伊曼努(nu)爾(er)·康(kang)(kang)(kang)德于1724年4月22日出生(sheng)在(zai)東普魯士的(de)(de)(de)首府柯(ke)尼斯(si)堡，康(kang)(kang)(kang)德的(de)(de)(de)父親(qin)是一(yi)個馬鞍匠，父母都(dou)是信(xin)仰(yang)新教(jiao)的(de)(de)(de)虔(qian)(qian)(qian)信(xin)派(pai)（Pietismus）教(jiao)徒，虔(qian)(qian)(qian)信(xin)派(pai)強調(diao)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)精神，重(zhong)視虔(qian)(qian)(qian)誠的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)感(gan)情，康(kang)(kang)(kang)德小時(shi)候的(de)(de)(de)精神世界深受虔(qian)(qian)(qian)信(xin)派(pai)的(de)(de)(de)影響。八歲時(shi)，康(kang)(kang)(kang)德開(kai)始(shi)上學，學校提倡的(de)(de)(de)是人文主(zhu)義教(jiao)育，反對宗(zong)教(jiao)帶給人的(de)(de)(de)思(si)想上的(de)(de)(de)僵化。學校的(de)(de)(de)教(jiao)育改變(bian)了康(kang)(kang)(kang)德的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)態度，他(ta)從此開(kai)始(shi)一(yi)生(sheng)都(dou)對宗(zong)教(jiao)祈禱和教(jiao)堂(tang)唱詩感(gan)到反感(gan)。也是因(yin)為(wei)學校的(de)(de)(de)教(jiao)育，他(ta)開(kai)始(shi)懷疑建立在(zai)感(gan)覺與(yu)感(gan)受上的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)，他(ta)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)哲學簡單地(di)來說也是對虔(qian)(qian)(qian)信(xin)派(pai)的(de)(de)(de)一(yi)種反動。
1740年，康(kang)德進了(le)柯尼斯堡(bao)大(da)學(xue)，由于家境貧(pin)寒，沒(mei)進行碩士論(lun)文的答(da)辯。1748年，24歲(sui)的康(kang)德終于大(da)學(xue)畢業，因為他(ta)的父親已(yi)經去世兩年，他(ta)衣食無托，前途渺茫。由于大(da)學(xue)沒(mei)有(you)他(ta)的位置，他(ta)決定到柯尼斯堡(bao)附近的小城鎮去做家庭教師。
康德(de)的(de)(de)著述和(he)(he)講課使他(ta)(ta)(ta)(ta)成(cheng)為(wei)一個受人尊敬(jing)的(de)(de)哲學家，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)影響開(kai)始走出柯(ke)尼(ni)(ni)斯(si)(si)堡(bao)，很多學生慕名(ming)而來(lai)成(cheng)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)弟子，其中最著名(ming)的(de)(de)便是(shi)與歌德(de)和(he)(he)席勒一起成(cheng)為(wei)魏瑪古典派(pai)頂梁柱(zhu)的(de)(de)赫爾德(de)。盡管如此(ci)，康德(de)很長(chang)的(de)(de)時間里沒(mei)有得到教(jiao)(jiao)授職位，期間他(ta)(ta)(ta)(ta)拒(ju)絕了(le)柯(ke)尼(ni)(ni)斯(si)(si)堡(bao)提(ti)供給他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)詩學藝術教(jiao)(jiao)授聘(pin)書(shu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)還拒(ju)絕了(le)來(lai)自埃爾朗根大(da)(da)學和(he)(he)耶拿大(da)(da)學的(de)(de)教(jiao)(jiao)授聘(pin)書(shu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)只愿(yuan)意在柯(ke)尼(ni)(ni)斯(si)(si)堡(bao)大(da)(da)學擔(dan)任哲學教(jiao)(jiao)授，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)不愿(yuan)意離開(kai)家鄉，而且身體狀況(kuang)也(ye)不允許(xu)他(ta)(ta)(ta)(ta)遷居異(yi)鄉。康德(de)在給友人的(de)(de)信中說：“我胸(xiong)腔(qiang)狹窄，心臟和(he)(he)肺的(de)(de)活動余地很小，天生就有疑病(bing)癥(zheng)傾(qing)向，小時候甚至(zhi)十分厭世(shi)。”
