弗朗西斯·培根(gen)，1561年1月22日出生于倫敦(dun)一個新貴族(zu)家庭(ting)。
記載培(pei)(pei)根幼年(nian)(nian)(nian)時期生活學習的(de)(de)文獻不(bu)多。培(pei)(pei)根幼時接受語言、圣經和神(shen)學教育(yu)后(hou)在1573年(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)僅12歲的(de)(de)培(pei)(pei)根被送入(ru)劍橋大學三一學院深造，大學中(zhong)的(de)(de)學習使(shi)他對傳(chuan)統(tong)觀(guan)念和信仰產生了懷疑，開始(shi)獨自(zi)思(si)(si)考社會和人生的(de)(de)真諦。三年(nian)(nian)(nian)后(hou)，培(pei)(pei)根作為英國駐(zhu)法大使(shi)的(de)(de)隨員旅居(ju)法國巴黎。短短兩年(nian)(nian)(nian)半的(de)(de)時間里，他幾乎走(zou)遍了整個法國，這(zhe)使(shi)他接觸到不(bu)少(shao)新的(de)(de)事物，汲取了許多新的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，并(bing)且對其世界觀(guan)的(de)(de)轉變產生了極大的(de)(de)影響。
1579年，父親突然病逝，他要為培根日后贍養之(zhi)資(zi)的(de)計劃破滅，培根不(bu)得不(bu)回(hui)到倫敦(dun)。由于生(sheng)活開始陷入貧困，在回(hui)國奔喪之(zhi)后，培根進入了葛雷法學院，一面(mian)(mian)攻讀法律，一面(mian)(mian)四處謀職。
1582年，21歲的(de)培(pei)根取得了律師資(zi)格，此時，培(pei)根思想上更為成熟了，他決心把脫離實際、脫離自然(ran)的(de)一(yi)切(qie)知(zhi)識加以改革，并且把經驗(yan)和實踐引入認識論。這是他“復興科學”的(de)偉大(da)抱負(fu)，也是他為之奮(fen)斗一(yi)生的(de)志向。
1584年，23歲的他當選為國會議員(yuan)。
1589年，成為法院出(chu)(chu)缺后的書記，然而這(zhe)一職位竟(jing)長達20年之久(jiu)沒有出(chu)(chu)現(xian)空缺。他四處奔波，卻始終沒有得到任(ren)何(he)職位。
1602年，伊麗莎(sha)白去(qu)世(shi)，詹姆士(shi)(shi)(shi)一世(shi)繼(ji)位。由于培根(gen)曾力主(zhu)蘇格蘭(lan)(lan)與英格蘭(lan)(lan)的合并，受(shou)到詹姆士(shi)(shi)(shi)的大力贊賞。培根(gen)因此平(ping)步青云(yun)，扶搖直(zhi)上。1602年受(shou)封為(wei)爵士(shi)(shi)(shi)，1604年被任(ren)命為(wei)詹姆士(shi)(shi)(shi)的顧(gu)問，1607年被任(ren)命為(wei)副檢察長，1613年被委任(ren)為(wei)首(shou)席檢察官，
1616年(nian)(nian)，被任(ren)命為樞密院顧問(wen)，1617年(nian)(nian)提(ti)升為掌璽大(da)臣，1618年(nian)(nian)晉升為英格蘭的大(da)陸官，授(shou)封為維(wei)魯(lu)蘭男爵，1621年(nian)(nian)又授(shou)封為奧爾本斯子爵。但培(pei)根的才(cai)能和志趣不在國務活動(dong)上，而存在于對科學(xue)真(zhen)理的探求(qiu)上。這一時期(qi)，他在學(xue)術(shu)研究上取得了巨大(da)的成果。并出(chu)版了多部著作。
1621年(nian)，培(pei)根(gen)(gen)被國會指控貪污受賄(hui)，被高級(ji)法庭(ting)判處罰金四萬英鎊，監禁(jin)于倫敦塔內，終生逐出宮廷，不得(de)任議員和官(guan)職(zhi)。雖然(ran)后來罰金和監禁(jin)皆被豁免，但培(pei)根(gen)(gen)卻因(yin)此而身敗名裂。從此培(pei)根(gen)(gen)不再理(li)政(zheng)事(shi)，開(kai)始專(zhuan)心從事(shi)理(li)論著述。
1626年，3月(yue)底，培(pei)根坐車經守倫(lun)敦北郊。當時(shi)他(ta)正(zheng)在潛(qian)心研究冷熱(re)理論及(ji)其實際應用(yong)問題(ti)。當路過一片雪地(di)時(shi)，他(ta)突然想作一次實驗，他(ta)宰了一只雞，把雪填(tian)進雞肚，以(yi)便觀察冷凍在防腐上的作用(yong)。但(dan)由于他(ta)身(shen)體孱弱，經受不住風寒的侵(qin)襲，支氣管炎復(fu)發，病情(qing)惡化(hua)，于1626年4月(yue)9日清晨病逝。
培(pei)(pei)根(gen)提出(chu)了到達各種現象的(de)(de)一般(ban)原因的(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)方法(fa)—科學(xue)歸納(na)(na)法(fa)。在《新工具》中，培(pei)(pei)根(gen)把實(shi)(shi)(shi)驗和(he)歸納(na)(na)看(kan)作相(xiang)輔相(xiang)成的(de)(de)科學(xue)發現的(de)(de)工具。他看(kan)到了實(shi)(shi)(shi)驗對于揭示自(zi)然奧秘的(de)(de)效(xiao)用。培(pei)(pei)根(gen)認(ren)為(wei)科學(xue)研究應該使用以觀察和(he)實(shi)(shi)(shi)驗為(wei)基礎的(de)(de)歸納(na)(na)法(fa)。培(pei)(pei)根(gen)的(de)(de)歸納(na)(na)法(fa)對于科學(xue)發展，尤其是邏輯學(xue)的(de)(de)發展做出(chu)了貢獻。
