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1809年2月12日，查爾斯(si)·羅伯(bo)特·達爾文出生在英國(guo)小城什羅普郡郡治Shrewsbury。
1817年他的母親去世。
1817年～1825年在施魯斯伯里私立中學就讀(du)。
1825年～1827年在蘇格蘭愛丁堡(bao)大學攻讀醫(yi)學。
1828年～1831年在英國劍橋(qiao)大學攻讀神學。
1831年～1836年隨貝格(ge)爾號(hao)軍艦環(huan)球考(kao)察(cha)。
1837年開始寫作第一本物種演變(bian)筆記。
1838年閱(yue)讀(du)托馬斯·馬爾薩(sa)斯的著作(zuo)《人口論(lun)》。
1839年(nian)1月，與愛瑪·韋奇伍德結(jie)婚(hun)，12月，兒(er)子(zi)威廉出生，嚴重疾病的第一階段，1839年(nian)～1843年(nian)編纂五卷本巨著《貝格爾號航行期內的動物志(zhi)》。
1842年移居到(dao)倫(lun)敦(dun)郊外(wai)的(de)達(da)溫宅。
1842～1846年撰(zhuan)寫三卷本著作《貝格爾號航(hang)行期內的地(di)質學》。
1844年(nian)撰寫未(wei)發表的闡述進化論的論文(wen)。
1846年(nian)～1855年(nian)就藤壺問題進行研究(jiu)寫(xie)作。
1848年父親(qin)去世，健(jian)康狀況(kuang)不佳并持續很長(chang)時間(jian)。
1851年女兒安妮去世(shi)。
1855年開始撰(zhuan)寫關于(yu)進化論的主要著作。
1858年倫敦(dun)林納學會宣讀達爾文和華萊士的各自關(guan)于進(jin)化論的論文，小兒子夭折。
1859年發表(biao)《物種起源》。
1860年(nian)英(ying)國科學促進會(hui)年(nian)會(hui)在牛津(jin)大(da)學關于進化問題(ti)的(de)大(da)辯論(lun)。
1863年～1865年病情延(yan)續(xu)。
1868年發表《家養(yang)動物和培育植物的變(bian)異》。
19世紀70年代發表(biao)五(wu)部關于植物的著(zhu)作。
1871年發表《人(ren)類起源和性選擇(ze)》。
1872年發(fa)表(biao)《人類和動物情感的表(biao)達》。
1880年出版的《植物的運(yun)動力》一(yi)書中總結(jie)了植物的向光性(xing)的實驗。
1881年發表(biao)關于蚯蚓的著作(zuo)。
1882年4月19日，達爾(er)文在(zai)達溫宅逝(shi)世，厚葬(zang)于威斯敏斯特大教堂。
查爾斯·羅伯特(te)·達爾文 于(yu)(yu)1809年(nian)2月12日出生在英(ying)國。達爾文的祖父(fu)曾預(yu)示(shi)過進化論(lun)，但礙(ai)于(yu)(yu)聲(sheng)譽，始終未能公開(kai)其(qi)信(xin)念。他的祖父(fu)和父(fu)親都(dou)是(shi)當地的醫生，家里希(xi)望他將(jiang)來繼承祖業。
1825年16歲時便(bian)被父親送到愛丁堡大學(xue)學(xue)醫(yi)。
因為達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)無意(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)醫，進到農(nong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院后，他仍然經常到野(ye)外(wai)采集動植物(wu)(wu)標(biao)本并(bing)對(dui)自然歷(li)史產生了(le)(le)(le)濃厚(hou)的興趣。父親認(ren)為他“游手好閑(xian)”、“不務正業”，一怒之下，于(yu) 1828年(nian)又(you)(you)送(song)他到劍橋大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，改學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，希望他將來成為一個“尊貴的牧師(shi)”，這(zhe)樣，他可(ke)以繼續他對(dui)博物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的愛好而(er)又(you)(you)不至于(yu)使(shi)家族(zu)蒙(meng)羞，但是達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)對(dui)自然歷(li)史的興趣變得越加濃厚(hou)，完全放棄了(le)(le)(le)對(dui)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)。在劍橋期間，達爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)結(jie)識了(le)(le)(le)當(dang)時著名的植物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家J.亨斯洛(luo)和(he)著名地(di)質學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家席(xi)基威(wei)克，并(bing)接受(shou)了(le)(le)(le)植物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)地(di)質學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究的科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)訓練。
對(dui)于婚(hun)姻大事，達(da)爾文也有著科(ke)學家(jia)的(de)(de)謹(jin)慎。他(ta)拿了一(yi)張紙，中間(jian)劃(hua)條(tiao)線，線的(de)(de)一(yi)邊寫(xie)結(jie)(jie)婚(hun)的(de)(de)好處(chu)，另(ling)一(yi)邊寫(xie)單身的(de)(de)好處(chu)。達(da)爾文感嘆(tan)不結(jie)(jie)婚(hun)太孤單，然后連寫(xie)三個(ge)“結(jie)(jie)婚(hun)”——證明完畢，必須結(jie)(jie)婚(hun)。
達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)顯然(ran)是個性格溫和(he)(he)的(de)(de)(de)人(ren)，喜歡和(he)(he)女人(ren)閑聊，他(ta)就(jiu)是要找(zhao)傳統的(de)(de)(de)賢妻(qi)良(liang)母。他(ta)并(bing)不(bu)(bu)是沒有別(bie)的(de)(de)(de)選擇。朋友(you)家的(de)(de)(de)三位(wei)女兒，個個博學(xue)聰明，能跟(gen)他(ta)辯論哲(zhe)學(xue)和(he)(he)科學(xue)，更能容納(na)他(ta)的(de)(de)(de)。他(ta)找(zhao)上了從(cong)小認識的(de)(de)(de)表姐(jie)愛(ai)瑪(ma)·韋奇伍德。愛(ai)瑪(ma)比達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)大一歲，她(ta)的(de)(de)(de)父親是達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)母親的(de)(de)(de)弟弟。愛(ai)瑪(ma)一口答應(ying)達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)求婚——這(zhe)個愛(ai)聽女人(ren)嘮叨的(de)(de)(de)男(nan)人(ren)，女孩子似乎都當(dang)他(ta)理(li)想丈(zhang)夫材料。雖然(ran)愛(ai)瑪(ma)擔(dan)心死后會和(he)(he)丈(zhang)夫永遠分手，她(ta)將上天堂，不(bu)(bu)拜上帝的(de)(de)(de)丈(zhang)夫則不(bu)(bu)知去(qu)何方，她(ta)也只是要求達(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)對(dui)信仰保(bao)持開(kai)放心態。兩(liang)個半月后，他(ta)們就(jiu)結婚了。
女(nv)兒安妮的(de)去世未能摧毀達爾文的(de)婚姻。在(zai)愛瑪(ma)的(de)時代，女(nv)兒安妮的(de)病(bing)故(gu)很容易被認作是(shi)對自(zi)己“不道德(de)”行為的(de)懲罰，比如說，嫁了(le)一個不信上(shang)帝的(de)男人。但愛瑪(ma)從未如此(ci)認為。兩人都深(shen)愛安妮。眼見安妮停(ting)止(zhi)呼吸，達爾文自(zi)己也病(bing)倒(dao)在(zai)床(chuang)。他對愛瑪(ma)說：我們更要(yao)互相(xiang)珍重。愛瑪(ma)答道：你(ni)要(yao)記住，你(ni)永遠是(shi)我最珍貴的(de)寶藏。每到(dao)周日，他陪著愛瑪(ma)和孩(hai)子(zi)走到(dao)教(jiao)堂。妻子(zi)帶(dai)孩(hai)子(zi)進去做禮拜，達爾文卻(que)孤身在(zai)鎮中散步。
愛(ai)瑪(ma)未必同意《物(wu)種起源》中(zhong)自然選擇的(de)(de)觀點(dian)（而不是上(shang)帝創造），或許她都未必感興趣。但也正因為如(ru)此(ci)，愛(ai)瑪(ma)可以代表(biao)當(dang)時的(de)(de)未受過(guo)科學教(jiao)育的(de)(de)信教(jiao)大眾，對《物(wu)種起源》手稿(gao)作出(chu)第(di)一反應。愛(ai)瑪(ma)仔細閱讀了手稿(gao)，改正拼寫(xie)，改正標點(dian)，并建議達爾文將一些容易刺激信徒(tu)和教(jiao)會的(de)(de)段落寫(xie)得(de)語氣(qi)溫和一些，論據(ju)更清楚一些。
如果當初(chu)不結婚的那(nei)一欄里理由再多一些，如果達爾(er)文保持單身，繼續生(sheng)活在倫敦的知識分子中間，如果不是和愛(ai)瑪(ma)結婚，他(ta)很可(ke)能寫出一本較為激烈的書。由于愛(ai)瑪(ma)的參與，對書中觀(guan)點的爭論，多少能擺脫(tuo)感情的羈絆，而(er)集(ji)中于事實和邏(luo)輯。
《物種起源(yuan)》初版于1859年(nian)。十二年(nian)后，達爾文(wen)又出(chu)版了《人類(lei)(lei)的(de)由(you)來》一(yi)書。不管人猿同源(yuan)如何有爭議，《人類(lei)(lei)的(de)由(you)來》一(yi)書，顯然(ran)對達爾文(wen)夫(fu)妻(qi)的(de)感情毫無影響。這本書出(chu)版后不久(jiu)，他們存活(huo)下來的(de)最大的(de)女孩(hai)子(zi)埃蒂嫁人了。達爾文(wen)告訴她(ta)：我(wo)有一(yi)個幸(xing)福的(de)人生(sheng)，這要完全歸(gui)功于你(ni)(ni)的(de)母(mu)親(qin)——你(ni)(ni)應(ying)以母(mu)親(qin)為(wei)榜樣，你(ni)(ni)的(de)丈夫(fu)將(jiang)會愛(ai)你(ni)(ni)有如我(wo)愛(ai)你(ni)(ni)的(de)母(mu)親(qin)。
達爾文早于愛(ai)(ai)瑪十四年去世。有(you)一(yi)個傳說(shuo)，說(shuo)他在去世前皈依了(le)(le)信仰。或許，是為了(le)(le)安慰愛(ai)(ai)瑪的天堂不得相見的悲(bei)傷？沒有(you)這回事。在愛(ai)(ai)瑪的日記里，未曾發(fa)現此(ci)類記錄。達爾文至死(si)是一(yi)個堅持自己立場的科學家。
1831年(nian)(nian)畢業(ye)于劍橋(qiao)大學(xue)后，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師亨(heng)斯洛推薦他以“博物(wu)學(xue)家”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份參加同(tong)年(nian)(nian)12月27日英國(guo)海(hai)(hai)軍“小(xiao)獵犬(quan)號(hao)”艦環(huan)繞(rao)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)考察(cha)航(hang)行。先在(zai)(zai)(zai)(zai)南美洲東(dong)海(hai)(hai)岸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)西(xi)(xi)、阿根(gen)廷等(deng)地(di)和(he)西(xi)(xi)海(hai)(hai)岸及(ji)相鄰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)島嶼(yu)上考察(cha)，然(ran)后跨太平洋(yang)至大洋(yang)洲，繼而(er)越過印度洋(yang)到(dao)(dao)達(da)南非，再(zai)繞(rao)好(hao)望角經大西(xi)(xi)洋(yang)回到(dao)(dao)巴(ba)西(xi)(xi)，最后于1836年(nian)(nian)10月2日返抵英國(guo)。他在(zai)(zai)(zai)(zai)隨“小(xiao)獵犬(quan)號(hao)”( theBeagle)環(huan)球旅行時(shi)(shi)，隨身帶了幾只(zhi)鳥(niao)，為了喂養這(zhe)些鳥(niao)，又在(zai)(zai)(zai)(zai)船(chuan)艙中(zhong)(zhong)種了一種叫草(cao)蘆(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)。船(chuan)艙很暗(an)，只(zhi)有(you)窗戶透射進陽光(guang)(guang)(guang)，達(da)爾文注意到(dao)(dao)，草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幼苗(miao)向(xiang)窗戶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)彎(wan)(wan)曲(qu)、生長。但后來幾十(shi)年(nian)(nian)間，達(da)爾文忙著創建進化論，直(zhi)到(dao)(dao)其晚年(nian)(nian)，才(cai)著手進行一系列實驗(yan)(yan)研究向(xiang)光(guang)(guang)(guang)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，在(zai)(zai)(zai)(zai)1880年(nian)(nian)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《植物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動力(li)》一書中(zhong)(zhong)總結(jie)(jie)了這(zhe)些實驗(yan)(yan)結(jie)(jie)果(guo)。達(da)爾文是用(yong)草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種子(zi)(zi)做這(zhe)些實驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種子(zi)(zi)發(fa)芽(ya)(ya)(ya)時(shi)(shi)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)外面(mian)套著一層胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)首先破土而(er)出(chu)，保護胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)在(zai)(zai)(zai)(zai)出(chu)土時(shi)(shi)不受損(sun)傷(shang)。達(da)爾文發(fa)現胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)是向(xiang)光(guang)(guang)(guang)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。