1755年(nian)任(ren)無俸講師（Privatdozent）在(zai)(zai)柯尼斯堡大學執教(jiao)。1755年(nian)發表《自(zi)然通(tong)(tong)(tong)史(shi)和(he)天(tian)(tian)體論(lun)》，提出(chu)關于太陽系(xi)起(qi)源的(de)(de)星云(yun)假說。在(zai)(zai)批判時(shi)期，“批判”地研究人(ren)(ren)的(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)能(neng)力及(ji)其(qi)范圍(wei)與(yu)限(xian)(xian)度，將世界(jie)(jie)(jie)(jie)劃(hua)分為“現象界(jie)(jie)(jie)(jie)”與(yu)“本(ben)體界(jie)(jie)(jie)(jie)”；人(ren)(ren)的(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)分為“感性(xing)(xing)”“知性(xing)(xing)”“理性(xing)(xing)”三(san)個環節，并提出(chu)“先(xian)(xian)天(tian)(tian)綜(zong)合判斷(duan)”概念(nian)。認(ren)(ren)為時(shi)間和(he)空間是感性(xing)(xing)的(de)(de)先(xian)(xian)天(tian)(tian)形(xing)式；因果性(xing)(xing)等十二(er)個范疇是知性(xing)(xing)固有(you)的(de)(de)先(xian)(xian)天(tian)(tian)形(xing)式；理性(xing)(xing)的(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)要求超越經驗(yan)的(de)(de)界(jie)(jie)(jie)(jie)限(xian)(xian)對本(ben)體（自(zi)在(zai)(zai)之物）有(you)所認(ren)(ren)識(shi)(shi)，但這(zhe)已超出(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)限(xian)(xian)度，必然陷入難以自(zi)解(jie)的(de)(de)矛盾，即二(er)律(lv)背反。人(ren)(ren)的(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)只能(neng)達(da)到“現象”。在(zai)(zai)自(zi)在(zai)(zai)之物世界(jie)(jie)(jie)(jie)中(zhong)，上(shang)帝(di)、自(zi)由、靈魂(hun)等為超自(zi)然的(de)(de)東西，屬信仰范圍(wei)，它(ta)們的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)是為了適(shi)應道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)需要。由于兩個世界(jie)(jie)(jie)(jie)之間存(cun)在(zai)(zai)明顯的(de)(de)鴻(hong)溝，康(kang)德(de)試圖通(tong)(tong)(tong)過審美判斷(duan)與(yu)自(zi)然界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)論(lun)判斷(duan)以達(da)到溝通(tong)(tong)(tong)，提出(chu)審美的(de)(de)主觀性(xing)(xing)與(yu)沒有(you)目(mu)的(de)(de)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)性(xing)(xing)與(yu)自(zi)然界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)內在(zai)(zai)目(mu)的(de)(de)性(xing)(xing)與(yu)外(wai)在(zai)(zai)目(mu)的(de)(de)性(xing)(xing)，最后(hou)以有(you)文(wen)化有(you)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)人(ren)(ren)為其(qi)體系(xi)的(de)(de)終結(jie)。在(zai)(zai)政治上(shang)，同(tong)情法(fa)國革命(ming)，主張自(zi)由平等。在(zai)(zai)教(jiao)育上(shang)，認(ren)(ren)為應重(zhong)視兒(er)童天(tian)(tian)性(xing)(xing)，養成兒(er)童自(zi)覺(jue)遵(zun)守(shou)紀(ji)律(lv)的(de)(de)習慣。
1770年(nian)，康(kang)(kang)德(de)在(zai)46歲(sui)時終于獲(huo)得(de)了(le)柯尼斯堡大學(xue)(xue)(xue)(xue)邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)(xue)與形而上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)授一職，他(ta)(ta)(ta)的(de)就(jiu)任報(bao)告題(ti)目是《感性與知性世界的(de)形式與根據》。當上(shang)(shang)教(jiao)授以(yi)(yi)后，康(kang)(kang)德(de)沉(chen)寂十年(nian)沒(mei)有(you)發(fa)表(biao)一篇文章，而是潛心研(yan)(yan)究他(ta)(ta)(ta)的(de)批判(pan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。以(yi)(yi)1770年(nian)為(wei)界限，其(qi)思想可分為(wei)“前批判(pan)時期”和“批判(pan)時期”。在(zai)前批判(pan)時期，以(yi)(yi)自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研(yan)(yan)究為(wei)主，并進(jin)行哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)探究。主要著作有(you)：《純(chun)粹(cui)理(li)(li)性批判(pan)》《實(shi)踐理(li)(li)性批判(pan)》《判(pan)斷力批判(pan)》《未(wei)來形而上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)導論》《道德(de)形而上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)基礎》等。1781年(nian)，他(ta)(ta)(ta)發(fa)表(biao)了(le)《純(chun)粹(cui)理(li)(li)性批判(pan)》，僅憑這一部著作，康(kang)(kang)德(de)就(jiu)可以(yi)(yi)奠定他(ta)(ta)(ta)在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史上(shang)(shang)的(de)不朽地位。
