成了罪過。他將(jiang)自己滿腔(qiang)憤激的(de)(de)情(qing)(qing)緒，發(fa)而(er)為詩，形成了激楚(chu)的(de)(de)情(qing)(qing)調。這(zhe)種激楚(chu)的(de)(de)情(qing)(qing)調，在(zai)《九(jiu)章(zhang)》中表現得十分(fen)強(qiang)烈。
屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)作品還以(yi)一系列比興手法來(lai)(lai)表情(qing)達(da)意(yi)。如(ru)他以(yi)鮮花(hua)、香(xiang)(xiang)草(cao)(cao)來(lai)(lai)比喻品行高潔的(de)(de)(de)(de)(de)君子；以(yi)臭物(wu)、蕭(xiao)艾比喻奸佞或(huo)變(bian)節的(de)(de)(de)(de)(de)小人；以(yi)佩(pei)帶(dai)香(xiang)(xiang)草(cao)(cao)來(lai)(lai)象征詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)品德修養(yang) 。這種(zhong)“香(xiang)(xiang)草(cao)(cao)美(mei)人”的(de)(de)(de)(de)(de)比興手法，使(shi)現(xian)實中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)忠奸、美(mei)丑(chou)、善惡形成鮮明對(dui)照，產生(sheng)了言(yan)簡(jian)意(yi)賅、言(yan)有盡而意(yi)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)效果(guo)。如(ru)《九章·哀郢》開(kai)頭寫道(dao)：“皇(huang)天之(zhi)不(bu)(bu)純命兮，何(he)百姓之(zhi)震意(yi)。民離散(san)而相失兮，方(fang)仲春(chun)而東(dong)遷。”詩(shi)人對(dui)國(guo)破家亡之(zhi)痛，民離失散(san)之(zhi)苦，表現(xian)出(chu)十分憤懣(men)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒，寫出(chu)他獨(du)有的(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)崛憤激、凄涼幽冷(leng)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)。在許多詩(shi)中(zhong)(zhong)，他對(dui)當時社會不(bu)(bu)重視賢才、自己懷才不(bu)(bu)遇表示了極大的(de)(de)(de)(de)(de)憤慨。詩(shi)人在憤激又流露出(chu)凄涼幽怨的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)調。屈原(yuan)楚辭雖然(ran)情(qing)調激楚，然(ran)由(you)于胸襟(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)博大，感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)沉，因(yin)此意(yi)趣(qu)幽深(shen)(shen)，讀(du)(du)來(lai)(lai)毫無浮(fu)泛或(huo)輕躁之(zhi)感。這種(zhong)幽深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)趣(qu)，深(shen)(shen)含在他寫的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)類詩(shi)中(zhong)(zhong)。且不(bu)(bu)說《離騷》表達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)深(shen)(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)熱情(qing)以(yi)及詩(shi)人對(dui)國(guo)家民族的(de)(de)(de)(de)(de)涓(juan)涓(juan)之(zhi)誠，深(shen)(shen)深(shen)(shen)地扣動著讀(du)(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)心弦，就是《天問》那(nei)種(zhong)以(yi)問句構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)形式奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)，在反(fan)問中(zhong)(zhong)包含著相當深(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)思想，充(chong)分表現(xian)出(chu)他的(de)(de)(de)(de)(de)淵(yuan)博和睿智(zhi)，使(shi)詩(shi)歌(ge)意(yi)趣(qu)豐富，神(shen)理超拔，給讀(du)(du)者(zhe)以(yi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)啟示。
