伊曼努爾·康(kang)德于1724年4月22日出生(sheng)在東普魯士的首府柯尼(ni)斯堡，康(kang)德的父親是(shi)一個(ge)馬鞍(an)匠，父母都(dou)(dou)是(shi)信(xin)仰(yang)新教(jiao)(jiao)的虔信(xin)派（Pietismus）教(jiao)(jiao)徒，虔信(xin)派強(qiang)調宗教(jiao)(jiao)的精神(shen)，重視虔誠(cheng)的信(xin)仰(yang)感(gan)(gan)情，康(kang)德小時候的精神(shen)世(shi)界(jie)深受虔信(xin)派的影響(xiang)。八(ba)歲時，康(kang)德開始(shi)上(shang)學(xue)(xue)，學(xue)(xue)校(xiao)提倡的是(shi)人(ren)文主義(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)，反(fan)(fan)對宗教(jiao)(jiao)帶給人(ren)的思想上(shang)的僵化(hua)。學(xue)(xue)校(xiao)的教(jiao)(jiao)育(yu)改變(bian)了(le)康(kang)德的宗教(jiao)(jiao)態(tai)度，他從此開始(shi)一生(sheng)都(dou)(dou)對宗教(jiao)(jiao)祈(qi)禱和教(jiao)(jiao)堂唱詩感(gan)(gan)到反(fan)(fan)感(gan)(gan)。也是(shi)因為(wei)學(xue)(xue)校(xiao)的教(jiao)(jiao)育(yu)，他開始(shi)懷疑建(jian)立在感(gan)(gan)覺與感(gan)(gan)受上(shang)的宗教(jiao)(jiao)，他的宗教(jiao)(jiao)哲學(xue)(xue)簡(jian)單地來說(shuo)也是(shi)對虔信(xin)派的一種反(fan)(fan)動。
1740年(nian)(nian)，康德(de)進了柯(ke)尼斯堡(bao)大學，由于(yu)家境貧寒，沒(mei)(mei)進行碩(shuo)士論文的(de)(de)答辯(bian)。1748年(nian)(nian)，24歲的(de)(de)康德(de)終于(yu)大學畢業，因為他(ta)的(de)(de)父(fu)親已經去世兩年(nian)(nian)，他(ta)衣食無托，前途渺茫(mang)。由于(yu)大學沒(mei)(mei)有他(ta)的(de)(de)位置，他(ta)決定(ding)到柯(ke)尼斯堡(bao)附近的(de)(de)小城鎮去做家庭(ting)教師。
康(kang)德(de)的(de)著述和(he)講(jiang)課(ke)使(shi)他(ta)成為一個受人尊敬的(de)哲學(xue)(xue)家，他(ta)的(de)影響開始走(zou)出柯(ke)尼(ni)斯(si)堡，很(hen)多(duo)學(xue)(xue)生慕名而來成為他(ta)的(de)弟子，其中最(zui)著名的(de)便是與歌德(de)和(he)席勒一起成為魏(wei)瑪(ma)古典(dian)派(pai)頂梁柱(zhu)的(de)赫爾德(de)。盡(jin)管如此，康(kang)德(de)很(hen)長(chang)的(de)時(shi)間(jian)里沒有(you)得到教(jiao)授(shou)(shou)職位，期間(jian)他(ta)拒絕了柯(ke)尼(ni)斯(si)堡提供(gong)給(gei)(gei)他(ta)的(de)詩學(xue)(xue)藝(yi)術教(jiao)授(shou)(shou)聘(pin)書(shu)。他(ta)還拒絕了來自埃爾朗根大(da)學(xue)(xue)和(he)耶拿大(da)學(xue)(xue)的(de)教(jiao)授(shou)(shou)聘(pin)書(shu)，他(ta)只(zhi)愿意(yi)(yi)在(zai)(zai)柯(ke)尼(ni)斯(si)堡大(da)學(xue)(xue)擔任哲學(xue)(xue)教(jiao)授(shou)(shou)，因為他(ta)不愿意(yi)(yi)離開家鄉，而且身體狀況也不允許他(ta)遷居異鄉。康(kang)德(de)在(zai)(zai)給(gei)(gei)友人的(de)信中說：“我(wo)胸腔狹窄，心(xin)臟和(he)肺的(de)活動余地很(hen)小，天(tian)生就有(you)疑(yi)病癥(zheng)傾(qing)向(xiang)，小時(shi)候(hou)甚(shen)至(zhi)十(shi)分(fen)厭世(shi)。”
1755年任無俸講師（Privatdozent）在(zai)(zai)(zai)(zai)柯尼斯(si)堡大學(xue)執教(jiao)。1755年發表《自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)通史和(he)天(tian)體(ti)論(lun)》，提(ti)出(chu)關(guan)于(yu)太陽系起源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)星云假說。在(zai)(zai)(zai)(zai)批判(pan)時期，“批判(pan)”地研(yan)究人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)能力及(ji)其(qi)范(fan)圍(wei)與(yu)限(xian)(xian)度，將(jiang)世(shi)界(jie)劃分(fen)為“現象界(jie)”與(yu)“本體(ti)界(jie)”；人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)分(fen)為“感性(xing)(xing)(xing)”“知性(xing)(xing)(xing)”“理性(xing)(xing)(xing)”三個(ge)環(huan)節，并提(ti)出(chu)“先天(tian)綜合(he)判(pan)斷”概(gai)念。