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個人經歷

公元前384年(nian)，亞里士多德(de)(de)出生(sheng)于色雷斯的(de)(de)(de)斯塔基拉。這座城市是(shi)希臘的(de)(de)(de)一個(ge)殖(zhi)民地(di)，與(yu)正在(zai)興(xing)起(qi)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)其(qi)頓(dun)相(xiang)鄰。他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)是(shi)馬(ma)(ma)其(qi)頓(dun)國王(wang)腓力二世的(de)(de)(de)宮廷御醫，從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)家庭(ting)情況看(kan)，他(ta)屬于奴隸主階級中的(de)(de)(de)中產階層。17歲時，他(ta)赴雅典在(zai)柏(bo)拉圖(tu)學(xue)園就(jiu)讀(du)達(da)20年(nian)，直到(dao)柏(bo)拉圖(tu)去世后(hou)方才離開。也許是(shi)受(shou)父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)影響，亞里士多德(de)(de)對生(sheng)物學(xue)和實證科學(xue)饒有興(xing)趣；而在(zai)柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)影響下，他(ta)又對哲學(xue)推理(li)發(fa)生(sheng)了興(xing)趣。

他于公元(yuan)前(qian)367年(nian)遷(qian)居(ju)到雅典，曾經學(xue)過(guo)醫學(xue)，還在雅典柏拉(la)圖學(xue)院學(xue)習過(guo)很(hen)多(duo)年(nian)。公元(yuan)前(qian)366年(nian)亞里(li)士多(duo)德(de)被送(song)到雅典的柏拉(la)圖學(xue)院學(xue)習，此后20年(nian)間(jian)亞里(li)士多(duo)德(de)一直住在學(xue)院，直至老(lao)師(shi)柏拉(la)圖去世。

從18歲(sui)到38歲(sui)——在(zai)雅典跟柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)學(xue)(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)(xue)的(de)二十年，這一(yi)時期的(de)學(xue)(xue)(xue)習和生活(huo)對他(ta)一(yi)生產生了決(jue)定(ding)性(xing)的(de)影響(xiang)。蘇格拉(la)底是(shi)(shi)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)老(lao)(lao)師，亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)又(you)受教于柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)。在(zai)雅典的(de)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)學(xue)(xue)(xue)園中，亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)表現的(de)很出(chu)色，柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)稱他(ta)是(shi)(shi)“學(xue)(xue)(xue)園之(zhi)靈(ling)”。但亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)可不是(shi)(shi)個只崇拜權威，在(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)上(shang)唯唯諾(nuo)諾(nuo)而沒(mei)有自己(ji)的(de)想法的(de)人。他(ta)同(tong)大談(tan)玄(xuan)理的(de)老(lao)(lao)師不同(tong)，他(ta)努力的(de)收集各種圖(tu)(tu)書(shu)資(zi)料(liao)，勤奮鉆研，甚至(zhi)為自己(ji)建立(li)了一(yi)個圖(tu)(tu)書(shu)室。

公元前347年(nian)，柏拉(la)圖去世，亞里士多(duo)德在雅典繼續呆了兩年(nian)。由于學(xue)(xue)園的(de)新首腦比(bi)較(jiao)贊同柏拉(la)圖哲(zhe)學(xue)(xue)中的(de)數學(xue)(xue)傾向，令亞里士多(duo)德無法忍受(shou)，便離開(kai)了雅典。此(ci)后，他開(kai)始游歷各(ge)地。

離(li)開學園后，亞(ya)里士多(duo)德(de)先是接受了(le)先前的(de)學友赫米阿(a)(a)斯的(de)邀(yao)請訪問小亞(ya)細(xi)亞(ya)。赫米阿(a)(a)斯當(dang)時(shi)是小亞(ya)細(xi)亞(ya)沿岸的(de)密細(xi)亞(ya)統治者。亞(ya)里士多(duo)德(de)在那里還娶了(le)赫米阿(a)(a)斯的(de)侄女為妻。但在公元(yuan)前344年，赫米阿(a)(a)斯在一次(ci)暴動(dong)中被(bei)謀殺，亞(ya)里士多(duo)德(de)不得不離(li)開小亞(ya)細(xi)亞(ya)，和家人一起到了(le)米提(ti)利尼。

公元前343年，亞(ya)里士多德(de)又被(bei)馬其頓的(de)(de)國王腓力浦二(er)世(shi)召喚回(hui)故鄉，受國王腓力二(er)世(shi)的(de)(de)聘(pin)請，擔任起當時(shi)年僅13歲的(de)(de)亞(ya)歷山(shan)大(da)大(da)帝(di)的(de)(de)老(lao)師。當時(shi)，亞(ya)里士多德(de)四(si)十(shi)二(er)歲。根據古希臘著名傳記(ji)(ji)作(zuo)家普魯塔克的(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)，亞(ya)里士多德(de)對(dui)(dui)這(zhe)位(wei)未來的(de)(de)世(shi)界(jie)領袖灌輸了道德(de)、政治以及哲學(xue)的(de)(de)教育(yu)。同時(shi)，亞(ya)里士多德(de)也(ye)運用(yong)了自(zi)己的(de)(de)影響(xiang)力，對(dui)(dui)亞(ya)歷山(shan)大(da)大(da)帝(di)的(de)(de)思想形成(cheng)起了重(zhong)要的(de)(de)作(zuo)用(yong)。正(zheng)是在亞(ya)里士多德(de)的(de)(de)影響(xiang)下，亞(ya)歷山(shan)大(da)大(da)帝(di)始終(zhong)對(dui)(dui)科學(xue)事業非(fei)常關(guan)心(xin)，對(dui)(dui)知識十(shi)分(fen)尊重(zhong)。