作為(wei)一個偉大的(de)(de)詩(shi)人，屈(qu)原的(de)(de)出現(xian)，不僅(jin)標志著中(zhong)國詩(shi)歌(ge)(ge)進入了一個由(you)集體歌(ge)(ge)唱(chang)到個人獨創(chuang)的(de)(de)新時(shi)(shi)代(dai)，而且他所(suo)開創(chuang)的(de)(de)新詩(shi)體——楚(chu)(chu)辭，突破了《詩(shi)經》的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)形式(shi)，極大地豐富了詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)力(li)，為(wei)中(zhong)國古代(dai)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)作開辟了一片新天地。后人也因此(ci)將《楚(chu)(chu)辭》與(yu)《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)中(zhong)的(de)(de)“國風(feng)”并稱(cheng)為(wei)“風(feng)騷”。“風(feng)”“騷”是中(zhong)國詩(shi)歌(ge)(ge)史上現(xian)實主(zhu)義(yi)和浪漫(man)主(zhu)義(yi)兩大優良傳(chuan)統的(de)(de)源頭。同時(shi)(shi)，以屈(qu)原為(wei)代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)楚(chu)(chu)辭還(huan)影響到漢賦(fu)的(de)(de)形成。
屈原為實現(xian)振(zhen)興楚國(guo)的(de)(de)(de)(de)大業，對(dui)內積極輔(fu)佐懷王變(bian)(bian)法(fa)圖(tu)強(qiang)，對(dui)外堅決主張(zhang)聯(lian)齊抗秦，使(shi)楚國(guo)一(yi)(yi)(yi)度(du)出現(xian)了國(guo)富兵強(qiang)的(de)(de)(de)(de)局面(mian)。關(guan)于(yu)屈原此次變(bian)(bian)法(fa)的(de)(de)(de)(de)內容，《史(shi)記》和《戰(zhan)國(guo)策》記載(zai)非常簡(jian)略，后人(ren)無(wu)法(fa)窺其全貌。而從《離騷》和《九章》中(zhong)可以(yi)得到一(yi)(yi)(yi)些信息：一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)改革(ge)變(bian)(bian)法(fa)是(shi)(shi)受楚懷王之(zhi)命的(de)(de)(de)(de)；二是(shi)(shi)“奉先功”，即(ji)繼(ji)承前輩革(ge)新家的(de)(de)(de)(de)遺業的(de)(de)(de)(de)；三是(shi)(shi)以(yi)“明法(fa)之(zhi)嫌疑”，即(ji)建立新的(de)(de)(de)(de)法(fa)制(zhi)為中(zhong)心內容的(de)(de)(de)(de)；四是(shi)(shi)以(yi)國(guo)家富強(qiang)為唯(wei)目的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次自上而下的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)法(fa)運動。楚史(shi)專家湯炳正經過繁(fan)瑣(suo)嚴謹的(de)(de)(de)(de)考證，把屈原的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)法(fa)總拿歸結(jie)為六條：
第一，獎勵(li)耕(geng)戰。獎勵(li)農耕(geng)，是為了增加(jia)賦稅，富國富民(min)，獎勵(li)征(zheng)戰是為了加(jia)強(qiang)軍事(shi)戰略(lve)裝備；商鞅和(he)吳起的變法都(dou)是這(zhe)一套路子(zi)，使(shi)百(bai)姓(xing)無論是務農還是出征(zheng)，都(dou)有盼頭(tou)、奔頭(tou)和(he)念頭(tou)，只有建立獎罰制度，臣工和(he)百(bai)姓(xing)才會(hui)心甘情愿(yuan)的為爵(jue)位的驅使(shi)去竭盡(jin)全力。
第二，舉賢能。戰國(guo)時(shi)代魏文(wen)侯首(shou)開禮賢下士之(zhi)風，使魏國(guo)在戰國(guo)初期(qi)首(shou)霸(ba)百余年；其(qi)次(ci)田(tian)齊的(de)齊桓公(gong)辟稷下為學宮，招賢納(na)士，到了(le)齊威王時(shi)期(qi)，稷下學宮依(yi)然是超越大梁穩坐天(tian)下風華，成為天(tian)下士子趨之(zhi)若(ruo)鶩之(zhi)地。屈原此時(shi)，這(zhe)樣的(de)改革也算是正當(dang)其(qi)時(shi)。不(bu)過與(yu)當(dang)時(shi)趙武靈王的(de)軍事改革形成了(le)鮮明的(de)對(dui)比。十來年后(hou)，趙國(guo)強(qiang)勢的(de)崛起為戰國(guo)強(qiang)國(guo)的(de)時(shi)候(hou)，楚國(guo)以(yi)文(wen)弱之(zhi)勢卻日漸消(xiao)沉了(le)下去。
第(di)三，反壅蔽。也(ye)就是要破除君臣(chen)、于老百姓之間的(de)(de)(de)溝通障礙，要讓楚王下達(da)的(de)(de)(de)命令準確即時的(de)(de)(de)傳達(da)到臣(chen)工的(de)(de)(de)府(fu)衙，臣(chen)工的(de)(de)(de)府(fu)衙也(ye)在(zai)第(di)一時間把王宮下達(da)的(de)(de)(de)命令傳達(da)給廣大(da)百姓；讓楚王與百姓互通有無，打破君王被奸佞所(suo)包圍的(de)(de)(de)態勢；君主能清(qing)晰(xi)明快的(de)(de)(de)了解(jie)民生疾苦，不(bu)偏聽偏信。而臣(chen)民的(de)(de)(de)意見也(ye)可(ke)以(yi)高速地直達(da)楚廷。