認(ren)(ren)(ren)(ren)為時間和(he)空間是感性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先天(tian)形(xing)式；因果性(xing)(xing)(xing)等十(shi)二個(ge)范(fan)疇是知性(xing)(xing)(xing)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先天(tian)形(xing)式；理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)要求超越經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限(xian)(xian)對本體(ti)（自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)物(wu)）有所認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)，但這(zhe)已(yi)超出(chu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)限(xian)(xian)度，必(bi)然(ran)陷(xian)入(ru)難以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，即二律背(bei)反。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)只能達到(dao)“現象”。在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)物(wu)世(shi)界(jie)中，上帝(di)、自(zi)(zi)(zi)(zi)由、靈魂等為超自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，屬(shu)信仰范(fan)圍(wei)，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)是為了適應(ying)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要。由于(yu)兩(liang)個(ge)世(shi)界(jie)之(zhi)間存在(zai)(zai)(zai)(zai)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鴻溝，康德(de)試(shi)圖(tu)通過審(shen)(shen)美判(pan)斷與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)判(pan)斷以(yi)(yi)達到(dao)溝通，提(ti)出(chu)審(shen)(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)性(xing)(xing)(xing)與(yu)沒有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)與(yu)外在(zai)(zai)(zai)(zai)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)，最后以(yi)(yi)有文化有道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為其(qi)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結。在(zai)(zai)(zai)(zai)政治上，同情(qing)法(fa)國革命，主張自(zi)(zi)(zi)(zi)由平等。在(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)育上，認(ren)(ren)(ren)(ren)為應(ying)重視兒童天(tian)性(xing)(xing)(xing)，養成兒童自(zi)(zi)(zi)(zi)覺遵守紀(ji)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣。
1770年(nian)，康(kang)德(de)在(zai)46歲(sui)時終(zhong)于獲得了柯(ke)尼斯堡(bao)大(da)學(xue)(xue)邏輯學(xue)(xue)與(yu)形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)教(jiao)授一(yi)職，他(ta)的(de)(de)(de)就(jiu)任報告題目是(shi)《感性(xing)(xing)與(yu)知(zhi)性(xing)(xing)世界的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)與(yu)根據》。當上(shang)教(jiao)授以(yi)(yi)后，康(kang)德(de)沉寂十年(nian)沒有發表一(yi)篇文章，而(er)(er)是(shi)潛(qian)心研(yan)究他(ta)的(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。以(yi)(yi)1770年(nian)為界限，其(qi)思想可(ke)分為“前(qian)批(pi)判(pan)(pan)時期”和“批(pi)判(pan)(pan)時期”。在(zai)前(qian)批(pi)判(pan)(pan)時期，以(yi)(yi)自然科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究為主，并進行哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)探究。主要著作(zuo)有：《純(chun)粹理(li)性(xing)(xing)批(pi)判(pan)(pan)》《實(shi)踐理(li)性(xing)(xing)批(pi)判(pan)(pan)》《判(pan)(pan)斷力批(pi)判(pan)(pan)》《未來形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)導(dao)論》《道(dao)德(de)形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)基(ji)礎》等。1781年(nian)，他(ta)發表了《純(chun)粹理(li)性(xing)(xing)批(pi)判(pan)(pan)》，僅(jin)憑這一(yi)部著作(zuo)，康(kang)德(de)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)奠定他(ta)在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史上(shang)的(de)(de)(de)不朽地(di)位。
