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人物簡介

托馬斯·阿奎納(na)（Thomas Aquinas，約(yue)1225年—1274年3月(yue)7日），中世紀(ji)經院哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。他(ta)把(ba)理(li)性引進(jin)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)，用“自(zi)然(ran)法則”來論(lun)證“君權(quan)(quan)神(shen)(shen)(shen)授(shou)”說，是(shi)(shi)自(zi)然(ran)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)提倡者之(zhi)一，也是(shi)(shi)托馬斯哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)創立者，成為(wei)(wei)天(tian)主教(jiao)(jiao)長期(qi)以來研究哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)根據(ju)。死后也被封為(wei)(wei)天(tian)使(shi)博士（天(tian)使(shi)圣師）或(huo)全能博士。他(ta)所撰寫的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)知名著作(zuo)是(shi)(shi)《神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)大全》（Summa Theologiae）。天(tian)主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)會(hui)認(ren)為(wei)(wei)他(ta)是(shi)(shi)歷史上最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)，將其評(ping)為(wei)(wei)33位教(jiao)(jiao)會(hui)圣師之(zhi)一。他(ta)是(shi)(shi)西歐(ou)封建社(she)會(hui)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)和(he)神(shen)(shen)(shen)權(quan)(quan)政治(zhi)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)權(quan)(quan)威(wei)，經院哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)集大成者。他(ta)所建立的(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)、完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)對基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)具(ju)有重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，他(ta)本人(ren)被基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)會(hui)奉為(wei)(wei)圣人(ren)，有“神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)界之(zhi)王”之(zhi)稱(cheng)。

主要經歷

概述

托馬斯·阿(a)(a)奎(kui)納(na)(na)生于意大(da)利的(de)(de)洛卡(ka)塞卡(ka)堡(bao)，該城堡(bao)是(shi)阿(a)(a)奎(kui)那家庭(ting)的(de)(de)領地(di)。阿(a)(a)奎(kui)納(na)(na)家族(zu)是(shi)倫(lun)巴底望族(zu)，與教(jiao)廷和神(shen)圣羅馬帝(di)(di)國皇(huang)帝(di)(di)都(dou)保持著密切關系。阿(a)(a)奎(kui)納(na)(na)年(nian)輕的(de)(de)時候就是(shi)巴黎大(da)學的(de)(de)神(shen)學教(jiao)授(shou)，是(shi)中世紀最有(you)名的(de)(de)神(shen)學家和經院(yuan)哲學家。他(ta)的(de)(de)《神(shen)學大(da)全》被認為是(shi)神(shen)學和法(fa)律部的(de)(de)權(quan)威。被稱為‘神(shen)學界之王’。

理解

波洛尼亞市是意大(da)(da)利的公路(lu)和(he)鐵路(lu)交通樞紐，是一個重要的文化(hua)、工(gong)業和(he)商務中心,也(ye)是艾(ai)米利亞-羅馬涅(nie)大(da)(da)區(qu)首(shou)府(fu)。這里的建筑大(da)(da)多采用橘紅色的屋頂，市區(qu)的老建筑有很多走廊。

大阿爾伯特(te)在(zai)(zai)科隆(long)開設大學(xue)館(guan)時，他(ta)才隨之來到科隆(long)繼續(xu)學(xue)習(xi)。在(zai)(zai)大阿爾伯特(te)的(de)推(tui)薦下，1252年秋托馬(ma)斯進(jin)入巴(ba)黎大學(xue)神學(xue)院學(xue)習(xi)，1256年春完成學(xue)業。學(xue)校沒(mei)有(you)授(shou)予(yu)托缽(bo)僧侶神學(xue)碩士的(de)先例，由于(yu)教皇(huang)親自出面干預，托馬(ma)斯才獲得學(xue)位。從此(ci)托馬(ma)斯正式開始了教學(xue)生涯。

早年

托馬斯(si)·阿奎納(na)出生于意大利南部(bu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)貴族(zu)家(jia)庭(ting)，母親一(yi)脈可以溯(su)源到神圣羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)霍亨(heng)斯(si)陶芬(fen)王朝(chao)。他大約在1225年(nian)初，出生于那(nei)不勒(le)斯(si)王國的(de)(de)(de)(de)Roccasecca城堡，該地(di)的(de)(de)(de)(de)領主正(zheng)是(shi)(shi)(shi)其父(fu)蘭道夫伯爵(jue)。他的(de)(de)(de)(de)叔(shu)叔(shu)西尼巴(ba)爾(er)德，是(shi)(shi)(shi)附近卡西諾山(shan)本篤會修道院的(de)(de)(de)(de)院長。于是(shi)(shi)(shi)伯爵(jue)一(yi)家(jia)寄望托馬斯(si)長大后能侄承叔(shu)業(ye)。在當時，這也是(shi)(shi)(shi)貴族(zu)子弟出人頭(tou)地(di)的(de)(de)(de)(de)一(yi)條常見途徑。

阿(a)奎納(na)(na)在(zai)(zai)五歲(sui)時(shi)進入(ru)進修院學習，十六(liu)歲(sui)時(shi)負(fu)笈那(nei)(nei)不(bu)勒斯(si)費德里克二世(shi)大學，學習了(le)六(liu)年(nian)時(shi)間。期間，他出乎意料地加(jia)入(ru)了(le)多明(ming)我會，該會和(he)方濟(ji)會共(gong)同對歐洲中世(shi)紀(ji)早期建立的(de)(de)(de)(de)(de)神職階層發起了(le)革命性的(de)(de)(de)(de)(de)挑(tiao)戰。阿(a)奎納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)轉(zhuan)變(bian)令其家族(zu)感(gan)到不(bu)悅；在(zai)(zai)去羅馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)途中，阿(a)奎納(na)(na)被他的(de)(de)(de)(de)(de)幾個兄(xiong)弟逮住、押送回(hui)圣齊奧瓦(wa)尼城(cheng)堡，并在(zai)(zai)那(nei)(nei)里監禁了(le)一(yi)兩年(nian)，以迫使他放棄自己的(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)向。根據最早有關(guan)阿(a)奎納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)傳記的(de)(de)(de)(de)(de)記載，他的(de)(de)(de)(de)(de)家人(ren)甚至安排娼(chang)妓去誘惑(huo)他，但他不(bu)為(wei)所動。在(zai)(zai)教皇諾森四(si)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)干預下，最后其家庭(ting)還(huan)是妥(tuo)協了(le)。十七歲(sui)時(shi)，他終于(yu)穿上了(le)多明(ming)我會會服。

他(ta)的師(shi)長看出阿(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)在神(shen)學上天賦異稟，1244年(nian)便送他(ta)去(qu)科(ke)隆的多(duo)明(ming)我神(shen)學院，師(shi)從(cong)大(da)阿(a)爾伯特學習哲學和(he)神(shen)學。1245年(nian)，他(ta)跟隨大(da)阿(a)爾伯特去(qu)巴(ba)黎大(da)學三年(nian)。在這段期間阿(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)也將自(zi)己卷入(ru)了(le)大(da)學與天主教(jiao)修士之(zhi)間有關教(jiao)學自(zi)由的糾紛，阿(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)主動抵制大(da)學提(ti)供(gong)的演(yan)講(jiang)和(he)小冊子。當教(jiao)皇獲(huo)知這起(qi)爭議時，多(duo)明(ming)我會挑(tiao)選了(le)阿(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)作(zuo)為(wei)辯護者。阿(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)在辯論(lun)中大(da)獲(huo)全勝(sheng)，擊敗了(le)當時相當知名的大(da)學校長圣阿(a)穆爾的論(lun)點。

阿奎納接著取得(de)了(le)神學(xue)的(de)學(xue)士學(xue)位。在1248年他返回科隆擔任講師，這一年是他的(de)著述和公務(wu)生涯的(de)開(kai)端。與(yu)哲學(xue)家大阿爾伯特的(de)共事經(jing)歷對他后來(lai)的(de)發展產生了(le)重要影響，將他造就成睿智的(de)學(xue)者，并(bing)終身跟從亞里士多德的(de)哲學(xue)方法論。

事業

1252年(nian)(nian)阿奎納前往(wang)巴黎攻讀碩士學(xue)位(wei)，由于當時大學(xue)的(de)教授聯會對(dui)托缽修會的(de)攻擊(ji)，他(ta)遇(yu)到(dao)了相當的(de)困難。但最終仍(reng)于1256取得學(xue)位(wei)和教職；后(hou)(hou)來他(ta)與(yu)友人Bonaventura一起取得神學(xue)博(bo)士學(xue)位(wei)，在巴黎、羅馬和一些意大利城市教了幾年(nian)(nian)書，并且開始(shi)著述(shu)。自此以后(hou)(hou)，他(ta)開始(shi)了勞碌(liu)的(de)生(sheng)活；他(ta)在自己(ji)的(de)修會里積(ji)極侍奉，頻繁(fan)地旅行和講學(xue)，并且經常向教皇提出有(you)關各地政(zheng)務的(de)建議(yi)。

1259年(nian)，他(ta)在Valenciennes教(jiao)區取得一個(ge)重要(yao)職位。在教(jiao)皇烏爾(er)班四世的(de)請求下，他(ta)又(you)移居羅馬。1263年(nian)，他(ta)出現在倫敦(dun)的(de)多明我(wo)會中。1268年(nian)，他(ta)又(you)前往羅馬和博(bo)洛尼亞講(jiang)學，并且投身于(yu)教(jiao)會的(de)公共(gong)事務中。

在1269至(zhi)1271年(nian)間，他回(hui)到了巴黎。除教書外，還管理教會(hui)事務(wu)(wu)，并(bing)且做(zuo)他的親戚(qi)－－法(fa)國國王路易八世的國事顧問。1272年(nian)佛羅(luo)倫薩提供一個讓他在當地教區內選擇座堂的機會(hui)，他擔(dan)任了修道會(hui)的院長，并(bing)且應查爾斯(si)王的請求，在那不勒斯(si)擔(dan)任教授職務(wu)(wu)。

在這些年里阿(a)奎(kui)納(na)每天不(bu)停的(de)(de)進行傳教(jiao)，并且寫(xie)下許多的(de)(de)訓誡(jie)、問答集(ji)、以及授課筆記(ji)。他(ta)也(ye)開始撰寫(xie)他(ta)的(de)(de)大(da)作《神學大(da)全》。教(jiao)會曾提供他(ta)那不(bu)勒斯的(de)(de)大(da)主教(jiao)和卡西諾山修道院院長的(de)(de)職位，但(dan)都被他(ta)婉(wan)拒了。