第四，禁朋(peng)黨(dang)(dang)。鑒于楚(chu)國的貴胄(zhou)和老世族往往結(jie)黨(dang)(dang)營私，狼(lang)狽為奸，對不同政見的臣工大肆攻訐(jie)，以律法的形式加以約束杜絕。
第五，明賞罰。無論是名法(fa)家的(de)(de)商鞅抑或是兵家的(de)(de)吳起，都(dou)注重(zhong)嚴格的(de)(de)律條(tiao)來約束將士(shi)的(de)(de)功過。在(zai)變法(fa)這樣的(de)(de)問題上，屈原集合法(fa)家、兵家之精華而獨(du)成一體。
第(di)六，移(yi)風(feng)易(yi)俗(su)。屈原對楚國(guo)(guo)不正(zheng)之(zhi)風(feng)深惡痛絕(jue)，一個個能言善辯巧言令(ling)色的(de)臣(chen)工老世族(zu)，不惜損害(hai)國(guo)(guo)家的(de)主(zhu)題利益來(lai)投機(ji)取(qu)巧。此次的(de)變法也把楚國(guo)(guo)的(de)不良之(zhi)風(feng)用(yong)法律(lv)形式(shi)來(lai)約束。
一、屈原的生命意識對后世文學創作的影響
屈原的(de)(de)作品(pin)所(suo)體現出來的(de)(de)生命意(yi)識主要表現在兩個方(fang)面(mian)。一(yi)方(fang)面(mian)是時(shi)光飛(fei)逝、美人遲(chi)(chi)暮(mu)的(de)(de)時(shi)間(jian)緊(jin)迫(po)感(gan)(gan)和(he)冷峻的(de)(de)死亡意(yi)識。面(mian)對(dui)(dui)大自然的(de)(de)四季變(bian)換，能引發人類共通的(de)(de)時(shi)間(jian)意(yi)識和(he)生命意(yi)識，中國古(gu)代文人對(dui)(dui)美人遲(chi)(chi)暮(mu)之感(gan)(gan)的(de)(de)抒發，代不乏(fa)人，歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面(mian)對(dui)(dui)時(shi)間(jian)飛(fei)逝而產(chan)生緊(jin)迫(po)甚至恐懼的(de)(de)感(gan)(gan)受。
二、屈原文學作品中的愛國精神對后世的影響
屈(qu)原(yuan)作(zuo)為一個偉大的(de)(de)愛國者、愛國詩人為后世所景仰。他那深厚執(zhi)著的(de)(de)愛國熱(re)情，在政治斗爭中堅(jian)持理想、寧死不屈(qu)、追(zhui)求真(zhen)理和對現實(shi)大膽批判(pan)的(de)(de)精神，給后世作(zuo)家作(zuo)出(chu)了(le)示范(fan)。在《離騷》中有許多表現屈(qu)原(yuan)拳拳愛國之心的(de)(de)詩句。
漢初賈誼在政治斗爭失敗后，被貶謫長沙(sha)，當他(ta)經(jing)過(guo)汨(mi)羅(luo)江時(shi)，有感(gan)(gan)于(yu)自己和(he)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)有相似的(de)(de)(de)(de)遭遇，寫了(le)(le)(le)一(yi)篇(pian)很沉(chen)痛的(de)(de)(de)(de)《吊屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)賦(fu)》，一(yi)方面對屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)進行悼念引屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)為知(zhi)己；一(yi)方面學習屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)精(jing)(jing)(jing)神(shen)，對是(shi)(shi)非不(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)黑暗(an)社會現實做了(le)(le)(le)大膽的(de)(de)(de)(de)揭露和(he)鞭(bian)撻。偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)史(shi)學家(jia)(jia)和(he)文(wen)學家(jia)(jia)司馬遷更(geng)是(shi)(shi)對屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)敬佩之(zhi)至，在《史(shi)記》中(zhong)(zhong)為屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)立傳(chuan)，正確地(di)肯定了(le)(le)(le)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)在歷(li)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。他(ta)說：余(yu)讀《離騷》《天問(wen)》《招魂(hun)》《哀郢》，悲其志。適(shi)長沙(sha)，觀(guan)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)所(suo)自沉(chen)淵，未嘗不(bu)垂(chui)涕，想(xiang)見其人。