公元前335年腓力浦去世，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德又回到(dao)雅(ya)典(dian)，并在那(nei)里(li)建立了(le)自己的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校。學(xue)(xue)(xue)園的(de)(de)名字（Lyceum）以(yi)阿波羅(luo)神(shen)殿(dian)附近的(de)(de)殺(sha)狼者（呂刻俄斯）來(lai)命名。在此(ci)(ci)期間，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德邊(bian)講(jiang)課(ke)，邊(bian)撰寫了(le)多(duo)部哲學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)。亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德講(jiang)課(ke)時有(you)(you)一(yi)個習(xi)慣，邊(bian)講(jiang)課(ke)，邊(bian)漫步于走(zou)廊和花園，正是(shi)因為如此(ci)(ci)，學(xue)(xue)(xue)園的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)被(bei)稱為“逍遙的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)”或者是(shi)“漫步的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)”。亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德在這一(yi)期間也(ye)有(you)(you)很多(duo)著(zhu)作(zuo)，主要是(shi)關于自然學(xue)(xue)(xue)和物(wu)理(li)方面的(de)(de)自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)(xue)，而(er)使用的(de)(de)語(yu)言也(ye)要比柏拉圖的(de)(de)《對話錄(lu)》晦澀許多(duo)。他的(de)(de)作(zuo)品(pin)很多(duo)都是(shi)以(yi)講(jiang)課(ke)的(de)(de)筆記為基礎(chu)，有(you)(you)些甚(shen)至是(shi)他學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)課(ke)堂筆記。因此(ci)(ci)有(you)(you)人將亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德看作(zuo)是(shi)西方的(de)(de)第一(yi)個教(jiao)科(ke)(ke)書(shu)作(zuo)者。

亞(ya)(ya)歷山(shan)大去世(shi)后，雅(ya)典人(ren)開(kai)始奮起反對馬(ma)其頓的統治(zhi)。由于和亞(ya)(ya)歷山(shan)大的關系，亞(ya)(ya)里士多德不(bu)得不(bu)因為被指控不(bu)敬(jing)神而逃到加而西斯(si)(si)避難(nan)。他的學(xue)園，則(ze)交給了狄奧弗拉斯(si)(si)圖掌管。

就在這個時(shi)局動(dong)蕩(dang)的(de)年(nian)代里，亞里士多德重返雅(ya)典(dian)，在那(nei)里一(yi)住(zhu)就是二十年(nian)，即從亞歷山(shan)大出發遠(yuan)征的(de)前(qian)一(yi)年(nian)到(dao)亞歷山(shan)大去世的(de)那(nei)一(yi)年(nian)。

亞里(li)士多(duo)(duo)德來到雅(ya)典，可能肩(jian)負有說服(fu)雅(ya)典人服(fu)從馬其頓(dun)的(de)政治使命(ming)。亞里(li)士多(duo)(duo)德在(zai)雅(ya)典受到了很多(duo)(duo)的(de)優(you)待(dai)，除了在(zai)政治上(shang)的(de)顯赫(he)地位以(yi)外，他(ta)還(huan)得到了亞歷山大(da)和(he)各級馬其頓(dun)官僚大(da)量的(de)金錢、物(wu)資和(he)土地資助。他(ta)所創辦的(de)呂(lv)(lv)克昂學(xue)園(yuan)，占有阿波(bo)羅呂(lv)(lv)克昂神廟(miao)附近廣大(da)的(de)運動場和(he)園(yuan)林(lin)地區。他(ta)在(zai)這里(li)創立了自己的(de)學(xue)派，這個學(xue)派的(de)老師和(he)學(xue)生們習慣在(zai)花(hua)園(yuan)中邊(bian)散步邊(bian)討論問題，因而(er)得名(ming)為(wei)“逍遙(yao)派”。當亞歷山大(da)去世的(de)消息(xi)傳到雅(ya)典時(shi)，那里(li)立刻掀起了反馬其頓(dun)的(de)狂潮，雅(ya)典人攻擊(ji)亞里(li)士多(duo)(duo)德，并判(pan)他(ta)為(wei)不敬神罪，當年蘇格拉底(di)就是因不敬神罪而(er)被判(pan)處死刑(xing)的(de)。但亞里(li)士多(duo)(duo)德最(zui)終逃出了雅(ya)典。

公元前322年(nian)，亞(ya)里士多(duo)德因(yin)身染重病離開人世(shi)，終年(nian)六十三(san)歲。去世(shi)的(de)原因(yin)可能(neng)是(shi)一種多(duo)年(nian)積(ji)累的(de)疾病所(suo)造成的(de)。同時還(huan)存在他被毒死(si)，或(huo)者由于(yu)無法解釋潮汐現(xian)象而跳海自殺致(zhi)死(si)的(de)猜測。

成就

著作

1．邏輯學：《范疇篇》、《解釋(shi)篇》、《前分析(xi)篇》、《后分析(xi)篇》、《論(lun)題篇》、《辯謬篇》，以上六(liu)篇邏輯學著作總稱《工具論(lun)》。

2．形(xing)而上學(xue)：《形(xing)而上學(xue)》。

3．自然哲學：《物(wu)理(li)學》、《氣(qi)象學》、《論天》、《論生滅》。

4．論動(dong)物(wu)：《動(dong)物(wu)志》、《動(dong)物(wu)之(zhi)構造》、《動(dong)物(wu)之(zhi)運(yun)動(dong)》、《動(dong)物(wu)之(zhi)行(xing)進》、《動(dong)物(wu)之(zhi)生殖》、《尼各馬(ma)克倫(lun)理學》、《158城邦制》。

5．論(lun)(lun)人：《論(lun)(lun)靈(ling)魂》、《論(lun)(lun)感覺(jue)和被(bei)感覺(jue)的》、《論(lun)(lun)記憶》、《論(lun)(lun)睡眠》、《論(lun)(lun)夢》、《論(lun)(lun)睡眠中(zhong)的預兆(zhao)》、《論(lun)(lun)生命的長短》、《論(lun)(lun)青年、老年及死亡》、《論(lun)(lun)呼吸》、《論(lun)(lun)氣(qi)息(xi)》。