如果(guo)把種子(zi)(zi)種在(zai)(zai)(zai)(zai)黑(hei)暗(an)中(zhong)(zhong)，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)將垂直(zhi)向(xiang)上生長。如果(guo)讓陽光(guang)(guang)(guang)從(cong)一側照射秧苗(miao)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)則(ze)向(xiang)陽光(guang)(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)彎(wan)(wan)曲(qu)。如果(guo)把胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)尖(jian)端切掉，或(huo)用(yong)不透明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)蓋住，雖然(ran)光(guang)(guang)(guang)還(huan)能照射胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)也不再(zai)向(xiang)光(guang)(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)。如果(guo)是用(yong)透明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)遮蓋胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，則(ze)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)向(xiang)光(guang)(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)，而(er)且，即使用(yong)不透光(guang)(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)色(se)沙土掩(yan)(yan)埋(mai)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)而(er)只(zhi)留(liu)出(chu)尖(jian)端，被掩(yan)(yan)埋(mai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)仍然(ran)向(xiang)光(guang)(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)。達(da)爾文推測，在(zai)(zai)(zai)(zai)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖(jian)端分泌一種信號(hao)物(wu)質(zhi)，向(xiang)下輸送到(dao)(dao)會彎(wan)(wan)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，是這(zhe)種信號(hao)物(wu)質(zhi)導致了胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)向(xiang)光(guang)(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)。
這次(ci)航海改變了達(da)爾文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。回到英格蘭后，他(ta)一(yi)(yi)直忙(mang)于研究，立志成為一(yi)(yi)個促進(jin)進(jin)化(hua)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學家。1838年，他(ta)偶然(ran)(ran)讀了T.馬爾薩斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《人口論》，從中(zhong)(zhong)得到啟發(fa)，更加確定他(ta)自己正在(zai)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個很重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)：世界并非在(zai)一(yi)(yi)周(zhou)內創(chuang)造出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，地球的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年紀遠(yuan)比《圣(sheng)經》所(suo)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老得多，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)植(zhi)物(wu)也(ye)都(dou)改變過，而且還在(zai)繼(ji)續變化(hua)之中(zhong)(zhong)，至于人類(lei)，可能是由某(mou)種(zhong)原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)物(wu)轉(zhuan)變而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)就(jiu)(jiu)是說，亞當和夏(xia)娃故事根(gen)本就(jiu)(jiu)是神話。達(da)爾文領悟到生(sheng)(sheng)存斗爭在(zai)生(sheng)(sheng)物(wu)生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)意義，并意識到自然(ran)(ran)條件就(jiu)(jiu)是生(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)化(hua)中(zhong)(zhong)所(suo)必須有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“選(xuan)擇者(zhe)(zhe)”，具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)條件不同，選(xuan)擇者(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)不同，選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果也(ye)就(jiu)(jiu)不相同。
然而，他(ta)對發表研究結果(guo)抱著極其謹慎的(de)(de)態度。1842年(nian)，他(ta)開始(shi)撰(zhuan)寫一(yi)份(fen)大(da)綱(gang)，后(hou)將它擴展至(zhi)數(shu)篇文(wen)章。1858年(nian)，出于年(nian)輕(qing)的(de)(de)博物學家R.華(hua)萊(lai)士(shi)的(de)(de)創造(zao)性(xing)頓(dun)悟的(de)(de)壓力，加之好友的(de)(de)鼓動(dong)，達爾文(wen)決定把華(hua)萊(lai)士(shi)的(de)(de)文(wen)章和(he)他(ta)自己(ji)的(de)(de)一(yi)部分論(lun)稿呈(cheng)交(jiao)專業(ye)委員會。1859年(nian)，《物種(zhong)起源》一(yi)書(shu)問世，初版(ban)1250冊(ce)當天即(ji)告售罄(qing)。以(yi)(yi)后(hou)達爾文(wen)費(fei)了二十年(nian)的(de)(de)時間(jian)搜集資料，以(yi)(yi)充(chong)實(shi)他(ta)的(de)(de)物種(zhong)通過(guo)自然選擇進化的(de)(de)學說，并(bing)闡述其后(hou)果(guo)和(he)意義。
作為一個(ge)不求(qiu)功名(ming)但具創造性的(de)(de)人(ren)，達(da)爾(er)文回避了(le)對(dui)其理(li)(li)論的(de)(de)爭議。當宗教狂熱者攻擊進化論與《圣(sheng)經》的(de)(de)創世說相違背時，達(da)爾(er)文為科學家和心理(li)(li)學家寫了(le)另外幾(ji)本書(shu)。《人(ren)類的(de)(de)由來及性選擇(ze)(ze)》一書(shu)報(bao)告(gao)(gao)了(le)人(ren)類自(zi)較低的(de)(de)生(sheng)命形式進化而來的(de)(de)證據(ju)，報(bao)告(gao)(gao)了(le)動物和人(ren)類心理(li)(li)過程(cheng)相似性的(de)(de)證據(ju)，還報(bao)告(gao)(gao)了(le)進化過程(cheng)中自(zi)然選擇(ze)(ze)的(de)(de)證據(ju)。
1882年4月19日(ri)，這(zhe)位(wei)偉大的科(ke)學家(jia)因病(bing)逝世，人們(men)把(ba)他(ta)的遺(yi)體安葬(zang)在牛(niu)頓(dun)的墓旁(pang)，以(yi)表達對這(zhe)位(wei)科(ke)學家(jia)的敬仰。
關于(yu)萬物(wu)(wu)互相轉化和演變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然觀可以追溯到(dao)人類(lei)文明的(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)期。例如，中(zhong)國《易經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)陰陽、八卦說，把(ba)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然界(jie)(jie)還(huan)原(yuan)為天、地、雷、風、水、火、山、澤八種(zhong)基本(ben)現象，并試圖用(yong)“陰陽”、“八卦”來解釋物(wu)(wu)質世(shi)界(jie)(jie)復雜變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)。古(gu)希(xi)臘阿那克(ke)西曼(man)德（約公元(yuan)前(qian)6世(shi)紀(ji)）認(ren)為生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命最初由海中(zhong)軟泥(ni)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，原(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)水生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)經過蛻變(bian)（類(lei)似(si)昆蟲幼蟲的(de)(de)(de)(de)(de)蛻皮）而(er)(er)變(bian)為陸地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)。中(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)西方，基督(du)教圣經把(ba)世(shi)界(jie)(jie)萬物(wu)(wu)描寫成上帝的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊創造物(wu)(wu)。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)所謂特(te)創論(lun)(lun)。與特(te)創論(lun)(lun)相伴隨的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)則認(ren)為自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)安排是(shi)(shi)有(you)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，“貓被創造出(chu)來是(shi)(shi)為了吃(chi)(chi)老鼠(shu)，老鼠(shu)被創造出(chu)來是(shi)(shi)為了給貓吃(chi)(chi)，而(er)(er)整個(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然界(jie)(jie)創造出(chu)來是(shi)(shi)為了證明造物(wu)(wu)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧”。從(cong)15世(shi)紀(ji)后(hou)半(ban)葉(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)文藝復興到(dao)18世(shi)紀(ji)，是(shi)(shi)近代(dai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然科(ke)(ke)學(xue)形成和發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)時期。這(zhe)個(ge)時期在(zai)科(ke)(ke)學(xue)界(jie)(jie)占統(tong)治地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)(shi)不(bu)變(bian)論(lun)(lun)。當時這(zhe)種(zhong)觀點(dian)被I.牛頓和C.v林奈(nai)表達為科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)：地球由于(yu)所謂第(di)一(yi)(yi)推動力(li)而(er)(er)運(yun)轉起(qi)來，以后(hou)就(jiu)永(yong)遠不(bu)變(bian)地運(yun)動下(xia)去，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)種(zhong)原(yuan)來是(shi)(shi)這(zhe)樣。康德的(de)(de)(de)(de)(de)天體(ti)論(lun)(lun)首先在(zai)不(bu)變(bian)論(lun)(lun)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然觀上打開了第(di)一(yi)(yi)個(ge)缺口；隨后(hou)，轉變(bian)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然觀就(jiu)在(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然科(ke)(ke)學(xue)各領域(yu)中(zhong)逐漸(jian)形成。這(zhe)個(ge)時期的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學(xue)家，往往在(zai)兩種(zhong)思(si)想(xiang)觀點(dian)中(zhong)入(ru)門徬徨。例如林奈(nai)晚(wan)年(nian)在(zai)其《自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然系(xi)統(tong)》一(yi)(yi)書中(zhong)刪去了物(wu)(wu)種(zhong)不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)詞句；法國生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學(xue)家布豐(feng)雖然把(ba)轉變(bian)論(lun)(lun)帶進了生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學(xue) ，但他一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)都在(zai)轉變(bian)論(lun)(lun)和不(bu)變(bian)論(lun)(lun)之間徘徊(huai)。拉馬克(ke)在(zai)1809年(nian)出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)《動物(wu)(wu)哲學(xue)》一(yi)(yi)書中(zhong)詳細闡述(shu)了他的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)轉變(bian)論(lun)(lun)觀點(dian)，并且始(shi)終沒有(you)動搖(yao)。