1273年12月6日的(de)一(yi)次彌撒儀式中，阿(a)(a)奎(kui)納還稱自己看(kan)見(jian)了(le)神(shen)跡(ji)。事后(hou)他停(ting)止寫作，使得《神(shen)學大全》變成未完成作品(pin)。當(dang)被問及為何封(feng)筆時，阿(a)(a)奎(kui)納答道(dao)：“我寫不(bu)下去了(le)……與我所見(jian)和受到的(de)啟示相(xiang)比，我過去所寫的(de)一(yi)切猶如(ru)草芥。”后(hou)來有人稱阿(a)(a)奎(kui)納在禱告時聽(ting)到了(le)來自十字架的(de)聲音，稱贊他的(de)寫作。還有修道(dao)士(shi)宣(xuan)稱曾看(kan)到他凌(ling)空飄起。

據(ju)同時代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)描述(shu)，阿奎納是(shi)個大塊(kuai)頭，肥胖而且皮膚黝黑，頭顱碩大，發髻(ji)很(hen)高。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)為(wei)人(ren)(ren)(ren)處世表(biao)現(xian)出很(hen)好的(de)(de)(de)教養：眾人(ren)(ren)(ren)認(ren)為(wei)他(ta)(ta)舉止(zhi)端正，溫文爾雅，而且令人(ren)(ren)(ren)如沐春(chun)風(feng)。在(zai)爭論中，他(ta)(ta)保持(chi)克(ke)制(zhi)，并且用人(ren)(ren)(ren)格(ge)魅力和淵博的(de)(de)(de)學(xue)識贏得對手的(de)(de)(de)尊重。他(ta)(ta)品位樸(pu)素，周(zhou)圍的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)其出色的(de)(de)(de)記憶力所(suo)傾倒(dao)。在(zai)他(ta)(ta)沉思時，常(chang)對周(zhou)遭(zao)的(de)(de)(de)環境渾然不知。他(ta)(ta)能夠系統、清晰和簡明地表(biao)達他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)意見，使自己的(de)(de)(de)思想富有(you)熱情而且兼(jian)收(shou)并蓄(xu)。在(zai)另(ling)一方面，他(ta)(ta)經常(chang)對于自己著作(zuo)的(de)(de)(de)數量不足感到遺憾，因為(wei)他(ta)(ta)認(ren)為(wei)他(ta)(ta)所(suo)受到的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)啟示遠遠不只這(zhe)些。

去世

在(zai)(zai)1274年(nian)1月，額我略十世指派(pai)阿奎(kui)納參(can)加第二次里昂會(hui)(hui)議(yi)。他的(de)(de)工(gong)作是調查并(bing)且研究出(chu)希(xi)臘與拉丁教會(hui)(hui)之(zhi)間的(de)(de)差異。身體狀(zhuang)況(kuang)已經相當差的(de)(de)阿奎(kui)納在(zai)(zai)前往會(hui)(hui)議(yi)的(de)(de)旅(lv)程中停(ting)留于(yu)一座侄女的(de)(de)城堡中，病況(kuang)開始惡化。阿奎(kui)納希(xi)望在(zai)(zai)修道院(yuan)里走完(wan)人生旅(lv)程，但(dan)卻無法及時抵達多明我會(hui)(hui)的(de)(de)教堂，最(zui)后(hou)他被(bei)帶至一座熙篤會(hui)(hui)的(de)(de)教堂。在(zai)(zai)經歷七(qi)周的(de)(de)病痛(tong)煎熬(ao)后(hou)，于(yu)1274年(nian)3月7日去世。

但(dan)丁(ding)(ding)（Purg. xx. 69）引用阿(a)(a)奎納(na)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個友人(ren)的(de)(de)(de)說法，宣稱阿(a)(a)奎納(na)是(shi)被西西里國王查(cha)理斯(si)一(yi)(yi)世（Charles I of Sicily）下令毒死(si)的(de)(de)(de)。不(bu)過，歷史學家Antonio Muratori重(zhong)新找出(chu)了這段(duan)朋友的(de)(de)(de)記載，但(dan)卻沒有發現任(ren)何有關(guan)陰(yin)謀(mou)論的(de)(de)(de)敘述。所有與(yu)阿(a)(a)奎納(na)相識的(de)(de)(de)人(ren)都對他(ta)印(yin)象深刻(ke)。他(ta)獲得了教會賜予的(de)(de)(de)“天使博(bo)士(shi)”（doctor angelicus）的(de)(de)(de)頭銜(xian)。但(dan)丁(ding)(ding)在神曲中將阿(a)(a)奎納(na)布(bu)置在第四層天堂，與(yu)其他(ta)偉(wei)大的(de)(de)(de)宗教思(si)想家并列一(yi)(yi)堂。

在1319年，天主教教會開始調查將阿奎(kui)納封(feng)圣(sheng)的(de)可(ke)能性。若(ruo)望二十(shi)二世在1323年6月18日(ri)(ri)于亞維農正式宣布將阿奎(kui)納封(feng)為圣(sheng)人。在1567年，庇護五(wu)世將圣(sheng)托(tuo)馬斯·阿奎(kui)納日(ri)(ri)與其他四(si)名最偉大(da)的(de)拉丁神學家：安波羅(luo)修(xiu)、杰羅(luo)姆、圣(sheng)奧古(gu)斯丁、葛利格理并列。

阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)《神(shen)學(xue)大(da)全(quan)》被教(jiao)會(hui)視為(wei)最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)著作之一，在第(di)十九屆大(da)公會(hui)議(yi)上它(ta)還(huan)被與圣經和(he)教(jiao)諭(yu)（Decretal）并(bing)(bing)列。他在神(shen)學(xue)思(si)想發(fa)展上的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)只有(you)(you)圣奧古斯丁(ding)能(neng)夠相提并(bing)(bing)論。良十三世在1879年8月(yue)4日(ri)的(de)(de)(de)教(jiao)皇通諭(yu)里還(huan)指出阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)神(shen)學(xue)是(shi)構成(cheng)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)思(si)想的(de)(de)(de)關鍵(jian)著作，也(ye)因此(ci)他下令(ling)將(jiang)阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)著作立為(wei)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)思(si)想基礎，所有(you)(you)的(de)(de)(de)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)學(xue)院和(he)大(da)學(xue)都必須教(jiao)導阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)理論，并(bing)(bing)且(qie)還(huan)建議(yi)教(jiao)師們(men)在談及那些阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)(kui)納(na)沒有(you)(you)明白闡(chan)述到(dao)的(de)(de)(de)議(yi)題時(shi)，應(ying)該要(yao)“遵從阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)思(si)考方(fang)式(shi)，教(jiao)導正(zheng)確的(de)(de)(de)結論”。

封圣

在(zai)1880年(nian)，阿(a)奎(kui)納(na)(na)被(bei)(bei)(bei)封為(wei)所有天主教(jiao)教(jiao)育機構的(de)主保圣人。在(zai)今(jin)天，一座位于那(nei)不(bu)勒(le)斯的(de)修道院還留有一間據傳(chuan)阿(a)奎(kui)納(na)(na)住過的(de)小房(fang)間，開放供游客參觀。阿(a)奎(kui)納(na)(na)的(de)圣人日(ri)(ri)后來被(bei)(bei)(bei)改到了1月28日(ri)(ri)，不(bu)過許多人還是將3月7日(ri)(ri)他去(qu)世的(de)那(nei)天視為(wei)他的(de)圣人日(ri)(ri)。阿(a)奎(kui)納(na)(na)的(de)遺體(ti)在(zai)1369年(nian)被(bei)(bei)(bei)移至法國(guo)圖(tu)盧茲的(de)雅各賓教(jiao)堂安(an)葬，在(zai)1789年(nian)至1974年(nian)間曾被(bei)(bei)(bei)移至另(ling)一間會(hui)堂，但在(zai)1974年(nian)又被(bei)(bei)(bei)移回(hui)雅各賓教(jiao)堂直到今(jin)日(ri)(ri)。

主要作品

托馬斯的著作卷帙浩繁，總字數在1500萬字以上，其中包含著較多哲學觀點的著作有：《箴言書注》《論存在與本質》《論自然原理》《論真理》《波埃修<；論三位一體>；注》，代(dai)表作為《反(fan)異教大全(quan)》《神(shen)學大全(quan)》。他(ta)對亞里士多德(de)《形而上學》《物(wu)理學》《后分(fen)析篇》《解釋篇》《政治學》《倫理學》《論感覺》《論記憶》《論靈(ling)魂》以及為亞里士多德(de)著作《論原因》做過(guo)評注。

貢獻影響

哲學

“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （沒有任何(he)智慧是可(ke)以不經(jing)由感覺而獲得的）”——托馬斯·阿奎納(na)

阿(a)奎(kui)納的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)對于之后的(de)基督教神學(xue)(xue)有著極(ji)大的(de)影響，尤其是天主教。阿(a)奎(kui)納的(de)思(si)想也(ye)對西方哲(zhe)學(xue)(xue)有重(zhong)大影響，他(ta)保存并且修(xiu)改了亞里士多德學(xue)(xue)派(pai)的(de)思(si)想。在哲(zhe)學(xue)(xue)上，他(ta)最重(zhong)要的(de)著作是《神學(xue)(xue)大全》，他(ta)在這一書里詳細闡數了他(ta)的(de)神學(xue)(xue)系統。

神跡

阿(a)奎(kui)納相信天主所給予人類(lei)的(de)(de)啟示(shi)可以(yi)分(fen)為兩種(zhong)：一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)啟示(shi)以(yi)及特別的(de)(de)啟示(shi)。一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)啟示(shi)可以(yi)透過觀察(cha)天主創造(zao)的(de)(de)自(zi)然秩序而(er)獲(huo)(huo)得(de)(de)，這樣的(de)(de)觀察(cha)可以(yi)透過邏輯思考而(er)獲(huo)(huo)得(de)(de)重要的(de)(de)結論，例如認知(zhi)(zhi)到(dao)天主的(de)(de)存在。阿(a)奎(kui)納也曾提(ti)出一(yi)(yi)個(ge)知(zhi)(zhi)名的(de)(de)“五個(ge)證明的(de)(de)方(fang)法”（Five Ways），用(yong)五個(ge)例子來證明天主的(de)(de)存在。