培(pei)根在(zai)《新工具(ju)》中，闡(chan)述(shu)了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)。他(ta)(ta)(ta)認為，歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)是從(cong)事物(wu)(wu)中找(zhao)出公理(li)和(he)(he)概念的(de)(de)(de)(de)(de)妥當方法(fa)(fa)，同時也是進行正確思維和(he)(he)探索真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)工具(ju)。要(yao)(yao)獲(huo)得(de)(de)(de)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)知識，歸(gui)納(na)(na)方法(fa)(fa)是不可(ke)缺(que)少的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)說：“我們的(de)(de)(de)(de)(de)唯一希望(wang)乃在(zai)一個真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)。”“歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)就是為獲(huo)得(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)證明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。歸(gui)納(na)(na)邏輯不是在(zai)知識問題上(shang)研究，而是對自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)之藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學。”“他(ta)(ta)(ta)指出：“歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)是發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)個體事物(wu)(wu)發(fa)(fa)(fa)展變化的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，是獲(huo)得(de)(de)(de)支配(pei)絕(jue)(jue)對現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)規律和(he)(he)能(neng)起(qi)決定性作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。培(pei)根提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)，不同于(yu)簡單枚舉歸(gui)納(na)(na)，是種排(pai)(pai)除(chu)式的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)。他(ta)(ta)(ta)曾這樣闡(chan)述(shu)：對于(yu)科(ke)學與技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)和(he)(he)證明(ming)有用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)，則(ze)必(bi)須要(yao)(yao)用(yong)適當的(de)(de)(de)(de)(de)拒絕(jue)(jue)和(he)(he)排(pai)(pai)斥的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)來(lai)分析自(zi)然(ran)，然(ran)后(hou)，在(zai)得(de)(de)(de)到足夠數(shu)目的(de)(de)(de)(de)(de)反面例(li)證之后(hou)，再根據正面例(li)證來(lai)作(zuo)出結(jie)論。培(pei)根科(ke)學歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)特點在(zai)于(yu)，通(tong)過查(cha)閱存在(zai)表(biao)、缺(que)乏表(biao)和(he)(he)程度表(biao)，利用(yong)排(pai)(pai)除(chu)法(fa)(fa)可(ke)以逐步排(pai)(pai)除(chu)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)、偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，提(ti)純出事物(wu)(wu)之間內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)、本質的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。總之，培(pei)根歸(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)就是從(cong)觀察和(he)(he)實(shi)驗的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)材料出發(fa)(fa)(fa)，通(tong)過排(pai)(pai)斥法(fa)(fa)來(lai)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)周圍現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)各種現(xian)(xian)象間的(de)(de)(de)(de)(de)因果關系。
