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柏拉(la)圖(tu)的(de)原(yuan)名(ming)為亞(ya)里(li)斯多克勒(le)斯（Aristocles），亞(ya)里(li)斯多克勒(le)斯的(de)意思是取名(ming)恰當(dang)的(de)（well-named)，后(hou)來因為他(ta)強壯的(de)身軀(qu)而被稱為柏拉(la)圖(tu)（在(zai)希臘(la)語中，Platus一詞(ci)是“平(ping)坦(tan)、寬闊(kuo)”等意思）。后(hou)來，柏拉(la)圖(tu)的(de)名(ming)字就被延用下來。
柏拉(la)(la)圖(tu)是(shi)著名的(de)古(gu)希臘哲學家，他(ta)寫下了許多(duo)哲學的(de)對話(hua)錄，并且在(zai)雅典(dian)創辦了著名的(de)學院(yuan)。柏拉(la)(la)圖(tu)是(shi)蘇格(ge)拉(la)(la)底的(de)學生(sheng)，也(ye)是(shi)亞里士多(duo)德的(de)老師，他(ta)們三人被廣泛(fan)認(ren)為(wei)是(shi)西方哲學的(de)奠基者。
如同許多(duo)古老(lao)的(de)文獻，柏拉(la)圖留下的(de)文集殘缺不全、而且(qie)依然存在爭議。他記載的(de)蘇(su)格拉(la)底對話錄(lu)成(cheng)為后人(ren)研究他們思(si)想(xiang)的(de)主(zhu)要來源，但許多(duo)內容其實記載的(de)是柏拉(la)圖自己的(de)看法，而不是蘇(su)格拉(la)底的(de)原意。
一般(ban)推測柏(bo)拉(la)圖(tu)出(chu)生的年(nian)份應該(gai)是在(zai)(zai)公(gong)元前427年(nian)五月七(qi)日(ri)或(huo)前428年(nian)的5月或(huo)12月 (如同(tong)其他(ta)早期的西方哲(zhe)學家(jia)，他(ta)的出(chu)生日(ri)期也(ye)依(yi)然(ran)未(wei)知(zhi)) 。柏(bo)拉(la)圖(tu)生于(yu)一個較為富裕的雅典奴隸主貴族家(jia)庭，他(ta)的父親(qin)是阿里斯(si)通 (Ariston) 、母親(qin)是伯里提俄涅 (Perictione) ，他(ta)在(zai)(zai)家(jia)中排(pai)行老四。
他(ta)的(de)(de)(de)家庭宣稱是(shi)古(gu)雅典國王的(de)(de)(de)后代，他(ta)也(ye)(ye)是(shi)當時(shi)雅典知名的(de)(de)(de)政治家克里(li)提亞(Critias) 的(de)(de)(de)侄子，不過(guo)兩人之間(jian)的(de)(de)(de)關系(xi)也(ye)(ye)仍(reng)有爭議。依據后來第歐(ou)根尼·拉(la)爾修的(de)(de)(de)說法，柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)原(yuan)名為(wei)亞里(li)斯(si)多(duo)克勒斯(si) (Aristokles) ，后來因為(wei)他(ta)寬闊的(de)(de)(de)肩膀而被稱為(wei)柏(bo)拉(la)圖(tu) (在希臘語中，Platus一(yi)詞是(shi)“平坦、寬闊”等意思) 。但第歐(ou)根尼也(ye)(ye)提起了其他(ta)的(de)(de)(de)說法，柏(bo)拉(la)圖(tu)這個(ge)名字也(ye)(ye)可能是(shi)來自他(ta)流(liu)(liu)暢寬廣 (platutês) 的(de)(de)(de)口(kou)才(cai)、或因為(wei)他(ta)擁有寬廣的(de)(de)(de)前額。由于柏(bo)拉(la)圖(tu)出(chu)色的(de)(de)(de)學習能力(li)和其他(ta)才(cai)華，古(gu)希臘人還稱贊他(ta)為(wei)阿(a)波羅之子，并稱在柏(bo)拉(la)圖(tu)還是(shi)嬰兒(er)的(de)(de)(de)時(shi)候曾有蜜蜂(feng)停留在他(ta)的(de)(de)(de)嘴唇上(shang)，才(cai)會使(shi)他(ta)口(kou)才(cai)如(ru)此甜蜜流(liu)(liu)暢。
柏(bo)拉圖起初打算繼承家族傳統而從政，但后來情況發(fa)生(sheng)變化。在與斯巴(ba)達的(de)(de)戰(zhan)爭中，雅典民主(zhu)制(zhi)失利，隨即“三(san)十僭主(zhu)”上臺執政。“三(san)十僭主(zhu)”轉(zhuan)而又被新的(de)(de)代議制(zhi)政府取(qu)代。
公元前399年(nian)，蘇格拉(la)底受審并被(bei)判(pan)死(si)刑，柏拉(la)圖(tu)對現存的政體完(wan)全失望，于(yu)是(shi)開始游遍意大(da)利(li)、西西里島(dao)、埃及、昔蘭尼等地以尋求(qiu)知識。
據說(shuo)他在四(si)十歲(sui)時(shi)，約公元前387年結束旅行返回雅典(dian)(dian)，并在雅典(dian)(dian)城外西(xi)(xi)北角(jiao)的(de)(de)(de)Akademy創立了自己的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校—柏拉(la)圖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)，這所學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)成(cheng)為(wei)西(xi)(xi)方文明最早(zao)的(de)(de)(de)有(you)完整組織(zhi)的(de)(de)(de)高(gao)等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)府(fu)之一，后世的(de)(de)(de)高(gao)等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術機構（Academy）也(ye)因此而得(de)名(ming)，也(ye)是中世紀時(shi)在西(xi)(xi)方發展起(qi)來的(de)(de)(de)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)前身(shen)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)名(ming)字與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)地(di)址有(you)關，坐落于一處曾為(wei)希臘傳奇英(ying)雄(xiong)阿卡(ka)得(de)摩(mo)斯住所的(de)(de)(de)土地(di)上(shang)，因而以此命名(ming)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)存在了900多(duo)(duo)年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為(wei)止。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)受(shou)到畢達(da)哥拉(la)斯的(de)(de)(de)影響較大，課(ke)程設(she)置類似于畢達(da)哥拉(la)斯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)傳統課(ke)題(ti)，包括(kuo)了算(suan)術、幾何學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以及聲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)培養出(chu)(chu)了許多(duo)(duo)知識(shi)分子，其中最杰出(chu)(chu)的(de)(de)(de)是亞里士多(duo)(duo)德。