雖然(ran)人可(ke)以(yi)透(tou)過(guo)對(dui)一般啟示的(de)(de)邏輯(ji)思(si)考認知(zhi)到天(tian)(tian)主的(de)(de)存(cun)在、以(yi)及一些與天(tian)(tian)主有關的(de)(de)事物，但有一些其他知(zhi)識必須是要(yao)(yao)(yao)透(tou)過(guo)特別(bie)的(de)(de)啟示才能得(de)知(zhi)的(de)(de)。在阿(a)奎納來看，耶穌基(ji)督顯(xian)示了(le)天(tian)(tian)主的(de)(de)存(cun)在便(bian)是特別(bie)的(de)(de)啟示之(zhi)一。而(er)許多(duo)基(ji)督教(jiao)的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)神學基(ji)礎，例如三位一體的(de)(de)概念，也(ye)都需要(yao)(yao)(yao)透(tou)過(guo)教(jiao)會和經(jing)籍的(de)(de)傳播(bo)才能得(de)知(zhi)，而(er)不能只透(tou)過(guo)邏輯(ji)思(si)考獲得(de)。

在本質上，一般的啟(qi)示(shi)(shi)和特別的啟(qi)示(shi)(shi)其實(shi)是可以互相(xiang)補充的，而不(bu)是互相(xiang)對立的。

倫理

阿(a)奎納的倫(lun)理學(xue)是根基于(yu)他(ta)所謂“行(xing)為的第一原則”之(zhi)上的。在《神學(xue)大全》中他(ta)這樣解(jie)釋(shi)道(dao)：

“美德代表(biao)了一(yi)些權力(li)的(de)運(yun)用(yong)。雖然(ran)人們是以結果(guo)來評價一(yi)件行動(dong)的(de)是非，然(ran)而權力(li)的(de)結果(guo)只是行動(dong)而已(yi)。因此如果(guo)說權力(li)是完美的(de)，這也必須要取(qu)決于其行動(dong)才行。”

阿奎(kui)納將審慎、節(jie)制、正義、以及堅忍列為(wei)人類的(de)四(si)大(da)美德。這四(si)大(da)美德都是(shi)自然而與(yu)生俱來的(de)，而且(qie)它們(men)之間是(shi)互相(xiang)連結(jie)的(de)。不(bu)過，阿奎(kui)納也指出三大(da)神(shen)學上的(de)美德：信仰、希望、以及慈善(charity)。這三大(da)神(shen)學美德是(shi)超自然的(de)，而且(qie)在他們(men)的(de)目(mu)標(biao)也與(yu)其(qi)他美德不(bu)同：

“天(tian)(tian)主(zhu)神學美德(de)的(de)目標是(shi)天(tian)(tian)主(zhu)本(ben)身，天(tian)(tian)主(zhu)是(shi)所(suo)有事物的(de)盡頭(tou)，超越了(le)我們的(de)理性(xing)所(suo)能取得的(de)知識。在(zai)另一方面，智慧和(he)道德(de)的(de)目標則(ze)可以為人類理性(xing)所(suo)理解(jie)。神學美德(de)也(ye)因(yin)此(ci)與道德(de)和(he)智慧相當(dang)不同。”

除此之外，阿(a)奎納將(jiang)法(fa)則分(fen)為(wei)四大項(xiang)：永(yong)(yong)恒的(de)、自然的(de)、人類的(de)、和神(shen)授的(de)。永(yong)(yong)恒的(de)法(fa)是天主治理所有生(sheng)物(wu)的(de)根(gen)據(ju)，自然的(de)法(fa)是人類在永(yong)(yong)恒法(fa)則中的(de)“參與”部分(fen)、并且可(ke)以透過理性得(de)知。自然法(fa)也(ye)是根(gen)基(ji)于他(ta)的(de)“行為(wei)的(de)第一原則”上(shang)：

“…所有(you)法(fa)的基本原則是(shi)：美德要被促展并行(xing)使、邪惡要被避免。所有(you)其他(ta)自然法(fa)的原則都是(shi)根基于(yu)此。”

而(er)生存(cun)和繁(fan)殖的(de)欲(yu)望則(ze)(ze)被阿奎納視為是(shi)基本（自然(ran)(ran)的(de)）人(ren)(ren)類(lei)價(jia)值觀的(de)基礎，所(suo)有(you)人(ren)(ren)類(lei)的(de)價(jia)值觀都是(shi)由此衍生。人(ren)(ren)類(lei)的(de)法則(ze)(ze)是(shi)屬(shu)于實際法，只能(neng)套用(yong)至(zhi)人(ren)(ren)類(lei)。而(er)自然(ran)(ran)法則(ze)(ze)可以(yi)套用(yong)至(zhi)政府和社會上。神(shen)授法則(ze)(ze)是(shi)天主透過經籍(ji)給予(yu)的(de)啟(qi)示(shi)。

阿奎納否(fou)認人(ren)類對于動(dong)(dong)物負有任何慈(ci)善的責任，因為(wei)動(dong)(dong)物并不(bu)屬于人(ren)類，否(fou)則以它們(men)為(wei)食(shi)也(ye)是非法(fa)的了。不(bu)過這(zhe)并不(bu)表示我們(men)有權利虐待它們(men)，因為(wei)“殘忍的習慣可(ke)能會影響我們(men)對待其他人(ren)類的方式。”

知識論

阿(a)奎納相信“任(ren)何(he)能(neng)使人類(lei)認(ren)清真理(li)的(de)(de)(de)智(zhi)慧都是(shi)由(you)天主所(suo)先(xian)行賦予的(de)(de)(de)”。不過，他也相信人類(lei)天生(sheng)便(bian)有(you)能(neng)力在(zai)沒有(you)天主啟示的(de)(de)(de)幫助下了解到(dao)許多知識，即使這種知識一直被啟示亦然(ran)，“尤其是(shi)與信仰有(you)關的(de)(de)(de)事物上”。阿(a)奎納屬于亞(ya)里斯多德學派(pai)(pai)、以及經(jing)驗主義者(zhe)，他也大為影(ying)響了之(zhi)后(hou)這兩個學派(pai)(pai)在(zai)西方哲(zhe)學界的(de)(de)(de)發(fa)展。阿(a)奎那還指(zhi)出(chu)，凡(fan)接近自然(ran)過程的(de)(de)(de)辦法(fa)就是(shi)最(zui)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)辦法(fa)。在(zai)自然(ran)界，支配權總在(zai)單一的(de)(de)(de)個體手中。統治宇宙萬物的(de)(de)(de)只(zhi)有(you)一個天主，蜜蜂也只(zhi)有(you)一個王，因此國家由(you)一個君主來(lai)治理(li)，才是(shi)最(zui)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)政體，也才是(shi)最(zui)符合天主的(de)(de)(de)本意。

經濟思想

一(yi)是關于自然(ran)法(fa)(fa)和(he)私有制的(de)觀念(nian)。在阿奎那(nei)看來，私有財產不僅符合(he)自然(ran)法(fa)(fa)的(de)觀念(nian)，而(er)且是人類生(sheng)活所不可(ke)缺少的(de)基礎。他還(huan)利用自然(ran)法(fa)(fa)觀念(nian)為封建等(deng)級(ji)制辯護。他對(dui)勞動的(de)看法(fa)(fa)也有等(deng)級(ji)觀念(nian)，認為勞動有貴賤之分。

二是關于公(gong)平價(jia)(jia)格(ge)的理論。他(ta)認為公(gong)平價(jia)(jia)格(ge)是商(shang)品(pin)與(yu)商(shang)品(pin)或(huo)商(shang)品(pin)與(yu)貨幣(bi)之間的均等，公(gong)平價(jia)(jia)格(ge)不僅取(qu)決(jue)于勞動，還(huan)由物(wu)品(pin)提供(gong)的效用決(jue)定。他(ta)對(dui)公(gong)平價(jia)(jia)格(ge)還(huan)有另(ling)外一種解釋(shi)，即(ji)認為公(gong)平價(jia)(jia)格(ge)是由供(gong)求關系決(jue)定的。

三是關(guan)于(yu)貨幣(bi)的(de)(de)見解。阿奎(kui)那從(cong)他(ta)的(de)(de)公平價(jia)(jia)格(ge)理論出發，認為(wei)商品(pin)的(de)(de)價(jia)(jia)格(ge)既然應該是公平的(de)(de)，那么(me)作為(wei)表(biao)現商品(pin)價(jia)(jia)格(ge)的(de)(de)貨幣(bi)的(de)(de)功(gong)能(neng)就只能(neng)是便(bian)利交換，起輔助和從(cong)屬的(de)(de)作用(yong)，而不能(neng)成為(wei)社(she)會(hui)財富的(de)(de)代表(biao)。

四是關(guan)于商業的見解。他指(zhi)出一個人在兩種情況下從事賤買貴賣可以免受(shou)道義的譴責。

五(wu)是(shi)(shi)關于利息(xi)的(de)(de)見解(jie)。阿(a)奎那把物(wu)品(pin)分為兩類(lei)，一種(zhong)是(shi)(shi)在(zai)使用(yong)過程中被消費掉(diao)的(de)(de)物(wu)品(pin)，如房屋、土(tu)地等。按照(zhao)他的(de)(de)意見，出借(jie)第一類(lei)物(wu)品(pin)是(shi)(shi)不(bu)(bu)應該收取利息(xi)的(de)(de)；另一種(zhong)是(shi)(shi)在(zai)使用(yong)過程中不(bu)(bu)被消費掉(diao)的(de)(de)物(wu)品(pin)，只有(you)在(zai)出借(jie)第二類(lei)物(wu)品(pin)的(de)(de)時(shi)候，才可(ke)能收取利息(xi)，因(yin)為第二類(lei)物(wu)品(pin)的(de)(de)使用(yong)權(quan)和所有(you)權(quan)是(shi)(shi)可(ke)以分別讓與(yu)的(de)(de)。而(er)在(zai)阿(a)奎那看來(lai)，貨(huo)幣(bi)屬(shu)于第一類(lei)物(wu)品(pin)，因(yin)此(ci)借(jie)貸貨(huo)幣(bi)也是(shi)(shi)不(bu)(bu)應該收取利息(xi)的(de)(de)。