培根歸納法(fa)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)要給人們(men)帶來新的(de)(de)知識，它是(shi)一種認識的(de)(de)工具，而不(bu)是(shi)議論(lun)的(de)(de)工具。培根強調：“我的(de)(de)邏輯(ji)對理解(jie)力的(de)(de)教(jiao)導，宗旨不(bu)在(zai)使(shi)它以(yi)心靈的(de)(de)纖弱卷須(xu)去攫握一些抽象(xiang)概念（像(xiang)普(pu)通的(de)(de)邏輯(ji)那(nei)樣），而在(zai)使(shi)它可以(yi)真正地(di)解(jie)剖自然(ran)，可以(yi)真正地(di)發(fa)現物體的(de)(de)性德和(he)活(huo)動，連(lian)同其在(zai)物質中被規(gui)(gui)定下的(de)(de)法(fa)則。“我的(de)(de)解(jie)釋方法(fa)不(bu)限于涉(she)及(ji)心的(de)(de)活(huo)動或思論(lun)（如普(pu)通邏輯(ji)那(nei)樣），而且還涉(she)及(ji)事物的(de)(de)性質，所以(yi)我要對人心提供一種規(gui)(gui)則和(he)指導，使(shi)它在(zai)每一情(qing)節都能恰當地(di)把自己(ji)投在(zai)事物的(de)(de)性質上。”
顯然，培根(gen)關于(yu)歸納(na)邏輯(ji)(ji)的(de)(de)職責的(de)(de)規(gui)(gui)定，是與傳統的(de)(de)邏輯(ji)(ji)大相徑庭的(de)(de)。培根(gen)不僅強調(diao)了歸納(na)邏輯(ji)(ji)要研究(jiu)思維(wei)純形(xing)式的(de)(de)方面，更為(wei)(wei)主要的(de)(de)，他強調(diao)了要研究(jiu)思維(wei)反映客觀事物、把握事物本質和規(gui)(gui)律的(de)(de)方法(fa)問題。培根(gen)的(de)(de)科學歸納(na)法(fa)正是以個別的(de)(de)事實陳述為(wei)(wei)據，通(tong)過探詢和判明客觀事物的(de)(de)因果性必然聯系，作出關于(yu)事物現(xian)象運動變化(hua)的(de)(de)一般(ban)結論，從(cong)而提供關于(yu)事物形(xing)式（即規(gui)(gui)律）的(de)(de)認識。
他(ta)是新(xin)貴(gui)族的(de)(de)思(si)想代表(biao)，反(fan)對君(jun)權神授和君(jun)權無(wu)限(xian)，主(zhu)張(zhang)限(xian)制(zhi)王權；擁護清(qing)教主(zhu)張(zhang)改革，但反(fan)對革命。他(ta)對中世(shi)紀的(de)(de)經(jing)院(yuan)哲學，提(ti)出(chu)(chu)必須(xu)清(qing)除它(ta)給(gei)人(ren)們造成(cheng)的(de)(de)錯誤認(ren)識(shi)和偏見（他(ta)稱(cheng)之為假相），以便給(gei)認(ren)識(shi)和科(ke)學掃清(qing)道路。他(ta)繼承了古代唯物主(zhu)義(yi)傳統(tong)，承認(ren)自然界是物質(zhi)的(de)(de)，認(ren)為構成(cheng)一切事物的(de)(de)最小單(dan)位是真正的(de)(de)分(fen)子，即事物的(de)(de)簡單(dan)性(xing)質(zhi)，它(ta)是有限(xian)的(de)(de)不變的(de)(de)。千(qian)差萬別的(de)(de)事物都是由它(ta)的(de)(de)不同(tong)排列和組合構成(cheng)的(de)(de)。運動(dong)是物質(zhi)固有的(de)(de)最重要的(de)(de)特性(xing)，運動(dong)是有規律(lv)的(de)(de)，其形式是多樣的(de)(de)。他(ta)稱(cheng)事物運動(dong)的(de)(de)規律(lv)和規定性(xing)為形式。科(ke)學的(de)(de)任務就(jiu)是發現(xian)形式，從而獲得行動(dong)上(shang)的(de)(de)自由，以便征服自然。提(ti)出(chu)(chu)“知識(shi)就(jiu)是力量”的(de)(de)口號。
他提(ti)出唯物主義(yi)經驗(yan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)原則，認(ren)為(wei)感(gan)覺是(shi)(shi)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端，它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)完(wan)全可靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一(yi)切知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泉源(yuan)。他重(zhong)視科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實驗(yan)在認(ren)識(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，認(ren)為(wei)必須(xu)借助于實驗(yan)，才能彌補(bu)感(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足，深入(ru)揭露自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘。他重(zhong)視歸納法，強調它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)和意義(yi)，認(ren)為(wei)它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)唯一(yi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，但它(ta)(ta)(ta)否定了(le)演繹法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)是(shi)(shi)片面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他把(ba)自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中孤立靜止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究方法移植到哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)來，造成(cheng)了(le)歐洲(zhou)近(jin)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所特有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具(ju)有(you)(you)(you)(you)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不徹底性(xing)，他主張雙(shuang)重(zhong)真(zhen)理，承認(ren)上(shang)(shang)帝存(cun)在和靈魂不死等宗(zong)教(jiao)教(jiao)條(tiao)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物主義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對近(jin)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有(you)(you)(you)(you)很(hen)大(da)影(ying)響(xiang)。主要(yao)著作有(you)(you)(you)(you)：《新(xin)工(gong)具(ju)》、 《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步》 、 《新(xin)大(da)西島》 、《亨利七世(shi)本(ben)紀》、《培(pei)根(gen)隨(sui)筆》等。其中培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《談讀書》入(ru)選人教(jiao)版九(jiu)上(shang)(shang)第(di)15課。代(dai)(dai)(dai)表作《新(xin)工(gong)具(ju)》，在近(jin)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上(shang)(shang)具(ju)有(you)(you)(you)(you)劃時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)和廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家由此把(ba)它(ta)(ta)(ta)看成(cheng)是(shi)(shi)從古代(dai)(dai)(dai)唯物論(lun)向近(jin)代(dai)(dai)(dai)唯物論(lun)轉變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅。
培(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)(gen)在(zai)《新工(gong)具》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)，從兩(liang)個大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)論述了(le)(le)人類(lei)產生謬誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑：觀念(nian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)方(fang)法上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并通過對這(zhe)兩(liang)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體分(fen)(fen)析指(zhi)出(chu)二者(zhe)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。第一(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)內容，是(shi)(shi)對舊邏(luo)(luo)輯(ji)——亞里士多德(de)“三(san)段論演繹邏(luo)(luo)輯(ji)”和(he)經院邏(luo)(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判，培(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)(gen)把它稱(cheng)為(wei)“破(po)壞部(bu)分(fen)(fen)”。