康(kang)(kang)(kang)德曾說再(zai)也沒(mei)有(you)(you)(you)(you)哪(na)個家庭教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)比他(ta)(ta)還差，但是實(shi)(shi)際上(shang)他(ta)(ta)這是謙虛，因(yin)為他(ta)(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)過的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)口碑都不錯。在(zai)(zai)做家庭教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)期間，他(ta)(ta)發表(biao)了(le)第一(yi)本著(zhu)作(zuo)——《關(guan)于(yu)生命力的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)估計之思(si)考》，內容是關(guan)于(yu)笛卡兒(er)、牛(niu)頓和(he)萊布尼(ni)茨提出的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)與科(ke)學(xue)(xue)命題(ti)。五(wu)年的(de)(de)(de)(de)(de)家庭教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)生涯后康(kang)(kang)(kang)德重返(fan)科(ke)尼(ni)斯堡，從(cong)此他(ta)(ta)再(zai)也沒(mei)有(you)(you)(you)(you)離開過家鄉(xiang)。返(fan)回(hui)家鄉(xiang)后，康(kang)(kang)(kang)德再(zai)次進入大學(xue)(xue)學(xue)(xue)習(xi)。1755年，康(kang)(kang)(kang)德以“自然通史(shi)和(he)天體論(lun)”獲得碩士學(xue)(xue)位(wei)，三個月后獲得大學(xue)(xue)私人助教(jiao)(jiao)(jiao)資格，開始教(jiao)(jiao)(jiao)授哲學(xue)(xue)。在(zai)(zai)私人助教(jiao)(jiao)(jiao)這個教(jiao)(jiao)(jiao)職上(shang)，康(kang)(kang)(kang)德一(yi)干就(jiu)是15年，學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)聽課(ke)費就(jiu)成(cheng)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生活來(lai)源。因(yin)為康(kang)(kang)(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)很受歡迎，愿意聽他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生也多(duo)，因(yin)此他(ta)(ta)在(zai)(zai)生活上(shang)也做到(dao)了(le)衣食(shi)無(wu)憂。在(zai)(zai)任助教(jiao)(jiao)(jiao)期間，康(kang)(kang)(kang)德開始經(jing)常(chang)發表(biao)著(zhu)作(zuo)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)題(ti)包羅萬象(xiang)，從(cong)自然科(ke)學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、神學(xue)(xue)甚至到(dao)巫術應有(you)(you)(you)(you)盡(jin)有(you)(you)(you)(you)，但貫穿其中的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)只(zhi)有(you)(you)(you)(you)一(yi)個，那就(jiu)是哲學(xue)(xue)研(yan)究應該如何(he)進行(xing)：是從(cong)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)觀點出發從(cong)普(pu)遍真(zhen)理(li)中推導出有(you)(you)(you)(you)關(guan)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)，還是從(cong)經(jing)驗出發通過觀察得出普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。
1804年2月(yue)12日上(shang)午11時(shi)，伊曼努爾(er).康(kang)德在家鄉(xiang)柯尼斯堡(bao)去(qu)世。康(kang)德去(qu)世時(shi)形容枯(ku)槁，瘦得只剩(sheng)下一把骨頭(tou)。柯尼斯堡(bao)的(de)居民(min)排著長隊瞻仰這(zhe)個城市的(de)最偉大(da)的(de)兒子。當時(shi)天氣寒冷，土地凍(dong)得無(wu)法挖(wa)掘(jue)，整整16天過去(qu)后康(kang)德的(de)遺(yi)體(ti)才被下葬。
康德深居簡出，終身未(wei)娶，一輩子過著單調的(de)(de)學者生活。至1804年(nian)去(qu)世，從未(wei)踏出過出生地，因此詩人海涅說，康德是沒(mei)有什么生平(ping)可說的(de)(de)。