6．倫理(li)學(xue)(xue)(xue)和政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)：《尼各馬可(ke)倫理(li)學(xue)(xue)(xue)》、《優臺謨倫理(li)學(xue)(xue)(xue)》、《政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)》、《雅典政(zheng)制》、《大(da)倫理(li)學(xue)(xue)(xue)》、《歐代米亞(ya)倫理(li)學(xue)(xue)(xue)》、《論美德(de)和邪惡》《經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)》。

7．美學著作：《修(xiu)(xiu)辭學》、《詩學》、《亞歷山大修(xiu)(xiu)辭學》。

理論

亞里士多德把科學(xue)分為：

1．理論的(de)科學(xue)（數學(xue)、自然科學(xue)和后來(lai)被(bei)稱為形(xing)而(er)上學(xue)的(de)第(di)一哲學(xue)）；

2．實踐的科(ke)學(xue)(xue)(xue)（倫理學(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)、經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)、戰略(lve)學(xue)(xue)(xue)和修飾學(xue)(xue)(xue)）；

3．創造的科學(xue)，即(ji)詩(shi)學(xue)。

哲學

亞(ya)里(li)士(shi)多德雖然是(shi)(shi)柏拉圖的(de)(de)學生(sheng)，但卻拋棄了他的(de)(de)老師所(suo)持的(de)(de)唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是(shi)(shi)實(shi)(shi)物的(de)(de)原型，它(ta)不依(yi)賴于實(shi)(shi)物而(er)獨立存(cun)在。亞(ya)里(li)士(shi)多德則(ze)認為世界乃是(shi)(shi)由各種(zhong)本身的(de)(de)形(xing)式與質(zhi)料和諧一(yi)(yi)致的(de)(de)事物所(suo)組(zu)成的(de)(de)。“質(zhi)料”是(shi)(shi)事物組(zu)成的(de)(de)材料，“形(xing)式”則(ze)是(shi)(shi)每一(yi)(yi)件事物的(de)(de)個(ge)別特征(zheng)。就(jiu)像是(shi)(shi)有(you)一(yi)(yi)只(zhi)鼓翅亂飛的(de)(de)雞(ji)，這(zhe)只(zhi)雞(ji)的(de)(de)“形(xing)式”是(shi)(shi)它(ta)會鼓翅、會咕咕叫(jiao)、會下蛋等。當這(zhe)只(zhi)雞(ji)死時，“形(xing)式”也就(jiu)不再存(cun)在，唯一(yi)(yi)剩下的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)雞(ji)的(de)(de)物質(zhi)。

柏(bo)拉(la)(la)圖斷言(yan)感覺(jue)(jue)不可(ke)能(neng)是真實知(zhi)識的源泉，亞(ya)(ya)里(li)士多德卻認為知(zhi)識起源于感覺(jue)(jue)。這(zhe)些(xie)思想已(yi)經包(bao)含了(le)一(yi)些(xie)唯物(wu)主義的因(yin)素。亞(ya)(ya)里(li)士多德和(he)柏(bo)拉(la)(la)圖一(yi)樣， 認為理性(xing)方(fang)案和(he)目的是一(yi)切自然過(guo)程(cheng)的指導原理。可(ke)是亞(ya)(ya)里(li)士多德對因(yin)果(guo)性(xing)的看法比(bi)柏(bo)拉(la)(la)圖的更為豐(feng)富，因(yin)為他接受了(le)一(yi)些(xie)古(gu)希臘時(shi)期對這(zhe)個問題的看法。

他指出，因主(zhu)(zhu)要有四種(zhong)(zhong)，第一種(zhong)(zhong)是質料因，即(ji)形成物(wu)體(ti)的主(zhu)(zhu)要物(wu)質。第二種(zhong)(zhong)是形式因，即(ji)主(zhu)(zhu)要物(wu)質被賦予(yu)的設(she)(she)(she)計(ji)圖案(an)和形狀。第三種(zhong)(zhong)是動力因，即(ji)為(wei)實現這類設(she)(she)(she)計(ji)而提供的機構和作用(yong)。第四種(zhong)(zhong)是目的因，即(ji)設(she)(she)(she)計(ji)物(wu)體(ti)所要達到的目的。

亞里士多德本人看中的是(shi)物(wu)體(ti)(ti)(ti)的形(xing)(xing)(xing)(xing)式因和(he)目(mu)的因，他(ta)相信形(xing)(xing)(xing)(xing)式因蘊藏在(zai)(zai)一(yi)切自然物(wu)體(ti)(ti)(ti)和(he)作(zuo)用之內(nei)。開始這些形(xing)(xing)(xing)(xing)式因是(shi)潛(qian)伏著(zhu)的，但是(shi)物(wu)體(ti)(ti)(ti)或者(zhe)(zhe)生物(wu)一(yi)旦有(you)了發(fa)展，這些形(xing)(xing)(xing)(xing)式因就顯露出來(lai)了。最后，物(wu)體(ti)(ti)(ti)或者(zhe)(zhe)生物(wu)達到(dao)完成(cheng)(cheng)階段，其制成(cheng)(cheng)品(pin)就被用來(lai)實(shi)現(xian)(xian)原來(lai)設計的目(mu)的，即為目(mu)的因服(fu)務。他(ta)還認為，在(zai)(zai)具體(ti)(ti)(ti)事物(wu)中，沒(mei)有(you)無質料(liao)的形(xing)(xing)(xing)(xing)式，也沒(mei)有(you)無形(xing)(xing)(xing)(xing)式的質料(liao)，質料(liao)與形(xing)(xing)(xing)(xing)式的結合(he)過程，就是(shi)潛(qian)能轉化(hua)為現(xian)(xian)實(shi)的運動。這一(yi)理論(lun)表現(xian)(xian)出自發(fa)的辯證法的思想(xiang)。