由(you)此(ci)，培(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)(gen)提出(chu)創建新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性，并為(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學歸(gui)(gui)(gui)納(na)法”邏(luo)(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)場揭開(kai)了(le)(le)序幕。第二部(bu)分(fen)(fen)是(shi)(shi)關于(yu)歸(gui)(gui)(gui)納(na)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些具體要求等，被成(cheng)為(wei)“建設部(bu)分(fen)(fen)”。由(you)此(ci)，培(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)(gen)把傳統邏(luo)(luo)輯(ji)帶入到一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段，歸(gui)(gui)(gui)納(na)邏(luo)(luo)輯(ji)成(cheng)了(le)(le)以(yi)后邏(luo)(luo)輯(ji)教(jiao)材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)部(bu)分(fen)(fen)。培(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)(gen)認為(wei)： “歸(gui)(gui)(gui)納(na)法就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)獲(huo)得真正證明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。歸(gui)(gui)(gui)納(na)邏(luo)(luo)輯(ji)不是(shi)(shi)在(zai)知識問題上(shang)(shang)研究，而是(shi)(shi)對自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學”， “歸(gui)(gui)(gui)納(na)法是(shi)(shi)發現個體事(shi)(shi)物發展變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，是(shi)(shi)獲(huo)得支(zhi)配絕對現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)和(he)能起決定作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。”“在(zai)這(zhe)里，培(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)(gen)給我們(men)勾勒出(chu)了(le)(le)歸(gui)(gui)(gui)納(na)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義，即，科學歸(gui)(gui)(gui)納(na)法是(shi)(shi)從事(shi)(shi)物中正確找(zhao)出(chu)公理和(he)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，是(shi)(shi)進行正確思維和(he)探索真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要工(gong)具。
培(pei)根主要是一(yi)個(ge)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，而(er)不(bu)是科學(xue)(xue)家(jia)。他一(yi)開(kai)始就探(tan)索實(shi)驗(yan)(yan)方(fang)法的(de)(de)各種可(ke)能(neng)(neng)性，要做科學(xue)(xue)上的(de)(de)哥(ge)倫(lun)布，同時要引起(qi)別人的(de)(de)注意(yi)，使(shi)他們(men)能(neng)(neng)把(ba)這些可(ke)能(neng)(neng)性變為現實(shi)。在方(fang)法論上，培(pei)根努(nu)力想把(ba)學(xue)(xue)者傳統(tong)和(he)(he)(he)工匠(jiang)(jiang)傳統(tong)的(de)(de)方(fang)法結合起(qi)來(lai)，以(yi)便導致(zhi)(zhi)他所說的(de)(de)經驗(yan)(yan)和(he)(he)(he)理性職能(neng)(neng)的(de)(de)真正合法的(de)(de)婚配；由于兩(liang)者被粗暴地和(he)(he)(he)不(bu)幸地隔(ge)離(li)開(kai)來(lai)，所以(yi)人類大家(jia)庭才陷入混亂(luan)，在估計這兩(liang)個(ge)傳統(tong)在當(dang)時所處(chu)的(de)(de)情況時，培(pei)根把(ba)工匠(jiang)(jiang)技術日積月累的(de)(de)成長和(he)(he)(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)發展的(de)(de)錯誤路(lu)線(xian)作了(le)一(yi)個(ge)對(dui)比。他認為，雖然致(zhi)(zhi)力于機械技術的(de)(de)早期的(de)(de)人們(men)工作粗糙，笨拙(zhuo)不(bu)靈，但(dan)不(bu)久他們(men)就獲得了(le)新(xin)力量和(he)(he)(he)新(xin)才能(neng)(neng)。