除(chu)了(le)荷馬之(zhi)外(wai)，柏(bo)拉(la)圖(tu)也受到許多在那之(zhi)前的(de)(de)(de)作家和思想家的(de)(de)(de)影響，包括了(le)畢達(da)哥拉(la)斯所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)“和諧”概(gai)念，以及阿(a)那克薩戈(ge)拉(la)教導(dao)蘇格拉(la)底應該將(jiang)心(xin)靈(ling)或理(li)性(xing)作為判斷任(ren)何(he)事情的(de)(de)(de)根據；巴門尼德提出(chu)的(de)(de)(de)連結所(suo)有(you)事物的(de)(de)(de)理(li)論(lun)也可能影響了(le)柏(bo)拉(la)圖(tu)對于(yu)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)概(gai)念。
公元前427年柏拉圖出生(sheng)（奧林匹(pi)克88屆第一年），家(jia)世顯赫，此年即伯羅奔尼(ni)撒戰爭爆發(fa)后4年，伯里(li)克利死后第二年，蘇格(ge)拉底42歲（是年西西里(li)萊翁蒂尼(ni)（Leontini）邦(bang)(bang)人高(gao)爾吉(ji)亞(ya)來雅典(dian)求援，告敘拉古入侵其邦(bang)(bang)）。
公元前423年4歲，阿里(li)斯托芬《云》上演，蘇格(ge)拉底在場觀賞，當場現身(shen)示(shi)眾，態度(du)自若。
公(gong)元前421年6歲，據說(shuo)是《理(li)想(xiang)國》發(fa)生時間(jian)（或所托時間(jian)）。
公元前420年7歲，進狄奧尼索斯學校(xiao)，識字，聽荷馬(ma)等詩作。
公元(yuan)前(qian)411年16歲，普羅塔(ta)哥(ge)拉被(bei)400人大會中人指控(kong)使(shi)人不信神(shen)，逃出雅典(dian)，在往西西里(li)途(tu)中遇難(nan)（此前(qian)哲(zhe)學(xue)家受迫害或(huo)(huo)驅逐、處死、或(huo)(huo)自愿放逐的還有阿那克(ke)薩哥(ge)拉，畢達哥(ge)拉斯、赫(he)拉克(ke)利特(te)）。
公元(yuan)前(qian)409-403年估計到過(guo)騎兵(bing)執勤，據說參加(jia)過(guo)3次(ci)戰役。
公元前408年高爾吉(ji)亞(ya)在(zai)第93屆奧林匹亞(ya)運動會上(shang)發(fa)表演說，呼吁雅(ya)典和斯巴達團結起來對(dui)付波斯。
公元前407年(nian)20歲跟隨蘇格拉(la)底學習(xi)，此(ci)前曾向克(ke)(ke)拉(la)底魯學習(xi)赫拉(la)克(ke)(ke)利特哲(zhe)學；向赫莫(mo)根尼(ni)學習(xi)巴門尼(ni)德哲(zhe)學。據(ju)說曾想寫戲劇，給蘇格拉(la)底看，被否定。
公元前405年敘拉古狄奧(ao)尼(ni)索斯推(tui)翻民主，建立僭主政(zheng)權。
公(gong)元前404年23歲，伯羅奔(ben)尼撒戰爭結束，雅(ya)典三(san)十僭主，柏拉圖一度想從(cong)政，后(hou)失(shi)望。
公元前399年28歲，蘇格(ge)拉(la)底受(shou)審（柏拉(la)圖在(zai)場）并被處死，蘇格(ge)拉(la)底死時柏拉(la)圖因病(bing)不在(zai)。
公元前(qian)398年柏拉圖與其他(ta)蘇格拉底(di)的弟(di)子(zi)紛紛離開雅(ya)典到外地(di)避(bi)風，到過西西里、意大利、埃及。
公元(yuan)前392年35歲，在這前后，撰寫早期(qi)對話(hua)：《申辯》、《克(ke)力同》、《游(you)敘弗(fu)倫》、《拉齊斯(si)(si)(si)》、《呂西斯(si)(si)(si)》、《查米迪(di)斯(si)(si)(si)篇(pian)》。
伊索克(ke)拉底(di)在(zai)雅典辦學園，教演講術。
公元前390年出訪：畢達哥拉斯學派掌握的政權(quan)等。
公元前388年(nian)訪敘拉古狄奧尼索斯一(yi)世，結(jie)識其女婿狄翁(weng)（時狄翁(weng)20歲），與狄翁(weng)成為(wei)至交（此其間據說曾得罪(zui)僭主(zhu)被(bei)賣(mai)作(zuo)奴隸，由安(an)尼舍里斯贖身）。
公元前(qian)387年(nian)(nian)40歲，回到雅典，開始個(ge)人講(jiang)學，或說此(ci)年(nian)(nian)建(jian)立學院，此(ci)前(qian)后撰寫對(dui)話：《普羅塔(ta)哥(ge)拉(la)》、《美諾》、《尤息德謨斯篇》。
又中期著(zhu)作：《理想國(guo)》、《會飲》、《斐得若》、《費多(duo)》等最具戲(xi)劇性的(de)對話(hua)。
公元前385年(nian)蘇格拉底案(an)的平(ping)反(fan)：立蘇格拉底雕像。
公元前384年43歲(sui)，亞(ya)里士多德(de)生，德(de)謨(mo)斯提尼生。
公元(yuan)前(qian)387年在雅典西北郊(jiao)外(wai)的陶器區建立學(xue)園。“不懂(dong)幾何(he)學(xue)者(zhe)勿入此門。”世稱“柏拉圖(tu)學(xue)院”。
公元(yuan)前376年高爾(er)吉亞死。
公元前371年(nian)底(di)比斯軍在(zai)伊巴密(mi)濃達指揮下，大敗斯巴達。
公元前370年德謨克(ke)利特(te)死，據(ju)說柏拉圖曾想購其(qi)書付之一炬。
著述期20年
公元前367年(nian)60歲，將學園交歐多(duo)(duo)克(ke)索（即歐多(duo)(duo)克(ke)索斯(si)）主持，自己(ji)帶弟子和友(you)人第二(er)次往(wang)敘拉(la)(la)古，當(dang)年(nian)老狄奧尼(ni)索斯(si)（狄奧尼(ni)索斯(si)一世）死，狄翁攝政，此時柏(bo)拉(la)(la)圖已聲(sheng)名遠播(bo)希臘(la)及以外(wai)。
亞(ya)里士多德來雅典(dian)學(xue)習（據說(shuo)講善，僅剩(sheng)亞(ya)里士多德一人聽）。
公(gong)元前366年狄奧尼(ni)索(suo)斯二世(shi)繼位，狄翁（狄奧尼(ni)索(suo)斯二世(shi)的姐(jie)夫）逃離，柏拉圖(tu)悵然離開敘(xu)拉古。
公元前363年64歲，第三次(ci)往(wang)敘拉古，被扣留，被逐。
公元(yuan)前357年70歲，放棄政治活動，全力著(zhu)述，晚期著(zhu)作有：智者、政治家(jia)、斐里布(bu)、蒂邁(mai)歐篇。
公元前356年(nian)亞歷山(shan)大(da)大(da)帝出生。
公(gong)元(yuan)前(qian)348年(nian)晚年(nian)最后(hou)的著(zhu)作是(shi)：法律篇，伊璧(bi)諾米篇續篇，剛(gang)開篇即去世。
公(gong)元前347年春季(ji)（三月(yue)？）去世，遺(yi)囑對用于(yu)校舍的房產(chan)，不許出售、轉讓。留下(xia)四家奴(nu)(nu)，釋放一(yi)奴(nu)(nu)隸(li)，財產(chan)很少。
公元前(qian)344-343年(nian)狄(di)奧(ao)尼索斯二世最后被推翻，亞(ya)(ya)里士多德任亞(ya)(ya)歷(li)山大教師(shi)。?