《史(shi)記》是(shi)(shi)一(yi)部歷(li)史(shi)散文(wen)著作(zuo)(zuo)，它寄(ji)托著作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)，洋溢(yi)著作(zuo)(zuo)者(zhe)愛(ai)憎分(fen)(fen)明的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)和(he)追(zhui)求真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)，這也正是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)偉(wei)大文(wen)學精(jing)(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)繼承。兩漢以后，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)精(jing)(jing)(jing)神(shen)在許多作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)身上(shang)得到(dao)進一(yi)步發(fa)揚(yang)。唐(tang)代(dai)偉(wei)大詩(shi)人李白(bai)非常景慕屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)，他(ta)藐視(shi)權貴，反抗現實的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)，就是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)精(jing)(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)繼承與發(fa)展。另外(wai)，中(zhong)(zhong)國歷(li)代(dai)詩(shi)人、作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)，在遇到(dao)民族(zu)壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)關頭，總是(shi)(shi)寫出慷慨(kai)激烈的(de)(de)(de)(de)愛(ai)國詩(shi)篇(pian)。還有許多作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)，在黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)政治時(shi)代(dai)，堅持理(li)想(xiang)，堅持斗爭，不(bu)隱(yin)瞞自己的(de)(de)(de)(de)愛(ai)憎，甚至在政治斗爭中(zhong)(zhong)犧牲了(le)(le)(le)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)性(xing)命，為中(zhong)(zhong)國古代(dai)文(wen)學史(shi)增添了(le)(le)(le)光彩。這種偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)，都可(ke)以在屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)身上(shang)追(zhui)溯其源。
一、“香草美人”的象征手法
屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“香(xiang)草(cao)美人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征手(shou)法(fa)(fa)繼承(cheng)并發揮了(le)(le)《詩經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比興手(shou)法(fa)(fa)，屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)在相(xiang)當程度上顯(xian)示了(le)(le)情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放，從而(er)造成了(le)(le)全(quan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、富有生氣(qi)和強(qiang)大(da)(da)感(gan)染力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)風(feng)格(ge)。由于這種情(qing)(qing)感(gan)表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，就不能滿足于平(ping)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)手(shou)法(fa)(fa)，而(er)需要(yao)大(da)(da)量借用楚地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話材料，用綺麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想，是詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界大(da)(da)為(wei)擴展，顯(xian)示恢弘瑰麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。