邏輯類比

阿(a)奎(kui)(kui)納哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要架構之一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)有關邏輯類(lei)(lei)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論。阿(a)奎(kui)(kui)納注意到(dao)語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪可以有不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式：單義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、類(lei)(lei)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、和(he)模棱兩可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。單義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)以形(xing)容兩個基本(ben)上(shang)一(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)。模棱兩可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯則(ze)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)以形(xing)容兩個并(bing)不相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，并(bing)且屬(shu)于(yu)邏輯上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謬(miu)誤。而類(lei)(lei)比則(ze)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)以形(xing)容有一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)相同特(te)征、但又(you)非完(wan)全(quan)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)。當談(tan)到(dao)天(tian)主(zhu)(zhu)時(shi)一(yi)(yi)(yi)定會用(yong)(yong)(yong)到(dao)類(lei)(lei)比法(fa)，因為一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)天(tian)主(zhu)(zhu)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)隱藏起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（Deus absconditus）、而其他則(ze)是(shi)(shi)(shi)被(bei)顯(xian)現出來以讓人類(lei)(lei)觀(guan)察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（Deus revelatus）。阿(a)奎(kui)(kui)納認為我們(men)可以透過天(tian)主(zhu)(zhu)所透露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)（一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)）了解到(dao)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，但只(zhi)能夠(gou)過類(lei)(lei)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)這樣做。當我們(men)談(tan)到(dao)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)時(shi)，我們(men)只(zhi)能了解到(dao)那些(xie)(xie)在人類(lei)(lei)來看類(lei)(lei)似(si)于(yu)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，但這些(xie)(xie)并(bing)不完(wan)全(quan)等同于(yu)天(tian)主(zhu)(zhu)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)。

作為神(shen)學(xue)家，阿奎納(na)面臨(lin)的最大難題是如(ru)何把信仰和理性結合起來。為此，他把亞里士(shi)多德的“三段(duan)論”邏輯引入基(ji)督教教義(yi)中(zhong)。比如(ru)，他類比論證說(shuo)：

⒈既然自然界最終只(zhi)有一個權力（大前提）；

⒉天主是宇宙的主宰，君(jun)主是世俗的統治者（小前提）；

⒊那么，君權是神圣的。（結論）。

神學

阿(a)奎(kui)納認為(wei)神(shen)學(xue)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)科學(xue)，以文字記載(zai)的(de)(de)(de)(de)經(jing)籍和(he)(he)教會傳統作為(wei)學(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本資(zi)料。而(er)這些基(ji)本資(zi)料則是(shi)(shi)(shi)來自于天(tian)主(zhu)(zhu)在漫長歷史(shi)中給予人類(lei)的(de)(de)(de)(de)啟示。信(xin)仰和(he)(he)理性(xing)(xing)雖(sui)然(ran)是(shi)(shi)(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)、但卻是(shi)(shi)(shi)互相(xiang)關聯的(de)(de)(de)(de)，這兩者(zhe)是(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)神(shen)學(xue)資(zi)料的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)工具。阿(a)奎(kui)納相(xiang)信(xin)這兩者(zhe)是(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)神(shen)學(xue)所不可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)，更確實的(de)(de)(de)(de)說，若要(yao)了解有關天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)知識，信(xin)仰和(he)(he)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)交叉(cha)點(dian)是(shi)(shi)(shi)必須的(de)(de)(de)(de)。阿(a)奎(kui)納混合了希臘(la)哲學(xue)和(he)(he)基(ji)督教的(de)(de)(de)(de)原則，主(zhu)(zhu)張應該(gai)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)思考并研(yan)(yan)(yan)究(jiu)自然(ran)，就(jiu)如同(tong)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)天(tian)主(zhu)(zhu)啟示的(de)(de)(de)(de)方法(fa)一(yi)(yi)樣。依據阿(a)奎(kui)納的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，天(tian)主(zhu)(zhu)透(tou)過自然(ran)給予人類(lei)啟示，也因此(ci)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)自然(ran)便是(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)天(tian)主(zhu)(zhu)。而(er)神(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)最終(zhong)目(mu)標，在阿(a)奎(kui)納來看，便是(shi)(shi)(shi)要(yao)運用理性(xing)(xing)以理解有關天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)，并且透(tou)過真(zhen)相(xiang)獲得(de)最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)救贖。

阿(a)奎(kui)納相(xiang)信(xin)神學，并(bing)主張君權(quan)神授(shou)。即君權(quan)來自(zi)神權(quan)，國王(wang)的權(quan)力是由天主通(tong)過教會授(shou)予的，教權(quan)高于王(wang)權(quan)。

天主

阿奎納指出天主的(de)存在并(bing)非可以不(bu)證(zheng)自明(ming)(ming)的(de)，但卻也(ye)不(bu)是無(wu)法(fa)證(zheng)明(ming)(ming)的(de)。在《神(shen)學大全》中他提出了證(zheng)明(ming)(ming)天主存在的(de)五(wu)個(ge)證(zheng)據，這個(ge)理論又常(chang)被稱為“五(wu)個(ge)證(zheng)明(ming)(ming)的(de)方法(fa)”（quinquae viae）。

在討論到天主(zhu)的(de)本質時，阿奎納認為證明天主(zhu)的(de)最好方法(fa)，便是先(xian)排除那些不(bu)可能是天主(zhu)的(de)東西，這個方法(fa)又常(chang)被稱為否定神(shen)學。他提出了五個天主(zhu)可能擁(yong)有的(de)屬性：

·天主(zhu)是簡單的，并沒有各種組(zu)成的部位，例(li)如身體或靈(ling)魂、或者物質(zhi)和(he)形式(shi)。

·天主是完美(mei)的(de)、毫(hao)無破綻(zhan)的(de)。亦(yi)即，天主與(yu)其它事物的(de)差異(yi)便(bian)在(zai)于完美(mei)無瑕這(zhe)個特(te)征上(shang)。

·天(tian)主是無限的。亦即，天(tian)主并沒有(you)如(ru)其它事物一般有(you)著實體上的、智能上的、或(huo)情緒上的限制。但這個無限與體積或(huo)數量上的無限并不相同。

·天主是(shi)永遠不變的，天主的本質和(he)特征(zheng)是(shi)無(wu)法改變的。

·天(tian)(tian)(tian)主(zhu)是(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)，天(tian)(tian)(tian)主(zhu)自己并沒有(you)多樣的(de)(de)(de)特征存在(zai)。天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)一致(zhi)性(xing)本質就(jiu)如同(tong)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)存在(zai)一般。如阿奎納(na)所說的(de)(de)(de)：“‘天(tian)(tian)(tian)主(zhu)存在(zai)’這(zhe)段命題必然是(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)，其主(zhu)題和(he)結論皆為如此。”

阿(a)奎納的(de)這(zhe)個證明方式也是來(lai)自(zi)于其(qi)它許多之前(qian)的(de)思想家(jia)，如猶太哲學家(jia)邁(mai)蒙尼德（Maimonides）。

三位一體

阿奎納主張天(tian)(tian)(tian)主是完美(mei)又(you)完整的(de)，而且也可以(yi)以(yi)三位一體概念完整解釋。這三個不同(tong)的(de)位格（圣(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)、圣(sheng)(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)(shen)）由(you)他們與天(tian)(tian)(tian)主的(de)聯(lian)系所構(gou)成一體。圣(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)藉由(you)自我意識的(de)聯(lian)系產生圣(sheng)(sheng)(sheng)子，而圣(sheng)(sheng)(sheng)子接著又(you)產生永恒的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)(shen)，圣(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)(shen)“擁有(you)神(shen)(shen)授的(de)愛(ai)戴(dai)天(tian)(tian)(tian)主、愛(ai)戴(dai)圣(sheng)(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)父(fu)的(de)本質”。

三位(wei)一(yi)體(ti)的(de)存在(zai)并(bing)不與現實世(shi)界分割，相反的(de)，三位(wei)一(yi)體(ti)的(de)存在(zai)便是用(yong)于傳遞天主的(de)啟示以及美德給(gei)人類。而這種傳遞則是透過(guo)化身而成的(de)耶穌基督以及透過(guo)內心的(de)圣神(shen)（三位(wei)一(yi)體(ti)本身的(de)精髓），并(bing)且由(you)那些(xie)有被天主救贖經驗(yan)的(de)人所進行。

耶穌基督

在《神學(xue)大全》里，阿奎納也討論到了耶(ye)穌基督，他首先講述了圣經里亞(ya)當和厄娃的(de)(de)故(gu)事(shi)，并(bing)且描(miao)述人(ren)(ren)類原罪(zui)的(de)(de)負(fu)面(mian)結(jie)果(guo)。耶(ye)穌基督化身(shen)的(de)(de)目的(de)(de)是為了恢復(fu)人(ren)(ren)類的(de)(de)本(ben)質，協助人(ren)(ren)類移除他們身(shen)上(shang)“原罪(zui)的(de)(de)污染”。“神圣的(de)(de)智(zhi)慧(hui)認為天主應該(gai)化身(shen)為人(ren)(ren)，以這個單一而相同的(de)(de)化身(shen)改(gai)變人(ren)(ren)們并(bing)且提(ti)供救贖。”

阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)也(ye)批評了(le)當時(shi)(shi)許多對耶(ye)穌基督抱持不(bu)(bu)(bu)同觀點的(de)(de)(de)歷史神學(xue)家。在(zai)回復異教(jiao)徒Photinus時(shi)(shi)，阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)指出(chu)耶(ye)穌是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)出(chu)自神授(shou)的(de)(de)(de)，而不(bu)(bu)(bu)只(zhi)是(shi)(shi)一個(ge)凡人(ren)。另一個(ge)異教(jiao)者聶斯脫里認為天主(zhu)只(zhi)不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)寄居了(le)耶(ye)穌的(de)(de)(de)肉身，阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)則回復道(dao)天主(zhu)的(de)(de)(de)完整乃是(shi)(shi)耶(ye)穌的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)所不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)或缺的(de)(de)(de)一部分。不(bu)(bu)(bu)過，阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)也(ye)曾主(zhu)張耶(ye)穌具(ju)有一個(ge)真正(zheng)的(de)(de)(de)（理性(xing)的(de)(de)(de)）人(ren)類(lei)靈魂。這個(ge)說(shuo)(shuo)法使得耶(ye)穌有了(le)雙(shuang)重的(de)(de)(de)本質，也(ye)使阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)與阿(a)(a)利烏的(de)(de)(de)理論(lun)產生矛盾。阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)也(ye)反駁了(le)歐迪奇所提出(chu)的(de)(de)(de)雙(shuang)重本質在(zai)化身耶(ye)穌結束后依(yi)然存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)主(zhu)張。阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)認為這兩個(ge)本質是(shi)(shi)同時(shi)(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)，但在(zai)同一個(ge)人(ren)類(lei)軀體(ti)里卻是(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)清楚(chu)辨別的(de)(de)(de)，這個(ge)說(shuo)(shuo)法也(ye)與摩尼(ni)等人(ren)的(de)(de)(de)理論(lun)產生差異。

