弗朗西斯(si)·培根，1561年(nian)1月22日出生于倫(lun)敦一個新貴族家庭(ting)。
記載(zai)培根(gen)(gen)幼年時期生活學(xue)習(xi)的(de)(de)文獻(xian)不多。培根(gen)(gen)幼時接(jie)受語言、圣經(jing)和神學(xue)教(jiao)育后在1573年，年僅(jin)12歲的(de)(de)培根(gen)(gen)被送入(ru)劍橋大(da)(da)學(xue)三一學(xue)院(yuan)深造，大(da)(da)學(xue)中的(de)(de)學(xue)習(xi)使(shi)(shi)他對傳統觀念和信仰產生了懷疑，開始獨自思考社會(hui)和人生的(de)(de)真(zhen)諦。三年后，培根(gen)(gen)作為英國(guo)駐法大(da)(da)使(shi)(shi)的(de)(de)隨員旅居法國(guo)巴黎(li)。短短兩年半的(de)(de)時間里，他幾(ji)乎走遍(bian)了整個(ge)法國(guo)，這使(shi)(shi)他接(jie)觸到不少新的(de)(de)事物，汲取了許多新的(de)(de)思想，并且(qie)對其(qi)世界觀的(de)(de)轉(zhuan)變產生了極大(da)(da)的(de)(de)影響。
1579年，父親突然病逝，他要為培根(gen)日后贍(shan)養之資的計(ji)劃破滅，培根(gen)不(bu)得(de)不(bu)回(hui)(hui)到倫敦。由于生活開始陷入貧困，在回(hui)(hui)國奔(ben)喪之后，培根(gen)進(jin)入了葛雷法(fa)學院，一(yi)面(mian)攻讀(du)法(fa)律，一(yi)面(mian)四(si)處謀職。
1582年，21歲的培根取(qu)得了律師(shi)資格，此時(shi)，培根思想上更為(wei)成(cheng)熟了，他決心把(ba)脫(tuo)離(li)實際、脫(tuo)離(li)自(zi)然的一切知識(shi)加以改革，并且把(ba)經驗(yan)和實踐引(yin)入認識(shi)論。這是他“復興科學”的偉(wei)大抱負，也是他為(wei)之奮斗一生的志向(xiang)。
1584年，23歲的(de)他當選為國會(hui)議員。
1589年(nian)，成為法院出(chu)缺后(hou)的書(shu)記，然而這一(yi)職(zhi)位竟長達20年(nian)之久沒有出(chu)現空缺。他四(si)處奔(ben)波(bo)，卻始終沒有得(de)到任何職(zhi)位。
1602年(nian)，伊麗(li)莎(sha)白(bai)去世，詹姆士一世繼(ji)位(wei)。由于培根曾力(li)主(zhu)蘇格(ge)蘭與英格(ge)蘭的(de)合(he)并，受到詹姆士的(de)大力(li)贊賞。培根因此(ci)平步青云(yun)，扶搖(yao)直上。1602年(nian)受封為(wei)(wei)爵(jue)士，1604年(nian)被任命為(wei)(wei)詹姆士的(de)顧問(wen)，1607年(nian)被任命為(wei)(wei)副檢察長，1613年(nian)被委任為(wei)(wei)首(shou)席檢察官(guan)，
1616年(nian)，被任命(ming)為(wei)(wei)(wei)樞密院(yuan)顧問(wen)，1617年(nian)提升為(wei)(wei)(wei)掌璽(xi)大(da)臣，1618年(nian)晉升為(wei)(wei)(wei)英格蘭的大(da)陸官，授封為(wei)(wei)(wei)維魯蘭男爵，1621年(nian)又授封為(wei)(wei)(wei)奧爾本(ben)斯子(zi)爵。但培(pei)根的才能和志趣(qu)不在國務(wu)活動上(shang)，而存在于對(dui)科學(xue)真理的探求(qiu)上(shang)。這(zhe)一(yi)時期(qi)，他在學(xue)術研究上(shang)取(qu)得了巨大(da)的成果。并出版了多部著作(zuo)。
1621年，培根(gen)被(bei)國(guo)會指控(kong)貪污受賄，被(bei)高級法庭判處罰(fa)金四萬英鎊，監禁于倫敦塔(ta)內，終(zhong)生逐出(chu)宮(gong)廷(ting)，不(bu)得任議(yi)員和官職。雖然(ran)后來罰(fa)金和監禁皆(jie)被(bei)豁(huo)免，但(dan)培根(gen)卻因(yin)此而(er)身(shen)敗名(ming)裂。從(cong)此培根(gen)不(bu)再(zai)理政事(shi)，開始專心從(cong)事(shi)理論著述。
1626年，3月底，培(pei)根坐(zuo)車經(jing)守倫敦(dun)北(bei)郊。當(dang)時他(ta)(ta)正在(zai)潛心研究(jiu)冷熱(re)理論及(ji)其(qi)實(shi)際應用問題。當(dang)路過一(yi)片雪地時，他(ta)(ta)突然(ran)想作一(yi)次實(shi)驗，他(ta)(ta)宰(zai)了一(yi)只雞(ji)，把雪填進(jin)雞(ji)肚，以便觀察冷凍在(zai)防腐(fu)上的作用。但由于(yu)他(ta)(ta)身體孱弱，經(jing)受不住風寒的侵襲，支氣管炎復發，病(bing)情惡化，于(yu)1626年4月9日清晨病(bing)逝。
培(pei)根(gen)提出了(le)到(dao)達各種現象(xiang)的(de)(de)一般原因的(de)(de)真實(shi)方法(fa)(fa)—科學(xue)(xue)歸(gui)納(na)法(fa)(fa)。在《新工具(ju)》中，培(pei)根(gen)把實(shi)驗(yan)和(he)歸(gui)納(na)看作(zuo)相(xiang)輔相(xiang)成的(de)(de)科學(xue)(xue)發(fa)(fa)現的(de)(de)工具(ju)。他看到(dao)了(le)實(shi)驗(yan)對于揭示自然奧秘的(de)(de)效用(yong)。培(pei)根(gen)認為(wei)科學(xue)(xue)研(yan)究應(ying)該(gai)使用(yong)以觀察和(he)實(shi)驗(yan)為(wei)基礎的(de)(de)歸(gui)納(na)法(fa)(fa)。培(pei)根(gen)的(de)(de)歸(gui)納(na)法(fa)(fa)對于科學(xue)(xue)發(fa)(fa)展，尤其是邏輯學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)展做(zuo)出了(le)貢獻。