這為(wei)中(zhong)(zhong)國古典詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)，開辟出一條新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。后代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性和情(qing)(qing)感(gan)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)，如李白、李賀等，都從中(zhong)(zhong)受到極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)發。可以說，中(zhong)(zhong)國古代文學(xue)中(zhong)(zhong)講究文采(cai)，注意華美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流派，最(zui)終都可以溯源于屈(qu)原(yuan)。
二、新詩體的創作——騷體和新的詩歌樣式
對于(yu)楚(chu)辭作品來說(shuo)，它(ta)不僅有(you)某(mou)些現(xian)(xian)成的(de)(de)五言(yan)(yan)(yan)(yan)句(ju)或七(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)句(ju)，更在于(yu)它(ta)除(chu)兩字頓(dun)的(de)(de)節(jie)奏(zou)外，大量地(di)創(chuang)造(zao)(zao)和使用了(le)(le)(le)三(san)字頓(dun)的(de)(de)節(jie)奏(zou)。三(san)字頓(dun)節(jie)奏(zou)的(de)(de)出現(xian)(xian)，是四言(yan)(yan)(yan)(yan)詩可以向五、七(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)轉化的(de)(de)契機(ji)。因此可以說(shuo)，《楚(chu)辭》是最(zui)早打(da)破四言(yan)(yan)(yan)(yan)句(ju)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)詩歌作品，在它(ta)參差不齊的(de)(de)各種句(ju)式(shi)(shi)(shi)中，包括(kuo)了(le)(le)(le)五、七(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)詩的(de)(de)胚模，給后人以無(wu)窮的(de)(de)啟發(fa)。另外，《楚(chu)辭》創(chuang)造(zao)(zao)了(le)(le)(le)一(yi)種新的(de)(de)詩歌樣(yang)式(shi)(shi)(shi)。這(zhe)種詩歌形式(shi)(shi)(shi)無(wu)論是在句(ju)式(shi)(shi)(shi)還是在結構上(shang)，都(dou)較(jiao)《詩經》更為(wei)自由而(er)(er)且富于(yu)變化，因此能夠更加有(you)效地(di)塑造(zao)(zao)藝術形象和抒發(fa)復(fu)雜(za)，激烈的(de)(de)感情(qing)。就句(ju)式(shi)(shi)(shi)而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)，《楚(chu)辭》以雜(za)言(yan)(yan)(yan)(yan)為(wei)主(zhu)(zhu)，突(tu)破了(le)(le)(le)傳(chuan)統的(de)(de)四言(yan)(yan)(yan)(yan)句(ju)式(shi)(shi)(shi)。就語言(yan)(yan)(yan)(yan)描寫而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)，楚(chu)辭善于(yu)渲染、形容，詞語繁富，很重(zhong)視(shi)外在形式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)美(mei)感，這(zhe)為(wei)漢代賦體文學的(de)(de)產生創(chuang)造(zao)(zao)了(le)(le)(le)條件。《楚(chu)辭》也突(tu)出了(le)(le)(le)浪(lang)漫的(de)(de)精(jing)神氣質，主(zhu)(zhu)要表現(xian)(xian)為(wei)：感情(qing)的(de)(de)熱情(qing)奔(ben)放、對理想的(de)(de)追求以及抒情(qing)主(zhu)(zhu)人公形象的(de)(de)凸(tu)現(xian)(xian)、想象的(de)(de)奇幻等(deng)，通(tong)過幻想、神話(hua)等(deng)創(chuang)造(zao)(zao)了(le)(le)(le)一(yi)幅幅雄偉壯麗的(de)(de)圖(tu)景。
三、浪漫主義的創作手法
屈原浪漫主義的(de)(de)創作手法(fa)對后世文學創作影響深遠。特別是中國唐代偉大的(de)(de)浪漫主義詩(shi)(shi)人(ren)李(li)白還有(you)意識地(di)學習(xi)屈原積極(ji)的(de)(de)浪漫主義的(de)(de)創作手法(fa)，李(li)白的(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，也是大量羅智神話傳說、歷史(shi)人(ren)物、日月風(feng)云等入詩(shi)(shi)，構成一幅幅雄奇壯麗(li)的(de)(de)圖(tu)畫。
屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)死后，當時(shi)(shi)社(she)會不少人(ren)(ren)都(dou)不認(ren)可他(ta)，就像司馬遷(qian)說的(de)“不容于世”。唯有宋玉(yu)卻為屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)寫悼辭(ci)，他(ta)是第一個為屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)寫悼辭(ci)的(de)人(ren)(ren)。其辭(ci)曰(yue)：“夫君(jun)子之(zhi)心也，修(xiu)乎已不病乎人(ren)(ren)，晦其用不曜於眾(zhong)，時(shi)(shi)來則(ze)應，物(wu)來則(ze)濟。應時(shi)(shi)而不謀己，濟物(wu)而不務(wu)功，是以惠無所歸，怨(yuan)無所集。”宋玉(yu)在(zai)(zai)悼辭(ci)中表(biao)達了對(dui)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)理解(jie)和惋(wan)惜。宋玉(yu)在(zai)(zai)辭(ci)賦上(shang)(shang)學習屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，并(bing)且在(zai)(zai)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)基(ji)礎上(shang)(shang)對(dui)楚辭(ci)進行了發展(zhan)，所以在(zai)(zai)當時(shi)(shi)人(ren)(ren)們將宋玉(yu)稱作是繼屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)以后最杰出的(de)辭(ci)賦家。
屈原祠
屈(qu)原(yuan)祠最早建(jian)于唐(tang)朝元和十五(wu)年（公(gong)元820年），建(jian)設三(san)峽工程(cheng)時(shi)，與重慶(qing)的(de)張(zhang)飛廟、白(bai)鶴(he)梁、石(shi)(shi)寶寨(zhai)一(yi)起成為(wei)三(san)峽庫(ku)區(qu)文物(wu)搬遷復建(jian)的(de)四大單體建(jian)筑。復建(jian)的(de)新屈(qu)原(yuan)祠占地(di)2萬多(duo)平(ping)方米，投資5000多(duo)萬元，是三(san)峽湖北(bei)庫(ku)區(qu)規模最大的(de)地(di)面(mian)文物(wu)復建(jian)工程(cheng)。新屈(qu)原(yuan)祠采用石(shi)(shi)木結(jie)構，繼承(cheng)了老屈(qu)原(yuan)祠的(de)地(di)域特色和傳統工藝。
屈原祠(ci)(ci)內(nei)共(gong)分(fen)12個展覽(lan)陳列(lie)廳，分(fen)別為前殿、南北陳列(lie)室（其中包含屈原作品及歷(li)代(dai)詩人(ren)贊頌屈原作品碑廊）、大(da)殿（祭祀廳）。秭(zi)歸(gui)屈原祠(ci)(ci)，記錄了一代(dai)又一代(dai)屈鄉(xiang)兒(er)女緬懷先賢的動人(ren)事跡，也(ye)保存了屈原祠(ci)(ci)風(feng)雨(yu)滄桑的歷(li)史過程及其古(gu)風(feng)遺韻。
屈原墓
屈(qu)原(yuan)(yuan)墓有兩(liang)處。一處是位于(yu)湖北省(sheng)宜昌(chang)市秭歸縣(xian)鳳凰山(shan)屈(qu)原(yuan)(yuan)故里(li)景區內。屈(qu)原(yuan)(yuan)墓重建(jian)(jian)于(yu)清道光七年（1827年），1976年興(xing)(xing)建(jian)(jian)葛洲壩(ba)水利樞紐工(gong)程時搬(ban)遷到秭歸老縣(xian)城向(xiang)家坪(ping)。2006年因三峽工(gong)程興(xing)(xing)建(jian)(jian)，湖北省(sheng)文物(wu)部門(men)復(fu)建(jian)(jian)到鳳凰山(shan)上，以恢復(fu)其歷史原(yuan)(yuan)貌(mao)。
另(ling)一(yi)處位于湖南汨羅(luo)市(shi)城北玉笥山東5公里處的(de)汨羅(luo)山頂(ding)。因(yin)在2公里范圍內有(you)12個高大的(de)墓(mu)冢(zhong)(zhong)，這(zhe)些墓(mu)冢(zhong)(zhong)前(qian)立有(you)“故楚三閭大夫墓(mu)”或“楚三閭大夫墓(mu)”石碑，相(xiang)傳為屈原(yuan)的(de)“十(shi)二疑冢(zhong)(zhong)”。
屈原崗
屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)位(wei)于河南省(sheng)南陽市(shi)西(xi)峽縣回車鎮。相傳(chuan)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)流(liu)放于漢北，他聽說(shuo)楚懷(huai)王(wang)(wang)欲到武(wu)關（今陜西(xi)商洛(luo)東）與秦(qin)王(wang)(wang)會盟，便在此(ci)(ci)崗(gang)(gang)攔住懷(huai)王(wang)(wang)“扣(kou)馬諫王(wang)(wang)”，秦(qin)如虎狼，決不(bu)(bu)能去。懷(huai)王(wang)(wang)不(bu)(bu)納，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)在崗(gang)(gang)上捶胸頓(dun)足，仰天長嘆：“荃不(bu)(bu)察余(yu)之(zhi)中(zhong)情兮，恐皇(huang)輿之(zhi)敗績(ji)。”