簡而言之，“基(ji)督(du)有一(yi)個與(yu)我們相同本質(zhi)的(de)真實(shi)軀體、一(yi)個真實(shi)的(de)理性靈魂，但除此(ci)之外(wai)還(huan)多出了完美的(de)神性。”也因此(ci)，耶穌基(ji)督(du)是(shi)統一(yi)的(de)（三位一(yi)體）、但也可以(yi)是(shi)多重的(de)（兩個本質(zhi)、肉身和神性的(de)理論）。

存在目標

在阿奎納來看，人類存在的目標(biao)是要與天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)結合(he)并且建(jian)立永恒的連結。更具體的說，這(zhe)個目標(biao)可(ke)以透過“樂福直觀”（beatific vision）達成，樂福直觀代表的是當(dang)人了解到天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的本質，因而獲(huo)得了完(wan)美(mei)、無止盡的幸福的境界(jie)(jie)。這(zhe)個境界(jie)(jie)是在死后才(cai)能(neng)達成的，是由天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)給予那些在世(shi)時透過耶穌基督教誨而獲(huo)得了救贖和贖罪(zui)的人的禮物。

這個最終的(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)也與人(ren)在(zai)世時的(de)(de)(de)(de)作為(wei)有關。阿奎納指(zhi)(zhi)出個人(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志必須(xu)被指(zhi)(zhi)揮朝(chao)向正確的(de)(de)(de)(de)方向，例如慈善、和平、以(yi)(yi)及(ji)神圣，這是(shi)達成幸福的(de)(de)(de)(de)途(tu)徑。阿奎納以(yi)(yi)幸福的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念作為(wei)他有關道德生活(huo)的(de)(de)(de)(de)理論的(de)(de)(de)(de)軸心(xin)。意(yi)志與目(mu)標(biao)在(zai)本(ben)質(zhi)上(shang)是(shi)互相聯系的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)“意(yi)志的(de)(de)(de)(de)正直可以(yi)(yi)指(zhi)(zhi)揮人(ren)類正確的(de)(de)(de)(de)走向最后的(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)（樂(le)福直觀(guan)境(jing)界）”。那些(xie)真正試圖了解并發現天主的(de)(de)(de)(de)人(ren)也必然會愛(ai)慕(mu)天主所愛(ai)慕(mu)之事物，這樣的(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕(mu)則需(xu)要人(ren)在(zai)每個行為(wei)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇上(shang)堅(jian)持(chi)貫徹道德并承受結果。

人物評價

托馬斯無疑是中世紀最重要(yao)的哲學(xue)家，托馬斯主義不(bu)僅是經院哲學(xue)的最高(gao)成(cheng)果，也(ye)是中世紀神學(xue)與哲學(xue)的最大、最全(quan)面(mian)的體系。

其他信息

人物影響

許(xu)多(duo)現代(dai)(dai)的(de)(de)倫(lun)理學(xue)(xue)家，包括天(tian)主(zhu)(zhu)教徒或非天(tian)主(zhu)(zhu)教徒在內，開始主(zhu)(zhu)張阿奎(kui)納(na)的(de)(de)美(mei)德倫(lun)理概念(nian)可(ke)能可(ke)以用作取代(dai)(dai)康(kang)德的(de)(de)功利主(zhu)(zhu)義(yi)學(xue)(xue)派。透過許(xu)多(duo)20世紀的(de)(de)哲學(xue)(xue)家，例(li)如伊利莎白·安司(si)孔（Elizabeth Anscombe）等人(ren)的(de)(de)著(zhu)作，阿奎(kui)納(na)在有關行為意圖的(de)(de)理論上(shang)也變的(de)(de)相當具(ju)影響力。

值(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)(de)是阿(a)(a)奎納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)理論，尤其(qi)是“明白”（claritas）的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念，極大的(de)(de)(de)(de)(de)影響了現代作家(jia)(jia)詹(zhan)姆斯(si)·喬(qiao)伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)風格，喬(qiao)伊斯(si)贊美阿(a)(a)奎納(na)(na)是西方哲學(xue)里(li)排名第二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)(jia)，僅次(ci)于亞里(li)士多德。阿(a)(a)奎納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)概(gai)(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)影響也可(ke)以在意大利符號(hao)學(xue)家(jia)(jia)翁貝托·埃可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)作品里(li)觀察到，埃可(ke)也寫(xie)了一篇有關阿(a)(a)奎納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)概(gai)(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)論文(wen)。

數個世紀以來有許多(duo)阿奎納的(de)傳記(ji)被出(chu)版，其中最知名的(de)是(shi)由(you)卻斯(si)特頓寫成(cheng)。

托馬斯的(de)神學(xue)和哲學(xue)思(si)想，集中(zhong)概括在他的(de)主要著(zhu)作《神學(xue)大全》中(zhong)。這部(bu)(bu)標志托馬斯主義的(de)著(zhu)作分(fen)為三部(bu)(bu)分(fen)，包括38篇論(lun)文，631個問題，3000個條目和10000個異論(lun)，是(shi)一(yi)部(bu)(bu)中(zhong)世紀經院哲學(xue)的(de)百科全書(shu)(shu)。除此之外，托馬斯的(de)著(zhu)作還有：《倫巴德箴(zhen)言(yan)四書(shu)(shu)注(zhu)釋(shi)》《論(lun)存在與本質(zhi)》《反異教大全》《亞里士多德形(xing)而(er)上(shang)學(xue)注(zhu)釋(shi)》等。

認識論

托馬斯(si)的認識論思(si)想基(ji)本上是(shi)繼承亞里士多德的觀點(dian)，而(er)表現出(chu)明(ming)顯的反柏(bo)拉(la)圖的傾(qing)向。他從知(zhi)識與信仰的區分(fen)出(chu)發(fa)，在神學范圍內探討了(le)人的認識能力所占據(ju)的地(di)位，分(fen)析了(le)感性與理智的關(guan)系，并提(ti)出(chu)了(le)自己(ji)的真理觀。

在托馬斯看來，認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。據此，托馬斯將認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)分為三種(zhong)：第一(yi)(yi)種(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感覺(jue)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質機(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)。每(mei)一(yi)(yi)感覺(jue)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存在于(yu)(yu)有形(xing)物(wu)(wu)(wu)(wu)質中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)形(xing)式，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個體(ti)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原，所以這(zhe)種(zhong)感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)所取得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)只能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。第二種(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)使(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智，這(zhe)種(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)既不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質機(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，也和(he)有形(xing)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質沒(mei)有任(ren)何關系。這(zhe)種(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)脫離物(wu)(wu)(wu)(wu)質而存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)形(xing)式，天(tian)(tian)使(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智雖(sui)然也認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)質事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，但也只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)非(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)（或從(cong)自身、或從(cong)天(tian)(tian)主）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位去認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。第三種(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)處于(yu)(yu)中間地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類(lei)理智，它不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)機(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)能(neng)(neng)力(li)(li)。此種(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)用對(dui)種(zhong)種(zhong)影(ying)像進行抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法來了(le)解(jie)(jie)物(wu)(wu)(wu)(wu)質事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，從(cong)而通過(guo)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)(jie)物(wu)(wu)(wu)(wu)質事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)來獲得某些非(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。在這(zhe)三種(zhong)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)中，屬于(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感覺(jue)和(he)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智。

關(guan)于(yu)感(gan)(gan)性與(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，托馬斯結合認識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過程來(lai)(lai)加以考察，指出(chu)：第(di)一，知識(shi)(shi)來(lai)(lai)源于(yu)感(gan)(gan)覺。感(gan)(gan)覺通過感(gan)(gan)官與(yu)外物(wu)接觸，主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)接受客體(ti)而產(chan)生一種(zhong)近似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)(gan)覺印(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)”。這(zhe)(zhe)種(zhong)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)被感(gan)(gan)覺傳達(da)到(dao)內部(bu)感(gan)(gan)官，將(jiang)其分(fen)(fen)析、整(zheng)理(li)(li)(li)(li)(li)、綜合成“形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)”而獲(huo)得(de)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)。第(di)二，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)并不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)僅停(ting)留于(yu)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)，停(ting)留于(yu)感(gan)(gan)性認識(shi)(shi)，還(huan)必(bi)須深化到(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)性認識(shi)(shi)，從而從個別(bie)物(wu)質(zhi)(zhi)中去(qu)認識(shi)(shi)其形(xing)(xing)式。第(di)三，人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)(fen)為(wei)(wei)“主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”和“被動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)活(huo)動(dong)(dong)(dong)，它(ta)用抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)去(qu)掉“形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)”中有關(guan)感(gan)(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個別(bie)性、特殊牲(sheng)成分(fen)(fen)，取出(chu)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍性、必(bi)然性，獲(huo)得(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)認識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)形(xing)(xing)式即“理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)”。“我(wo)們是(shi)(shi)(shi)以我(wo)們稱為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更高貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)力(li)，采用抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，把從各種(zhong)感(gan)(gan)覺所接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻象(xiang)(xiang)(xiang)變成現實上(shang)可(ke)以理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。這(zhe)(zhe)種(zhong)“理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)”又被傳達(da)到(dao)“被動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”而成為(wei)(wei)“理(li)(li)(li)(li)(li)性印(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)”。被動(dong)(dong)(dong)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又去(qu)認識(shi)(shi)它(ta)，接受它(ta)，此(ci)后由(you)被動(dong)(dong)(dong)轉為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)而產(chan)生出(chu)“表象(xiang)(xiang)(xiang)”。這(zhe)(zhe)種(zhong)“表象(xiang)(xiang)(xiang)”實際上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)概念。第(di)四，因(yin)此(ci)，就(jiu)感(gan)(gan)性和理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系而言，“理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)由(you)感(gan)(gan)覺引(yin)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但幻象(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)憑(ping)自己(ji)使可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有變化，它(ta)還(huan)必(bi)須依靠主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)(lai)使自己(ji)變為(wei)(wei)在現實上(shang)可(ke)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以，決不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)說(shuo)感(gan)(gan)性認識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總原因(yin)或全部(bu)原因(yin)，它(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)在一個方(fang)面可(ke)作為(wei)(wei)原因(yin)看待”。