培根在(zai)《新工具》中，闡述了(le)他(ta)的(de)科(ke)(ke)學(xue)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。他(ta)認(ren)為，歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)從(cong)事(shi)物中找出(chu)(chu)公理和(he)概(gai)念的(de)妥當方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，同(tong)時也是(shi)進行正確思維和(he)探索真理的(de)重要工具。要獲得(de)(de)真正的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)不(bu)可(ke)缺少(shao)的(de)。他(ta)說：“我們的(de)唯一希望(wang)乃在(zai)一個(ge)真正的(de)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。”“歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)就是(shi)為獲得(de)(de)真實(shi)證明(ming)的(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)邏輯不(bu)是(shi)在(zai)知(zhi)(zhi)識(shi)問題上研究，而是(shi)對(dui)自然(ran)(ran)(ran)的(de)權力(li)之(zhi)藝術的(de)科(ke)(ke)學(xue)。”“他(ta)指出(chu)(chu)：“歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)發(fa)(fa)現(xian)個(ge)體事(shi)物發(fa)(fa)展(zhan)變化的(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)的(de)工具，是(shi)獲得(de)(de)支(zhi)配絕對(dui)現(xian)實(shi)的(de)規(gui)律和(he)能起決(jue)定性作(zuo)用的(de)形式的(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。培根提出(chu)(chu)的(de)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，不(bu)同(tong)于(yu)簡單枚舉歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)，是(shi)種排(pai)(pai)(pai)除(chu)式的(de)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。他(ta)曾這樣闡述：對(dui)于(yu)科(ke)(ke)學(xue)與技術的(de)發(fa)(fa)現(xian)和(he)證明(ming)有(you)用的(de)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，則(ze)必須要用適當的(de)拒絕和(he)排(pai)(pai)(pai)斥的(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)來分析自然(ran)(ran)(ran)，然(ran)(ran)(ran)后，在(zai)得(de)(de)到足夠數目的(de)反面例證之(zhi)后，再根據正面例證來作(zuo)出(chu)(chu)結論。培根科(ke)(ke)學(xue)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)特點在(zai)于(yu)，通過查閱存在(zai)表(biao)、缺乏表(biao)和(he)程度表(biao)，利(li)用排(pai)(pai)(pai)除(chu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)可(ke)以逐(zhu)步排(pai)(pai)(pai)除(chu)外在(zai)的(de)、偶然(ran)(ran)(ran)的(de)聯(lian)系，提純(chun)出(chu)(chu)事(shi)物之(zhi)間(jian)(jian)內在(zai)的(de)、本(ben)質的(de)聯(lian)系。總之(zhi)，培根歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)就是(shi)從(cong)觀察和(he)實(shi)驗的(de)事(shi)實(shi)材(cai)料出(chu)(chu)發(fa)(fa)，通過排(pai)(pai)(pai)斥法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)來發(fa)(fa)現(xian)周圍現(xian)實(shi)的(de)各(ge)種現(xian)象間(jian)(jian)的(de)因果(guo)關系。