柏拉圖是(shi)西方客(ke)觀唯(wei)心主義(yi)的創(chuang)始人，其(qi)哲學體系博大(da)精深，對其(qi)教學思(si)想影響尤甚。
柏(bo)拉(la)圖指出：世(shi)(shi)界(jie)由(you)“理(li)(li)念世(shi)(shi)界(jie)”和“現(xian)(xian)象(xiang)世(shi)(shi)界(jie)”所組成。理(li)(li)念的世(shi)(shi)界(jie)是真實的存(cun)在，永恒不變，而人類感官(guan)所接觸(chu)到的這個現(xian)(xian)實的世(shi)(shi)界(jie)，只(zhi)不過是理(li)(li)念世(shi)(shi)界(jie)的微弱的影子，它由(you)現(xian)(xian)象(xiang)所組成，而每(mei)種現(xian)(xian)象(xiang)是因時空等(deng)因素而表現(xian)(xian)出暫時變動等(deng)特征(zheng)。由(you)此出發，柏(bo)拉(la)圖提出了一種理(li)(li)念論(lun)和回憶說的認識論(lun)，并(bing)將它作為其(qi)教學理(li)(li)論(lun)的哲學基礎(chu)。
任何一種哲學(xue)(xue)要能具(ju)有普遍性，必(bi)須(xu)包括一個(ge)關于(yu)自(zi)然和(he)宇宙的(de)學(xue)(xue)說(shuo)在(zai)內。柏拉圖(tu)試圖(tu)掌握有關個(ge)人和(he)大自(zi)然永恒不變(bian)的(de)真理，因此發(fa)展一種適合并從屬(shu)于(yu)他的(de)政治見解和(he)神(shen)學(xue)(xue)見解的(de)自(zi)然哲學(xue)(xue)。
自(zi)然界(jie)中有(you)形的(de)東(dong)西(xi)是流動的(de)，但是構(gou)成這(zhe)些(xie)有(you)形物質(zhi)的(de)形式或理念卻(que)是永恒不(bu)變的(de)。柏拉圖指出，當我們(men)說到“馬”時(shi)，我們(men)沒有(you)指任何一(yi)(yi)(yi)匹(pi)馬，而是稱任何一(yi)(yi)(yi)種(zhong)馬。而“馬”的(de)含義本身獨立(li)于(yu)(yu)各(ge)種(zhong)馬（“有(you)形的(de)”），它不(bu)存在(zai)(zai)于(yu)(yu)空間(jian)和時(shi)間(jian)中，因此是永恒的(de)。但是某一(yi)(yi)(yi)匹(pi)特定的(de)、有(you)形的(de)、存在(zai)(zai)于(yu)(yu)感(gan)官世(shi)界(jie)的(de)馬，卻(que)是“流動”的(de)，會死亡(wang)，會腐爛。這(zhe)可以作為柏拉圖的(de)“理念論”的(de)一(yi)(yi)(yi)個初(chu)步的(de)解說。
我(wo)們(men)(men)(men)(men)對(dui)那些變換的(de)、流動的(de)事物不可(ke)(ke)能有(you)真(zhen)正(zheng)的(de)認識(shi)(shi)，我(wo)們(men)(men)(men)(men)對(dui)它們(men)(men)(men)(men)只(zhi)有(you)意見(jian)或看(kan)法(fa)，我(wo)們(men)(men)(men)(men)唯一能夠真(zhen)正(zheng)了解(jie)的(de)，只(zhi)有(you)那些我(wo)們(men)(men)(men)(men)能夠運用我(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)理智來了解(jie)的(de)形式或者理念。因此，知識(shi)(shi)是(shi)(shi)固(gu)定的(de)和肯定的(de)，不可(ke)(ke)能有(you)錯(cuo)誤的(de)知識(shi)(shi)。但是(shi)(shi)意見(jian)是(shi)(shi)有(you)可(ke)(ke)能錯(cuo)誤的(de)。
在(zai)柏拉圖的(de)《理想國》中，有(you)一(yi)個(ge)著名的(de)洞(dong)(dong)穴比喻來解釋理念(nian)論：有(you)一(yi)群(qun)囚犯在(zai)一(yi)個(ge)洞(dong)(dong)穴中，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)手腳都被捆(kun)綁，身體也無法轉身，只能背(bei)對著洞(dong)(dong)口。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)面(mian)前(qian)有(you)一(yi)堵白墻，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)身后(hou)燃燒著一(yi)堆(dui)火。在(zai)那面(mian)白墻上(shang)(shang)(shang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)看(kan)到了(le)自(zi)己(ji)以及身后(hou)到火堆(dui)之間事物的(de)影子(zi)，由于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)看(kan)不到任(ren)何其他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)東(dong)西，這(zhe)群(qun)囚犯會以為(wei)影子(zi)就是(shi)真(zhen)實(shi)的(de)東(dong)西。最后(hou)，一(yi)個(ge)人(ren)掙(zheng)脫了(le)枷鎖(suo)，并且摸索(suo)出(chu)了(le)洞(dong)(dong)口。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)第一(yi)次看(kan)到了(le)真(zhen)實(shi)的(de)事物。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)返(fan)回洞(dong)(dong)穴并試圖向其他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)解釋，那些(xie)影子(zi)其實(shi)只是(shi)虛幻的(de)事物，并向他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)指明(ming)光明(ming)的(de)道路。但是(shi)對于那些(xie)囚犯來說，那個(ge)人(ren)似乎(hu)比他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)逃出(chu)去(qu)之前(qian)更加愚蠢(chun)，并向他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)宣(xuan)稱，除了(le)墻上(shang)(shang)(shang)的(de)影子(zi)之外，世界上(shang)(shang)(shang)沒有(you)其他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)東(dong)西了(le)。
柏(bo)拉圖利用(yong)這(zhe)個故事來(lai)告訴我(wo)們，“形式”其(qi)(qi)實就是(shi)(shi)那陽(yang)(yang)(yang)光照耀下的(de)(de)(de)實物，而(er)我(wo)們的(de)(de)(de)感(gan)官世界所能感(gan)受到的(de)(de)(de)不(bu)過是(shi)(shi)那白墻上的(de)(de)(de)影(ying)子而(er)已。我(wo)們的(de)(de)(de)大自然比(bi)起鮮明(ming)的(de)(de)(de)理(li)性世界來(lai)說，是(shi)(shi)黑暗而(er)單調(diao)的(de)(de)(de)。不(bu)懂(dong)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)人能看(kan)到的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)那些(xie)影(ying)子，而(er)哲(zhe)(zhe)學家(jia)則在真理(li)的(de)(de)(de)陽(yang)(yang)(yang)光下看(kan)到外部(bu)事物。但是(shi)(shi)另一方面(mian)，柏(bo)拉圖把(ba)太陽(yang)(yang)(yang)比(bi)作(zuo)正義和(he)真理(li)，強調(diao)我(wo)們所看(kan)見的(de)(de)(de)陽(yang)(yang)(yang)光只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)太陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)形式，而(er)不(bu)是(shi)(shi)實質；正如(ru)真正的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學道(dao)理(li)、正義一樣(yang)，是(shi)(shi)只(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)見其(qi)(qi)外在表現(xian)，而(er)其(qi)(qi)實質是(shi)(shi)不(bu)可(ke)言說的(de)(de)(de)。
柏(bo)(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》還向我們(men)描繪出了一(yi)幅理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)烏托邦(bang)的(de)(de)(de)畫面，柏(bo)(bo)拉(la)圖認為，國(guo)(guo)(guo)(guo)家應當由哲學家來(lai)統治。柏(bo)(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)公民(min)劃分(fen)為衛(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)者、士(shi)兵和普通人民(min)三(san)個(ge)(ge)階級(ji)(ji)。衛(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)者是(shi)(shi)(shi)少部分(fen)管理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)精英。他們(men)可以被(bei)繼承，但(dan)是(shi)(shi)(shi)其他階級(ji)(ji)的(de)(de)(de)優秀兒童也可以被(bei)培(pei)養成衛(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)者，而衛(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)者中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)后代也有(you)可能(neng)被(bei)降到普通人民(min)的(de)(de)(de)階級(ji)(ji)。衛(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)者的(de)(de)(de)任務是(shi)(shi)(shi)監督法典的(de)(de)(de)制定和執(zhi)行情況(kuang)。為達到該(gai)目的(de)(de)(de)柏(bo)(bo)拉(la)圖有(you)一(yi)整(zheng)套完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)理(li)論。他的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)要求每(mei)一(yi)個(ge)(ge)人在(zai)(zai)社(she)會上(shang)都有(you)其特殊功能(neng)，以滿足社(she)會的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)需要。但(dan)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)這個(ge)(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)家中(zhong)(zhong)(zhong)，女(nv)人和男人有(you)著(zhu)同樣的(de)(de)(de)權利(li)，存在(zai)(zai)著(zhu)完(wan)全的(de)(de)(de)性平等。政府可以在(zai)(zai)為了公眾(zhong)利(li)益時(shi)撒謊(huang)。每(mei)一(yi)個(ge)(ge)人應該(gai)去(qu)做(zuo)自己分(fen)內(nei)的(de)(de)(de)事(shi)而不應該(gai)打(da)擾到別人。在(zai)(zai)今天看來(lai)，柏(bo)(bo)拉(la)圖描繪的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)可怕(pa)的(de)(de)(de)極權主義國(guo)(guo)(guo)(guo)家。但(dan)是(shi)(shi)(shi)“理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)其實(shi)是(shi)(shi)(shi)用(yong)正確(que)的(de)(de)(de)方(fang)式管理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)科學家的(de)(de)(de)觀點”，柏(bo)(bo)拉(la)圖本人并沒有(you)試圖實(shi)現理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家機器。