后懷(huai)王(wang)(wang)被俘(fu)，客死秦(qin)國(guo)。后人為紀念這一事件，將此(ci)(ci)崗(gang)(gang)稱做(zuo)“屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)”。崗(gang)(gang)上原(yuan)(yuan)(yuan)有(you)一座(zuo)屈(qu)(qu)(qu)(qu)子廟，內塑屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)披(pi)頭散(san)發(fa)、面孔朝天的(de)(de)行吟(yin)圖像。現僅存“屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)”三個大字的(de)(de)青(qing)石碑一方(fang)。屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)是全(quan)國(guo)唯一歷史遺(yi)存下來(lai)用(yong)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)名字命(ming)名的(de)(de)古(gu)地名，已經成為西(xi)峽屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)文化的(de)(de)一張名片(pian)。
明代(dai)詩人(ren)李蓘《屈原(yuan)崗》詩：“靈修(xiu)何到此，應(ying)問古(gu)跡難。試(shi)向高岡想，將(jiang)無是屈原(yuan)。”
明(ming)嘉靖(jing)《南陽府志》：“內鄉(xiang)縣(xian)（今西峽縣(xian)歷史上隸屬(shu)于內鄉(xiang)縣(xian)）有屈原岡——三(san)閭大夫扣(kou)馬(ma)諫懷王”。
清(qing)康熙三十二年（1693年）《內鄉縣(xian)志》卷一詳細記載：“屈原岡在(zai)（內鄉）縣(xian)北60里，昔(xi)楚(chu)(chu)懷王興(xing)師(shi)(shi)伐(fa)秦(qin)，為秦(qin)兵所擊，敗北歸楚(chu)(chu)至(zhi)此地，追念屈原亟呼之，后(hou)人因以名其地。蓋史記所載大破楚(chu)(chu)師(shi)(shi)于丹淅時也。”
屈原廟
河(he)南西(xi)峽屈(qu)(qu)原(yuan)廟是中國(guo)最(zui)早(zao)的(de)屈(qu)(qu)原(yuan)廟。《后(hou)漢書(shu)·延(yan)篤傳》：延(yan)篤“遭黨事禁錮，卒(zu)于家(jia)，鄉里圖其形(xing)于屈(qu)(qu)原(yuan)之(zhi)廟”。這里關于南陽屈(qu)(qu)原(yuan)廟的(de)記載，是已(yi)知見于正(zheng)史的(de)最(zui)早(zao)的(de)關于屈(qu)(qu)原(yuan)紀念(nian)建筑的(de)記錄，這說明(ming)最(zui)遲在東(dong)漢，南陽已(yi)建立了屈(qu)(qu)原(yuan)廟。
屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)位(wei)于(yu)(yu)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)崗上，有(you)三座各(ge)三間的(de)清(qing)末建(jian)(jian)筑(zhu)風格(ge)(ge)磚木結(jie)構瓦房(fang)，是(shi)歷(li)代(dai)文(wen)人墨客(ke)祭祀吊唁屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)西邊(bian)那座正間后山(shan)墻(qiang)鑲有(you)清(qing)戊寅年(nian)(nian)間（1878年(nian)(nian)）內鄉知事高袖海題寫(xie)的(de)石(shi)碑(bei)(bei)文(wen)，石(shi)碑(bei)(bei)正中豎寫(xie)：“楚(chu)三閭大夫(fu)屈(qu)(qu)(qu)子神位(wei)。”左右兩側鑲刻有(you)對(dui)聯，上聯為(wei)“清(qing)節表(biao)三閭想當年(nian)(nian)芷澤(ze)行吟(yin)香草(cao)馀騷客(ke)賦”；下聯為(wei)“忠魂昭(zhao)一(yi)代(dai)悵今日菊潭奉祀落英猶是(shi)楚(chu)臣餐”；橫批為(wei)“清(qing)忠一(yi)世”。西山(shan)墻(qiang)上鑲嵌有(you)民國(guo)重修著屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)石(shi)碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)文(wen)記載：“此屈(qu)(qu)(qu)夫(fu)子祠也(ye)，據屈(qu)(qu)(qu)夫(fu)子祠肇建(jian)(jian)于(yu)(yu)關(guan)帝廟(miao)(miao)東邊(bian)，渺焉(yan)，斗室不(bu)堪容膝(xi)，鄉人士爰改建(jian)(jian)于(yu)(yu)茲(zi)，規模極欲其合法(fa)，棟宇力求其宏暢，庶有(you)以(yi)慰夫(fu)子在天(tian)之偉(wei)大忠魂于(yu)(yu)既(ji)祗(zhi)，申屈(qu)(qu)(qu)拜者亦得以(yi)進退(tui)周旋(xuan)而無(wu)憾也(ye)。民國(guo)二(er)十七年(nian)(nian)（1938年(nian)(nian)）四(si)月吉日。”屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)的(de)墻(qiang)壁(bi)上繪制有(you)大量具有(you)楚(chu)風格(ge)(ge)的(de)壁(bi)畫，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)現存主(zhu)要(yao)文(wen)物(wu)還(huan)有(you)：明(ming)朝“犀(xi)牛望月”柱頂石(shi)、“八仙過海”洗輿用具、清(qing)朝“二(er)龍戲珠(zhu)”碑(bei)(bei)碣、功德碑(bei)(bei)等文(wen)物(wu)30余件(jian)。