18世(shi)(shi)紀(ji)(ji)末～19世(shi)(shi)紀(ji)(ji)后(hou)期，大多數動植物學(xue)家都沒有(you)認(ren)真(zhen)地研究(jiu)生(sheng)(sheng)物進化(hua)(hua)，而且偏離了古希(xi)臘(la)唯(wei)物主(zhu)義傳(chuan)統，墜(zhui)入唯(wei)心(xin)主(zhu)義。“活(huo)(huo)力(li)(li)論”雖然承認(ren)生(sheng)(sheng)物種可以轉變，但把進化(hua)(hua)原因歸于(yu)非物質的(de)(de)內在力(li)(li)量(liang)，認(ren)為(wei)是(shi)生(sheng)(sheng)物的(de)(de)“內部的(de)(de)力(li)(li)量(liang)”即活(huo)(huo)力(li)(li)驅動著生(sheng)(sheng)物的(de)(de)進化(hua)(hua)，使之(zhi)越(yue)來越(yue)復雜完善(shan)。但活(huo)(huo)力(li)(li)論缺乏實(shi)際的(de)(de)證據(ju)，是(shi)一種唯(wei)心(xin)的(de)(de)臆(yi)測。最有(you)名的(de)(de)活(huo)(huo)力(li)(li)論者就是(shi)法國(guo)生(sheng)(sheng)物學(xue)家拉馬克。19世(shi)(shi)紀(ji)(ji)后(hou)期出現的(de)(de)終極目的(de)(de)論或直生(sheng)(sheng)論，認(ren)為(wei)生(sheng)(sheng)物進化(hua)(hua)有(you)一個既定的(de)(de)路(lu)線和方向。
后(hou)人把拉(la)(la)馬克(ke)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)物(wu)進化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)看法稱為(wei)拉(la)(la)馬克(ke)學說或拉(la)(la)馬克(ke)主義，其主要(yao)觀點是(shi)：①物(wu)種(zhong)是(shi)可變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)，物(wu)種(zhong)是(shi)由(you)變(bian)(bian)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)體(ti)。②在(zai)(zai)(zai)自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)中(zhong)(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)著(zhu)由(you)簡單到(dao)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)一系(xi)列等級（階(jie)梯），生(sheng)(sheng)物(wu)本身存(cun)在(zai)(zai)(zai)著(zhu)一種(zhong)內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“意志力(li)量”驅(qu)動(dong)著(zhu)生(sheng)(sheng)物(wu)由(you)低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)等級向(xiang)(xiang)較高的(de)(de)(de)(de)(de)等級發(fa)展變(bian)(bian)化(hua)。③生(sheng)(sheng)物(wu)對(dui)(dui)環(huan)(huan)境(jing)(jing)有(you)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)適應能力(li)；環(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)會(hui)引起生(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，生(sheng)(sheng)物(wu)會(hui)由(you)此改(gai)進其適應；環(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)多樣化(hua)是(shi)生(sheng)(sheng)物(wu)多樣化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)根本原因。④環(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)會(hui)引起動(dong)物(wu)習(xi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)，習(xi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)會(hui)使(shi)(shi)某(mou)些器(qi)官經常使(shi)(shi)用(yong)(yong)而得(de)到(dao)發(fa)展，另一些器(qi)官不(bu)使(shi)(shi)用(yong)(yong)而退化(hua)；在(zai)(zai)(zai)環(huan)(huan)境(jing)(jing)影響(xiang)下(xia)所發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)向(xiang)(xiang)變(bian)(bian)異(yi)，即(ji)后(hou)天獲(huo)(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)狀，能夠遺傳(chuan)。如果環(huan)(huan)境(jing)(jing)朝一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)改(gai)變(bian)(bian)，由(you)于(yu)器(qi)官的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)進廢退和獲(huo)(huo)得(de)性(xing)遺傳(chuan)，微小的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)異(yi)逐漸積累(lei)，終于(yu)使(shi)(shi)生(sheng)(sheng)物(wu)發(fa)生(sheng)(sheng)了進化(hua)。拉(la)(la)馬克(ke)學說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)意志帶有(you)唯心論色彩；后(hou)天獲(huo)(huo)得(de)性(xing)則(ze)多屬于(yu)表型變(bian)(bian)異(yi)，現代遺傳(chuan)學已證(zheng)明它(ta)是(shi)不(bu)能遺傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)。
達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)學(xue)說(shuo) 1858年(nian)7月1日(ri)C.R.達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)與A.R.華萊士(shi)在倫敦(dun)林奈學(xue)會上宣讀了關于物種起源(yuan)的(de)論文(wen)(wen)(wen)。后人稱他們的(de)自(zi)然(ran)選(xuan)擇學(xue)說(shuo)為(wei)(wei)達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)-華萊士(shi)學(xue)說(shuo)。達(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)在1859年(nian)出版的(de)《物種起源(yuan)》一書中(zhong)系統地闡述了他的(de)進(jin)化學(xue)說(shuo)。其核心(xin)自(zi)然(ran)選(xuan)擇原理的(de)大意如(ru)(ru)下：生(sheng)物都有(you)(you)繁殖過(guo)剩的(de)傾向，而生(sheng)存(cun)(cun)空間(jian)和食物是有(you)(you)限(xian)的(de)，所以生(sheng)物必(bi)須“為(wei)(wei)生(sheng)存(cun)(cun)而斗爭(zheng)”。在同一種群(qun)中(zhong)的(de)個體存(cun)(cun)在著變(bian)異(yi)，那些具有(you)(you)能適應環境的(de)有(you)(you)利(li)變(bian)異(yi)的(de)個體將(jiang)存(cun)(cun)活(huo)下來，并繁殖后代，不具有(you)(you)有(you)(you)利(li)變(bian)異(yi)的(de)個體就被(bei)淘汰。如(ru)(ru)果自(zi)然(ran)條件的(de)變(bian)化是有(you)(you)方向的(de)，則在歷史(shi)過(guo)程(cheng)中(zhong)，經過(guo)長期(qi)的(de)自(zi)然(ran)選(xuan)擇，微小(xiao)的(de)變(bian)異(yi)就得到積累(lei)而成(cheng)為(wei)(wei)顯著的(de)變(bian)異(yi)。由此可能導致(zhi)亞(ya)種和新種的(de)形成(cheng)。
達(da)(da)爾文的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)(hua)理論(lun)，從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物與環境相互作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)出(chu)發(fa)(fa)，認為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)異、遺傳(chuan)(chuan)(chuan)和自然(ran)(ran)選擇作(zuo)(zuo)用(yong)能(neng)導致生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物的(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)應性(xing)改變(bian)。它由于有充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)科學事(shi)實作(zuo)(zuo)根據(ju)，所以能(neng)經受住時間的(de)(de)(de)(de)(de)考驗，百(bai)余(yu)年來在學術界產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)影響。但達(da)(da)爾文的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)(hua)理論(lun)還(huan)存在著(zhu)若(ruo)干明顯的(de)(de)(de)(de)(de)弱點(dian)：①他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)選擇原理是建立在當時流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)“融(rong)合(he)遺傳(chuan)(chuan)(chuan)”假說之上的(de)(de)(de)(de)(de)。按照融(rong)合(he)遺傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)概念 ，父、母親(qin)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)遺傳(chuan)(chuan)(chuan)物質可以像血液(ye)那樣(yang)(yang)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)融(rong)合(he)；這(zhe)樣(yang)(yang)任何(he)新產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)異經過(guo)若(ruo)干世代的(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合(he)就會消失(shi)，變(bian)異又怎能(neng)積累、自然(ran)(ran)選擇又怎能(neng)發(fa)(fa)揮作(zuo)(zuo)用(yong)呢?②達(da)(da)爾文過(guo)分(fen)強調了生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)漸變(bian)性(xing)；他(ta)深(shen)信“自然(ran)(ran)界無跳躍(yue)”，用(yong)“中間類型(xing)絕滅”和“化(hua)(hua)(hua)石記錄不(bu)全”來解釋古生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物資料所顯示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)跳躍(yue)性(xing)進(jin)化(hua)(hua)(hua)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種觀點(dian)受到間斷平(ping)衡(heng)論(lun)者和新災變(bian)論(lun)者的(de)(de)(de)(de)(de)猛烈批評。
達(da)(da)爾(er)(er)(er)文以后進(jin)(jin)化論(lun)(lun)的(de)發展 1865年(nian)奧地利植物(wu)學家G.J.孟德爾(er)(er)(er)從(cong)豌豆的(de)雜(za)交實(shi)驗中得出了(le)顆粒遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)正確結(jie)論(lun)(lun)。他證(zheng)明遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)物(wu)質不融(rong)合(he)，在繁殖傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)代的(de)過程中，可(ke)以發生分離和重新組合(he)。20世紀初遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)學建立，T.H.摩爾(er)(er)(er)根(gen)等人(ren)進(jin)(jin)而(er)建立了(le)染(ran)色體遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)學說(shuo)，全面揭(jie)示了(le)遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)基(ji)本規律。這本應(ying)彌補達(da)(da)爾(er)(er)(er)文學說(shuo)的(de)缺陷，有助于進(jin)(jin)化論(lun)(lun)的(de)發展；但當時大多數遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)學家（包括摩爾(er)(er)(er)根(gen)在內），都(dou)反對達(da)(da)爾(er)(er)(er)文的(de)自然選擇學說(shuo)。人(ren)們對達(da)(da)爾(er)(er)(er)文進(jin)(jin)化論(lun)(lun)的(de)信仰，發生了(le)嚴(yan)重的(de)危機。