柏拉圖在(zai)(zai)《律法(fa)》(The Laws)則(ze)指(zhi)出，“憲法(fa)國家”是(shi)僅次于理想國的最好(hao)的國家。他在(zai)(zai)該書中(zhong)同樣(yang)指(zhi)出，婦女(nv)和男人應該得到(dao)同樣(yang)的尊(zun)重和訓練。
柏拉(la)(la)圖(tu)企圖(tu)使(shi)天文學(xue)(xue)成為(wei)數學(xue)(xue)的一個(ge)(ge)部門。他認為(wei)：“天文學(xue)(xue)和幾(ji)何學(xue)(xue)一樣(yang)，可以靠提出(chu)問題(ti)和解(jie)決(jue)問題(ti)來研究，而不去管天上的星界。”柏拉(la)(la)圖(tu)認為(wei)宇宙(zhou)開頭是(shi)沒有(you)區(qu)別的一片混(hun)(hun)沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混(hun)(hun)沌的開辟是(shi)一個(ge)(ge)超自(zi)然(ran)的神的活動的結果。依照柏拉(la)(la)圖(tu)的說(shuo)法，宇宙(zhou)由(you)混(hun)(hun)沌變(bian)得秩(zhi)序井(jing)然(ran)，其(qi)最重要的特征就是(shi)造物主為(wei)世界制定(ding)了一個(ge)(ge)理性方案；關(guan)于這個(ge)(ge)方案付(fu)諸實施(shi)的機械過程，則是(shi)一種想當然(ran)的自(zi)然(ran)事件。
柏拉圖的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)觀基本上是一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)數(shu)學的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)觀。他設(she)想宇宙(zhou)(zhou)開頭(tou)有(you)兩種(zhong)直(zhi)角三角形(xing)，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)是正(zheng)方(fang)形(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)半，另一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)是等邊(bian)三角形(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)半。從這些三角形(xing)就(jiu)合理地(di)產(chan)生出四種(zhong)正(zheng)多面體(ti)(ti)(ti)，這就(jiu)組成(cheng)四種(zhong)元(yuan)素(su)的(de)(de)(de)(de)微(wei)粒。火微(wei)粒是正(zheng)四面體(ti)(ti)(ti)，氣(qi)微(wei)粒是正(zheng)八面體(ti)(ti)(ti)，水(shui)微(wei)粒是正(zheng)二十面體(ti)(ti)(ti)，土(tu)微(wei)粒是立(li)方(fang)體(ti)(ti)(ti)。第五(wu)種(zhong)正(zheng)多面體(ti)(ti)(ti)是由正(zheng)五(wu)邊(bian)形(xing)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)十二面體(ti)(ti)(ti)，這是組成(cheng)天上物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)第五(wu)種(zhong)元(yuan)素(su)，叫做以太。整(zheng)個(ge)宇宙(zhou)(zhou)是一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)圓球，因為(wei)(wei)圓球是對(dui)稱和完善的(de)(de)(de)(de)，球面上的(de)(de)(de)(de)任(ren)何一(yi)(yi)(yi)(yi)點都是一(yi)(yi)(yi)(yi)樣。宇宙(zhou)(zhou)也是活的(de)(de)(de)(de)，運(yun)動的(de)(de)(de)(de)，有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)靈魂充溢全部(bu)空間(jian)。宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動是一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)環行運(yun)動，因為(wei)(wei)圓周(zhou)運(yun)動是最完善的(de)(de)(de)(de)，不需要手(shou)或腳來(lai)推動。四大元(yuan)素(su)中(zhong)每一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)元(yuan)素(su)在宇宙(zhou)(zhou)內的(de)(de)(de)(de)數(shu)量(liang)是這樣的(de)(de)(de)(de)：火對(dui)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)比例等于氣(qi)對(dui)水(shui)的(de)(de)(de)(de)比例和水(shui)對(dui)土(tu)的(de)(de)(de)(de)比例。萬物(wu)都可以用一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)數(shu)目來(lai)定名，這個(ge)數(shu)目就(jiu)是表現它們所(suo)含(han)元(yuan)素(su)的(de)(de)(de)(de)比例。
在(zai)(zai)《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》中(zhong)(zhong)，柏(bo)拉(la)圖(tu)設計了一(yi)幅正義之(zhi)(zhi)(zhi)邦(bang)的(de)(de)(de)圖(tu)景(jing)：國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)規模適(shi)中(zhong)(zhong)，以站(zhan)在(zai)(zai)城(cheng)中(zhong)(zhong)高(gao)處(chu)能將全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)盡收眼底，國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)彼(bi)此(ci)面識(shi)為度。柏(bo)拉(la)圖(tu)認為國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)起源(yuan)于勞動(dong)分工，因(yin)而他(ta)將理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)公民(min)(min)分為治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)、武(wu)士、勞動(dong)者(zhe)(zhe)3個等級，分別(bie)代表智慧(hui)、勇敢(gan)和(he)(he)(he)(he)欲(yu)望3種品(pin)性。治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)依靠(kao)自己的(de)(de)(de)哲(zhe)學智慧(hui)和(he)(he)(he)(he)道德(de)力量(liang)統治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)；武(wu)士們(men)輔助(zhu)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)，用忠誠和(he)(he)(he)(he)勇敢(gan)保(bao)衛國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)安全(quan)；勞動(dong)者(zhe)(zhe)則為全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)提供物(wu)質生(sheng)活資料(liao)。3個等級各司其職，各安其位。在(zai)(zai)這樣(yang)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)(zhong)，治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)均是德(de)高(gao)望重(zhong)的(de)(de)(de)哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)，只(zhi)有(you)(you)哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)才(cai)能認識(shi)理(li)(li)(li)念，具(ju)有(you)(you)完美的(de)(de)(de)德(de)行和(he)(he)(he)(he)高(gao)超的(de)(de)(de)智慧(hui)，明了正義之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)(zai)，按理(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)指(zhi)引去公正地治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)。治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)和(he)(he)(he)(he)武(wu)士沒有(you)(you)私產和(he)(he)(he)(he)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)，因(yin)為私產和(he)(he)(he)(he)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)是一(yi)切私心(xin)邪念的(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)。勞動(dong)者(zhe)(zhe)也絕不允許擁(yong)有(you)(you)奢華的(de)(de)(de)物(wu)品(pin)。理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)還(huan)很重(zhong)視教育，因(yin)為國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)素質與(yu)品(pin)德(de)的(de)(de)(de)優劣(lie)決定國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)好壞。柏(bo)拉(la)圖(tu)甚至(zhi)設想(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)建國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)就把所(suo)有(you)(you)10歲以上(shang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)遣送出國(guo)(guo)(guo)(guo)，因(yin)為他(ta)們(men)已受(shou)到舊文化的(de)(de)(de)熏染，難以改變。全(quan)體(ti)(ti)(ti)公民(min)(min)從兒童時代開始就要接受(shou)音(yin)樂、體(ti)(ti)(ti)育、數(shu)學到哲(zhe)學的(de)(de)(de)終身教育。教育內容要經嚴格選(xuan)擇(ze)，荷馬、赫西俄德(de)的(de)(de)(de)史詩以及悲(bei)劇(ju)詩人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)作品(pin)，一(yi)律不準(zhun)傳入(ru)國(guo)(guo)(guo)(guo)境(jing)，因(yin)為它(ta)們(men)會毒害(hai)青(qing)年的(de)(de)(de)心(xin)靈。