培(pei)根歸(gui)納法的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是要給(gei)人們帶來新(xin)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)，它(ta)是一(yi)種認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)工具，而(er)(er)不是議論(lun)的(de)(de)(de)工具。培(pei)根強調：“我的(de)(de)(de)邏輯(ji)對(dui)理解(jie)力的(de)(de)(de)教導，宗旨(zhi)不在(zai)(zai)使它(ta)以(yi)心靈的(de)(de)(de)纖弱卷須去攫握一(yi)些(xie)抽(chou)象(xiang)概念（像(xiang)普通的(de)(de)(de)邏輯(ji)那樣），而(er)(er)在(zai)(zai)使它(ta)可以(yi)真正地(di)(di)解(jie)剖自(zi)然，可以(yi)真正地(di)(di)發現物體(ti)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)德(de)和活(huo)動，連同其在(zai)(zai)物質(zhi)(zhi)(zhi)中被規定下的(de)(de)(de)法則。“我的(de)(de)(de)解(jie)釋方法不限于涉(she)及心的(de)(de)(de)活(huo)動或思論(lun)（如(ru)普通邏輯(ji)那樣），而(er)(er)且(qie)還涉(she)及事物的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)，所以(yi)我要對(dui)人心提供一(yi)種規則和指導，使它(ta)在(zai)(zai)每一(yi)情節都能(neng)恰(qia)當地(di)(di)把自(zi)己投在(zai)(zai)事物的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)上。”
顯然(ran)，培根(gen)關于歸納邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)職責的(de)(de)(de)規定，是與傳(chuan)統的(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)大相徑庭的(de)(de)(de)。培根(gen)不僅強調了(le)歸納邏(luo)輯(ji)要(yao)研(yan)究(jiu)思(si)維(wei)純形式(shi)的(de)(de)(de)方面(mian)，更為主要(yao)的(de)(de)(de)，他(ta)強調了(le)要(yao)研(yan)究(jiu)思(si)維(wei)反(fan)映客(ke)觀(guan)事物、把握事物本質和規律的(de)(de)(de)方法問題。培根(gen)的(de)(de)(de)科學歸納法正是以個別的(de)(de)(de)事實(shi)陳述為據，通過探(tan)詢和判明客(ke)觀(guan)事物的(de)(de)(de)因果性必然(ran)聯系(xi)，作出(chu)關于事物現象(xiang)運(yun)動(dong)變化(hua)的(de)(de)(de)一般結論，從(cong)而提供關于事物形式(shi)（即(ji)規律）的(de)(de)(de)認識(shi)。
他是(shi)(shi)新貴族(zu)的(de)(de)思想代(dai)表，反(fan)對君權神授(shou)和(he)君權無限(xian)，主張限(xian)制王權；擁護清(qing)教主張改革，但(dan)反(fan)對革命。他對中世紀的(de)(de)經院(yuan)哲學，提出必(bi)須清(qing)除它給人們造成(cheng)的(de)(de)錯誤認(ren)識和(he)偏見（他稱之(zhi)為(wei)假相），以(yi)便給認(ren)識和(he)科學掃清(qing)道路。他繼(ji)承了古代(dai)唯物(wu)主義傳統，承認(ren)自(zi)然界是(shi)(shi)物(wu)質(zhi)的(de)(de)，認(ren)為(wei)構成(cheng)一切事物(wu)的(de)(de)最小單位(wei)是(shi)(shi)真正的(de)(de)分子，即事物(wu)的(de)(de)簡(jian)單性(xing)(xing)質(zhi)，它是(shi)(shi)有(you)限(xian)的(de)(de)不變的(de)(de)。千差(cha)萬別的(de)(de)事物(wu)都(dou)是(shi)(shi)由(you)它的(de)(de)不同排列和(he)組合構成(cheng)的(de)(de)。運動(dong)(dong)是(shi)(shi)物(wu)質(zhi)固有(you)的(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)特性(xing)(xing)，運動(dong)(dong)是(shi)(shi)有(you)規(gui)(gui)律的(de)(de)，其形(xing)(xing)式(shi)是(shi)(shi)多樣(yang)的(de)(de)。他稱事物(wu)運動(dong)(dong)的(de)(de)規(gui)(gui)律和(he)規(gui)(gui)定性(xing)(xing)為(wei)形(xing)(xing)式(shi)。科學的(de)(de)任務(wu)就是(shi)(shi)發現形(xing)(xing)式(shi)，從而(er)獲得行動(dong)(dong)上的(de)(de)自(zi)由(you)，以(yi)便征服自(zi)然。提出“知識就是(shi)(shi)力量”的(de)(de)口號。
他(ta)提出(chu)唯物(wu)主(zhu)義經(jing)驗(yan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)基本原則，認(ren)(ren)(ren)為感(gan)(gan)覺是(shi)認(ren)(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)開(kai)端，它(ta)(ta)(ta)是(shi)完全可靠的(de)(de)(de)(de)，是(shi)一切知識的(de)(de)(de)(de)泉源。他(ta)重視科(ke)學(xue)(xue)(xue)實驗(yan)在認(ren)(ren)(ren)識中的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，認(ren)(ren)(ren)為必須借助于(yu)實驗(yan)，才能(neng)彌(mi)補(bu)感(gan)(gan)官的(de)(de)(de)(de)不足，深入揭露自然的(de)(de)(de)(de)奧秘。