①新拉(la)(la)馬(ma)(ma)克主(zhu)義與新達爾(er)(er)文(wen)(wen)主(zhu)義。在(zai)(zai)19世(shi)紀(ji)末(mo)到20世(shi)紀(ji)初這(zhe)(zhe)個時期出現過一些新的(de)(de)(de)進(jin)(jin)化學(xue)說。荷蘭植物(wu)學(xue)家(jia)H.德·弗里斯(si)在(zai)(zai)20世(shi)紀(ji)初根(gen)據月見草屬的(de)(de)(de)變(bian)(bian)異情況提出“物(wu)種通過突變(bian)(bian)而產(chan)生”的(de)(de)(de)突變(bian)(bian)論(lun)，而反(fan)對(dui)漸變(bian)(bian)論(lun)。這(zhe)(zhe)個理論(lun)得到當時許多(duo)遺(yi)(yi)(yi)傳學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)支持。某(mou)些拉(la)(la)馬(ma)(ma)克學(xue)說的(de)(de)(de)追隨者們雖然拋(pao)棄了拉(la)(la)馬(ma)(ma)克的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)意志(zhi)概念，但仍強(qiang)調后天獲(huo)得性(xing)遺(yi)(yi)(yi)傳，并認為這(zhe)(zhe)是進(jin)(jin)化的(de)(de)(de)主(zhu)要因素。50年代在(zai)(zai)蘇聯由T.D.李森科所標榜的(de)(de)(de)米丘林學(xue)說，強(qiang)調生物(wu)在(zai)(zai)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)直接影響(xiang)下能夠定向變(bian)(bian)異、獲(huo)得性(xing)能夠遺(yi)(yi)(yi)傳。所有這(zhe)(zhe)些觀點被稱(cheng)為新拉(la)(la)馬(ma)(ma)克主(zhu)義。A.F.L.魏斯(si)曼在(zai)(zai)1883年用實驗(yan)來證明(ming)獲(huo)得性(xing)遺(yi)(yi)(yi)傳的(de)(de)(de)錯誤，強(qiang)調自然選擇(ze)是推動(dong)生物(wu)進(jin)(jin)化的(de)(de)(de)動(dong)力，他的(de)(de)(de)看法被后人(ren)稱(cheng)為新達爾(er)(er)文(wen)(wen)主(zhu)義。
20世紀20～30年代(dai)首先由R.A.費希爾(er)、S.賴(lai)特(te)和J.B.S.霍爾(er)丹等人(ren)將生物(wu)(wu)統計(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)與孟德爾(er)的(de)顆(ke)粒遺傳(chuan)理論(lun)相結合(he)，重新(xin)解釋了(le)達(da)(da)爾(er)文的(de)自然選(xuan)擇學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，形成了(le)群體遺傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)。以(yi)后C.C.切特(te)韋里科(ke)夫、T.多布(bu)然斯基、J.赫(he)胥黎、E.邁爾(er)、F.J.阿亞(ya)拉、G.L.斯特(te)賓斯、G.G.辛普森(sen)和J.W.瓦倫(lun)丁等人(ren)又根據染色體遺傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)、群體遺傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、物(wu)(wu)種的(de)概念以(yi)及古生物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)和分子生物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)許(xu)多學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)知識，發(fa)展(zhan)了(le)達(da)(da)爾(er)文學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，建立了(le)現(xian)(xian)代(dai)綜合(he)進(jin)化(hua)論(lun)。現(xian)(xian)代(dai)綜合(he)進(jin)化(hua)論(lun)徹(che)底(di)否定獲得性狀的(de)遺傳(chuan)，強(qiang)調進(jin)化(hua)的(de)漸進(jin)性，認為進(jin)化(hua)是(shi)群體而不是(shi)個體的(de)現(xian)(xian)象，并重新(xin)肯定了(le)自然選(xuan)擇的(de)壓倒一(yi)切的(de)重要性，繼承和發(fa)展(zhan)了(le)達(da)(da)爾(er)文進(jin)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。
③中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)(xue)說(shuo)和間(jian)斷平衡論(lun)。1968年，日本學(xue)(xue)者木村資生根(gen)據分(fen)子生物學(xue)(xue)的(de)(de)材料提出了分(fen)子進(jin)(jin)化(hua)中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)(xue)說(shuo)（簡稱中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)(xue)說(shuo)）。認為(wei)在分(fen)子水(shui)平上，大(da)多數進(jin)(jin)化(hua)改變(bian)和物種內的(de)(de)大(da)多數變(bian)異，不是由(you)自然選(xuan)擇(ze)引(yin)起的(de)(de)，而(er)是通過那(nei)些(xie)選(xuan)擇(ze)上中(zhong)(zhong)性(xing)或近(jin)乎中(zhong)(zhong)性(xing)的(de)(de)突變(bian)等位基因的(de)(de)隨機漂變(bian)引(yin)起的(de)(de)，反對現代綜合進(jin)(jin)化(hua)論(lun)的(de)(de)自然選(xuan)擇(ze)萬能論(lun)觀點(dian)（見(jian)分(fen)子進(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)(xue)說(shuo)）。
1972年N.埃爾德雷(lei)奇和(he)S.J.古(gu)爾德共同提出“間(jian)斷(duan)平衡(heng)”的(de)(de)(de)進(jin)(jin)化(hua)模式來解釋古(gu)生物進(jin)(jin)化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)明顯的(de)(de)(de)不連續性和(he)跳躍性，認為基于自(zi)然選(xuan)擇(ze)作用(yong)的(de)(de)(de)種以下(xia)的(de)(de)(de)漸(jian)進(jin)(jin)進(jin)(jin)化(hua)模式，即線系漸(jian)變模式，不能(neng)解釋種以上的(de)(de)(de)分類單元的(de)(de)(de)起源(yuan)，反對現(xian)代(dai)達爾文主義的(de)(de)(de)唯漸(jian)進(jin)(jin)進(jin)(jin)化(hua)觀點。爭論仍在繼續中(zhong)（見間(jian)斷(duan)平衡(heng)論）。
美國遺傳學(xue)家R.B.戈德施米特(te)認為(wei)，通常的(de)(de)自然(ran)選(xuan)擇，只能在物(wu)種(zhong)的(de)(de)范圍(wei)內，作(zuo)用于(yu)基(ji)因而產(chan)生(sheng)(sheng)小(xiao)(xiao)的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)改變，即小(xiao)(xiao)進(jin)化(hua)(hua)；而由一(yi)個(ge)種(zhong)變為(wei)另一(yi)個(ge)種(zhong)的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)步驟則需要(yao)另一(yi)種(zhong)進(jin)化(hua)(hua)方式，即大(da)(da)(da)(da)進(jin)化(hua)(hua)。他(ta)認為(wei)大(da)(da)(da)(da)進(jin)化(hua)(hua)就是通過他(ta)所假(jia)設的(de)(de)系(xi)統突變（涉及(ji)整(zheng)個(ge)染(ran)色體組的(de)(de)遺傳突變）而實現的(de)(de)。這樣就可以一(yi)下子產(chan)生(sheng)(sheng)出一(yi)個(ge)新種(zhong)甚至一(yi)個(ge)新屬或(huo)新科。美國古生(sheng)(sheng)物(wu)學(xue)家辛普(pu)森同意(yi)把進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)研(yan)究(jiu)分成(cheng)兩大(da)(da)(da)(da)領域：研(yan)究(jiu)種(zhong)以下的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)改變的(de)(de)小(xiao)(xiao)進(jin)化(hua)(hua)和研(yan)究(jiu)種(zhong)以上(shang)層(ceng)次的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)大(da)(da)(da)(da)進(jin)化(hua)(hua)，但(dan)并不同意(yi)戈氏的(de)(de)觀(guan)點(dian)，他(ta)并不認為(wei)小(xiao)(xiao)進(jin)化(hua)(hua)與大(da)(da)(da)(da)進(jin)化(hua)(hua)是各自不同的(de)(de)或(huo)彼此無(wu)關的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)方式。
小進化(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)種以下的(de)(de)進化(hua)改變(bian)(bian)，包括(kuo)：①小進化(hua)的(de)(de)因(yin)素(su)和(he)機(ji)制，研(yan)究(jiu)(jiu)遺(yi)傳突變(bian)(bian)、自(zi)然選擇(ze)、隨機(ji)現(xian)象（如遺(yi)傳漂變(bian)(bian)）等因(yin)素(su)如何引(yin)起群(qun)體(ti)的(de)(de)遺(yi)傳組成(cheng)的(de)(de)改變(bian)(bian)等。②種形成(cheng)，研(yan)究(jiu)(jiu)新種的(de)(de)形成(cheng)方式(shi)和(he)過(guo)程(cheng)，研(yan)究(jiu)(jiu)小進化(hua)因(yin)素(su)如何導致同種的(de)(de)群(qun)體(ti)之間的(de)(de)隔離的(de)(de)形成(cheng)和(he)發(fa)展，研(yan)究(jiu)(jiu)種內分化(hua)和(he)由亞種、半種到完全的(de)(de)種的(de)(de)發(fa)展過(guo)程(cheng)等。
大進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)研究種(zhong)(zhong)(zhong)以上(shang)的(de)分類單元(yuan)在(zai)地質時間尺(chi)度上(shang)的(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)改變(bian)(bian)，其對象主(zhu)要(yao)是化(hua)(hua)石，最小(xiao)研究單位是種(zhong)(zhong)(zhong)。主(zhu)要(yao)研究內容包括：①種(zhong)(zhong)(zhong)及(ji)種(zhong)(zhong)(zhong)以上(shang)分類單元(yuan)的(de)起源和(he)大進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)因素。②進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)型式，在(zai)時間向度上(shang)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)線(xian)系的(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)和(he)形態。③進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)速度，形態改變(bian)(bian)的(de)速度和(he)分類單元(yuan)的(de)產生或絕(jue)滅速度，種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)壽命等(deng)。④進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)方向和(he)趨勢。⑤絕(jue)滅的(de)規律、原因及(ji)其與進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)趨勢、速度的(de)關系等(deng)。
小(xiao)進化(hua)(hua)(hua)(hua)與大(da)(da)(da)進化(hua)(hua)(hua)(hua)在物種這一層(ceng)次上相互銜(xian)接，事實上小(xiao)進化(hua)(hua)(hua)(hua)與大(da)(da)(da)進化(hua)(hua)(hua)(hua)都(dou)研究(jiu)物種形成(cheng)。關于小(xiao)進化(hua)(hua)(hua)(hua)與大(da)(da)(da)進化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)關系問(wen)題，學術界展開了(le)激烈的(de)(de)爭(zheng)論：間斷(duan)平衡學派認為不能以小(xiao)進化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)機制來解釋大(da)(da)(da)進化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)事實；而現代綜合進化(hua)(hua)(hua)(hua)論則認為小(xiao)進化(hua)(hua)(hua)(hua)是大(da)(da)(da)進化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)基(ji)礎，小(xiao)進化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)機制在一定程度上是可以說(shuo)明大(da)(da)(da)進化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)現象的(de)(de)。