康德生(sheng)活中的(de)(de)(de)每(mei)(mei)一(yi)項(xiang)活動(dong)，如起床、喝(he)咖啡、寫作、講學、進餐、散(san)步(bu)，時(shi)間(jian)幾乎從未有(you)過變化，就像機器那(nei)么準確。每(mei)(mei)天(tian)下午3點半，工作了一(yi)天(tian)的(de)(de)(de)康德先生(sheng)便會踱出家門(men)，開始他那(nei)著名的(de)(de)(de)散(san)步(bu)，鄰居們(men)紛(fen)紛(fen)以(yi)此來校對時(shi)間(jian)，而教堂的(de)(de)(de)鐘(zhong)聲(sheng)也同時(shi)響起。唯一(yi)的(de)(de)(de)一(yi)次例外(wai)是，當他讀(du)到法國浪(lang)漫主義作家盧梭(suo)的(de)(de)(de)名著《愛彌兒(er)》時(shi)，深為所動(dong)，為了能一(yi)口氣看(kan)完它，不得不放棄每(mei)(mei)天(tian)例行(xing)的(de)(de)(de)散(san)步(bu)。這使(shi)得他的(de)(de)(de)鄰居們(men)竟(jing)一(yi)時(shi)搞不清(qing)是否該(gai)以(yi)教堂的(de)(de)(de)鐘(zhong)聲(sheng)來對自己的(de)(de)(de)表。
和(he)許多(duo)偉大(da)(da)(da)的(de)(de)德國(guo)學(xue)者一樣，康德家境(jing)也(ye)很貧寒，以至在金(jin)錢(qian)觀(guan)念方面給后人(ren)留(liu)下(xia)笑料。據說這(zhe)位大(da)(da)(da)學(xue)者經常聲稱，他最大(da)(da)(da)的(de)(de)優點(dian)是(shi)不欠任何人(ren)的(de)(de)一文錢(qian)。他曾說：“當任何人(ren)敲我(wo)(wo)的(de)(de)門時，我(wo)(wo)可以永遠懷(huai)著平靜愉快的(de)(de)心情說：‘請進。’因為(wei)我(wo)(wo)肯定，門外(wai)站著的(de)(de)不是(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)債主。”
康德的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)以1770年為(wei)界，分前(qian)批(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)時(shi)期和(he)(he)(he)批(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)時(shi)期；批(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)時(shi)期的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)又分理(li)論(lun)哲(zhe)學(xue)和(he)(he)(he)實踐(jian)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)。理(li)論(lun)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)有《純粹理(li)性(xing)(xing)(xing)批(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)》（第(di)一(yi)版(ban)(ban)或(huo)(huo)A版(ban)(ban)，1781；第(di)三版(ban)(ban)或(huo)(huo)B版(ban)(ban)，1787）和(he)(he)(he)它(ta)的(de)(de)(de)簡(jian)寫本《未(wei)來形(xing)而(er)上(shang)(shang)學(xue)導論(lun)》（1783）；實踐(jian)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)有《道(dao)德的(de)(de)(de)形(xing)而(er)上(shang)(shang)學(xue)基礎》（1785）、《實踐(jian)理(li)性(xing)(xing)(xing)批(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)》（1788）、《完全在理(li)性(xing)(xing)(xing)范(fan)圍內的(de)(de)(de)宗教(jiao)》（1793）和(he)(he)(he)《道(dao)德形(xing)而(er)上(shang)(shang)學(xue)》（1797）等。他的(de)(de)(de)《判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)力批(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)》是一(yi)部內容特殊的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)，其(qi)中關(guan)于審美(mei)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)和(he)(he)(he)目的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)論(lun)述可(ke)以解釋為(wei)聯系理(li)論(lun)理(li)性(xing)(xing)(xing)與實踐(jian)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)媒介，也可(ke)解釋為(wei)前(qian)兩部批(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)補充。
《論(lun)活(huo)力的正確(que)評價》
《自然通史和天體論》（1755）
《純粹(cui)理性批(pi)判》（1781）
《未來形(xing)而上學(xue)導論》 （1783）
《道德(de)形而上學原理》（1785）
《純粹理性批(pi)判(pan)（第二版、修訂(ding)版）》（1787）
《實踐(jian)理性批判》（1788）
《判斷(duan)力批判》（1790）
《純然理性界限內(nei)的宗教》（1793）
《永久和平(ping)論》（1795）
《論教育學》（1803）