他(ta)重視歸納法，強調它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)和意義，認(ren)(ren)(ren)為它(ta)(ta)(ta)是(shi)唯一正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)方法，但它(ta)(ta)(ta)否定(ding)了演(yan)繹法的(de)(de)(de)(de)作用(yong)是(shi)片面的(de)(de)(de)(de)。他(ta)把自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)中孤立靜止的(de)(de)(de)(de)研究方法移植到哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上來(lai)，造成了歐洲近代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)所特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)局限性。他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)具(ju)(ju)(ju)有(you)神學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)不徹底性，他(ta)主(zhu)張雙重真(zhen)理，承(cheng)認(ren)(ren)(ren)上帝存在和靈魂不死等(deng)宗教(jiao)教(jiao)條。他(ta)的(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)義哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)對近代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)有(you)很(hen)大影響(xiang)。主(zhu)要著作有(you)：《新(xin)工(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)》、 《學(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)進步(bu)》 、 《新(xin)大西島(dao)》 、《亨利七(qi)世本紀(ji)》、《培根隨筆(bi)》等(deng)。其中培根的(de)(de)(de)(de)《談讀(du)書》入選人教(jiao)版九上第15課(ke)。代(dai)表作《新(xin)工(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)》，在近代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史上具(ju)(ju)(ju)有(you)劃時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)意義和廣泛的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家由此把它(ta)(ta)(ta)看成是(shi)從古(gu)代(dai)唯物(wu)論(lun)向近代(dai)唯物(wu)論(lun)轉變的(de)(de)(de)(de)先驅。
培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)在(zai)《新工具(ju)》的(de)(de)(de)(de)第一部(bu)(bu)分(fen)，從兩個(ge)(ge)大的(de)(de)(de)(de)方面(mian)論述了人類產生謬誤的(de)(de)(de)(de)途徑：觀念上的(de)(de)(de)(de)和(he)方法(fa)上的(de)(de)(de)(de)，并通過對這(zhe)兩方面(mian)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體分(fen)析指(zhi)出(chu)二者之間的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。第一部(bu)(bu)分(fen)內容，是(shi)對舊邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)——亞里士(shi)多德“三(san)段(duan)論演繹邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)”和(he)經(jing)院邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)批判，培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)把(ba)它稱為“破(po)壞部(bu)(bu)分(fen)”。由此，培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)提出(chu)創建新的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)方法(fa)的(de)(de)(de)(de)必要(yao)(yao)(yao)性(xing)，并為自己的(de)(de)(de)(de)“科(ke)(ke)學(xue)歸(gui)納法(fa)”邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)出(chu)場揭(jie)開了序幕。第二部(bu)(bu)分(fen)是(shi)關于(yu)歸(gui)納法(fa)的(de)(de)(de)(de)一些具(ju)體要(yao)(yao)(yao)求等，被成(cheng)為“建設部(bu)(bu)分(fen)”。