進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)形(xing)(xing)式 從(cong)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)看(kan)，同(tong)時(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)種(zhong)在(zai)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向度上可以回溯到(dao)一個共(gong)同(tong)祖先。因此(ci)，按照祖裔關系(xi)(xi)可以將現(xian)時(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)曾(ceng)經生(sheng)(sheng)(sheng)存過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)相互聯結起來，這(zhe)種(zhong)表(biao)示祖裔關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)系(xi)(xi)統稱(cheng)為種(zhong)系(xi)(xi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)系(xi)(xi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)可以形(xing)(xing)象地表(biao)示為一棵樹(shu)(shu)(shu)：如果(guo)從(cong)樹(shu)(shu)(shu)根到(dao)樹(shu)(shu)(shu)頂代(dai)表(biao)時(shi)(shi)間(jian)向度，主干(gan)代(dai)表(biao)共(gong)同(tong)祖先，大小分(fen)枝代(dai)表(biao)相互關聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)線系(xi)(xi)，這(zhe)就(jiu)構(gou)成(cheng)所(suo)(suo)謂(wei)種(zhong)系(xi)(xi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)樹(shu)(shu)(shu)或進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)樹(shu)(shu)(shu)。所(suo)(suo)謂(wei)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)型式就(jiu)是(shi)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)時(shi)(shi)間(jian)與空間(jian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，也(ye)就(jiu)是(shi)種(zhong)系(xi)(xi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，具體表(biao)現(xian)在(zai)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)樹(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)態上：枝干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)延續和(he)分(fen)枝方式、樹(shu)(shu)(shu)干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾斜方向和(he)在(zai)空間(jian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)配置、樹(shu)(shu)(shu)干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中斷等(deng)等(deng)，它(ta)代(dai)表(biao)著種(zhong)系(xi)(xi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)中線系(xi)(xi)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)、種(zhong)形(xing)(xing)成(cheng)、絕滅等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。
在譜系進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)中有兩(liang)種性質不同的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改變。一(yi)是形態結構及其功能由簡單、相對不完善到(dao)復雜和(he)(he)相對完善的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)性（進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)）改變，稱(cheng)之為(wei)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)；前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結果是造成生物的(de)(de)(de)(de)(de)等級從低級到(dao)高級。另一(yi)種進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改變是線系分枝(zhi)，叫做分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)；分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結果是產生新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)分類單元和(he)(he)生物歧異度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)增長(chang)。廣(guang)義的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)包(bao)括除(chu)分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改變，既包(bao)括前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)（進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)）進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改變，也包(bao)括非(fei)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)甚(shen)至(zhi)退化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)改變。既無(wu)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，又無(wu)分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)情況稱(cheng)為(wei)停(ting)滯進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，如(ru)活化(hua)(hua)(hua)(hua)石之類的(de)(de)(de)(de)(de)情況。
在相對較短的(de)(de)地質時間內，從(cong)一個線系分(fen)枝出許(xu)多歧異的(de)(de)分(fen)類(lei)單(dan)元，叫做輻射。由于輻射分(fen)枝通常是向不(bu)同的(de)(de)方(fang)向適(shi)應進化的(de)(de)，所以又稱為適(shi)應輻射。
趨(qu)同(tong)(tong)進(jin)化(hua)(hua)與平行進(jin)化(hua)(hua) 不同(tong)(tong)的(de)(de)線系各自獨立地進(jin)化(hua)(hua)出相似的(de)(de)特征(zheng)叫做趨(qu)同(tong)(tong)進(jin)化(hua)(hua)，簡稱趨(qu)同(tong)(tong)。形態結構的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)趨(qu)同(tong)(tong)往往是(shi)由(you)于(yu)(yu)功(gong)能(neng)的(de)(de)相似，而功(gong)能(neng)的(de)(de)相似又(you)往往是(shi)由(you)于(yu)(yu)適應于(yu)(yu)相似的(de)(de)環境(jing)。
平(ping)(ping)行(xing)(xing)進化（簡稱(cheng)(cheng)平(ping)(ping)行(xing)(xing)）是指(zhi)兩(liang)個或多(duo)個有(you)共同祖(zu)先(xian)的(de)(de)線系，在其祖(zu)先(xian)遺傳的(de)(de)基礎(chu)上分別(bie)獨立進化出相似(si)的(de)(de)特征。通常平(ping)(ping)行(xing)(xing)與趨同不易(yi)區分，一般(ban)說來平(ping)(ping)行(xing)(xing)進化既涉(she)及同功(gong)又涉(she)及同源；假若后裔間的(de)(de)相似(si)程度(du)(du)大于各自(zi)的(de)(de)祖(zu)先(xian)之(zhi)間的(de)(de)相似(si)程度(du)(du)則可(ke)稱(cheng)(cheng)為趨同，若后裔之(zhi)間的(de)(de)相似(si)程度(du)(du)與其祖(zu)先(xian)之(zhi)間的(de)(de)相似(si)程度(du)(du)差不多(duo)則可(ke)稱(cheng)(cheng)為平(ping)(ping)行(xing)(xing)。
漸(jian)變(bian)模式(shi)(shi)(shi)：認為(wei)(wei)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)進(jin)(jin)(jin)化(hua)速度多(duo)少是(shi)(shi)恒定的(de)(de)、勻(yun)速的(de)(de)，形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)進(jin)(jin)(jin)化(hua)是(shi)(shi)逐漸(jian)的(de)(de)；形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)改變(bian)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)線系進(jin)(jin)(jin)化(hua)造成(cheng)的(de)(de)，大(da)多(duo)發生在(zai)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)生存期(qi)間(jian)，與種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)無關，種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)（線系分枝(zhi)）本身(shen)只是(shi)(shi)增加新(xin)的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)方向。間(jian)斷模式(shi)(shi)(shi)：認為(wei)(wei)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)進(jin)(jin)(jin)化(hua)速度是(shi)(shi)不恒定、非勻(yun)速的(de)(de)，快速的(de)(de)“跳(tiao)躍”與長期(qi)的(de)(de)停頓相交替(ti)，即在(zai)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)期(qi)間(jian)進(jin)(jin)(jin)化(hua)加速，種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)后保(bao)持相對(dui)(dui)的(de)(de)穩定。進(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)改變(bian)與種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)相關聯，即大(da)部分形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)改變(bian)是(shi)(shi)發生在(zai)相對(dui)(dui)較短的(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)時期(qi)，在(zai)可(ke)能長達數(shu)百萬(wan)年的(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生存期(qi)內(nei)不會發生顯著的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)改變(bian)。兩種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)模式(shi)(shi)(shi)各(ge)有一些有 利于自己的(de)(de)證據，但(dan)這(zhe)些證據本身(shen)還需進(jin)(jin)(jin)一步研(yan)究才能證實。
進(jin)化速(su)(su)率 單位時間(jian)內生物(wu)進(jin)化改變(bian)量。衡量進(jin)化速(su)(su)率必須確定兩個尺(chi)(chi)度：時間(jian)尺(chi)(chi)度和進(jin)化改變(bian)量的尺(chi)(chi)度。時間(jian)尺(chi)(chi)度有兩種，即絕(jue)對地質時間(jian)和相(xiang)對地質時間(jian)，一(yi)般應(ying)使用絕(jue)對時間(jian)尺(chi)(chi)度；只在(zai)不得已時，才使用相(xiang)對時間(jian)尺(chi)(chi)度。
進(jin)化趨(qu)(qu)勢 從(cong)長的(de)(de)(de)時間尺度(du)來看生(sheng)物進(jin)化呈某種方向性，但這并非(fei)說自然界存(cun)在著既定的(de)(de)(de)進(jin)化軌道，這里說的(de)(de)(de)方向性是統(tong)計(ji)學(xue)的(de)(de)(de)趨(qu)(qu)向。因此(ci)，進(jin)化趨(qu)(qu)勢是任何因素(su)（包(bao)括隨機(ji)的(de)(de)(de)非(fei)隨機(ji)的(de)(de)(de)因素(su)）所造成的(de)(de)(de)進(jin)化的(de)(de)(de)統(tong)計(ji)學(xue)趨(qu)(qu)勢。
小進(jin)(jin)化(hua)(hua)趨勢(shi)(shi)(shi) 小進(jin)(jin)化(hua)(hua)趨勢(shi)(shi)(shi)是(shi)指在生物(wu)種的(de)自然(ran)群體之內，自然(ran)選擇(ze)作用所(suo)造成的(de)表型(xing)進(jin)(jin)化(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)的(de)趨向性(xing)。這種進(jin)(jin)化(hua)(hua)趨勢(shi)(shi)(shi)通常是(shi)適(shi)應局部環境(jing)的(de)結果，進(jin)(jin)化(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)發(fa)生在線(xian)(xian)系(xi)(xi)之內，所(suo)以也可(ke)稱之為線(xian)(xian)系(xi)(xi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)趨勢(shi)(shi)(shi)，表現為線(xian)(xian)系(xi)(xi)在時間-進(jin)(jin)化(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)坐標系(xi)(xi)內的(de)傾斜。