亞(ya)(ya)里士多德在(zai)(zai)哲學(xue)上最大的(de)貢獻在(zai)(zai)于創立(li)了形(xing)式邏輯這一重要(yao)分支(zhi)學(xue)科。邏輯思(si)維(wei)是亞(ya)(ya)里士多德在(zai)(zai)眾多領域建樹(shu)卓(zhuo)越的(de)支(zhi)柱，這種思(si)維(wei)方(fang)式自始至終貫穿(chuan)于他的(de)研究、統計(ji)和思(si)考之中。他在(zai)(zai)研究方(fang)法上，習(xi)慣于對過去和同時代的(de)理論持批判態度，提出并探討理論上的(de)盲點(dian)，使用(yong)演繹法推理，用(yong)三(san)段(duan)論的(de)形(xing)式論證(zheng)。

天文

亞里士多德認為運行的(de)天體(ti)是(shi)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)實體(ti)，地(di)(di)球(qiu)(qiu)是(shi)球(qiu)(qiu)形的(de)，是(shi)宇宙的(de)中心；地(di)(di)球(qiu)(qiu)和(he)天體(ti)由(you)(you)不同的(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)組成，地(di)(di)球(qiu)(qiu)上的(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)是(shi)由(you)(you)水氣火(huo)土四種(zhong)元素組成，天體(ti)由(you)(you)第五(wu)種(zhong)元素“以太”構成。

物理

亞里士多(duo)德關于物理學的(de)思想深(shen)刻地塑造了中世紀的(de)學術思想，其影響力(li)延(yan)伸到了文藝(yi)復興時期，雖(sui)然最終被牛頓物理學取代。?

亞(ya)(ya)里士(shi)多德的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)論(lun)述(shu)過力學問題。他已經具(ju)有(you)正(zheng)交情況(kuang)下(xia)(xia)(xia)力平行四邊形的(de)(de)(de)(de)(de)概念。他解(jie)釋(shi)杠桿理(li)論(lun)說(shuo)：距(ju)支(zhi)點(dian)較(jiao)遠的(de)(de)(de)(de)(de)力更易移動重(zhong)物(wu)，因(yin)為它畫(hua)出一個(ge)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)圓。他把杠桿端點(dian)重(zhong)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)運動分解(jie)為切(qie)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)（他稱為“合(he)乎自然的(de)(de)(de)(de)(de)”）運動和(he)法向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)（“違反自然的(de)(de)(de)(de)(de)”）運動。亞(ya)(ya)里士(shi)多德關于落體運動的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)：“體積相等的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)物(wu)體，較(jiao)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)(xia)(xia)落得較(jiao)快”，他甚至說(shuo)，物(wu)體下(xia)(xia)(xia)落的(de)(de)(de)(de)(de)快慢精(jing)確地與(yu)它們的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)量成正(zheng)比。這個(ge)錯(cuo)誤(wu)觀點(dian)對(dui)后世(shi)影(ying)響頗大(da)。后來(lai)法國人N．奧爾(er)斯姆等給出正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie)，但沒有(you)加以驗證(zheng)。16世(shi)紀末(mo)S．斯蒂文和(he)伽利(li)略不(bu)僅從理(li)論(lun)上說(shuo)明(ming)，而且用實(shi)驗證(zheng)實(shi)了(le)亞(ya)(ya)里士(shi)多德的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)。

亞里(li)士多(duo)德(de)還(huan)認為：“凡運(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)事物必然(ran)(ran)都有推動(dong)(dong)(dong)者在(zai)(zai)(zai)(zai)推著(zhu)它(ta)運(yun)動(dong)(dong)(dong)”，但一(yi)(yi)個推一(yi)(yi)個不能無限(xian)地(di)追溯上去，因而“必然(ran)(ran)存在(zai)(zai)(zai)(zai)第(di)一(yi)(yi)推動(dong)(dong)(dong)者”，即存在(zai)(zai)(zai)(zai)超自(zi)然(ran)(ran)的(de)神力。這里(li)的(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)是指(zhi)一(yi)(yi)般意義下的(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)，也包括力學(xue)運(yun)動(dong)(dong)(dong)在(zai)(zai)(zai)(zai)內。

亞里士多德關于落(luo)體(ti)運(yun)動的論(lun)述見于《論(lun)天》（De Caelo），他(ta)(ta)在另(ling)一(yi)著(zhu)作《物理學》（有中(zhong)譯本(ben)，1982年(nian)商務印書館出版(ban)）中(zhong)曾多次應用他(ta)(ta)的落(luo)體(ti)定律(lv)。這是(shi)一(yi)本(ben)關于自然哲學的著(zhu)作，主要討論(lun)運(yun)動。

亞里士多(duo)德認為地上世(shi)界由土、水、氣、火，四(si)大(da)元素組成。其(qi)中每(mei)種(zhong)(zhong)元素都(dou)代表四(si)種(zhong)(zhong)基本特性(xing)（干、濕、冷(leng)、熱）中兩(liang)種(zhong)(zhong)特性(xing)的(de)組合。土=干+冷(leng)；水=濕+冷(leng)；氣=濕+熱；火=干+熱。

亞(ya)里士多德認為(wei)白(bai)色(se)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)再純不過的(de)(de)光(guang)(guang)，而(er)平(ping)常我們(men)所見到(dao)的(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)顏色(se)是(shi)(shi)因為(wei)某(mou)種(zhong)(zhong)原(yuan)因而(er)發(fa)生(sheng)變化的(de)(de)光(guang)(guang)，是(shi)(shi)不純凈的(de)(de)，這種(zhong)(zhong)結論(lun)直到(dao)17世紀大家對這一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)結論(lun)堅(jian)信不移，為(wei)了驗證這一(yi)(yi)觀點(dian)，牛(niu)頓把一(yi)(yi)個三棱(leng)鏡放在陽光(guang)(guang)下(xia)，陽光(guang)(guang)透過三棱(leng)鏡后形(xing)成了紅，橙，黃，綠，藍，靛，紫(zi)七(qi)種(zhong)(zhong)顏色(se)組(zu)成的(de)(de)光(guang)(guang)帶照射(she)在光(guang)(guang)屏(ping)上，牛(niu)頓得到(dao)了跟人們(men)原(yuan)先一(yi)(yi)直認為(wei)正確的(de)(de)觀點(dian)完全相反(fan)的(de)(de)結論(lun)：白(bai)光(guang)(guang)是(shi)(shi)由這七(qi)種(zhong)(zhong)顏色(se)的(de)(de)光(guang)(guang)組(zu)成的(de)(de)，這七(qi)種(zhong)(zhong)光(guang)(guang)才是(shi)(shi)純凈的(de)(de)。