柏(bo)拉(la)圖(tu)自稱這是“第一(yi)等好”的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)，其他(ta)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)都是這一(yi)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)蛻(tui)變。理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)由于婚(hun)配的(de)(de)(de)不善引起3個等級的(de)(de)(de)混(hun)雜，導致(zhi)爭(zheng)斗，軍人(ren)(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)（Timocracy）隨之(zhi)(zhi)(zhi)興起。軍人(ren)(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)中(zhong)(zhong)少數(shu)握(wo)有(you)(you)權勢(shi)者(zhe)(zhe)聚斂財(cai)富形成寡頭政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)（Oligarchy）。貧富矛盾的(de)(de)(de)尖銳化導致(zhi)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)革命(ming)，產生(sheng)民(min)(min)主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)（Democracy）。民(min)(min)主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)發展到極端時又(you)會被僭主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)（Tyranny）所(suo)取代。
《政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)篇(pian)》約作(zuo)于柏(bo)拉(la)(la)圖后兩次去敘(xu)拉(la)(la)古之間（公元前367～前361），這是(shi)(shi)他(ta)在(zai)敘(xu)拉(la)(la)古的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)實踐(jian)受到挫折，思想發生變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)時期。《政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)篇(pian)》主旨是(shi)(shi)討論真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)及政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)定義。柏(bo)拉(la)(la)圖在(zai)這篇(pian)對話中提出了政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)中道、混合的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)；首次明確論述了法律的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)并(bing)以法律作(zuo)為(wei)劃分(fen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)標準。他(ta)認為(wei)，真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)（哲學王(wang)）無需用(yong)(yong)法律統治(zhi)(zhi)(zhi)，但(dan)現實中真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)極(ji)為(wei)罕見，即使有真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，法律也還有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。因為(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)一(yi)種藝(yi)術，亦是(shi)(shi)一(yi)門科學。法律對于政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，猶如教練和(he)醫生的(de)(de)(de)(de)(de)訓練方(fang)案和(he)處方(fang)一(yi)樣，法律雖(sui)然(ran)在(zai)理論上是(shi)(shi)荒謬的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)實踐(jian)中卻是(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)(de)(de)。
柏拉圖在(zai)(zai)(zai)其最(zui)后的(de)(de)作品《法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)篇(pian)》中進(jin)一步發(fa)揮了關于(yu)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)作用的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。從理想(xiang)(xiang)(xiang)出(chu)發(fa)，他推崇哲學王的(de)(de)統治(zhi)，“沒(mei)有(you)任何法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)或條例比(bi)知識更(geng)有(you)威(wei)力”；從現實出(chu)發(fa)，他強(qiang)調(diao)人類必須有(you)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)并且遵守法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)，否則他們的(de)(de)生活將如(ru)同最(zui)野蠻的(de)(de)獸類。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)一思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)指(zhi)導下，他在(zai)(zai)(zai)12卷的(de)(de)《法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)篇(pian)》中，設計了他的(de)(de)“第二等(deng)(deng)好(hao)”的(de)(de)城邦(bang)，包括地理環境、疆域大小(xiao)、人口規模與來源(yuan)、國(guo)家經濟生活、階級(ji)結構(gou)、政治(zhi)制度、法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)等(deng)(deng)細則。由(you)于(yu)指(zhi)導思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)變化，第二等(deng)(deng)好(hao)的(de)(de)城邦(bang)與《理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》中的(de)(de)正義(yi)之邦(bang)相比(bi)，在(zai)(zai)(zai)具體措施上有(you)很(hen)大區別。主(zhu)要有(you)：政治(zhi)制度由(you)哲學王執政的(de)(de)賢人政體轉為混合政體，以防止個人專權。《理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》主(zhu)張(zhang)統治(zhi)者實行公產、公妻、公餐、公育制，《法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)篇(pian)》則恢復了私有(you)財產和(he)家庭。《理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》中劃(hua)分公民等(deng)(deng)級(ji)是(shi)依照其先天稟賦的(de)(de)優劣，而《法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)篇(pian)》則是(shi)按(an)照后天財產的(de)(de)多(duo)寡。
（1）關于(yu)社(she)會(hui)分(fen)工(gong)和國(guo)家(jia)產生的(de)學說。從個人需要的(de)多樣(yang)性(xing)、個人能力的(de)片(pian)面性(xing)和不同個人能力的(de)差異性(xing)這(zhe)三個方面來闡述社(she)會(hui)分(fen)工(gong)的(de)必要性(xing)，進而以分(fen)工(gong)為(wei)基礎描述了(le)國(guo)家(jia)的(de)產生。
（2）關于交(jiao)換(huan)、市場、貨(huo)(huo)幣(bi)、商(shang)(shang)(shang)業和(he)高利(li)貸的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。柏(bo)拉圖在分工(gong)的(de)(de)(de)(de)基礎上闡(chan)述國家(jia)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)同時，提出了分工(gong)與交(jiao)換(huan)、市場與貨(huo)(huo)幣(bi)、商(shang)(shang)(shang)業與商(shang)(shang)(shang)人產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)因果(guo)聯系。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)，城(cheng)邦(bang)之間和(he)城(cheng)邦(bang)內部既然(ran)存在著分工(gong)，那(nei)么就必須有(you)商(shang)(shang)(shang)業和(he)商(shang)(shang)(shang)人，有(you)了商(shang)(shang)(shang)業就有(you)市場，就需(xu)要貨(huo)(huo)幣(bi)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)貨(huo)(huo)幣(bi)是(shi)為(wei)(wei)日常交(jiao)換(huan)服務(wu)的(de)(de)(de)(de)，意識到貨(huo)(huo)幣(bi)可以(yi)作為(wei)(wei)價值尺度和(he)流通(tong)手段。柏(bo)拉圖既肯定了商(shang)(shang)(shang)業的(de)(de)(de)(de)重要性，但又對(dui)商(shang)(shang)(shang)人持鄙夷態度，認為(wei)(wei)雅(ya)典人不應該(gai)從事(shi)這種不體面的(de)(de)(de)(de)事(shi)業，而應該(gai)讓住在雅(ya)典的(de)(de)(de)(de)野蠻人去從事(shi)。他(ta)(ta)攻擊商(shang)(shang)(shang)人唯利(li)是(shi)圖，認為(wei)(wei)國家(jia)應該(gai)制定法律，使商(shang)(shang)(shang)人只能得(de)到適(shi)當的(de)(de)(de)(de)利(li)潤。他(ta)(ta)更反(fan)對(dui)高利(li)貸，主張(zhang)禁止放款取利(li)和(he)抵押放債。