康德曾說再(zai)也(ye)(ye)沒有(you)(you)(you)哪個(ge)家庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)比他(ta)還(huan)差(cha)，但是(shi)(shi)(shi)實際(ji)上他(ta)這是(shi)(shi)(shi)謙虛，因(yin)為他(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)過(guo)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對他(ta)的(de)口(kou)碑(bei)都不錯(cuo)。在(zai)(zai)做家庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)期(qi)間(jian)，他(ta)發(fa)表了第一(yi)本著(zhu)作(zuo)——《關于(yu)生(sheng)(sheng)命力的(de)真實估計(ji)之(zhi)思考》，內容(rong)是(shi)(shi)(shi)關于(yu)笛(di)卡兒、牛頓和(he)萊布尼茨提出的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)命題。五年(nian)(nian)的(de)家庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)生(sheng)(sheng)涯后(hou)康德重返(fan)科尼斯堡，從此他(ta)再(zai)也(ye)(ye)沒有(you)(you)(you)離(li)開(kai)過(guo)家鄉(xiang)。返(fan)回家鄉(xiang)后(hou)，康德再(zai)次進入(ru)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習。1755年(nian)(nian)，康德以“自(zi)然(ran)通史和(he)天體(ti)論(lun)”獲(huo)(huo)得碩(shuo)士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位，三個(ge)月后(hou)獲(huo)(huo)得大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)私人助教(jiao)(jiao)(jiao)資格，開(kai)始(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)授哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。在(zai)(zai)私人助教(jiao)(jiao)(jiao)這個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)職上，康德一(yi)干就是(shi)(shi)(shi)15年(nian)(nian)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)聽(ting)課(ke)費就成(cheng)了他(ta)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)來源。因(yin)為康德的(de)課(ke)很受歡迎，愿意聽(ting)他(ta)的(de)課(ke)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)多，因(yin)此他(ta)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)上也(ye)(ye)做到(dao)了衣食無憂。在(zai)(zai)任助教(jiao)(jiao)(jiao)期(qi)間(jian)，康德開(kai)始(shi)(shi)經(jing)常發(fa)表著(zhu)作(zuo)。他(ta)的(de)論(lun)題包羅萬(wan)象，從自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)甚至到(dao)巫術(shu)應(ying)有(you)(you)(you)盡有(you)(you)(you)，但貫穿其中(zhong)的(de)問題只有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究應(ying)該如(ru)何進行：是(shi)(shi)(shi)從理性的(de)觀點出發(fa)從普遍真理中(zhong)推(tui)導出有(you)(you)(you)關事(shi)物的(de)真理，還(huan)是(shi)(shi)(shi)從經(jing)驗出發(fa)通過(guo)觀察(cha)得出普遍的(de)結論(lun)。
1804年(nian)2月(yue)12日上午(wu)11時(shi)(shi)，伊曼努爾.康德在家鄉柯尼斯(si)堡(bao)去世(shi)。康德去世(shi)時(shi)(shi)形容枯(ku)槁，瘦得(de)只剩下(xia)一把(ba)骨頭(tou)。柯尼斯(si)堡(bao)的居民排(pai)著長隊瞻仰這個城市(shi)的最(zui)偉大的兒子。當時(shi)(shi)天(tian)氣寒冷，土地凍得(de)無法挖掘，整整16天(tian)過去后康德的遺體才被(bei)下(xia)葬(zang)。