古代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)生(sheng)氣(qi)勃(bo)勃(bo)，但(dan)后來(lai)就一(yi)蹶不(bu)振(zhen)。對(dui)這種相反境遇(yu)的(de)(de)最(zui)好解釋是，機械技術往往是許(xu)多(duo)人共同努(nu)力而(er)產生(sheng)的(de)(de)單一(yi)結果，而(er)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)上則往往是一(yi)個(ge)人才毀掉許(xu)多(duo)人才。許(xu)多(duo)人屈服于一(yi)個(ge)人的(de)(de)領導……從而(er)不(bu)能(neng)(neng)作出什么新(xin)的(de)(de)貢獻。因為哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)一(yi)旦和(he)(he)(he)使(shi)它發育成長的(de)(de)經驗(yan)(yan)隔(ge)離(li)開(kai)來(lai)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)就變成死的(de)(de)東西了(le)。但(dan)只(zhi)要把(ba)實(shi)驗(yan)(yan)和(he)(he)(he)理性的(de)(de)這兩(liang)種機能(neng)(neng)更(geng)緊密地和(he)(he)(he)更(geng)精純地結合起(qi)來(lai)，我們(men)就可(ke)以(yi)有(you)很多(duo)的(de)(de)希望。
培(pei)根(gen)從根(gen)本上批判了自(zi)古希(xi)臘(la)以來的(de)學(xue)術傳統。他不滿意古希(xi)臘(la)哲(zhe)學(xue)家以及(ji)由此而發端的(de)輕自(zi)然哲(zhe)學(xue)，重道德哲(zhe)學(xue)、政治哲(zhe)學(xue)和神學(xue)的(de)學(xue)術傳統，他認為正是這(zhe)種傳統妨礙了自(zi)然哲(zhe)學(xue)的(de)發展(zhan)，使自(zi)然哲(zhe)學(xue)處(chu)于幼稚狀態。
培(pei)根(gen)(gen)認為，古希(xi)臘哲(zhe)人僅(jin)有(you)(you)的(de)(de)(de)一點(dian)自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)研究(jiu)，特(te)(te)別(bie)是(shi)(shi)亞(ya)(ya)里(li)士(shi)(shi)多德(de)(de)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)研究(jiu)也是(shi)(shi)不得(de)門徑的(de)(de)(de)。培(pei)根(gen)(gen)批判(pan)亞(ya)(ya)里(li)士(shi)(shi)多德(de)(de)的(de)(de)(de)思辨(bian)哲(zhe)學(xue)(xue)，認為亞(ya)(ya)里(li)士(shi)(shi)多德(de)(de)把對自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)認識從(cong)屬(shu)于(yu)無用(yong)的(de)(de)(de)思辨(bian)、邏輯(ji)和(he)辯證法，以(yi)潛(qian)能和(he)現實(shi)等邏輯(ji)范(fan)疇構筑世界，這就使他(ta)(ta)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)富(fu)于(yu)思辨(bian)而(er)無實(shi)際用(yong)途。在他(ta)(ta)看來，古希(xi)臘有(you)(you)一些哲(zhe)學(xue)(xue)家如赫拉克利特(te)(te)、德(de)(de)漠(mo)克利特(te)(te)、阿(a)那(nei)克薩哥(ge)拉以(yi)及恩培(pei)多柯(ke)勒等，尚(shang)有(you)(you)一些自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)味道，因(yin)為他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說涉及到(dao)經(jing)驗(yan)和(he)事物(wu)的(de)(de)(de)性質(zhi)本身。而(er)亞(ya)(ya)里(li)士(shi)(shi)多德(de)(de)則不同(tong)，在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)《物(wu)理學(xue)(xue)》、關(guan)于(yu)動物(wu)學(xue)(xue)著作(zuo)以(yi)及其他(ta)(ta)自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)著作(zuo)中，雖(sui)然(ran)(ran)常(chang)常(chang)涉及經(jing)驗(yan)，但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)結論卻并不是(shi)(shi)從(cong)經(jing)驗(yan)得(de)來的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)先驗(yan)的(de)(de)(de)，因(yin)而(er)經(jing)驗(yan)常(chang)常(chang)被裁減得(de)適合先驗(yan)的(de)(de)(de)結論。而(er)且(qie)，他(ta)(ta)也經(jing)常(chang)人為地(di)給(gei)事物(wu)增加一些性質(zhi)，這從(cong)根(gen)(gen)本上是(shi)(shi)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)敗壞(huai)。