由此，培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)把(ba)傳(chuan)統邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)帶入(ru)到一個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)階段(duan)，歸(gui)納邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)成(cheng)了以后邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)教材(cai)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)組成(cheng)部(bu)(bu)分(fen)。培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)認(ren)為： “歸(gui)納法(fa)就是(shi)為獲得(de)真(zhen)正證明的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。歸(gui)納邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)不是(shi)在(zai)知(zhi)識問題上研究，而是(shi)對自然的(de)(de)(de)(de)權力藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)”， “歸(gui)納法(fa)是(shi)發(fa)現(xian)個(ge)(ge)體事物發(fa)展變(bian)化的(de)(de)(de)(de)法(fa)制的(de)(de)(de)(de)工具(ju)，是(shi)獲得(de)支配絕(jue)對現(xian)實的(de)(de)(de)(de)規律和(he)能起決定(ding)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。”“在(zai)這(zhe)里，培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)給我們勾勒出(chu)了歸(gui)納法(fa)的(de)(de)(de)(de)定(ding)義，即，科(ke)(ke)學(xue)歸(gui)納法(fa)是(shi)從事物中正確找(zhao)出(chu)公理和(he)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)方法(fa)，是(shi)進行正確思維和(he)探索(suo)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)工具(ju)。
培根主要是一(yi)個(ge)哲(zhe)學(xue)(xue)家，而(er)不是科學(xue)(xue)家。他(ta)一(yi)開始(shi)就(jiu)(jiu)探索實驗方法的(de)(de)各種可能(neng)(neng)(neng)性(xing)，要做(zuo)科學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)哥倫布，同時(shi)要引起(qi)別人(ren)的(de)(de)注意，使他(ta)們(men)能(neng)(neng)(neng)把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)些可能(neng)(neng)(neng)性(xing)變(bian)為現實。在(zai)方法論上(shang)，培根努(nu)力想把(ba)(ba)學(xue)(xue)者(zhe)傳統和工(gong)(gong)匠(jiang)傳統的(de)(de)方法結合(he)(he)起(qi)來，以便導致(zhi)他(ta)所(suo)說的(de)(de)經(jing)驗和理性(xing)職能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)真正合(he)(he)法的(de)(de)婚配；由于(yu)兩(liang)者(zhe)被粗(cu)暴(bao)地(di)和不幸地(di)隔離開來，所(suo)以人(ren)類(lei)大家庭才(cai)(cai)陷入混亂(luan)，在(zai)估(gu)計這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)傳統在(zai)當時(shi)所(suo)處(chu)的(de)(de)情況時(shi)，培根把(ba)(ba)工(gong)(gong)匠(jiang)技(ji)術日積月(yue)累(lei)的(de)(de)成長和哲(zhe)學(xue)(xue)發展的(de)(de)錯誤路(lu)線(xian)作了(le)一(yi)個(ge)對比(bi)。他(ta)認為，雖然致(zhi)力于(yu)機械(xie)技(ji)術的(de)(de)早期(qi)的(de)(de)人(ren)們(men)工(gong)(gong)作粗(cu)糙，笨拙不靈，但不久他(ta)們(men)就(jiu)(jiu)獲得了(le)新力量和新才(cai)(cai)能(neng)(neng)(neng)。古代哲(zhe)學(xue)(xue)生氣勃(bo)勃(bo)，但后來就(jiu)(jiu)一(yi)蹶(jue)不振。對這(zhe)(zhe)種相反境遇的(de)(de)最好(hao)解(jie)釋是，機械(xie)技(ji)術往往是許多人(ren)共(gong)同努(nu)力而(er)產(chan)生的(de)(de)單一(yi)結果(guo)，而(er)哲(zhe)學(xue)(xue)上(shang)則往往是一(yi)個(ge)人(ren)才(cai)(cai)毀(hui)掉許多人(ren)才(cai)(cai)。許多人(ren)屈服于(yu)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)領導……從而(er)不能(neng)(neng)(neng)作出什么新的(de)(de)貢獻。因為哲(zhe)學(xue)(xue)一(yi)旦(dan)和使它發育成長的(de)(de)經(jing)驗隔離開來，哲(zhe)學(xue)(xue)就(jiu)(jiu)變(bian)成死的(de)(de)東西了(le)。但只要把(ba)(ba)實驗和理性(xing)的(de)(de)這(zhe)(zhe)兩(liang)種機能(neng)(neng)(neng)更緊密地(di)和更精純地(di)結合(he)(he)起(qi)來，我們(men)就(jiu)(jiu)可以有很多的(de)(de)希望。