大進(jin)化(hua)(hua)趨(qu)(qu)(qu)勢 大進(jin)化(hua)(hua)趨(qu)(qu)(qu)勢是(shi)指在種系(xi)(xi)發(fa)(fa)生中線系(xi)(xi)分枝(zhi)的(de)(de)(de)(de)主體的(de)(de)(de)(de)趨(qu)(qu)(qu)向性。大進(jin)化(hua)(hua)趨(qu)(qu)(qu)勢發(fa)(fa)生在種以上的(de)(de)(de)(de)分類單(dan)元的(de)(de)(de)(de)譜系(xi)(xi)進(jin)化(hua)(hua)中，所以又可(ke)以稱為譜系(xi)(xi)進(jin)化(hua)(hua)趨(qu)(qu)(qu)勢，表現為譜系(xi)(xi)中的(de)(de)(de)(de)偏斜。為解釋大進(jin)化(hua)(hua)趨(qu)(qu)(qu)勢發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)(de)原因，不少學者提出過(guo)種種假說，但(dan)由(you)于缺乏證據，能夠(gou)成立或有說服力(li)的(de)(de)(de)(de)還很少見。
進(jin)(jin)化(hua)是生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)逐(zhu)漸演變向(xiang)前發展的(de)過(guo)(guo)程(cheng)。在這(zhe)個過(guo)(guo)程(cheng)中，生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)由(you)低級發展到(dao)(dao)高(gao)級，由(you)簡(jian)單(dan)發展到(dao)(dao)復(fu)雜(za)。今(jin)天地(di)球上(shang)的(de)各種(zhong)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)，極(ji)少(shao)是和遠(yuan)古時代的(de)祖先一模一樣的(de)。同樣，在未來，各種(zhong)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)又會和今(jin)天不同，這(zhe)就是進(jin)(jin)化(hua)的(de)結果。進(jin)(jin)化(hua)的(de)過(guo)(guo)程(cheng)是極(ji)其緩慢(man)的(de)，要經(jing)過(guo)(guo)長期的(de)自然選擇逐(zhu)漸地(di)演化(hua)。除了由(you)低等(deng)進(jin)(jin)化(hua)到(dao)(dao)高(gao)等(deng)外(wai)，生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)的(de)種(zhong)類也不斷地(di)增多(duo)。今(jin)天的(de)物(wu)(wu)種(zhong)遠(yuan)比5億年前的(de)物(wu)(wu)種(zhong)多(duo)得多(duo)，今(jin)后還會不斷地(di)增加。
“創世(shi)科(ke)(ke)學(xue)”的(de)提法本身就是自(zi)(zi)相(xiang)矛盾。現(xian)代(dai)科(ke)(ke)學(xue)的(de)核心原(yuan)則(ze)就是方法論的(de)自(zi)(zi)然(ran)主義，即力求通過(guo)觀測到(dao)的(de)或可檢驗(yan)(yan)的(de)自(zi)(zi)然(ran)機制來解釋宇宙。物(wu)理學(xue)用支配(pei)物(wu)質與能量的(de)特(te)定概念(nian)來描述原(yuan)子(zi)核，并(bing)通過(guo)實驗(yan)(yan)對(dui)這(zhe)些(xie)描述進行檢驗(yan)(yan)。只有(you)當實驗(yan)(yan)數據顯示先前的(de)描述不足以解釋觀測到(dao)的(de)現(xian)象時，物(wu)理學(xue)家才會(hui)引入新的(de)粒(li)子(zi)(如夸克(ke))來豐富其理論。而且(qie)，這(zhe)些(xie)新粒(li)子(zi)的(de)特(te)性并(bing)不能隨便定義(新粒(li)子(zi)的(de)界定受到(dao)嚴格的(de)約束，因為它們(men)必須(xu)能納入到(dao)現(xian)有(you)的(de)物(wu)理學(xue)框(kuang)架中(zhong))。
相反，鼓吹神力(li)(li)設(she)計(ji)的(de)理論家則搬出各(ge)種(zhong)虛(xu)幻莫測的(de)東西，并隨意賦(fu)予它(ta)們以不受約(yue)束的(de)各(ge)種(zhong)能力(li)(li)—總之是，怎樣(yang)能解(jie)答(da)當前的(de)問題就怎樣(yang)說(shuo)。這樣(yang)的(de)答(da)案非但(dan)不能促進科(ke)學(xue)探(tan)索(suo)，反而(er)會阻擋科(ke)學(xue)探(tan)索(suo)的(de)道路(如，如何否定萬能神靈的(de)存(cun)在？)。
神(shen)力(li)設(she)計(ji)(ji)說不能解(jie)決任何問題。例如(ru)，具有(you)(you)設(she)計(ji)(ji)能力(li)的(de)(de)神(shen)靈是(shi)何時(shi)介入(ru)生命史的(de)(de)？又(you)是(shi)怎(zen)樣介入(ru)的(de)(de)？是(shi)通過(guo)創(chuang)造第(di)一個(ge) DNA，第(di)一個(ge)細胞(bao)，還是(shi)第(di)一個(ge)人？每(mei)一物種(zhong)都是(shi)神(shen)力(li)設(she)計(ji)(ji)的(de)(de)嗎？抑或只(zhi)(zhi)有(you)(you)少數早期(qi)物種(zhong)是(shi)神(shen)力(li)設(she)計(ji)(ji)的(de)(de)？鼓吹神(shen)力(li)設(she)計(ji)(ji)說的(de)(de)人常常回(hui)避這些問題。他(ta)們關于神(shen)力(li)設(she)計(ji)(ji)的(de)(de)說法常常是(shi)五花八門，迥然不同，他(ta)們也甚至懶得(de)(de)去互相溝(gou)通一下以(yi)自圓其(qi)說。他(ta)們采用排除法來進行論證，也就是(shi)極(ji)力(li)貶低進化(hua)論的(de)(de)解(jie)釋，將其(qi)斥為牽強附(fu)會或不完整的(de)(de)理論，從而間示(shi)只(zhi)(zhi)有(you)(you)以(yi)神(shen)力(li)設(she)計(ji)(ji)為基礎的(de)(de)替代理論者是(shi)站得(de)(de)住腳的(de)(de)。
從(cong)邏輯上(shang)講(jiang)，設計(ji)說的(de)鼓吹者完全是(shi)在(zai)誤導(dao)人：即使某種自然(ran)主義的(de)解(jie)釋有問(wen)題，也并(bing)不意味著所有這類(lei)解(jie)釋都應該一棍子打死。此外(wai)，他(ta)們的(de)論述也沒有使任意一種神(shen)力設計(ji)說顯得比另一種更合(he)理，實際上(shang)就是(shi)讓聽眾(zhong)(zhong)們自己(ji)去(qu)作(zuo)判斷，而某些聽眾(zhong)(zhong)在(zai)進行這類(lei)判斷時(shi)無(wu)疑會(hui)用宗教信(xin)仰去(qu)取代科學(xue)概(gai)念。
科(ke)學研究(jiu)一(yi)次又一(yi)次地證明方法論(lun)的(de)(de)自然(ran)主(zhu)義可以(yi)克服無知，為(wei)(wei)那些一(yi)度看(kan)來深(shen)不(bu)(bu)可測的(de)(de)難(nan)解(jie)之謎找到越來越詳盡、合理的(de)(de)答案。有關光的(de)(de)本性、疾病(bing)的(de)(de)起源以(yi)及腦的(de)(de)機理等問(wen)題均是(shi)如此。現(xian)進化論(lun)正在為(wei)(wei)破解(jie)生命如何(he)形成和(he)發展之謎做著同樣的(de)(de)工作(zuo)(zuo)。創世說無論(lun)以(yi)何(he)種名義作(zuo)(zuo)掩飾，都不(bu)(bu)會為(wei)(wei)這方面的(de)(de)科(ke)學研究(jiu)增(zeng)添絲毫有價值的(de)(de)東西。
在(zai)(zai)歷史上，《物種起源》的出版，在(zai)(zai)歐洲乃(nai)至整個(ge)世界都引起轟動。它(ta)沉重地打擊了(le)神權(quan)統(tong)治(zhi)的根(gen)基，從(cong)反(fan)動教會到封建御用文人(ren)都狂怒了(le)。他們群起攻之，誣蔑達爾(er)文的學說“褻瀆圣靈”，觸犯(fan)“君權(quan)神授天理，”有失人(ren)類尊嚴。
緊(jin)接著(zhu)，達爾文(wen)又開始他的(de)(de)(de)第二(er)部巨(ju)著(zhu)《動物(wu)和(he)植物(wu)在(zai)家養(yang)下(xia)的(de)(de)(de)變(bian)異》的(de)(de)(de)寫作，以不可(ke)爭辯的(de)(de)(de)事實(shi)和(he)嚴謹(jin)的(de)(de)(de)科學論(lun)斷(duan)，進(jin)一步闡述他的(de)(de)(de)進(jin)化論(lun)觀點(dian)，提出物(wu)種的(de)(de)(de)變(bian)異、遺傳，生物(wu)的(de)(de)(de)生存斗爭、自(zi)然選擇的(de)(de)(de)重要論(lun)點(dian)，并很(hen)快出版這部巨(ju)著(zhu)。晚年的(de)(de)(de)達爾文(wen)，盡管體(ti)弱(ruo)多(duo)病，但他以驚人(ren)的(de)(de)(de)毅力，頑(wan)強(qiang)地堅持進(jin)行科學研究和(he)寫作，連續出版了《人(ren)類的(de)(de)(de)由來》等(deng)很(hen)多(duo)著(zhu)作。
達(da)(da)爾文本人(ren)說過：“我一生(sheng)(sheng)中(zhong)主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)趣和(he)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)業(ye)，是我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學著(zhu)作。還有一些在旅行(xing)中(zhong)直(zhi)接(jie)考察(cha)得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學成果。”如(ru)：達(da)(da)爾文本人(ren)所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《考察(cha)日記》和(he)《貝格爾號(hao)地質學》、《貝格爾號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物學》等。在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作中(zhong)，具有特別重大(da)歷史(shi)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是《物種(zhong)起(qi)源》，表明達(da)(da)爾文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化(hua)論(lun)思想和(he)自然選擇理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逐(zhu)步(bu)發展過程。《物種(zhong)起(qi)源》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)版(ban)是一件(jian)具有世界(jie)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)事(shi)(shi)，因(yin)為《物種(zhong)起(qi)源》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)版(ban)標志著(zhu)十(shi)九世紀絕(jue)大(da)多(duo)數有學問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)對(dui)生(sheng)(sheng)物界(jie)和(he)人(ren)類在生(sheng)(sheng)物界(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法發生(sheng)(sheng)了(le)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。《物種(zhong)起(qi)源》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)版(ban)，引起(qi)造化(hua)論(lun)者和(he)具有目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)情緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學家們（而這些人(ren)卻(que)是占絕(jue)大(da)多(duo)數）對(dui)達(da)(da)爾文學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猛烈攻擊，也(ye)引起(qi)維護(hu)達(da)(da)爾文主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相應斗爭(zheng)，積(ji)極參加這一斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)除達(da)(da)爾文本人(ren)外還有進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博物學家，他們到處(chu)都成為達(da)(da)爾文學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱烈擁護(hu)者。
在(zai)達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)“自(zi)傳”里（《達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳》未刪(shan)節(jie)(jie)版98頁(ye)，刪(shan)節(jie)(jie)版84頁(ye)，32開版本，僅“自(zi)傳”部分(fen)，詳見書后(hou)的(de)(de)(de)參考書目(mu)），找(zhao)不(bu)到(dao)(dao)任何有關達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)悔改信(xin)主(zhu)的(de)(de)(de)一點(dian)影(ying)子，正(zheng)相(xiang)反，在(zai)他的(de)(de)(de)“自(zi)傳”里，我們看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)是(shi)達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)一付極力反對上帝的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實面孔，他甚至(zhi)如(ru)此地咒詛圣(sheng)經“這真(zhen)(zhen)是(shi)該死的(de)(de)(de)教(jiao)義”。至(zhi)于那個(ge)“看見土人信(xin)主(zhu)后(hou)變(bian)文(wen)(wen)明了(le)，達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)就受(shou)感動(dong)也(ye)(ye)信(xin)主(zhu)了(le)”的(de)(de)(de)見證，在(zai)“自(zi)傳”中(zhong)也(ye)(ye)沒(mei)有找(zhao)到(dao)(dao)，但在(zai)另一本《達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳》（陳(chen)克晶等編著(zhu)）中(zhong)有類似的(de)(de)(de)說(shuo)法，可(ke)也(ye)(ye)沒(mei)有說(shuo)達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)因(yin)此而信(xin)主(zhu)。如(ru)果他真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)信(xin)主(zhu)了(le)，那么，如(ru)此具有轟動(dong)效應(ying)的(de)(de)(de)爆炸性的(de)(de)(de)消息，為何在(zai)其它的(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳》中(zhong)看不(bu)到(dao)(dao)？現(xian)今社會上出版的(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳》很多。由(you)無神論(lun)者寫的(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳》，自(zi)然(ran)不(bu)會說(shuo)他后(hou)來成了(le)基(ji)督徒(tu)；可(ke)由(you)有基(ji)督教(jiao)文(wen)(wen)化背景的(de)(de)(de)作家(jia)寫的(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)傳》，也(ye)(ye)同樣(yang)沒(mei)有說(shuo)他晚年(nian)信(xin)了(le)基(ji)督。