關于(yu)對(dui)(dui)真理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)認識，托馬斯(si)指出，真理(li)(li)只在(zai)(zai)理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)中(zhong)，理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)就在(zai)(zai)于(yu)理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)和(he)所了(le)(le)解的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)一(yi)致(zhi)。但這種一(yi)致(zhi)有兩種變化(hua)(hua)方式：一(yi)是(shi)事物(wu)(wu)并沒有變化(hua)(hua)，但人對(dui)(dui)這事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)意見都發生(sheng)了(le)(le)變化(hua)(hua)；二(er)是(shi)事物(wu)(wu)發生(sheng)了(le)(le)變化(hua)(hua)，但人對(dui)(dui)它的(de)(de)(de)(de)意見還(huan)(huan)保持原樣。在(zai)(zai)托馬斯(si)看來，這兩種變化(hua)(hua)方式都是(shi)從(cong)真實變為(wei)錯誤(wu)，因此，在(zai)(zai)人類理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)之(zhi)外，還(huan)(huan)需要有天(tian)主理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)。“天(tian)主的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)是(shi)不變的(de)(de)(de)(de)”，它是(shi)一(yi)切(qie)物(wu)(wu)質事物(wu)(wu)賴以稱為(wei)真實的(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)，是(shi)完全不能變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)。

哲學與神學

關于(yu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)關系(xi)，托馬斯(si)的(de)(de)(de)老(lao)師大阿爾伯(bo)特認(ren)為(wei)，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)問題只(zhi)能以哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式來(lai)(lai)處理，而神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題，例如(ru)三位一體、道成肉身、創世復活等(deng)，是自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)理智(zhi)所無(wu)法理解的(de)(de)(de)，因而只(zhi)能用神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式來(lai)(lai)處理。托馬斯(si)從這種思想出發，進(jin)一步探討了哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)關系(xi)，并進(jin)而得出了“神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高于(yu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)奴(nu)仆”的(de)(de)(de)結論(lun)。

首先，托馬斯繼承老(lao)師大阿爾(er)伯特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，具體論(lun)(lun)證(zheng)了“除(chu)了哲學(xue)真(zhen)(zhen)理(li)以(yi)外(wai)(wai)還(huan)(huan)(huan)需要有(you)(you)(you)神學(xue)真(zhen)(zhen)理(li)”。針對(dui)“有(you)(you)(you)人(ren)(ren)反(fan)對(dui)在哲學(xue)以(yi)外(wai)(wai)還(huan)(huan)(huan)需要其他理(li)論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，托馬斯認為(wei)(wei)，除(chu)了哲學(xue)理(li)論(lun)(lun)以(yi)外(wai)(wai)，為(wei)(wei)了拯救(jiu)(jiu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)，必須有(you)(you)(you)一種(zhong)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問。這是(shi)因為(wei)(wei)：第(di)一，人(ren)(ren)都應該皈(gui)依天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)，皈(gui)依一個理(li)智(zhi)所(suo)不能理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)，為(wei)(wei)了使(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)得(de)(de)救(jiu)(jiu)，必須知道一些超出(chu)理(li)智(zhi)之外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)；第(di)二，即使(shi)人(ren)(ren)用(yong)理(li)智(zhi)來(lai)(lai)(lai)討(tao)論(lun)(lun)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)，也(ye)必須用(yong)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示來(lai)(lai)(lai)指(zhi)導。因為(wei)(wei)“凡用(yong)理(li)智(zhi)討(tao)論(lun)(lun)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)所(suo)得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)，這只(zhi)能有(you)(you)(you)少數人(ren)(ren)可得(de)(de)到(dao)，而且費(fei)時很(hen)多，還(huan)(huan)(huan)不免帶著許多錯(cuo)誤。但(dan)是(shi)，這種(zhong)真(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)，關(guan)系到(dao)全(quan)人(ren)(ren)類(lei)(lei)在天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)那里得(de)(de)到(dao)拯救(jiu)(jiu)，所(suo)以(yi)為(wei)(wei)了使(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)拯救(jiu)(jiu)來(lai)(lai)(lai)得(de)(de)更合(he)適、更準確，必須用(yong)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)來(lai)(lai)(lai)指(zhi)導”。

其(qi)(qi)次，托(tuo)(tuo)馬斯從思(si)辨科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)分類入手，指出(chu)神學(xue)(xue)(xue)乃(nai)是(shi)“第一哲學(xue)(xue)(xue)”。托(tuo)(tuo)馬斯說(shuo)：“思(si)辨科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)對象，本來就(jiu)是(shi)對于(yu)物(wu)質和(he)(he)運動的(de)(de)(de)(de)抽象，或對此(ci)二(er)者的(de)(de)(de)(de)理解活(huo)動。因此(ci)，思(si)辨科學(xue)(xue)(xue)按(an)照遠(yuan)離(li)物(wu)質和(he)(he)運動的(de)(de)(de)(de)程度(du)劃(hua)分為不同的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科。”具體說(shuo)來，就(jiu)是(shi)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)神學(xue)(xue)(xue)。其(qi)(qi)中(zhong)，物(wu)理學(xue)(xue)(xue)又名自(zi)然學(xue)(xue)(xue)，它(ta)以“在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)和(he)(he)概(gai)念(nian)上(shang)依靠(kao)物(wu)質”的(de)(de)(de)(de)對象為研(yan)(yan)究對象，而數學(xue)(xue)(xue)則(ze)以“在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)上(shang)依靠(kao)物(wu)質，在(zai)(zai)(zai)概(gai)念(nian)上(shang)并(bing)不依靠(kao)物(wu)質”的(de)(de)(de)(de)對象（例如線和(he)(he)數）為研(yan)(yan)究對象。神學(xue)(xue)(xue)所研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要對象是(shi)天主(zhu)，天主(zhu)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)上(shang)并(bing)不依靠(kao)物(wu)質，相反它(ta)能夠(gou)離(li)開(kai)物(wu)質而存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。研(yan)(yan)究天主(zhu)的(de)(de)(de)(de)神學(xue)(xue)(xue)是(shi)“第一哲學(xue)(xue)(xue)”，其(qi)(qi)他科學(xue)(xue)(xue)都(dou)從它(ta)取(qu)得自(zi)己的(de)(de)(de)(de)原則(ze)，都(dou)跟從它(ta)。

最后，托馬斯進一(yi)步論證了“神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)于哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴仆(pu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。托馬斯指(zhi)出，神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分為思(si)(si)(si)辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)實(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，因而(er)，“神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)于哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在思(si)(si)(si)辨和(he)實(shi)(shi)踐(jian)兩方面(mian)都超過了其(qi)(qi)他科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（包括哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）。就思(si)(si)(si)辨而(er)言，神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)所以超過其(qi)(qi)他思(si)(si)(si)辨科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，一(yi)是因為神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具有較高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)(que)實(shi)(shi)性(xing)。神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)(que)實(shi)(shi)性(xing)來(lai)(lai)源于天主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光照，而(er)其(qi)(qi)他科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)(que)實(shi)(shi)性(xing)則來(lai)(lai)源于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)之(zhi)光，而(er)后者是會犯錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；二是因為神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材更為高(gao)貴，“神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所探究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，主要是超于人類理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)美至(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而(er)其(qi)(qi)他科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則只(zhi)注意人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)所能把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西”。就實(shi)(shi)踐(jian)來(lai)(lai)說，神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)于其(qi)(qi)他科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因在于：神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在于永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福，而(er)這種永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福則是一(yi)切實(shi)(shi)踐(jian)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作為最后目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)趨(qu)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

既然(ran)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)高(gao)于哲學(xue)(xue)(xue)，因而(er)，神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)就(jiu)可能憑借(jie)哲學(xue)(xue)(xue)來(lai)(lai)(lai)發揮，但并不(bu)是(shi)非要(yao)它(ta)不(bu)可，而(er)是(shi)借(jie)它(ta)來(lai)(lai)(lai)把(ba)自(zi)己的(de)(de)義理(li)講得更清(qing)楚些。“因為(wei)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)原理(li)不(bu)是(shi)從其(qi)(qi)他科學(xue)(xue)(xue)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)，而(er)是(shi)憑啟(qi)示直接從天主來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)。所以，它(ta)不(bu)是(shi)把(ba)其(qi)(qi)他科學(xue)(xue)(xue)作為(wei)它(ta)的(de)(de)上級長官而(er)依(yi)賴，而(er)是(shi)把(ba)它(ta)們看(kan)成(cheng)它(ta)的(de)(de)下級和(he)奴仆來(lai)(lai)(lai)使(shi)(shi)用：有(you)如主要(yao)科學(xue)(xue)(xue)使(shi)(shi)用附(fu)屬科學(xue)(xue)(xue)、政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)使(shi)(shi)用軍事學(xue)(xue)(xue)一(yi)樣”。哲學(xue)(xue)(xue)和(he)其(qi)(qi)他科學(xue)(xue)(xue)都(dou)是(shi)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)婢女。

值得注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)，托馬斯關(guan)于哲學(xue)(xue)與神(shen)學(xue)(xue)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)說明蘊(yun)含著兩(liang)個重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)思想前提。一(yi)是(shi)“對事(shi)物(wu)，從不(bu)同的(de)(de)(de)(de)方面去認識，就可得出(chu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問”。因此(ci)，我們也不(bu)應該禁止用(yong)天(tian)主(zhu)啟示的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問去討論(lun)哲學(xue)(xue)家(jia)用(yong)理智(zhi)去認識的(de)(de)(de)(de)理論(lun)。二是(shi)“雖然超出(chu)人(ren)類理智(zhi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)，用(yong)理智(zhi)不(bu)能求得，但若有天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)啟示，憑信仰就可取得”。顯然，這一(yi)思想淵(yuan)源于大阿爾伯特，它標識著知(zhi)識與信仰的(de)(de)(de)(de)區分。

溫和唯實論

在(zai)共相與殊相的(de)關系問題(ti)上(shang)，托(tuo)馬斯(si)遵循伊本西拿(na)和老師大阿(a)爾(er)伯(bo)特的(de)思想路線，指(zhi)出“共相既在(zai)先(xian)又(you)不在(zai)先(xian)”，并結合(he)自己的(de)認識論(lun)(lun)思想，從認識和事物的(de)發展過程出發具體(ti)考(kao)察了這一結論(lun)(lun)。