中國屈原(yuan)(yuan)(yuan)學(xue)會的(de)專家曾到屈原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)考察，認定屈原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)里的(de)壁(bi)畫和湖南馬王堆里有相似(si)的(de)地方，并(bing)在屈原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)的(de)墻壁(bi)上發現(xian)有唐代(dai)(dai)的(de)方磚。由此推(tui)斷(duan)，屈原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)在唐代(dai)(dai)已經修建。
屈原(yuan)(yuan)投江自盡的(de)(de)日子相傳是(shi)農歷五(wu)月初(chu)(chu)五(wu)，即端午節。端午節最初(chu)(chu)是(shi)中國(guo)人(ren)民祛病防疫的(de)(de)節日。吳(wu)越一帶(dai)春秋之(zhi)前有在(zai)(zai)農歷五(wu)月初(chu)(chu)五(wu)以(yi)龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀(si)的(de)(de)習俗。后因屈原(yuan)(yuan)在(zai)(zai)這一天死(si)去(qu)，便演(yan)變成了中國(guo)人(ren)民紀念屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)傳統節日。
把屈(qu)(qu)原(yuan)和端(duan)午(wu)節(jie)(jie)(jie)捆綁(bang)在一起始于(yu)南朝(chao)的(de)文獻。端(duan)午(wu)節(jie)(jie)(jie)起源于(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)，最早(zao)就是流傳在荊(jing)楚(chu)(chu)地(di)(di)區(qu)的(de)傳說(shuo)。南朝(chao)梁(liang)宗懔編撰的(de)記錄古代楚(chu)(chu)地(di)(di)歲時節(jie)(jie)(jie)令風(feng)物故事(shi)(shi)的(de)筆(bi)記體(ti)文集《荊(jing)楚(chu)(chu)歲時記》載：“按五(wu)月(yue)五(wu)日(ri)(ri)競渡，俗(su)(su)為屈(qu)(qu)原(yuan)投(tou)(tou)汨羅(luo)日(ri)(ri)，傷(shang)其死(si)所，故命舟楫以拯之(zhi)。”南朝(chao)梁(liang)吳(wu)均(jun)《續齊(qi)諧記》載：“屈(qu)(qu)原(yuan)五(wu)月(yue)五(wu)日(ri)(ri)自投(tou)(tou)汨羅(luo)而死(si)，楚(chu)(chu)人(ren)哀之(zhi)，每至(zhi)此日(ri)(ri)，輒(zhe)以竹筒貯米，投(tou)(tou)水祭之(zhi)。……世人(ren)五(wu)日(ri)(ri)作粽，并帶五(wu)色絲及楝葉，皆汨羅(luo)之(zhi)遺(yi)風(feng)也(ye)。”端(duan)午(wu)競渡的(de)習(xi)俗(su)(su)，也(ye)是荊(jing)楚(chu)(chu)地(di)(di)區(qu)人(ren)們紀(ji)(ji)念屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)方式(shi)之(zhi)一。《隋書(shu)·地(di)(di)理志(zhi)下》載：“大抵荊(jing)州率(lv)敬鬼(gui)，尤重祠祀(si)之(zhi)事(shi)(shi)，昔屈(qu)(qu)原(yuan)為制《九(jiu)歌(ge)(ge)》，蓋由(you)此也(ye)。屈(qu)(qu)原(yuan)以五(wu)月(yue)望(wang)日(ri)(ri)赴(fu)汨羅(luo)，土(tu)人(ren)追至(zhi)洞庭不(bu)見，湖(hu)大船小(xiao)，莫得(de)(de)濟者，乃(nai)歌(ge)(ge)曰：‘何由(you)得(de)(de)渡湖(hu)！’因而鼓棹爭歸，競會亭上，習(xi)以相傳，為競渡之(zhi)戲(xi)。”到了隋唐一統后，端(duan)午(wu)節(jie)(jie)(jie)紀(ji)(ji)念屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)習(xi)俗(su)(su)就不(bu)僅限于(yu)荊(jing)楚(chu)(chu)地(di)(di)區(qu)，而成為全國性的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)風(feng)俗(su)(su)，一直流傳至(zhi)今(jin)。
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