培根特(te)別從方法上批判(pan)了(le)古(gu)希臘理(li)性支配下的(de)(de)(de)(de)自然(ran)哲學研(yan)究(jiu)(jiu)。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)自古(gu)以(yi)來，從沒(mei)有(you)人(ren)(ren)認(ren)(ren)真地借助于(yu)一(yi)種(zhong)(zhong)試(shi)驗程序從感官出發，開(kai)辟一(yi)條人(ren)(ren)類理(li)解之(zhi)路(lu)。首先，人(ren)(ren)們在(zai)(zai)研(yan)究(jiu)(jiu)事物(wu)時往往訴諸于(yu)前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)說法和意見，然(ran)后(hou)便開(kai)始沉(chen)思默想，這(zhe)種(zhong)(zhong)方法為(wei)意見所(suo)左右，是(shi)完全沒(mei)有(you)基礎的(de)(de)(de)(de)；其次，人(ren)(ren)們也經(jing)常求助于(yu)亞里士多德(de)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯來研(yan)究(jiu)(jiu)事物(wu)。但(dan)這(zhe)種(zhong)(zhong)邏(luo)輯只是(shi)在(zai)(zai)一(yi)些既(ji)(ji)定的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則和原(yuan)理(li)下，發現(xian)與之(zhi)符(fu)合的(de)(de)(de)(de)事物(wu)，它既(ji)(ji)不(bu)能發現(xian)原(yuan)理(li)，也不(bu)能窮究(jiu)(jiu)原(yuan)理(li)，最后(hou)，只能把它歸于(yu)信(xin)仰。即(ji)使古(gu)代經(jing)驗主義者(zhe)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“經(jing)驗”，也不(bu)過(guo)是(shi)“脫箍(gu)之(zhi)帚(zhou)”，它是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)隨(sui)心偶遇、漫無(wu)定向(xiang)的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗。他(ta)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“經(jing)驗”是(shi)用歸納法整理(li)過(guo)的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗，這(zhe)種(zhong)(zhong)歸納法就像蠟燭，能夠照亮經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)。于(yu)是(shi)在(zai)(zai)《新工具》中(zhong)，他(ta)系(xi)統地論述了(le)歸納法這(zhe)一(yi)探究(jiu)(jiu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)新方法。
以(yi)(yi)其哲學(xue)理念為基礎，培根本(ben)人對于英(ying)國(guo)(guo)法(fa)有一(yi)個宏(hong)大的法(fa)典化(hua)(hua)、系統化(hua)(hua)的構(gou)想。他將英(ying)國(guo)(guo)法(fa)視為一(yi)個不定型之物，但(dan)可根據與自然法(fa)相(xiang)一(yi)致的原則，以(yi)(yi)一(yi)部完整的法(fa)典的形(xing)式(shi)對其加以(yi)(yi)重塑，從而(er)使其轉變為一(yi)門(men)徹底的科學(xue)。作為英(ying)國(guo)(guo)司(si)法(fa)界(jie)的領袖，他認為自己(ji)必須擔(dan)負起這(zhe)一(yi)使命，而(er)將之前(qian)零散的命令系統化(hua)(hua)的《大法(fa)官法(fa)院法(fa)令集》的編(bian)撰恰是培根履行(xing)這(zhe)一(yi)使命的重要成(cheng)果(guo)。
在(zai)培根(gen)1923年版的《學術的進步》一(yi)書中，他(ta)以(yi)“執政官(guan)法院(yuan)(yuan)(yuan)”之名對大法官(guan)法院(yuan)(yuan)(yuan)進行了細致的討(tao)論。在(zai)書中，他(ta)探(tan)討(tao)了執政官(guan)法院(yuan)(yuan)(yuan)因法律固有(you)的不周延性而(er)有(you)存在(zai)的必要，同(tong)時(shi)也指(zhi)出必須對其管(guan)轄權(quan)予以(yi)限(xian)制；他(ta)也堅持(chi)普通(tong)(tong)法和衡平法必須有(you)明顯(xian)區分，而(er)不能混(hun)同(tong)，否(fou)則將導(dao)致自由(you)裁量(liang)權(quan)最(zui)終(zhong)取(qu)代普通(tong)(tong)法的結果(guo)。而(er)且(qie)，沒有(you)法院(yuan)(yuan)(yuan)能夠“基于衡平的借口(kou)”違反“一(yi)部明確的制定法”而(er)作出判(pan)決。此外(wai)，就大法官(guan)法院(yuan)(yuan)(yuan)的運作，培根(gen)認為(wei)，有(you)必要“為(wei)法官(guan)制定明確的規則，并且(qie)向人民予以(yi)公布”。