（3）關于(yu)理(li)(li)(li)(li)想(xiang)國(guo)和(he)(he)(he)所(suo)謂(wei)“共(gong)產”的(de)(de)觀點。柏拉圖認為(wei)，在(zai)(zai)社(she)會分(fen)工中每個(ge)人(ren)(ren)所(suo)從(cong)事的(de)(de)行(xing)(xing)業和(he)(he)(he)擔任的(de)(de)職務，由(you)天生的(de)(de)秉性決(jue)定。他(ta)所(suo)描(miao)述(shu)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)想(xiang)國(guo)，按照嚴格的(de)(de)社(she)會分(fen)工原(yuan)則，由(you)三個(ge)等(deng)(deng)級(ji)(ji)組成。第一(yi)個(ge)等(deng)(deng)級(ji)(ji)是執政者(zhe)等(deng)(deng)級(ji)(ji)，即富有(you)理(li)(li)(li)(li)性和(he)(he)(he)知識的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)，負責制(zhi)定法律、教育(yu)人(ren)(ren)民和(he)(he)(he)治理(li)(li)(li)(li)國(guo)家(jia)。他(ta)特別強調(diao)賢人(ren)(ren)治國(guo)的(de)(de)極端(duan)重要性。第二(er)個(ge)等(deng)(deng)級(ji)(ji)是保(bao)衛者(zhe)等(deng)(deng)級(ji)(ji)，即軍人(ren)(ren)，負責執行(xing)(xing)法律、保(bao)衛國(guo)家(jia)和(he)(he)(he)打仗。第三個(ge)等(deng)(deng)級(ji)(ji)是供(gong)應產品者(zhe)等(deng)(deng)級(ji)(ji)，即農民、手(shou)工業者(zhe)和(he)(he)(he)商(shang)人(ren)(ren)，他(ta)們必須服從(cong)統治者(zhe)的(de)(de)命令、負責生產和(he)(he)(he)供(gong)應生活資料。在(zai)(zai)理(li)(li)(li)(li)想(xiang)國(guo)里(li)，哲(zhe)學(xue)家(jia)和(he)(he)(he)軍人(ren)(ren)都被取(qu)消私有(you)財產和(he)(he)(he)個(ge)人(ren)(ren)家(jia)庭，實(shi)(shi)行(xing)(xing)共(gong)產、共(gong)妻、共(gong)子。在(zai)(zai)柏拉圖看(kan)來(lai)，實(shi)(shi)行(xing)(xing)共(gong)產制(zhi)將有(you)助于(yu)優生優育(yu)并防止出(chu)現腐敗和(he)(he)(he)內部沖突。柏拉圖關于(yu)統治者(zhe)階級(ji)(ji)實(shi)(shi)行(xing)(xing)共(gong)產主義的(de)(de)思想(xiang)，在(zai)(zai)很大(da)程度(du)上源于(yu)古(gu)希臘(la)斯(si)巴(ba)達的(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)，對于(yu)后來(lai)的(de)(de)各(ge)種公有(you)制(zhi)思想(xiang)具有(you)重要影響。這種思想(xiang)可以說是當代經濟(ji)體制(zhi)理(li)(li)(li)(li)論的(de)(de)先(xian)驅(qu)。
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯心教學
人的(de)(de)(de)一(yi)切知識(shi)(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)由天賦而(er)來(lai)，它(ta)以潛在(zai)的(de)(de)(de)方式存在(zai)于人的(de)(de)(de)靈魂之中(zhong)(zhong)，因此知識(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)對(dui)世(shi)(shi)(shi)界(jie)物(wu)質的(de)(de)(de)感(gan)受(shou)，而(er)是(shi)(shi)(shi)對(dui)理(li)念(nian)(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)回憶(yi)(yi)。教(jiao)學(xue)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為了恢復人的(de)(de)(de)固有(you)知識(shi)(shi)(shi)。教(jiao)學(xue)過(guo)程即是(shi)(shi)(shi)回憶(yi)(yi)理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)過(guo)程。在(zai)教(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)，柏(bo)拉(la)圖重(zhong)視(shi)對(dui)普遍(bian)、一(yi)般的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，特別(bie)(bie)重(zhong)視(shi)學(xue)生思維能力(li)的(de)(de)(de)培養，指出(chu)概念(nian)(nian)、真理(li)是(shi)(shi)(shi)純思維的(de)(de)(de)產(chan)物(wu)。同時他又(you)指出(chu)學(xue)生是(shi)(shi)(shi)通過(guo)理(li)念(nian)(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)在(zai)現(xian)象世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)影子中(zhong)(zhong)才(cai)得以回憶(yi)(yi)起理(li)念(nian)(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)，承(cheng)認(ren)感(gan)覺(jue)在(zai)認(ren)識(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)刺激作(zuo)用。他特別(bie)(bie)強調早期(qi)教(jiao)育和環境對(dui)兒(er)童的(de)(de)(de)作(zuo)用。在(zai)幼年時期(qi)兒(er)童所接觸(chu)到的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)對(dui)他有(you)著永久的(de)(de)(de)影響，教(jiao)學(xue)過(guo)程要通過(guo)具體事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)感(gan)性(xing)啟發(fa)，引(yin)起學(xue)生的(de)(de)(de)回憶(yi)(yi)，經過(guo)反省和思維，再(zai)現(xian)出(chu)靈魂中(zhong)(zhong)固有(you)的(de)(de)(de)理(li)念(nian)(nian)知識(shi)(shi)(shi)。就此而(er)言，柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)認(ren)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)先(xian)驗(yan)論。
階段施教
柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)體(ti)系(xi)(xi)是(shi)金字塔(ta)形(xing)。為了發展理(li)性，他(ta)設立了全面而豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)課(ke)程體(ti)系(xi)(xi)，他(ta)以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)特點為依據，劃分(fen)了幾個年(nian)(nian)齡階段(duan)，并分(fen)別授以(yi)(yi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)科(ke)目。0-3歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)幼兒在育(yu)兒所里受到照顧。3-6歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)兒童(tong)在游樂場(chang)內進(jin)行故事(shi)、游戲、唱歌等活動(dong)。6歲(sui)(sui)以(yi)(yi)后，兒童(tong)進(jin)入(ru)(ru)初等學(xue)校接(jie)(jie)受初級(ji)課(ke)程。在教(jiao)(jiao)學(xue)內容上，柏(bo)拉圖(tu)接(jie)(jie)受了雅典以(yi)(yi)體(ti)操(cao)鍛煉身體(ti)，以(yi)(yi)音(yin)樂陶冶心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)和諧(xie)發展的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想，為兒童(tong)安排了簡單的(de)(de)(de)(de)讀(du)、寫、算(suan)、唱歌一系(xi)(xi)列(lie)活動(dong)，同(tong)時還十分(fen)重視體(ti)操(cao)等體(ti)育(yu)訓練項目。17-20歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)青年(nian)(nian)升入(ru)(ru)國立的(de)(de)(de)(de)“埃(ai)弗比”接(jie)(jie)受軍事(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)，并結合軍事(shi)需要(yao)學(xue)習(xi)文化科(ke)目，主要(yao)有算(suan)術(shu)、幾何、天文、音(yin)樂。20-30歲(sui)(sui)，經過嚴格挑(tiao)選，進(jin)行10年(nian)(nian)科(ke)學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)，著(zhu)重發展青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)思(si)維能力，繼續學(xue)習(xi)“四科(ke)”，懂得自然科(ke)學(xue)間的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)。30歲(sui)(sui)以(yi)(yi)后，經過進(jin)一步(bu)挑(tiao)選，學(xue)習(xi)5年(nian)(nian)，主要(yao)研(yan)究哲學(xue)等。至(zhi)此，形(xing)成了柏(bo)拉圖(tu)相對完(wan)整的(de)(de)(de)(de)金字塔(ta)形(xing)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)體(ti)系(xi)(xi)。
提出四科
根據(ju)其教(jiao)(jiao)學目的(de)(de)(de)，柏氏(shi)吸收和(he)發(fa)展了(le)智者(zhe)的(de)(de)(de)“三(san)藝”及斯(si)巴達(da)的(de)(de)(de)軍事體(ti)(ti)育(yu)(yu)課(ke)程，也總結了(le)雅典(dian)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學實踐經(jing)驗，在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史上第一次(ci)提出了(le)“四科” (算術、幾何(he)、天文(wen)、音樂(le)) ，其后便(bian)成了(le)古希臘課(ke)程體(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)主干(gan)和(he)導源，支配了(le)歐洲(zhou)的(de)(de)(de)中等與高等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)達(da)1500年之(zhi)久。
教學觀點
每門學科均(jun)有其(qi)獨特(te)的(de)功能，凡有所(suo)學，皆會促成性格的(de)發展(zhan)。在17歲之(zhi)前，廣泛而全面的(de)學科內容(rong)是(shi)為了(le)培(pei)養(yang)(yang)公(gong)民的(de)一般素養(yang)(yang)，而對(dui)于未來的(de)哲(zhe)學家來講，前面所(suo)述(shu)的(de)各(ge)門學科都是(shi)學習(xi)辯證法必不可少的(de)知識準備(bei)。文法和修辭是(shi)研究哲(zhe)學的(de)基(ji)礎；算術是(shi)為了(le)鍛煉人的(de)分析與思考能力：學習(xi)幾(ji)何、天(tian)文，對(dui)于航海、行軍(jun)作戰、觀(guan)測氣候、探索宇宙十分重要；學習(xi)音樂則(ze)是(shi)為了(le)培(pei)養(yang)(yang)軍(jun)人的(de)勇敢和高(gao)尚的(de)道德(de)情操。同(tong)時，他還很重視選(xuan)擇和凈化各(ge)種教材，如語言(yan)、故事、神話(hua)、史詩(shi)等，使其(qi)符合道德(de)要求，以促進兒童(tong)心智之(zhi)發展(zhan)。
就教學方法而言，柏拉(la)圖(tu)師承蘇格拉(la)底(di)的問答(da)法，把回憶已有(you)知(zhi)識的過(guo)程視為一種教學和啟發的過(guo)程。他反(fan)對用強(qiang)制性手段灌輸知(zhi)識，提(ti)倡通過(guo)問答(da)形式，提(ti)出問題，揭露矛盾，然后進(jin)行分析(xi)、歸(gui)納、綜合、判斷，最后得出結論。