可(ke)是，我(wo)(wo)卻很(hen)不(bu)(bu)愿意放(fang)棄(qi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)信仰；我(wo)(wo)確實(shi)有這(zhe)(zhe)種想(xiang)法，因為(wei)我(wo)(wo)能夠(gou)(gou)清楚地記得(de)，我(wo)(wo)時常再三地墮入幻想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)夢境，好象是在龐貝或者在其(qi)(qi)它(ta)(ta)地點發現了(le)(le)某些著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代羅馬人(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)書簡或手(shou)稿，它(ta)(ta)們可(ke)以使(shi)人(ren)非(fei)常驚奇地證實(shi)了(le)(le)《福音書》中所(suo)講到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)一切事件。可(ke)是，甚至是在我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象力所(suo)能達到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)境界中，我(wo)(wo)仍舊越(yue)來越(yue)難以想(xiang)出(chu)那(nei)種使(shi)自(zi)己信服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)證據來。因此，不(bu)(bu)信神就(jiu)以很(hen)緩慢(man)的(de)(de)(de)(de)(de)速度(du)侵(qin)入了(le)(le)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)頭腦(nao)中，而且(qie)最后終于完全不(bu)(bu)信神了(le)(le)。可(ke)是，這(zhe)(zhe)個過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)速度(du)卻很(hen)緩慢(man)，使(shi)我(wo)(wo)毫(hao)無痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)感受，甚至從那(nei)時起連一秒鐘也(ye)沒有使(shi)我(wo)(wo)去懷(huai)疑自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論是否正確。而且(qie)實(shi)際上，我(wo)(wo)恐(kong)怕還(huan)不(bu)(bu)能夠(gou)(gou)理解(jie)到(dao)(dao)，無論什么人(ren)怎樣會希望基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)成為(wei)真情實(shi)事；因為(wei)如果它(ta)(ta)是這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么《福音書》中簡明的(de)(de)(de)(de)(de)經文大概就(jiu)表(biao)明：不(bu)(bu)信神的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們，其(qi)(qi)中應當包(bao)括我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)(qin)、哥哥和(he)幾乎所(suo)有我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)密好友，都將會受到(dao)(dao)永(yong)世的(de)(de)(de)(de)(de)懲罰了(le)(le)。這(zhe)(zhe)真是該(gai)死的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)！
達爾文的妻(qi)子愛瑪是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)虔(qian)誠的堅定的基督徒，她每(mei)天(tian)都讀(du)圣經(jing)(jing)，定期去教堂，從牧(mu)師那里(li)領受(shou)圣餐，她常(chang)(chang)常(chang)(chang)給孩子們讀(du)圣經(jing)(jing)，不(bu)贊成禮拜天(tian)進行社交活動，甚至在(zai)(zai)禮拜天(tian)是(shi)(shi)否刺繡、鉤(gou)織，在(zai)(zai)她的內心里(li)都會引起爭(zheng)戰。她對上帝是(shi)(shi)何等地虔(qian)誠，以至于達爾文稱贊她“不(bu)僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)基督徒，而且(qie)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)基督徒的殉道(dao)者”。
也(ye)正(zheng)因為(wei)(wei)如(ru)此，埃瑪對(dui)(dui)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情是(shi)(shi)(shi)(shi)極其復雜痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)徒，同(tong)時她(ta)又深愛著達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)，達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)也(ye)深愛著她(ta)。但知(zhi)(zhi)夫莫過妻(qi)，埃瑪知(zhi)(zhi)道達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)并(bing)不信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，她(ta)多次(ci)勸丈夫相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，希望(wang)他(ta)(ta)“從(cong)圣經《馬太福音》中去(qu)尋(xun)找安(an)慰(wei)”，可(ke)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)卻愛用這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)應付妻(qi)子(zi)：“我(wo)(wo)肯(ken)(ken)定不是(shi)(shi)(shi)(shi)無神論者(zhe)，我(wo)(wo)并(bing)不否(fou)認上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。我(wo)(wo)大概(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)個不可(ke)知(zhi)(zhi)論者(zhe)；僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)不能(neng)肯(ken)(ken)定地去(qu)理(li)解這個問題罷了(le)。”面對(dui)(dui)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搪(tang)塞，埃瑪十分痛(tong)苦。后來(lai)，《物(wu)(wu)(wu)種起源》出版了(le)，埃瑪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心就(jiu)更加矛(mao)盾(dun)了(le)，因為(wei)(wei)這本書遭到了(le)教(jiao)會對(dui)(dui)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)猛烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抨擊。作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)妻(qi)子(zi)，她(ta)討厭(yan)那(nei)些(xie)指責；可(ke)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)基(ji)督(du)徒，她(ta)又贊同(tong)那(nei)些(xie)指責。她(ta)堅信(xin)(xin)(xin)(xin)“如(ru)果(guo)人們(men)失(shi)去(qu)了(le)對(dui)(dui)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)，就(jiu)會失(shi)去(qu)一切希望(wang)”，她(ta)說：“人們(men)沒(mei)有信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)就(jiu)不能(neng)活下(xia)去(qu)。如(ru)果(guo)沒(mei)有信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)，生活確實是(shi)(shi)(shi)(shi)太難了(le)，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)果(guo)看到唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義戰勝(sheng)唯(wei)靈主義，我(wo)(wo)會十分痛(tong)苦。”她(ta)知(zhi)(zhi)道進化論會削弱人們(men)對(dui)(dui)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)，就(jiu)試(shi)圖(tu)向達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)提出修(xiu)改(gai)《物(wu)(wu)(wu)種起源》。嘴勸是(shi)(shi)(shi)(shi)不行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)，她(ta)就(jiu)用寫信(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式來(lai)向近(jin)在(zai)咫尺、朝夕(xi)相(xiang)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫表達(da)自己(ji)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情：“……我(wo)(wo)肯(ken)(ken)定你(ni)知(zhi)(zhi)道我(wo)(wo)愛你(ni)至深，所以我(wo)(wo)感到你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，我(wo)(wo)發(fa)現唯(wei)一能(neng)使我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想得到寬慰(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)讓上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手來(lai)解除這種痛(tong)苦。”可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)，一直(zhi)到死，達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)也(ye)沒(mei)改(gai)變自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場。在(zai)他(ta)(ta)去(qu)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當天，埃瑪對(dui)(dui)女兒說：“父親恐怕不相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)他(ta)(ta)。他(ta)(ta)將安(an)靜地在(zai)他(ta)(ta)所去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方休(xiu)息。”這既是(shi)(shi)(shi)(shi)無可(ke)奈何的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)(wo)安(an)慰(wei)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)最權威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“蓋棺論定”——達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)從(cong)未悔改(gai)信(xin)(xin)(xin)(xin)主！
1887年，達(da)爾(er)(er)文的(de)(de)(de)(de)兒(er)子法朗士(shi)·達(da)爾(er)(er)文整理出版了(le)《達(da)爾(er)(er)文自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)》。由于(yu)原“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)”中的(de)(de)(de)(de)“宗教觀點(dian)”一(yi)節表(biao)明了(le)達(da)爾(er)(er)文對基督教強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)反(fan)感(gan)情緒，例如他(ta)咒詛《圣(sheng)經(jing)》是“這(zhe)真是該死的(de)(de)(de)(de)教義”，達(da)爾(er)(er)文的(de)(de)(de)(de)妻子埃瑪對此十分(fen)(fen)不(bu)(bu)滿，說：“如果(guo)把這(zhe)部分(fen)(fen)話(hua)發表(biao)出去，我就很不(bu)(bu)高興。我以為，他(ta)寫得太(tai)粗魯了(le)。”為此，她堅決要求(qiu)法朗士(shi)·達(da)爾(er)(er)文刪去“宗教觀點(dian)”這(zhe)一(yi)節。所(suo)以，首版《達(da)爾(er)(er)文自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)》就是經(jing)過刪節的(de)(de)(de)(de)。而到了(le)1958年，達(da)爾(er)(er)文的(de)(de)(de)(de)孫(sun)女諾拉才出版了(le)未刪節的(de)(de)(de)(de)《達(da)爾(er)(er)文回憶(yi)錄》。在這(zhe)兩(liang)本由達(da)爾(er)(er)文的(de)(de)(de)(de)嫡親整理出來的(de)(de)(de)(de)最據權(quan)威(wei)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)”里，根(gen)本就找(zhao)不(bu)(bu)著那些(xie)傳(chuan)(chuan)福音書(shu)籍所(suo)說的(de)(de)(de)(de)有關(guan)達(da)爾(er)(er)文信主的(de)(de)(de)(de)見證！相反(fan)卻讓(rang)我們(men)看(kan)見了(le)一(yi)個堅定(ding)的(de)(de)(de)(de)上帝的(de)(de)(de)(de)反(fan)叛(pan)者的(de)(de)(de)(de)真實自(zi)(zi)白——這(zhe)些(xie)真心話(hua)他(ta)在外面輕(qing)易不(bu)(bu)說。