生物

在(zai)(zai)動(dong)物(wu)科學(xue)方面，他(ta)的一些意見僅在(zai)(zai)19世紀被確信(xin)是(shi)準(zhun)確的。他(ta)對(dui)五(wu)百多種不同(tong)的植物(wu)動(dong)物(wu)進(jin)行了(le)分類(lei)，至少對(dui)五(wu)十多種動(dong)物(wu)進(jin)行了(le)解剖研究，指出鯨(jing)魚是(shi)胎生的，還考察了(le)小雞胚(pei)胎的發(fa)育過程。

他(ta)是(shi)將(jiang)生(sheng)(sheng)物(wu)學分門別(bie)類的(de)一(yi)第(di)(di)一(yi)個人(ren)，并為之寫(xie)出(chu)了專門著(zhu)作（如動(dong)物(wu)分類，動(dong)物(wu)繁(fan)殖等等），他(ta)首先發現了比較法的(de)啟發意(yi)義并理所當然地被尊(zun)稱為比較法的(de)創始人(ren)。他(ta)也是(shi)詳(xiang)細敘述很多種動(dong)物(wu)生(sheng)(sheng)活史(shi)的(de)第(di)(di)一(yi)個人(ren)。他(ta)寫(xie)出(chu)了關(guan)于(yu)生(sheng)(sheng)殖生(sheng)(sheng)物(wu)學和生(sheng)(sheng)活史(shi)的(de)第(di)(di)一(yi)本書。他(ta)特(te)別(bie)注(zhu)意(yi)生(sheng)(sheng)物(wu)多樣性現象以及動(dong)植物(wu)之間的(de)區別(bie)的(de)意(yi)義。

雖然(ran)他(ta)(ta)沒有提出正式的(de)分(fen)類（法），但是他(ta)(ta)按一定的(de)標準(zhun)對動(dong)物進行了分(fen)類，而且他(ta)(ta)對無(wu)脊椎動(dong)物的(de)分(fen)類比兩千年后林奈(nai)的(de)分(fen)類更(geng)合(he)理(li)。在生理(li)學上他(ta)(ta)大(da)都采用(yong)了傳統觀點因而并不(bu)出色。和他(ta)(ta)的(de)前輩比較(jiao)起來，他(ta)(ta)是一個堅定的(de)經驗主義(yi)者。他(ta)(ta)

的(de)(de)(de)推論(lun)總(zong)是植根于他(ta)過去的(de)(de)(de)觀察。他(ta)在《動(dong)物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文(wen)中(zhong)(zhong)曾明確表(biao)示從感(gan)官所得到的(de)(de)(de)信息（知識）是首位的(de)(de)(de)，超過理智思考所能提(ti)供(gong)的(de)(de)(de)信息。在這一方面他(ta)和經院(yuan)哲(zhe)學家(jia)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)亞里(li)士多德(de)派完全不同(tong)，后者(zhe)認(ren)為單憑推論(lun)就能推論(lun)出一切問題。

亞(ya)里士多(duo)德的(de)(de)顯著(zhu)特(te)點是(shi)追究原(yuan)因，他并不(bu)滿足(zu)于僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)提出“怎(zen)樣”的(de)(de)問(wen)題，而(er)且還提出“為什么(me)”的(de)(de)問(wen)題，這在(zai)(zai)當時來說(shuo)是(shi)非常了(le)不(bu)起的(de)(de)。為什么(me)有機體(ti)從一(yi)個受精卵發育成(cheng)完(wan)整的(de)(de)成(cheng)體(ti)？為什么(me)生(sheng)物(wu)界中(zhong)目的(de)(de)導向的(de)(de)活動(dong)和行(xing)為如(ru)此之多(duo)？他清楚地(di)了(le)解僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)構成(cheng)軀體(ti)的(de)(de)原(yuan)材(cai)料并不(bu)具(ju)備(bei)發展(zhan)成(cheng)復雜有機體(ti)的(de)(de)能(neng)力(li)。必然有某種(zhong)額(e)外(wai)的(de)(de)東西(xi)存在(zai)(zai)，他稱(cheng)之為eidos。和柏拉(la)圖所下的(de)(de)定義完(wan)全不(bu)同(tong)，亞(ya)里士多(duo)德的(de)(de)eidos是(shi)程(cheng)序(xu)目的(de)(de)性原(yuan)則(ze)，在(zai)(zai)他的(de)(de)思想中(zhong)這詞所表示的(de)(de)意(yi)思和現(xian)代生(sheng)物(wu)學家的(de)(de)遺傳(chuan)程(cheng)序(xu)所表達(da)的(de)(de)完(wan)全一(yi)樣。