培根(gen)從根(gen)本上批判了(le)自古(gu)希臘以(yi)來的(de)學(xue)術傳統(tong)。他(ta)不滿意古(gu)希臘哲(zhe)(zhe)學(xue)家以(yi)及由此(ci)而發端的(de)輕自然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)，重(zhong)道(dao)德(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)、政治哲(zhe)(zhe)學(xue)和神學(xue)的(de)學(xue)術傳統(tong)，他(ta)認為(wei)正是這種(zhong)傳統(tong)妨礙了(le)自然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)發展，使自然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)處(chu)于幼稚狀態。
培根(gen)認為，古希臘哲(zhe)(zhe)(zhe)人僅有(you)的(de)(de)一(yi)點自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究，特(te)別是(shi)亞(ya)里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)(de)的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究也是(shi)不(bu)得門徑的(de)(de)。培根(gen)批判亞(ya)里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)(de)的(de)(de)思辨(bian)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，認為亞(ya)里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)(de)把對自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)認識從屬于(yu)無用的(de)(de)思辨(bian)、邏(luo)輯和(he)辯證法(fa)，以潛能和(he)現實等邏(luo)輯范疇構筑世界，這(zhe)就(jiu)使他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)富于(yu)思辨(bian)而無實際用途(tu)。在(zai)他(ta)(ta)(ta)看來，古希臘有(you)一(yi)些(xie)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家如赫(he)拉克(ke)(ke)利(li)特(te)、德(de)(de)漠克(ke)(ke)利(li)特(te)、阿那克(ke)(ke)薩哥拉以及恩培多(duo)柯勒(le)等，尚有(you)一(yi)些(xie)自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)味(wei)道，因為他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說涉及到經(jing)驗(yan)和(he)事(shi)物的(de)(de)性(xing)(xing)質本身。而亞(ya)里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)(de)則不(bu)同，在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)《物理學(xue)(xue)(xue)》、關于(yu)動物學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)(zuo)以及其他(ta)(ta)(ta)自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)(zuo)中，雖然(ran)(ran)(ran)常(chang)常(chang)涉及經(jing)驗(yan)，但他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)結(jie)論卻并不(bu)是(shi)從經(jing)驗(yan)得來的(de)(de)，而是(shi)先驗(yan)的(de)(de)，因而經(jing)驗(yan)常(chang)常(chang)被裁減得適合先驗(yan)的(de)(de)結(jie)論。而且，他(ta)(ta)(ta)也經(jing)常(chang)人為地(di)給事(shi)物增加(jia)一(yi)些(xie)性(xing)(xing)質，這(zhe)從根(gen)本上是(shi)對自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)敗(bai)壞。