理性訓練
理(li)(li)(li)性(xing)訓練是(shi)柏拉圖(tu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)主要(yao)特色(se)。在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過(guo)程中，柏拉圖(tu)始終(zhong)是(shi)以發展學(xue)(xue)生的(de)(de)思(si)(si)維能(neng)力(li)為最終(zhong)目標的(de)(de)。在《理(li)(li)(li)想(xiang)國》中，他多次使用了(le)“反思(si)(si)”（reflection）和“沉(chen)思(si)(si)”（contemplation）兩詞，認為關于(yu)理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)知識唯有憑(ping)借反思(si)(si)、沉(chen)思(si)(si)才能(neng)真正(zheng)融會貫通，達到(dao)舉一(yi)反三。感(gan)覺的(de)(de)作用只限于(yu)現(xian)象(xiang)的(de)(de)理(li)(li)(li)解，并不能(neng)成(cheng)為獲(huo)得理(li)(li)(li)念的(de)(de)工具。因此，教(jiao)(jiao)師必須引(yin)導學(xue)(xue)生心思(si)(si)凝聚，學(xue)(xue)思(si)(si)結(jie)合，從一(yi)個(ge)理(li)(li)(li)念到(dao)達另一(yi)個(ge)理(li)(li)(li)念，并最終(zhong)歸結(jie)為理(li)(li)(li)念。教(jiao)(jiao)師要(yao)善于(yu)點悟(wu)、啟發、誘導學(xue)(xue)生進入這種(zhong)境界，使他們在“苦思(si)(si)冥想(xiang)”后“頓開茅塞”，喜獲(huo)“理(li)(li)(li)性(xing)之樂”。這與蘇(su)格拉底的(de)(de)助產術(shu)有異曲同工之妙。
柏拉圖(tu)的教(jiao)(jiao)學(xue)思想幾乎涉及到教(jiao)(jiao)學(xue)領(ling)域中(zhong)的所有重要方(fang)法。他(ta)第一(yi)個(ge)確(que)定(ding)了(le)(le)(le)心理學(xue)的基本劃(hua)分(fen)(fen)，并使之與(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)密(mi)切(qie)聯系起來。他(ta)繼承(cheng)并發(fa)展了(le)(le)(le)斯(si)巴達的依據年(nian)齡(ling)特(te)征劃(hua)分(fen)(fen)教(jiao)(jiao)學(xue)階段(duan)的教(jiao)(jiao)學(xue)理論，在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)的具(ju)體內容、形式、方(fang)法和手段(duan)上則(ze)更多(duo)地總結與(yu)采用了(le)(le)(le)雅典的經驗，提出了(le)(le)(le)全面、和諧發(fa)展的課程體系。他(ta)十(shi)分(fen)(fen)注重在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)發(fa)展學(xue)生的思維能力(li)，強調探(tan)討事物的本質，這些都給了(le)(le)(le)后世教(jiao)(jiao)育(yu)家們以巨大的影響和啟迪。
但是，柏(bo)拉(la)圖夸大了(le)理性(xing)發展在教學中(zhong)的(de)意義。他主張的(de)通過回憶和(he)沉思冥想以致知的(de)教學過程，反映了(le)其對掌握知識理解中(zhong)的(de)唯(wei)心主義傾向。特(te)別(bie)是他把(ba)理性(xing)絕對化、孤立(li)化，使感覺和(he)理性(xing)之間對立(li)起來的(de)思想，以致成了(le)中(zhong)世紀經(jing)院(yuan)派教條(tiao)主義教學方法的(de)理論基礎。他有一(yi)句名言(yan)：不知道自己的(de)無知，乃(nai)是雙(shuang)倍的(de)無知。
體育教育
在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)奴隸(li)主教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)學體(ti)(ti)系中(zhong)，體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)占有(you)(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)地位。柏(bo)(bo)拉(la)圖對(dui)(dui)婦(fu)女(nv)(nv)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)很重視(shi)。他(ta)(ta)認(ren)為：“做女(nv)(nv)孩的(de)(de)(de)(de)應該練習各種跳舞和(he)角力；結(jie)婚(hun)以后，便(bian)要(yao)參加戰(zhan)斗演(yan)習、行(xing)營布陣和(he)使(shi)用武器……因為一旦當所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)隊出動去打敵人的(de)(de)(de)(de)時候，她們就能保衛兒(er)童和(he)城市(shi)”（《柏(bo)(bo)拉(la)圖論教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)》）。在柏(bo)(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)論述中(zhong)，幾(ji)乎涉及(ji)到(dao)當時體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)各個方面。他(ta)(ta)認(ren)為，體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)應包括教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)手(shou)段和(he)健康術。他(ta)(ta)對(dui)(dui)當時雅典(dian)出現的(de)(de)(de)(de)競(jing)技(ji)主義和(he)競(jing)技(ji)職業化傾向曾(ceng)給予猛烈的(de)(de)(de)(de)抨擊，同時也(ye)批評市(shi)民輕視(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)思想和(he)態度(du)。他(ta)(ta)主張心身和(he)諧(xie)發展，強調“用體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)鍛煉(lian)身體(ti)(ti)，用音樂陶(tao)冶心靈”。柏(bo)(bo)拉(la)圖豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)思想對(dui)(dui)后世(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)發展有(you)(you)深遠的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。
柏拉圖和亞里士多(duo)德是古希臘哲學家中最有影響的(de)人(ren)(ren)，而在(zai)他們(men)兩個人(ren)(ren)中間(jian)，柏拉圖對于后代(dai)所起的(de)影響尤(you)其來(lai)得大。
在歐洲，很(hen)早就有被(bei)我們中國人稱之為(wei)(wei)“精神戀愛(ai)(ai)(ai)”的(de)(de)柏拉圖式的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)，這種愛(ai)(ai)(ai)認為(wei)(wei)肉體(ti)的(de)(de)結(jie)合(he)是(shi)不純潔的(de)(de)是(shi)骯臟的(de)(de)，認為(wei)(wei)愛(ai)(ai)(ai)情和情欲是(shi)互相(xiang)對立的(de)(de)兩(liang)種狀態，因此，當一個人確實(shi)在愛(ai)(ai)(ai)著的(de)(de)時候，他完全不可(ke)能(neng)想到(dao)要在肉體(ti)上同他所(suo)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)對象結(jie)合(he)。
美國東西部社會學會主(zhu)席、《美國家庭體制》一書的(de)(de)(de)(de)作(zuo)者伊拉(la)·瑞斯（Ira·reiss）經(jing)研究后認(ren)(ren)為(wei)，柏拉(la)圖推崇的(de)(de)(de)(de)精神戀愛(ai)，實際上指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)同性(xing)(xing)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)愛(ai)，也就是(shi)(shi)(shi)“同性(xing)(xing)戀”。古希臘(la)人認(ren)(ren)為(wei)，同性(xing)(xing)戀的(de)(de)(de)(de)過程更多地是(shi)(shi)(shi)靈交、神交，而非性(xing)(xing)交。而在(zai)女性(xing)(xing)很少受教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)古希臘(la)社會，男人很難從女人中(zhong)找到精神對手。這就是(shi)(shi)(shi)柏拉(la)圖偏(pian)重男性(xing)(xing)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因。柏拉(la)圖堅信(xin)"真(zhen)正"的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)持之以恒的(de)(de)(de)(de)情感，而惟有時(shi)間(jian)才是(shi)(shi)(shi)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)試金石，惟有超凡(fan)脫俗的(de)(de)(de)(de)愛(ai)，才能經(jing)得起時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)考(kao)驗。
而美國的(de)(de)社會(hui)學(xue)者對“柏拉圖式(shi)的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)”是只有神交(jiao)的(de)(de)“純愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)”，還是雖有形交(jiao)卻偏重神交(jiao)的(de)(de)高雅(ya)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)，也眾說(shuo)(shuo)紛紜。但有一(yi)(yi)點(dian)是可以肯定的(de)(de)，即柏拉圖認為(wei)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)能夠讓人(ren)(ren)(ren)得到升華。他(ta)說(shuo)(shuo)，對活(huo)得高尚的(de)(de)男人(ren)(ren)(ren)來說(shuo)(shuo)，指導他(ta)行(xing)為(wei)的(de)(de)不是血緣，不是榮(rong)譽，不是財富(fu)，而是愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)。世上再也沒(mei)有一(yi)(yi)種情(qing)感像(xiang)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)那樣深植(zhi)人(ren)(ren)(ren)心。一(yi)(yi)個(ge)處在(zai)熱戀(lian)中的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)假如作出了不光彩(cai)的(de)(de)行(xing)為(wei)，被他(ta)的(de)(de)父親、朋友(you)或別的(de)(de)什(shen)么人(ren)(ren)(ren)看見，都不會(hui)像(xiang)被自己的(de)(de)戀(lian)人(ren)(ren)(ren)看見那樣，使他(ta)頓時蒼白失(shi)色，失(shi)去一(yi)(yi)切(qie)(qie)的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)(qie)，無力面對自己愛(ai)(ai)(ai)(ai)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)和愛(ai)(ai)(ai)(ai)自己的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。