首(shou)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，托馬(ma)斯指出，一(yi)(yi)(yi)方面由(you)于理(li)(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)某(mou)一(yi)(yi)(yi)階段上來源(yuan)于感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)(shi)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)殊相(xiang)（單個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物）為對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)于以(yi)(yi)(yi)(yi)共相(xiang)（普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物）為對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)，故共相(xiang)在(zai)后(hou)；但(dan)另一(yi)(yi)(yi)方面，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)（包括感性(xing)(xing)和理(li)(li)(li)智）又是(shi)從潛(qian)能(neng)到(dao)現實、從“種”到(dao)“屬差”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過(guo)程(cheng)。例如，就(jiu)(jiu)理(li)(li)(li)智而言(yan)(yan)，我(wo)們(men)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)確認(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)個對(dui)象是(shi)“動物”，然(ran)(ran)后(hou)才(cai)確認(ren)(ren)(ren)它是(shi)人(ren)(ren)還是(shi)獅子，所以(yi)(yi)(yi)(yi)，我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)動物總(zong)是(shi)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)于認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)。同樣(yang)，我(wo)們(men)應用感性(xing)(xing)在(zai)判斷(duan)較不普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西之前來判斷(duan)較普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，比如我(wo)們(men)總(zong)是(shi)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)看(kan)到(dao)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)，然(ran)(ran)后(hou)才(cai)能(neng)看(kan)到(dao)是(shi)蘇格拉底或柏拉圖。“因此，我(wo)們(men)得(de)出結論(lun)：單獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)我(wo)們(men)來講(jiang)，它是(shi)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)于普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)(shi)，正如感性(xing)(xing)知識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)于理(li)(li)(li)智知識(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。但(dan)就(jiu)(jiu)感性(xing)(xing)和理(li)(li)(li)智二(er)者而言(yan)(yan)，對(dui)較普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)則(ze)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)于對(dui)較不普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)。”這就(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)，從認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)發生史來說(shuo)，共相(xiang)在(zai)后(hou)；就(jiu)(jiu)一(yi)(yi)(yi)個具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)程(cheng)來說(shuo)，共相(xiang)在(zai)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。

其次，托馬斯指出“共相(xiang)(xiang)的性質可看作是和普遍性的概念(nian)在一(yi)(yi)起的”。這時，一(yi)(yi)方面由于普遍性的概念(nian)來自理智的抽象，所以這樣(yang)的共相(xiang)(xiang)是在我們的已有(you)知(zhi)識之后(hou)獲得的，故共相(xiang)(xiang)在后(hou)；但(dan)另一(yi)(yi)方面共相(xiang)(xiang)是潛在的東(dong)西，殊相(xiang)(xiang)只是由于分沾了(le)潛在的共相(xiang)(xiang)而存在，故共相(xiang)(xiang)在先。

最(zui)后(hou)，托馬斯(si)還指出，“共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)可從(cong)它存在(zai)于(yu)個體中的性質本身（如動(dong)物性或人(ren)(ren)性）來看”。這時(shi)，如果我們(men)經由發生先(xian)(xian)(xian)后(hou)和時(shi)間的次(ci)序來看，則(ze)較普(pu)遍的東西在(zai)自然(ran)次(ci)序內居先(xian)(xian)(xian)，例(li)如，動(dong)物先(xian)(xian)(xian)于(yu)人(ren)(ren)產生。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反，如果我們(men)從(cong)完(wan)善或自然(ran)意向的次(ci)序來看，則(ze)較不普(pu)遍的東西自然(ran)比較普(pu)遍的東西在(zai)先(xian)(xian)(xian)，例(li)如，人(ren)(ren)比動(dong)物占先(xian)(xian)(xian)。總(zong)之，從(cong)現實發展過程來說，共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)先(xian)(xian)(xian)；從(cong)目的來說，共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)后(hou)。

托(tuo)馬(ma)(ma)斯結合自(zi)己的(de)認(ren)識論思想來(lai)考察共相問(wen)題，顯然比早(zao)期經院哲學大大進(jin)步了，在哲學史上具有重要(yao)的(de)意義(yi)。但是，由(you)于他堅持認(ren)為理(li)(li)念是事物的(de)本(ben)質，理(li)(li)念決(jue)定具體事物的(de)存在，因而，哲學史上稱托(tuo)馬(ma)(ma)斯的(de)這(zhe)種(zhong)唯實(shi)論為“溫和(he)的(de)唯實(shi)論”。

天主存在的證明

天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)是(shi)經院哲學理論(lun)關注的(de)(de)中(zhong)心，同(tong)時(shi)亦是(shi)托馬斯神(shen)學哲學體系(xi)的(de)(de)基石。關于天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)，托馬斯一(yi)方(fang)面指出天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)與(yu)本質(zhi)是(shi)絕對同(tong)一(yi)的(de)(de)，天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)本質(zhi)就(jiu)已(yi)經包含了(le)存(cun)(cun)(cun)在(zai)，所(suo)以天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)自(zi)(zi)身的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)是(shi)無需證(zheng)明(ming)(ming)的(de)(de)。但另(ling)一(yi)方(fang)面托馬斯又承認天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)對人類的(de)(de)理智來(lai)(lai)說并不是(shi)直(zhi)接自(zi)(zi)明(ming)(ming)的(de)(de)真理，因而需要對此(ci)加(jia)以證(zheng)明(ming)(ming)。具體到(dao)證(zheng)明(ming)(ming)方(fang)法，托馬斯又不贊同(tong)安瑟爾謨(mo)從純粹概念推出天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)本體論(lun)證(zheng)明(ming)(ming)方(fang)法，而主(zhu)(zhu)(zhu)張通過熟知(zhi)的(de)(de)結果來(lai)(lai)加(jia)以證(zheng)明(ming)(ming)，即(ji)采取后天(tian)(tian)的(de)(de)證(zheng)明(ming)(ming)方(fang)法來(lai)(lai)證(zheng)明(ming)(ming)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)。由此(ci)出發，托馬斯在(zai)《神(shen)學大全》中(zhong)提出了(le)關于天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)五種證(zheng)明(ming)(ming)：

“從事(shi)(shi)物的(de)(de)運(yun)動或變化方面(mian)論證(zheng)”：在世界上(shang)，有些事(shi)(shi)物是(shi)(shi)在運(yun)動著，這(zhe)(zhe)在我們的(de)(de)感覺上(shang)是(shi)(shi)明白(bai)的(de)(de)，也是(shi)(shi)確實的(de)(de)。凡事(shi)(shi)物運(yun)動，總是(shi)(shi)要受(shou)其他事(shi)(shi)物的(de)(de)推動，因(yin)而任何運(yun)動都是(shi)(shi)由(you)在它(ta)之前的(de)(de)另(ling)一個運(yun)動引起的(de)(de)，這(zhe)(zhe)樣一直推論下(xia)去(qu)，“最后(hou)追到有一個不(bu)受(shou)其他事(shi)(shi)物推動的(de)(de)第(di)一推動者(zhe)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)必然的(de)(de)”。此第(di)一推動者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)天主(zhu)。

“從動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)的性質來討論天主的存在(zai)”：在(zai)現象世(shi)界中(zhong)，我們(men)發現有一(yi)個(ge)動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)的秩(zhi)序(xu)。這里，我們(men)決(jue)找不到(dao)一(yi)件自身就(jiu)是(shi)動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)的事物(wu)。動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)，也(ye)不可能(neng)推溯到(dao)無限(xian)，因(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)一(yi)切(qie)動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)都遵循一(yi)定秩(zhi)序(xu)。第一(yi)個(ge)動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)，是(shi)中(zhong)間動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)的原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)；而中(zhong)間動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)，不管是(shi)多數(shu)還是(shi)單數(shu)，總(zong)是(shi)最(zui)后的原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)的原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)。如(ru)果去掉原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)，也(ye)就(jiu)會(hui)去掉結(jie)果。因(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)，在(zai)動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)中(zhong)，如(ru)果沒有第一(yi)個(ge)動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)（如(ru)果將動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)作無限(xian)制的推溯，就(jiu)會(hui)成為(wei)這樣情況），那(nei)就(jiu)沒有中(zhong)間的原(yuan)因(yin)(yin)(yin)(yin)，也(ye)不會(hui)有最(zui)后的結(jie)果。所以，必有一(yi)個(ge)最(zui)初的動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)，此(ci)最(zui)初的動(dong)(dong)力因(yin)(yin)(yin)(yin)就(jiu)是(shi)天主。

“從可能(neng)和必然性(xing)來論證(zheng)天(tian)(tian)主的(de)存(cun)在”：世(shi)界萬(wan)事萬(wan)物(wu)都是(shi)存(cun)在，又(you)是(shi)不存(cun)在，是(shi)可能(neng)性(xing)，又(you)是(shi)必然性(xing)。而(er)任(ren)何事物(wu)都是(shi)從其他(ta)事物(wu)獲得(de)其存(cun)在和必然性(xing)。照(zhao)此推論下去，“我們不能(neng)不承認有(you)某一東(dong)西：它(ta)自身就具有(you)自己的(de)必然性(xing)，而(er)不是(shi)有(you)賴(lai)于(yu)其他(ta)事物(wu)得(de)到必然性(xing)，不但如此，它(ta)還使(shi)其他(ta)事物(wu)得(de)到它(ta)們的(de)必然性(xing)”。這個東(dong)西就是(shi)天(tian)(tian)主。

“從事(shi)物(wu)中發(fa)現的(de)(de)(de)真實性(xing)的(de)(de)(de)等級論(lun)證(zheng)天主的(de)(de)(de)存(cun)在”：世(shi)界上(shang)一(yi)切(qie)事(shi)物(wu)都在不同程(cheng)度上(shang)是好的(de)(de)(de)、真實的(de)(de)(de)、高(gao)貴的(de)(de)(de)，其標(biao)準就在于它(ta)們與最(zui)(zui)好、最(zui)(zui)真實、最(zui)(zui)高(gao)貴的(de)(de)(de)東西(xi)接(jie)近的(de)(de)(de)程(cheng)度。“因此，世(shi)界上(shang)必然有(you)一(yi)種東西(xi)作為世(shi)界上(shang)一(yi)切(qie)事(shi)物(wu)得以(yi)存(cun)在和具(ju)有(you)良好以(yi)及(ji)其他完美(mei)性(xing)的(de)(de)(de)原因。我們稱(cheng)這種原因為天主”。