和(he)柏拉(la)圖相(xiang)反(fan)，亞里(li)士(shi)多(duo)德認為(wei)自然(ran)物按本身的(de)(de)(de)性(xing)質而行(xing)動，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)自然(ran)現(xian)象都(dou)是(shi)作用(yong)過(guo)程(cheng)或過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)表現(xian)。由于(yu)任何過(guo)程(cheng)都(dou)有(you)目(mu)的(de)(de)(de)，所(suo)以他認為(wei)對(dui)目(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)研(yan)究是(shi)研(yan)究自然(ran)的(de)(de)(de)主要組成部分。因此對(dui)亞里(li)士(shi)多(duo)德來說，一(yi)切結構和(he)生(sheng)(sheng)物性(xing)活動都(dou)有(you)其(qi)生(sheng)(sheng)物學(xue)意義(yi)，或者(zhe)就像我們所(suo)說的(de)(de)(de)，有(you)其(qi)適應意義(yi)。亞里(li)士(shi)多(duo)德的(de)(de)(de)主要目(mu)的(de)(de)(de)之(zhi)一(yi)就是(shi)解釋這些意義(yi)。亞里(li)士(shi)多(duo)德的(de)(de)(de)“為(wei)什(shen)么”問題在生(sheng)(sheng)物學(xue)史上具有(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)啟示作用(yong)。“為(wei)什(shen)么？”是(shi)進化(hua)生(sheng)(sheng)物學(xue)家(jia)在其(qi)研(yan)究中所(suo)提出的(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)問題。

亞里(li)士多德堅信世界(jie)基本完美無(wu)缺從而排除(chu)了(le)進化的(de)(de)觀點(dian)，他(ta)的(de)(de)先進思想只是近幾十(shi)年(nian)才得到充分肯定。他(ta)在過去幾個(ge)(ge)(ge)(ge)世紀中(zhong)之(zhi)所以聲(sheng)名狼籍有(you)幾個(ge)(ge)(ge)(ge)原(yuan)因。一個(ge)(ge)(ge)(ge)原(yuan)因是托馬斯主義者奉他(ta)為他(ta)們的(de)(de)權威哲學家，后來當經院哲學聲(sheng)譽(yu)掃地時，亞里(li)士多德就受了(le)牽連(lian)。另一個(ge)(ge)(ge)(ge)更重要的(de)(de)原(yuan)因是在十(shi)六，十(shi)七世紀科學革命時期中(zhong)幾乎全(quan)部著(zhu)重點(dian)都放在物理(li)科學上。

邏輯

他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維(wei)形式和存在聯系起來(lai)(lai)，并(bing)按照客觀實際來(lai)(lai)闡(chan)明(ming)邏輯的范疇。亞里士多德把他(ta)的發現運用到科(ke)學(xue)理論上來(lai)(lai)。作為例證，他(ta)選(xuan)擇了數(shu)學(xue)學(xue)科(ke)，特別是幾何(he)學(xue)，因(yin)為幾何(he)學(xue)當時已(yi)經從泰勒(le)斯想對土地(di)測量的經驗規(gui)則給予合(he)理說明(ming)的早期試驗階段，過渡到后(hou)來(lai)(lai)的具有比(bi)較(jiao)完備的演繹形式的階段。

但是(shi)(shi)(shi)，邏輯學的(de)三段(duan)論(lun)法對實驗科學確實毫無(wu)用(yong)處的(de)。因為(wei)實驗科學所追求的(de)目標是(shi)(shi)(shi)發現(xian)，而不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)從公認(ren)的(de)前(qian)(qian)提得到形式(shi)證明。從元素(su)(su)不(bu)(bu)(bu)能(neng)再(zai)分割為(wei)更簡單的(de)物體(ti)的(de)前(qian)(qian)提出(chu)(chu)發，在1890年未嘗不(bu)(bu)(bu)可提出(chu)(chu)一(yi)個正確的(de)已(yi)知元素(su)(su)表(biao)，但是(shi)(shi)(shi)到1920年，再(zai)運用(yong)這個前(qian)(qian)提就會把一(yi)切放射性元素(su)(su)排除(chu)在外。前(qian)(qian)提既然(ran)已(yi)經(jing)改變，“元素(su)(su)”一(yi)詞(ci)的(de)意(yi)義也(ye)就改變了。但是(shi)(shi)(shi)，這個事實并不(bu)(bu)(bu)能(neng)證明三段(duan)論(lun)是(shi)(shi)(shi)沒用(yong)的(de)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)就此認(ren)定現(xian)代物理學是(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)。

在(zai)形而上學(xue)方面，亞里士多德(de)的哲學(xue)和(he)(he)神(shen)學(xue)思想(xiang)在(zai)伊斯蘭教(jiao)和(he)(he)猶太教(jiao)的傳統上產生了深遠影(ying)響(xiang)，在(zai)中世紀，它繼續影(ying)響(xiang)著基督教(jiao)神(shen)學(xue)，尤其是學(xue)術傳統的天(tian)主教(jiao)教(jiao)會(hui)。

希臘和中古時(shi)代的科(ke)學界在亞里(li)士多德的權威(wei)下(xia)，運用(yong)演繹法把許(xu)多錯(cuo)誤(wu)的權威(wei)說成是(shi)絕對正(zheng)確(que)的，并用(yong)欺騙性的邏(luo)輯形(xing)式(shi)進行了許(xu)多錯(cuo)誤(wu)的推論。

教育

亞里士多(duo)德認為理性的(de)(de)發展是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)最終(zhong)目的(de)(de)，主(zhu)張國家(jia)應對奴隸主(zhu)子(zi)弟進(jin)行公共教(jiao)(jiao)育(yu)。使他(ta)(ta)們的(de)(de)身體(ti)、德行和智慧得以和諧地發展。在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)方法(fa)上(shang)，亞里士多(duo)德重視練習(xi)與實(shi)踐的(de)(de)作用。如在(zai)音樂教(jiao)(jiao)學(xue)中，他(ta)(ta)經常(chang)安排兒童(tong)登(deng)臺演奏，現場體(ti)驗，熟練技術，提高水(shui)平(ping)。在(zai)師生關系上(shang)，亞里士多(duo)德不是(shi)對導師一味言聽(ting)計從，唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)諾諾，而(er)是(shi)在(zai)繼承的(de)(de)基(ji)礎上(shang)敢于(yu)(yu)思考(kao)、堅持真理、勇于(yu)(yu)挑戰。他(ta)(ta)那“吾(wu)愛(ai)吾(wu)師，吾(wu)尤愛(ai)真理”的(de)(de)品格，鼓舞著他(ta)(ta)把柏拉圖建立起來的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)理論推(tui)進(jin)到了一個更高的(de)(de)水(shui)平(ping)。