康德(de)深(shen)居簡出，終身未(wei)娶，一輩子過著單調的(de)學者生(sheng)(sheng)活(huo)。至(zhi)1804年去世，從(cong)未(wei)踏出過出生(sheng)(sheng)地，因此(ci)詩人(ren)海涅說，康德(de)是沒有(you)什(shen)么生(sheng)(sheng)平可說的(de)。
康德生活(huo)中(zhong)的(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)(yi)項活(huo)動，如起床、喝(he)咖啡、寫作、講學、進(jin)餐、散步，時(shi)間幾乎從未(wei)有過(guo)變化，就像機(ji)器(qi)那(nei)么(me)準確。每(mei)天下午(wu)3點半，工作了一(yi)(yi)(yi)天的(de)(de)康德先(xian)生便會踱出家(jia)門，開始他(ta)那(nei)著名的(de)(de)散步，鄰居們紛紛以(yi)此(ci)來校(xiao)對時(shi)間，而教堂(tang)的(de)(de)鐘(zhong)聲也同(tong)時(shi)響起。唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次例外是，當他(ta)讀到(dao)法國浪漫主義作家(jia)盧梭(suo)的(de)(de)名著《愛彌兒》時(shi)，深為所動，為了能一(yi)(yi)(yi)口(kou)氣看(kan)完它，不得不放棄每(mei)天例行的(de)(de)散步。這(zhe)使得他(ta)的(de)(de)鄰居們竟一(yi)(yi)(yi)時(shi)搞不清(qing)是否該以(yi)教堂(tang)的(de)(de)鐘(zhong)聲來對自己的(de)(de)表。
和許多(duo)偉(wei)大的(de)德國學者一樣，康德家(jia)境也很貧(pin)寒，以至在金錢(qian)觀念方面給后人(ren)留(liu)下笑料(liao)。據說(shuo)這位大學者經常聲稱，他(ta)最(zui)大的(de)優點(dian)是不(bu)欠任(ren)何人(ren)的(de)一文(wen)錢(qian)。他(ta)曾說(shuo)：“當任(ren)何人(ren)敲我(wo)的(de)門時，我(wo)可以永遠懷著(zhu)平靜愉快的(de)心情說(shuo)：‘請進。’因為我(wo)肯定，門外站著(zhu)的(de)不(bu)是我(wo)的(de)債主。”
康(kang)德的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)以1770年為界，分前(qian)批(pi)判(pan)(pan)(pan)時期和批(pi)判(pan)(pan)(pan)時期；批(pi)判(pan)(pan)(pan)時期的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)又分理(li)(li)論(lun)哲(zhe)(zhe)學和實踐哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)。理(li)(li)論(lun)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)有(you)(you)《純粹理(li)(li)性(xing)批(pi)判(pan)(pan)(pan)》（第(di)一版(ban)或A版(ban)，1781；第(di)三版(ban)或B版(ban)，1787）和它的(de)(de)簡寫本(ben)《未來形(xing)而上學導論(lun)》（1783）；實踐哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)有(you)(you)《道德的(de)(de)形(xing)而上學基礎》（1785）、《實踐理(li)(li)性(xing)批(pi)判(pan)(pan)(pan)》（1788）、《完全在理(li)(li)性(xing)范圍內(nei)(nei)的(de)(de)宗(zong)教》（1793）和《道德形(xing)而上學》（1797）等。他的(de)(de)《判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)力批(pi)判(pan)(pan)(pan)》是一部(bu)內(nei)(nei)容(rong)特殊的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)，其中關于審(shen)美判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)和目的(de)(de)性(xing)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)的(de)(de)論(lun)述可(ke)(ke)以解釋為聯系理(li)(li)論(lun)理(li)(li)性(xing)與(yu)實踐理(li)(li)性(xing)的(de)(de)媒(mei)介，也可(ke)(ke)解釋為前(qian)兩部(bu)批(pi)判(pan)(pan)(pan)的(de)(de)補(bu)充。
《論活(huo)力的(de)正確評價》
《自然通(tong)史(shi)和天(tian)體論》（1755）
《純粹理性(xing)批(pi)判》（1781）
《未來形而上學(xue)導論》 （1783）
《道德形而上學原(yuan)理》（1785）
《純粹理性批判（第(di)二版、修訂(ding)版）》（1787）
《實踐理(li)性(xing)批判》（1788）
《判(pan)斷力批判(pan)》（1790）
《純然理性界限內的宗教》（1793）
《永久(jiu)和平論》（1795）
《論教育學》（1803）