培根特別(bie)從方(fang)法上(shang)批(pi)判了古希臘理(li)(li)性支配下的(de)自然哲(zhe)學(xue)研(yan)究(jiu)。他(ta)(ta)認為(wei)自古以來，從沒有(you)人(ren)(ren)認真地(di)借助于一(yi)(yi)(yi)種試驗(yan)(yan)程序從感官出發，開辟一(yi)(yi)(yi)條人(ren)(ren)類(lei)理(li)(li)解之路。首先(xian)，人(ren)(ren)們在(zai)研(yan)究(jiu)事(shi)物(wu)時往往訴諸于前人(ren)(ren)的(de)說(shuo)(shuo)法和意見，然后(hou)便(bian)開始沉思默(mo)想，這種方(fang)法為(wei)意見所(suo)左右，是(shi)(shi)完全沒有(you)基(ji)礎的(de)；其次，人(ren)(ren)們也經(jing)(jing)常求助于亞里士多德的(de)邏(luo)輯來研(yan)究(jiu)事(shi)物(wu)。但這種邏(luo)輯只是(shi)(shi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)些既(ji)定的(de)原則和原理(li)(li)下，發現與(yu)之符合的(de)事(shi)物(wu)，它(ta)既(ji)不(bu)能發現原理(li)(li)，也不(bu)能窮究(jiu)原理(li)(li)，最后(hou)，只能把它(ta)歸(gui)于信仰(yang)。即使(shi)古代經(jing)(jing)驗(yan)(yan)主義者(zhe)所(suo)謂的(de)“經(jing)(jing)驗(yan)(yan)”，也不(bu)過(guo)是(shi)(shi)“脫(tuo)箍之帚”，它(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種隨心偶遇、漫無定向的(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)。他(ta)(ta)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)“經(jing)(jing)驗(yan)(yan)”是(shi)(shi)用(yong)歸(gui)納法整理(li)(li)過(guo)的(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)，這種歸(gui)納法就像蠟燭，能夠照(zhao)亮經(jing)(jing)驗(yan)(yan)的(de)道(dao)路。于是(shi)(shi)在(zai)《新工具(ju)》中(zhong)，他(ta)(ta)系統地(di)論述了歸(gui)納法這一(yi)(yi)(yi)探究(jiu)自然的(de)新方(fang)法。
以其(qi)哲學(xue)理(li)念(nian)為基礎，培根本人對于(yu)英國(guo)法(fa)有一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)宏(hong)大的(de)(de)(de)法(fa)典(dian)化(hua)、系統化(hua)的(de)(de)(de)構想。他(ta)將(jiang)(jiang)英國(guo)法(fa)視為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)不(bu)定型之物，但可根據與自然法(fa)相一(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)原則，以一(yi)(yi)(yi)(yi)部完整的(de)(de)(de)法(fa)典(dian)的(de)(de)(de)形(xing)式對其(qi)加以重(zhong)塑，從(cong)而(er)使其(qi)轉變為一(yi)(yi)(yi)(yi)門(men)徹底的(de)(de)(de)科學(xue)。作為英國(guo)司(si)法(fa)界的(de)(de)(de)領(ling)袖，他(ta)認為自己(ji)必須擔負起(qi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)使命(ming)，而(er)將(jiang)(jiang)之前零散的(de)(de)(de)命(ming)令系統化(hua)的(de)(de)(de)《大法(fa)官法(fa)院法(fa)令集》的(de)(de)(de)編(bian)撰(zhuan)恰是培根履行這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)使命(ming)的(de)(de)(de)重(zhong)要成(cheng)果。
在(zai)培根1923年版的(de)(de)(de)《學術的(de)(de)(de)進(jin)步》一書中，他以“執(zhi)政官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)(yuan)”之(zhi)名對(dui)大(da)法(fa)(fa)(fa)官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)(yuan)進(jin)行了細致(zhi)的(de)(de)(de)討論。在(zai)書中，他探(tan)討了執(zhi)政官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)(yuan)因法(fa)(fa)(fa)律(lv)固有(you)的(de)(de)(de)不(bu)周(zhou)延性而(er)有(you)存在(zai)的(de)(de)(de)必要，同(tong)時也指出必須(xu)(xu)對(dui)其管轄權(quan)予(yu)以限制；他也堅持普(pu)通(tong)法(fa)(fa)(fa)和衡平(ping)法(fa)(fa)(fa)必須(xu)(xu)有(you)明(ming)顯區分(fen)，而(er)不(bu)能混同(tong)，否則(ze)將導致(zhi)自由裁量權(quan)最終取代普(pu)通(tong)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)結果。而(er)且，沒有(you)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)(yuan)能夠“基(ji)于(yu)衡平(ping)的(de)(de)(de)借口”違反“一部(bu)明(ming)確的(de)(de)(de)制定(ding)法(fa)(fa)(fa)”而(er)作出判決。此(ci)外，就大(da)法(fa)(fa)(fa)官(guan)法(fa)(fa)(fa)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)運(yun)作，培根認(ren)為(wei)，有(you)必要“為(wei)法(fa)(fa)(fa)官(guan)制定(ding)明(ming)確的(de)(de)(de)規則(ze)，并且向人民予(yu)以公布”。