“從世界(jie)的(de)(de)秩序（或(huo)目的(de)(de)因(yin)）來論(lun)證天主的(de)(de)存在(zai)”：世界(jie)上一切事物(wu)(wu)（包括生物(wu)(wu)）都為一個目的(de)(de)而活動(dong)，其活動(dong)總是遵循同一途徑，以(yi)求(qiu)獲得最好(hao)的(de)(de)結果。顯然，他(ta)們(men)(men)謀求(qiu)自己的(de)(de)目標并不是偶(ou)然的(de)(de)，而是有(you)(you)計劃(hua)的(de)(de)。如(ru)果它(ta)們(men)(men)不受某一個有(you)(you)知識和智(zhi)慧(hui)的(de)(de)存在(zai)者指揮，那么它(ta)們(men)(men)也不能移(yi)動(dong)到目的(de)(de)地。“所以(yi)，必定有(you)(you)一個有(you)(you)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)存在(zai)者，一切自然的(de)(de)事物(wu)(wu)都靠它(ta)指向著(zhu)它(ta)們(men)(men)的(de)(de)目的(de)(de)。這(zhe)個存在(zai)者，我們(men)(men)稱為天主”。

托馬斯關(guan)于(yu)天(tian)主(zhu)存(cun)在的(de)(de)(de)五種證明，由于(yu)援引和改造(zao)了亞里士多(duo)德關(guan)于(yu)運動與(yu)變化、原因與(yu)結果(guo)、潛(qian)能與(yu)現(xian)實(shi)以及自(zi)然目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)，因而在形式上有不同于(yu)安瑟爾謨關(guan)于(yu)天(tian)主(zhu)存(cun)在的(de)(de)(de)本體(ti)論證明的(de)(de)(de)特(te)(te)點。但(dan)從本質上看，它仍遵循著中世(shi)紀唯(wei)實(shi)論所特(te)(te)有的(de)(de)(de)思想路線——天(tian)主(zhu)是最(zui)好、最(zui)真實(shi)、最(zui)高貴的(de)(de)(de)東(dong)西，所以，天(tian)主(zhu)存(cun)在。

托馬斯作(zuo)為經(jing)院哲學(xue)的(de)(de)集大(da)成(cheng)者，一方面清楚(chu)天(tian)主(zhu)存在(zai)(zai)是(shi)(shi)整個經(jing)院哲學(xue)理論的(de)(de)中(zhong)心和基(ji)(ji)石，一方面也(ye)清楚(chu)關于(yu)天(tian)主(zhu)存在(zai)(zai)的(de)(de)證明有無法(fa)擺脫的(de)(de)難題，那就是(shi)(shi)“基(ji)(ji)督(du)教信(xin)仰(yang)的(de)(de)天(tian)主(zhu)是(shi)(shi)無法(fa)驗證的(de)(de)，天(tian)主(zhu)存在(zai)(zai)的(de)(de)基(ji)(ji)礎在(zai)(zai)于(yu)信(xin)仰(yang)者的(de)(de)想象或思(si)維之中(zhong)，并(bing)沒有客觀的(de)(de)實在(zai)(zai)性”。

對(dui)于(yu)此(ci)難題，托馬斯(si)從知識與(yu)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)區分出發，一(yi)方面認(ren)為天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在、三位一(yi)體(ti)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)(neng)憑借人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)能(neng)(neng)(neng)力可以認(ren)識的(de)(de)(de)(de)，它只(zhi)能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)。另一(yi)方面，他又(you)認(ren)為天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在對(dui)于(yu)人(ren)(ren)類理(li)智來說并不(bu)是(shi)(shi)(shi)直(zhi)接(jie)自明(ming)的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而(er)需要加以證明(ming)。但是(shi)(shi)(shi)，“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)理(li)性(xing)(xing)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)通(tong)過(guo)受造物去認(ren)識天(tian)(tian)(tian)主(zhu)。從受造物認(ren)識天(tian)(tian)(tian)主(zhu)是(shi)(shi)(shi)從結(jie)果推(tui)溯至原(yuan)因(yin)。因(yin)此(ci)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)理(li)性(xing)(xing)所能(neng)(neng)(neng)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)就其必(bi)然(ran)是(shi)(shi)(shi)世(shi)界萬(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)這一(yi)特(te)點。前面論天(tian)(tian)(tian)主(zhu)，也只(zhi)以此(ci)為根(gen)據”。借此(ci)，托馬斯(si)既運用(yong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)理(li)性(xing)(xing)能(neng)(neng)(neng)力證明(ming)了天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在，同時又(you)在表面上規避了人(ren)(ren)們對(dui)此(ci)種種證明(ming)的(de)(de)(de)(de)批評。因(yin)為在托馬斯(si)看來，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)能(neng)(neng)(neng)力所證明(ming)的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)一(yi)體(ti)性(xing)(xing)方面的(de)(de)(de)(de)事（指(zhi)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)必(bi)然(ran)是(shi)(shi)(shi)世(shi)界萬(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)這一(yi)特(te)點），而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)三位一(yi)體(ti)，三位一(yi)體(ti)只(zhi)屬于(yu)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)領域。

這(zhe)樣一來，既(ji)然人的(de)(de)自然理性能(neng)力并(bing)不(bu)能(neng)完全證明天(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)，那么(me)天(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)便只能(neng)由信仰(yang)的(de)(de)真理來加以(yi)擔保了，而“信仰(yang)是對未見的(de)(de)事物的(de)(de)確斷”。因此，托馬斯企(qi)圖證明天(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)，但這(zhe)種論證不(bu)僅本身不(bu)成功，而且削弱了它的(de)(de)神學(xue)地位。

倫理學

在托(tuo)馬斯看來(lai)，倫(lun)理學是(shi)(shi)(shi)研究(jiu)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)意義、理想(xiang)和(he)目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)(de)基本思想(xiang)是(shi)(shi)(shi)：人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)(fu)，決不在于(yu)身體上的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)（主(zhu)要指(zhi)食、色兩(liang)方面的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)）。這種(zhong)快(kuai)樂(le)是(shi)(shi)(shi)感(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)、動(dong)物(wu)(wu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)，它阻礙人(ren)接近(jin)天(tian)主(zhu)，使人(ren)脫離理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，所以，“人(ren)類(lei)最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)完善決不在于(yu)和(he)低于(yu)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)相(xiang)結(jie)合，而在于(yu)和(he)高(gao)于(yu)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)某種(zhong)事(shi)物(wu)(wu)相(xiang)結(jie)合”。人(ren)生的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)在于(yu)追求最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)真善美(mei)。這種(zhong)最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)真善美(mei)、萬事(shi)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終目(mu)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)天(tian)主(zhu)。因(yin)此(ci)，我們必須把(ba)那些特(te)別使人(ren)接近(jin)天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)作(zuo)為人(ren)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)后目(mu)的(de)(de)(de)(de)。由(you)此(ci)出發，托(tuo)馬斯進一步(bu)認為，道德行為受人(ren)贊美(mei)，是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)它導向幸福(fu)(fu)，幸福(fu)(fu)才(cai)是(shi)(shi)(shi)德行的(de)(de)(de)(de)報酬(chou)。傳統的(de)(de)(de)(de)四樞德（智慧、勇敢(gan)、節制、正義）是(shi)(shi)(shi)值得(de)稱贊的(de)(de)(de)(de)，但它們只能(neng)導向自(zi)然的(de)(de)(de)(de)、世俗的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)(fu)，因(yin)此(ci)人(ren)們必須培(pei)育“信、望、愛”三種(zhong)德性(xing)(xing)，只有(you)這三種(zhong)德性(xing)(xing)才(cai)能(neng)使人(ren)達到超乎本性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)(fu)。總之，道德評價是(shi)(shi)(shi)以信仰為軸心的(de)(de)(de)(de)。

社會政治觀

托馬斯的政治(zhi)思想是神(shen)(shen)權政治(zhi)論，其核心(xin)是天主高(gao)于(yu)一切，一切服務于(yu)天主。他主張政治(zhi)隸(li)屬于(yu)宗教(jiao)(jiao)，世俗服從于(yu)教(jiao)(jiao)會，皇帝受命于(yu)教(jiao)(jiao)皇，其實質是維護封建宗教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學和教(jiao)(jiao)會的利益(yi)。

首先，托馬斯同意亞里士多德關于(yu)人(ren)(ren)是(shi)社會的(de)(de)(de)動(dong)物的(de)(de)(de)觀點，指出人(ren)(ren)是(shi)天然要(yao)過政(zheng)治(zhi)生活的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)并不是(shi)僅僅依(yi)賴(lai)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理性(xing)以達到(dao)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)單獨(du)個體，他生來就(jiu)(jiu)是(shi)社會或政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)存在，生來就(jiu)(jiu)同自己(ji)的(de)(de)(de)伙伴一起生活在社會中。關于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)社會性(xing)的(de)(de)(de)最顯著(zhu)的(de)(de)(de)標志就(jiu)(jiu)是(shi)只有人(ren)(ren)通過語言(yan)中介(jie)來表達自己(ji)的(de)(de)(de)思想，其他動(dong)物則(ze)只能用一般聲音來表現(xian)自己(ji)的(de)(de)(de)感情。

其(qi)次，托馬斯指出(chu)，既然(ran)社會對(dui)于人是(shi)(shi)(shi)(shi)自然(ran)的(de)(de)(de)，那么維(wei)護社會秩序的(de)(de)(de)國家也是(shi)(shi)(shi)(shi)自然(ran)的(de)(de)(de)，社會和國家都有神圣的(de)(de)(de)正義和權威，國家既不是(shi)(shi)(shi)(shi)原罪的(de)(de)(de)產物，也不是(shi)(shi)(shi)(shi)個人主義的(de)(de)(de)結果，它的(de)(de)(de)建立乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了公共的(de)(de)(de)善。他承認，君主政(zheng)(zheng)(zheng)體、貴族政(zheng)(zheng)(zheng)體、民主政(zheng)(zheng)(zheng)體都是(shi)(shi)(shi)(shi)好(hao)的(de)(de)(de)形式，但是(shi)(shi)(shi)(shi)，人類社會中最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)體就是(shi)(shi)(shi)(shi)由一人所(suo)掌握(wo)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)體，即君主政(zheng)(zheng)(zheng)體。

最(zui)后，托(tuo)馬斯(si)指出，教(jiao)會(hui)的目的是追求超自然(ran)的善(shan)即(ji)認識天主。超自然(ran)的善(shan)高于國(guo)家所謀求實現的公共的善(shan)，所以教(jiao)會(hui)高于國(guo)家。歸根到底，國(guo)家要聽(ting)教(jiao)會(hui)的使喚(huan)，國(guo)王是天主的一個仆人。