柏拉(la)圖思想通常被與(yu)他最(zui)知名的學生亞里士(shi)多(duo)德相對比，亞里士(shi)多(duo)德的名聲在(zai)中(zhong)世紀早期時完全被柏拉(la)圖所掩蓋。
中世紀(ji)的經院哲學(xue)(xue)學(xue)(xue)者(zhe)最初并沒有接觸柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)著作(zuo)的管道，也很少(shao)懂(dong)得原著的希(xi)臘文(wen)。柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)的原始(shi)著作(zuo)在西(xi)方(fang)文(wen)明遺失(shi)了(le)(le)上千年，直到它們在君士(shi)坦(tan)丁堡淪陷(xian)前一世紀(ji)被人從(cong)城里帶出為止。中世紀(ji)學(xue)(xue)者(zhe)透過拉(la)(la)(la)丁文(wen)的翻譯(yi)(yi)版本研讀(du)柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)的著作(zuo)，當時(shi)(shi)那些拉(la)(la)(la)丁文(wen)譯(yi)(yi)本還(huan)是(shi)譯(yi)(yi)自阿拉(la)(la)(la)伯學(xue)(xue)者(zhe)從(cong)希(xi)臘文(wen)翻譯(yi)(yi)至阿拉(la)(la)(la)伯文(wen)和波斯文(wen)的二手翻譯(yi)(yi)。阿拉(la)(la)(la)伯學(xue)(xue)者(zhe)不(bu)只翻譯(yi)(yi)古希(xi)臘的著作(zuo)，同時(shi)(shi)也撰寫了(le)(le)許多(duo)對柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)和亞(ya)里士(shi)多(duo)德原著的評論(lun)和解(jie)釋（如(ru)阿維森納、亞(ya)維侯），這(zhe)時(shi)(shi)亞(ya)里士(shi)多(duo)德的名(ming)聲開(kai)始(shi)超(chao)過了(le)(le)柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)。
只有到了文(wen)藝復(fu)興(xing)，當西方世界對于古典文(wen)明(ming)的(de)興(xing)趣開始(shi)復(fu)蘇(su)時，柏(bo)拉圖的(de)哲學(xue)才又開始(shi)受到廣(guang)泛重視。許多早(zao)期從(cong)經院哲學(xue)脫離出來(lai)的(de)現代(dai)科學(xue)家和(he)藝術(shu)家促長了文(wen)藝復(fu)興(xing)的(de)進(jin)展，他(ta)們將柏(bo)拉圖的(de)哲學(xue)視為是(shi)藝術(shu)和(he)科學(xue)進(jin)步(bu)的(de)基(ji)礎(chu)。到了19世紀，柏(bo)拉圖的(de)名聲(sheng)恢復(fu)了，至少跟亞里士多德的(de)不相(xiang)上(shang)下。
自從那(nei)時開始，許多(duo)西方哲學(xue)(xue)家也將(jiang)他(ta)們的(de)(de)(de)理論根基于柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)著作之上。柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)影(ying)響在(zai)(zai)(zai)數學(xue)(xue)界和科學(xue)(xue)界特別大，尤其(qi)是戈特洛布·弗雷(lei)格(ge)以及(ji)(ji)他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生如庫爾(er)(er)特·哥德(de)爾(er)(er)和阿隆佐·邱奇等人。阿爾(er)(er)伯特·愛(ai)因斯坦(tan)也采用了(le)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖所提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)有著永(yong)恒(heng)不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)現實存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，反對(dui)尼爾(er)(er)斯·玻爾(er)(er)提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)物理宇宙以及(ji)(ji)他(ta)對(dui)量子力(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)解釋。相反的(de)(de)(de)，那(nei)些(xie)(xie)脫(tuo)離了(le)本體論理論模型(xing)以及(ji)(ji)道德(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家，則通常會以其(qi)他(ta)各種觀(guan)點(dian)批(pi)評(ping)(ping)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。例如尼采便攻擊柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖把世界分(fen)割成兩個的(de)(de)(de)作法(fa)，馬丁(ding)·海德(de)格(ge)爾(er)(er)則批(pi)評(ping)(ping)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖模糊(hu)化了(le)人類生命的(de)(de)(de)本質，而卡爾(er)(er)·波(bo)普爾(er)(er)則在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)《開放社會及(ji)(ji)其(qi)敵人》（1945）一書中批(pi)評(ping)(ping)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖在(zai)(zai)(zai)《理想(xiang)國》里所提(ti)(ti)議(yi)的(de)(de)(de)政府形式是個典型(xing)的(de)(de)(de)極權(quan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)政權(quan)。列奧·施(shi)特勞斯被一些(xie)(xie)人視為是恢復柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖在(zai)(zai)(zai)道德(de)哲學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)影(ying)響力(li)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要哲學(xue)(xue)家，他(ta)采取的(de)(de)(de)是較少形而上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)形式。不(bu)過，由(you)于受(shou)到尼采和海德(de)格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)影(ying)響，施(shi)特勞斯并(bing)不(bu)認同他(ta)們對(dui)于柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)譴責，而是專(zhuan)注于在(zai)(zai)(zai)對(dui)話錄里尋找柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖面對(dui)批(pi)評(ping)(ping)所提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)可能解答。
柏拉(la)圖才思(si)(si)敏捷(jie)，研究廣泛，著述頗豐。以他的(de)(de)(de)名義流傳下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)著作有(you)(you)40多(duo)篇(pian)，另有(you)(you)13封書(shu)(shu)信(xin)。柏拉(la)圖的(de)(de)(de)主要哲學思(si)(si)想(xiang)都是(shi)通(tong)過對話的(de)(de)(de)形式記載下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)。在(zai)柏拉(la)圖的(de)(de)(de)對話中(zhong)，有(you)(you)很多(duo)是(shi)以蘇格拉(la)底(di)(di)之(zhi)名進行的(de)(de)(de)談話，因此人(ren)們(men)很難區分(fen)哪些是(shi)蘇格拉(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，哪些是(shi)柏拉(la)圖的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。經過后世一代代學者艱(jian)苦細致的(de)(de)(de)考證，其中(zhong)有(you)(you)24篇(pian)和4封書(shu)(shu)信(xin)被確定為(wei)真(zhen)品(pin)。我們(men)按柏拉(la)圖思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)發展順序，把他的(de)(de)(de)對話錄分(fen)別(bie)歸于(yu)四個時期：
蘇格拉底時期：
《申辯篇》（蘇格拉底在法(fa)庭的辯護辭(ci)）
《克力同篇(pian)》（蘇(su)格拉底在監(jian)獄拒絕出逃）
《尤息弗羅篇(pian)》（在監獄與人討論虔誠）
《拉刻斯(si)篇》（在(zai)監獄里與人(ren)討論勇敢，無結果）
《菲多篇(pian)》（臨(lin)終前討論理念與(yu)靈魂關系）
《伊翁篇》（反對詩(shi)人與(yu)狂誦者）
《普羅泰戈拉(la)篇(pian)》（討論德行(xing)是知識及其可教(jiao)性）
《查米德斯篇(pian)》（論節制，無結(jie)果）
《呂雪斯篇》（論友(you)誼(yi)，無結(jie)果）
過渡時期：
《高(gao)爾吉亞(ya)篇》（論政治家的權力和正(zheng)義的代(dai)價）
《曼諾(nuo)篇》（論學習就(jiu)是回(hui)憶和靈魂不(bu)朽(xiu)）
《優苔謨斯篇(pian)》（反對智(zhi)者的巧辯）
《大西庇阿(a)斯篇(pian)》（論美）
《小西(xi)庇阿斯(si)篇(pian)》（論有意(yi)做壞(huai)事比無意(yi)做壞(huai)事更壞(huai)）
《克拉底魯篇(pian)》（論語言）
《美內克索斯篇》（對(dui)修辭學的嘲弄(nong)）
成熟時期：
《會飲篇(pian)》（論美與(yu)愛(ai)情）
《理(li)想國》（論(lun)兩個(ge)領(ling)域區分，正義，最好政體）
《菲(fei)德羅篇》（論愛的本(ben)性和哲學修辭學的可(ke)能性）
晚期：
《泰阿泰德篇》（論(lun)知(zhi)識不是知(zhi)覺和(he)真判斷）
《巴門(men)尼德篇》（試(shi)圖回(hui)答對理念論的(de)批(pi)評）
《智(zhi)者篇(pian)》（以通種(zhong)論回答對理(li)念論的批評）
《政治家篇》（論統(tong)治者應(ying)有的智慧）
《菲利布篇》（論(lun)快樂與善關系）
《蒂邁(mai)歐篇(pian)》（宇(yu)宙生(sheng)成論）
《克里底亞篇》（論理(li)想的農業國(guo)家與海(hai)上國(guo)家的不同(tong)）
《法律篇(pian)》（對《理想國》的政治學說做了修改(gai)） ?
柏(bo)拉圖偽作也(ye)有重要的學(xue)術意義，以下著作被認(ren)為是(shi)后世偽托的作品(pin)：
《米諾(nuo)斯》（Minos）《歐律克(ke)西(xi)亞(ya)斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克(ke)里托芬(fen)》（Cleitophon）《愛(ai)人》（Lovers）。
柏拉圖(tu)的(de)著作(zuo)大多是用對話體裁寫成的(de)，人物性格鮮明，場景生(sheng)動有趣，語言優美華(hua)麗，論證(zheng)嚴密(mi)細(xi)致，內容豐(feng)富深刻。達到了哲學(xue)(xue)與(yu)文學(xue)(xue)、邏輯與(yu)修辭的(de)高(gao)度統一，不(bu)僅在哲學(xue)(xue)上而且在文學(xue)(xue)上亦具有極(ji)其重要的(de)意義(yi)和價(jia)值。