亞(ya)里士多(duo)德(de)的(de)(de)教(jiao)學(xue)思(si)想是(shi)建(jian)立在他(ta)(ta)的(de)(de)人性(xing)論、認識論及其(qi)對于兒童(tong)身心發(fa)展考(kao)察(cha)的(de)(de)基礎之上(shang)的(de)(de)。他(ta)(ta)把人的(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)分為(wei)兩個(ge)部分，一(yi)是(shi)非理(li)(li)性(xing)靈(ling)魂(hun)(hun)，其(qi)功能(neng)是(shi)本能(neng)、感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)、欲望等，二是(shi)理(li)(li)性(xing)靈(ling)魂(hun)(hun)，其(qi)功能(neng)是(shi)思(si)維、理(li)(li)解、認識等。他(ta)(ta)認為(wei)在人的(de)(de)認識過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)，靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)主要功能(neng)是(shi)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)和(he)(he)思(si)考(kao)。靈(ling)魂(hun)(hun)借助于感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)器官(guan)而感(gan)(gan)(gan)(gan)知(zhi)外界事物，那被感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)東西(xi)是(shi)不以(yi)人的(de)(de)意志為(wei)轉(zhuan)移的(de)(de)，從(cong)而承認感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)在認識過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)地位(wei)和(he)(he)作(zuo)用(yong)。但(dan)是(shi)，他(ta)(ta)又認為(wei)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)在這里只起到一(yi)種(zhong)誘發(fa)的(de)(de)作(zuo)用(yong)，真(zhen)理(li)(li)和(he)(he)知(zhi)識只有(you)通過(guo)(guo)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)思(si)考(kao)才能(neng)獲得。因此，亞(ya)里士多(duo)德(de)的(de)(de)教(jiao)學(xue)目(mu)的(de)(de)是(shi)發(fa)展靈(ling)魂(hun)(hun)高級部分的(de)(de)理(li)(li)性(xing)。

他的倫理學，雖(sui)然自始至終都具有深刻的影響，后來也隨著新(xin)興現(xian)代(dai)美德倫理的到來獲得(de)了新(xin)生。

亞里士多德(de)為(wei)(wei)其(qi)哲學(xue)(xue)學(xue)(xue)校(xiao)設(she)立了“百科全書”式的課(ke)程(cheng)。他(ta)主張學(xue)(xue)生在德(de)、智、體(ti)(ti)、美(mei)等方面全面發(fa)(fa)展，且在不同(tong)時(shi)期各(ge)有所側重。幼兒(er)期以(yi)身體(ti)(ti)發(fa)(fa)展（體(ti)(ti)育(yu)(yu)）為(wei)(wei)主；少年期以(yi)音樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)為(wei)(wei)核心、以(yi)德(de)、智、美(mei)為(wei)(wei)主要內容；高年級要學(xue)(xue)習文(wen)(wen)法(fa)、修辭(ci)、詩歌、文(wen)(wen)學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)、倫理(li)學(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)以(yi)及算術、幾何、天文(wen)(wen)、音樂(le)等學(xue)(xue)科。但(dan)不管(guan)怎樣，重心都應放在發(fa)(fa)展學(xue)(xue)生的智力(li)上。他(ta)特別強調音樂(le)在培(pei)養(yang)兒(er)童一般修養(yang)上的作(zuo)用。認為(wei)(wei)音樂(le)具有娛樂(le)、陶冶性情、涵養(yang)理(li)性三種功能(neng)，它能(neng)使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩(dang)心靈，進而通過沉思進入理(li)性的、高尚(shang)的道德(de)境界(jie)。在體(ti)(ti)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中，他(ta)不同(tong)意(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)師只讓(rang)學(xue)(xue)生進行嚴酷(ku)甚至痛苦的訓(xun)練，要教(jiao)(jiao)(jiao)“簡便的體(ti)(ti)操”和“輕巧的武(wu)藝”，著重于讓(rang)兒(er)童身體(ti)(ti)正常發(fa)(fa)展。

政治

同柏拉圖一樣，他(ta)認為城(cheng)邦(bang)高(gao)于(yu)公民，但(dan)是他(ta)也主(zhu)張人有自己的(de)(de)權(quan)利，要(yao)求(qiu)實現城(cheng)邦(bang)和(he)公民利益的(de)(de)平(ping)衡。他(ta)還(huan)確(que)立了公平(ping)的(de)(de)正(zheng)義(yi)和(he)交換的(de)(de)正(zheng)義(yi)的(de)(de)均(jun)衡正(zheng)義(yi)原則。一方(fang)面對于(yu)不同出身、財(cai)產、地位、能力的(de)(de)人要(yao)平(ping)等對待，另一方(fang)面對于(yu)特(te)殊的(de)(de)任務(wu)也可(ke)以(yi)給予特(te)殊的(de)(de)優待。為此他(ta)非常推崇民主(zhu)制(zhi)和(he)君主(zhu)制(zhi)的(de)(de)結合，在(zai)立法(fa)問題(ti)上實行民主(zhu)，行政上實行君主(zhu)制(zhi)。他(ta)希望借此在(zai)維(wei)護城(cheng)邦(bang)整體利益時保證公民的(de)(de)各種利益，并提出了分權(quan)學(xue)說。

《政(zheng)治學(xue)》是古希臘(la)思想家亞里士(shi)多德最重要的政(zheng)治學(xue)論著。

其他

他還是類型學大師，依據(ju)統治者人(ren)數多少和是否維護(hu)全體(ti)(ti)公民(min)利益把(ba)城(cheng)邦分為(wei)六(liu)大類。并論證了各種整體(ti)(ti)的演變，其演變是逐漸(jian)變壞，其原因則是那種綜合的正義原則被破壞。

亞里士多德是(shi)現實(shi)主義的(de)(de)(de)(de)鼻祖。不(bu)(bu)同于他(ta)的(de)(de)(de)(de)老師柏(bo)拉圖以自(zi)己假定的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想國(guo)(guo)衡量現實(shi)，他(ta)主張從現實(shi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家出發，防(fang)止國(guo)(guo)家墮(duo)落和(he)促進國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)發展。他(ta)對人性和(he)理(li)(li)(li)性持懷疑態度，主張法治，而(er)法律的(de)(de)(de)(de)來源也不(bu)(bu)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性或(huo)者(zhe)學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)思考，而(er)是(shi)來自(zi)于歷(li)史和(he)傳(chuan)統中為人們所遵(zun)循和(he)認知的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，也就是(shi)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性。他(ta)對變法和(he)改(gai)(gai)革持一種(zhong)十(shi)分謹慎的(de)(de)(de)(de)態度，非到(dao)萬不(bu)(bu)得(de)已不(bu)(bu)宜改(gai)(gai)革。

社會影響

作(zuo)為(wei)一(yi)位(wei)百(bai)科(ke)(ke)(ke)全書式的(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)家(jia)，亞里士多德(de)對(dui)世界的(de)貢(gong)獻很(hen)大(da)。他(ta)還是一(yi)位(wei)真正的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，他(ta)對(dui)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)幾乎每個(ge)學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)都作(zuo)出了貢(gong)獻。

在(zai)哲(zhe)學方(fang)面(mian)， 亞(ya)里(li)(li)士多(duo)德的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)對西方(fang)文(wen)(wen)(wen)化根(gen)本傾向以(yi)至內容產(chan)生(sheng)了(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)影響(xiang)。在(zai)上古及中古時(shi)期，他的(de)(de)(de)著作(zuo)被譯成拉丁文(wen)(wen)(wen)、敘利(li)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)、阿拉伯文(wen)(wen)(wen)、意大(da)利(li)文(wen)(wen)(wen)、希伯來文(wen)(wen)(wen)、德文(wen)(wen)(wen)和英文(wen)(wen)(wen)。以(yi)后的(de)(de)(de)希臘(la)學者(zhe)研究及推(tui)崇他的(de)(de)(de)著作(zuo)，拜(bai)占庭的(de)(de)(de)學者(zhe)也是如此。他的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)是中世(shi)紀基督教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)和伊斯(si)(si)蘭經院(yuan)派哲(zhe)學的(de)(de)(de)支柱。伊斯(si)(si)蘭世(shi)界(jie)最重要的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家阿威羅伊，將伊斯(si)(si)蘭的(de)(de)(de)傳統學說(shuo)與亞(ya)里(li)(li)士多(duo)德的(de)(de)(de)理性(xing)主義融合成自身(shen)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)體(ti)系。最有(you)影響(xiang)的(de)(de)(de)猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)家邁蒙尼德，用理性(xing)主義解釋猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)義，在(zai)調和科學、哲(zhe)學和宗教(jiao)(jiao)方(fang)面(mian)取得了(le)重大(da)成就(jiu)。

亞里士多德顯示了希臘科(ke)(ke)學的一(yi)個轉折點。在(zai)他(ta)以(yi)(yi)前(qian)，科(ke)(ke)學家(jia)和哲學家(jia)都(dou)力求提(ti)(ti)出一(yi)個完(wan)整的世界(jie)體(ti)(ti)系(xi)，來解釋自然現象。他(ta)是最后一(yi)個提(ti)(ti)出完(wan)整世界(jie)體(ti)(ti)系(xi)的人。在(zai)他(ta)以(yi)(yi)后，許(xu)多科(ke)(ke)學家(jia)放棄(qi)提(ti)(ti)出完(wan)整體(ti)(ti)系(xi)的企圖，轉入研究具(ju)體(ti)(ti)問題。

隨(sui)著亞里士(shi)多德作(zuo)品的不斷被發現(xian)，中(zhong)世紀出現(xian)了一(yi)個研究亞里士(shi)多德主義(yi)的新(xin)時代，學(xue)者們(men)以此作(zuo)為求得各(ge)方(fang)面真知識(shi)的基礎。

人物評價

亞里(li)士(shi)多(duo)德一生勤奮(fen)治(zhi)學(xue)(xue)，從事的(de)學(xue)(xue)術研究涉及到邏輯(ji)學(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)、物(wu)理(li)學(xue)(xue)、生物(wu)學(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)、政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)、經濟(ji)學(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)、博(bo)物(wu)學(xue)(xue)等，寫下了大量的(de)著(zhu)作(zuo)，他的(de)著(zhu)作(zuo)是古代的(de)百科全書(shu)。

他的思想對(dui)人類產(chan)生了(le)深(shen)遠的影響(xiang)。他創立了(le)形式邏輯(ji)學，豐富和發展了(le)哲學的各(ge)個分支學科，對(dui)科學等作(zuo)出了(le)巨大的貢獻，是最早(zao)論證地球(qiu)是球(qiu)形的人。

亞(ya)里士多(duo)德的某些思想顯(xian)得有(you)些極(ji)端。例(li)如，他贊(zan)同奴隸制及女性(xing)所受的不(bu)平等待(dai)遇，認為(wei)這是(shi)(shi)(shi)(shi)自然界的安排，當然，這些思想是(shi)(shi)(shi)(shi)他所處時(shi)代的寫照。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，亞(ya)里士多(duo)德的許多(duo)思想，今(jin)天看(kan)來依(yi)然具有(you)時(shi)效性(xing)，如：“貧窮是(shi)(shi)(shi)(shi)革(ge)命與罪孽之母”、“立(li)法者應該(gai)把主(zhu)要(yao)精力(li)放在(zai)教(jiao)育(yu)青年上(shang)；忽(hu)視教(jiao)育(yu)必然危及國本。”亞(ya)里士多(duo)德關于教(jiao)育(yu)的思想顯(xian)然是(shi)(shi)(shi)(shi)超前的，在(zai)他生(sheng)活的年代還沒有(you)公共教(jiao)育(yu)。