那么又是什么讓基(ji)督(du)徒認為(wei)他信仰(yang)了(le)基(ji)督(du)呢？
1、必(bi)須承認，達爾文(wen)是個正派的(de)科學家(jia)！他(ta)曾經慷慨(kai)地給教(jiao)會捐(juan)款；看到野(ye)蠻的(de)土人(ren)被基督教(jiao)所感(gan)化變得文(wen)明了(le)，他(ta)就積(ji)極(ji)支持基督教(jiao)會的(de)傳(chuan)道工作，曾經和貝格爾號皇家(jia)軍艦(jian)艦(jian)長羅伯特·菲茨羅伊一起聯(lian)名寫了(le)《一封(feng)關(guan)于塔希(xi)提島和新(xin)西蘭(lan)等島居民道德狀況的(de)意見》，向(xiang)英國政府、教(jiao)會和公眾倡議支持傳(chuan)教(jiao)事(shi)業。
2、中世紀天主教異端(duan)裁判所迫害科學家布魯諾、伽利略的(de)陰影，始終籠罩在達(da)爾文的(de)心里，使得他遲(chi)遲(chi)不(bu)敢(gan)發(fa)表(biao)早已(yi)寫完(wan)的(de)《物種起源》，他知(zhi)道(dao)一旦發(fa)表(biao)就(jiu)會引起軒然大波——后來的(de)事實也證明的(de)確如此。他不(bu)是個(ge)革命家，不(bu)是個(ge)傳教士，他是個(ge)擁(yong)有十個(ge)孩(hai)子（只活下來了六個(ge)）的(de)父(fu)親(qin)，他不(bu)具備(bei)“坐牢”、“殉道(dao)”的(de)勇氣和膽量。他對(dui)宗教只能(neng)“敬而遠之”。
3、盡管達爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)父親不是(shi)基督(du)徒(tu)，但他希(xi)望(wang)兒子成為(wei)一(yi)個牧(mu)師(shi)，以(yi)便有(you)一(yi)個好“職(zhi)業(ye)”，所(suo)以(yi)就讓達爾(er)文(wen)(wen)在劍(jian)橋大學(xue)讀(du)了(le)(le)(le)三年神(shen)學(xue)；而到了(le)(le)(le)后來，見達爾(er)文(wen)(wen)沒有(you)成為(wei)牧(mu)師(shi)，他又(you)勸達爾(er)文(wen)(wen)隱瞞自己對基督(du)教(jiao)的(de)(de)反對觀點。因為(wei)當時英國的(de)(de)基督(du)徒(tu)太多(duo)了(le)(le)(le)；而且達爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)妻子埃瑪就是(shi)個虔(qian)誠的(de)(de)基督(du)徒(tu)，所(suo)以(yi)，夫(fu)妻倆十分相愛，達爾(er)文(wen)(wen)也(ye)非常(chang)尊重妻子的(de)(de)信仰。
物種起源
基本信息
英(ying)文書名：On the Origin of Species
中(zhong)文(wen)書名：物種源始
著者：達爾文
譯者：李虎
書(shu)號：9787 3022 75480
定價：49元
出版(ban)時間：2012.6
圖(tu)書分類：Q111.2
賣點介紹
1、達(da)爾文(wen)的名著(zhu)(zhu)On the Origin of Species (1859)第(di)一(yi)(yi)版(ban)(ban)的首個(ge)中文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)。第(di)一(yi)(yi)版(ban)(ban)的《物種(zhong)起(qi)源》是(shi)最被認可的原著(zhu)(zhu)版(ban)(ban)本(ben)，因為這是(shi)達(da)爾文(wen)尚(shang)未受到質(zhi)疑和責難之前的著(zhu)(zhu)述(shu)，思路(lu)清(qing)晰(xi)、簡(jian)明(ming)有(you)力地(di)闡述(shu)了達(da)爾文(wen)的原始(shi)觀點。現代(dai)西方學者做進化論(lun)方面的研(yan)究(jiu)與(yu)著(zhu)(zhu)述(shu)，通常引用(yong)的是(shi)第(di)一(yi)(yi)版(ban)(ban)《物種(zhong)起(qi)源》，基本(ben)上這一(yi)(yi)版(ban)(ban)已經成(cheng)為“標(biao)準(zhun)本(ben)”。近百年來出版(ban)(ban)的中譯(yi)(yi)本(ben)都是(shi)根(gen)據第(di)六(liu)版(ban)(ban)翻(fan)譯(yi)(yi)的。
2、書中討(tao)論(lun)(lun)了(le)育種(zhong)學(xue)、生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)學(xue)、古生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)、生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)地理(li)學(xue)、動物(wu)(wu)(wu)行為學(xue)、形態(tai)學(xue)、胚胎學(xue)、分類學(xue)等許多領域的(de)(de)大量現象，揭示出各種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)之間具有(you)親緣(yuan)關系，物(wu)(wu)(wu)種(zhong)并不(bu)是(shi)(shi)固(gu)定(ding)不(bu)變的(de)(de)，而是(shi)(shi)通過“伴(ban)有(you)修(xiu)改的(de)(de)代傳”而發生(sheng)(sheng)(sheng)變化。達(da)爾文研究(jiu)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)在家養狀(zhuang)態(tai)和自然(ran)狀(zhuang)態(tai)下的(de)(de)變異(yi)(yi)，提(ti)出了(le)以自然(ran)選擇(ze)理(li)論(lun)(lun)為核(he)心的(de)(de)進化論(lun)(lun)，認(ren)為在“為了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)存斗爭(zheng)”中，具有(you)有(you)利(li)(li)變異(yi)(yi)的(de)(de)個體則被選擇(ze)保存下來(lai)，不(bu)利(li)(li)的(de)(de)個體被淘汰(tai)，經(jing)過一代代的(de)(de)自然(ran)環境的(de)(de)選擇(ze)作用，適(shi)應的(de)(de)變異(yi)(yi)逐漸積累(lei)，導致(zhi)新物(wu)(wu)(wu)種(zhong)的(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)，造(zao)(zao)成了(le)奇妙多樣的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命形態(tai)；棲(qi)居(ju)在地球各地的(de)(de)一切(qie)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)，都是(shi)(shi)從一個或幾個原始類型(xing)進化衍生(sheng)(sheng)(sheng)出來(lai)的(de)(de)；演(yan)化造(zao)(zao)成生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)多樣性。
譯者介紹
李虎：河(he)北邢臺人，北京大學(xue)研(yan)究(jiu)生畢業，國家海(hai)洋局第三海(hai)洋研(yan)究(jiu)所(suo)科(ke)技信息中心工(gong)程師。從事海(hai)洋科(ke)學(xue)、生物多樣(yang)性和科(ke)學(xue)史方(fang)面(mian)的翻譯工(gong)作(zuo)。譯有《憂天：全球變暖探索(suo)史》（2011年，清華大學(xue)出版(ban)社）、《進化論傳奇》（2010年，海(hai)洋出版(ban)社）等(deng)著作(zuo)。
1859年11月24日，英國(guo)博物(wu)學家、進(jin)(jin)化論的奠(dian)基(ji)人達爾文的《物(wu)種起(qi)源》出版(ban)，奠(dian)定了(le)進(jin)(jin)化論的理論基(ji)礎(chu)。進(jin)(jin)化論被恩格斯(si)稱為19世紀(ji)自然科學三大發現之一。
一部劃(hua)時代的著作
標志著19世紀絕大多數有(you)學問的(de)人對生(sheng)物(wu)界和人類在(zai)生(sheng)物(wu)界中的(de)地位的(de)看法發生(sheng)了深刻(ke)的(de)變(bian)化。
影(ying)響(xiang)歷史進程的經(jing)典著作
震(zhen)撼世(shi)界的(de)10本書之一
對人類發展(zhan)進程產生過廣泛影響的巨著
影(ying)響中國近(jin)代社(she)會的經典譯(yi)作
1985年美國《生活》雜志評選的(de)人類(lei)有史以來的(de)最佳圖書(shu)
1986年法(fa)國《讀書》雜志推薦的理(li)想藏書
1859年11月24日，在英國(guo)倫(lun)敦，這(zhe)是很不平凡的一(yi)天(tian)。這(zhe)一(yi)天(tian)，倫(lun)敦眾多(duo)市民涌(yong)向一(yi)家書(shu)(shu)(shu)店，爭相購買(mai)一(yi)本(ben)剛出版(ban)的新書(shu)(shu)(shu)。這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)(shu)的第(di)一(yi)版(ban)1250冊在出版(ban)之日即全(quan)部售(shou)罄。
這(zhe)本(ben)轟動(dong)一(yi)(yi)時的(de)新書就是(shi)(shi)《物(wu)種起源》，它是(shi)(shi)進(jin)化論的(de)奠(dian)基(ji)人達(da)爾文的(de)第(di)一(yi)(yi)部巨著。這(zhe)部著作(zuo)的(de)問世(shi)，第(di)一(yi)(yi)次把生物(wu)學建立在完全科(ke)學的(de)基(ji)礎上，以全新的(de)生物(wu)進(jin)化思想(xiang)推翻了"神創(chuang)論"和"物(wu)種不變(bian)"的(de)理論。
《物種起源(yuan)》的(de)出版，在歐洲乃(nai)至(zhi)整個世界都(dou)引起轟(hong)動。它沉重地(di)打擊(ji)了神權(quan)(quan)統治(zhi)的(de)根基(ji)，從反動教(jiao)會到封(feng)建御用文人都(dou)狂怒了，他們(men)群起攻(gong)之，誣蔑(mie)達爾文的(de)學說 "褻瀆圣靈"，觸犯"君權(quan)(quan)神授天理"，有(you)失人類(lei)尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的(de)進步學者(zhe)，積極宣傳和捍衛(wei)達爾文主義。進化論(lun)轟(hong)開了人們(men)的(de)思想禁錮(gu)，啟發和教(jiao)育人們(men)從宗(zong)教(jiao)迷(mi)信(xin)的(de)束縛下解放出來。
達(da)爾(er)文的《物(wu)種(zhong)起源(yuan)》非常有(you)意(yi)義，這本書可以用來(lai)當做歷史(shi)上的階級斗爭(zheng)的自然科學根據。 --馬(ma)克思
1859年成為劃分科學(xue)史前后(hou)兩(liang)個"世(shi)界"的(de)(de)界限。《物(wu)(wu)種起(qi)源》的(de)(de)出版使生(sheng)物(wu)(wu)學(xue)發生(sheng)了一場(chang)革命，這場(chang)革命如(ru)同馬(ma)克思主(zhu)義登上歷史舞臺一樣，意義重(zhong)大，影響深遠。達爾文遠離大城市(shi)的(de)(de)繁(fan)囂，在他寧(ning)靜的(de)(de)莊園(yuan)里準備著一場(chang)革命，馬(ma)克思自(zi)己在世(shi)界囂嚷的(de)(de)中心所(suo)準備的(de)(de)也正是這種革命，差別只在杠(gang)桿(gan)是應用于另一點而已。
--李卜克內西
達(da)爾(er)文(wen)在(zai)《物(wu)種起源》中的(de)主導思想，即"自然選擇"，一(yi)定(ding)(ding)會被(bei)當做科學上(shang)的(de)確定(ding)(ding)真(zhen)(zhen)理而為(wei)人們所接(jie)受。它有(you)(you)一(yi)切偉大的(de)自然科學真(zhen)(zhen)理所具有(you)(you)的(de)特征，變(bian)模糊為(wei)清(qing)晰，化(hua)復雜為(wei)簡單(dan)，并且在(zai)舊有(you)(you)的(de)知識上(shang)添(tian)加了很(hen)多新的(de)東(dong)西(xi)。達(da)爾(er)文(wen)是本世紀的(de)、甚(shen)至是一(yi)切世紀的(de)博物(wu)學中最偉大的(de)革命(ming)者(zhe)。
--英(ying)國植(zhi)物(wu)學家華生
我認為《物種(zhong)起(qi)源》這(zhe)本書(shu)的格調是再好也(ye)(ye)沒有的，它可以感動那些對這(zhe)個問題一無所知的人們。至于(yu)達爾文的理論，我準備即使(shi)赴湯蹈火也(ye)(ye)要支持(chi)。
--英國博物學家赫胥黎
心理(li)學史(shi)家 D.舒爾(er)茨在(zai)1981年評論道：“在(zai)達爾(er)文的(de)(de)理(li)論中，物種進(jin)化的(de)(de)心理(li)因素(su)的(de)(de)重要性是顯而(er)易(yi)見的(de)(de)，而(er)且他(ta)經(jing)常引證人類和動物的(de)(de)意(yi)識反應(ying)。由于心理(li)學與進(jin)化論中的(de)(de)意(yi)識相一致(zhi)，因此心理(li)學不得不接(jie)受這一進(jin)化的(de)(de)觀(guan)點。”
1809年
達爾(er)文著作從(cong)四個(ge)方面影響(xiang)了心理學
1、它強調動物和人類之(zhi)間心理(li)機能的連續(xu)性；
2、它把心(xin)理(li)學的課(ke)題改(gai)變為(wei)意(yi)識的機能而非意(yi)識的內(nei)容，把心(xin)理(li)學的目標改(gai)變為(wei)研究有機體(ti)對其環(huan)境的適應；
3、它為各種(zhong)可供選擇的(de)(de)調查和(he)研究方(fang)法提供了合(he)理的(de)(de)證據，而非僅僅局限于實驗的(de)(de)內省(sheng)；
4、它注重同一物種的成員之間的個(ge)體差異。
達爾文對機(ji)能(neng)主義的(de)(de)發展有著特殊(shu)的(de)(de)影(ying)響，他的(de)(de)進化論(lun)引導了(le)美(mei)國機(ji)能(neng)主義學(xue)派心理學(xue)思想的(de)(de)興起，從而(er)開啟了(le)以美(mei)國為(wei)中心的(de)(de)心理學(xue)新時(shi)代。
注(zhu)意以下著作的中文(wen)名稱可能并未(wei)將(jiang)原文(wen)名稱完全翻譯。
1835年：《給亨斯(si)洛教授(shou)的信件(jian)之摘要》（Extracts from letters to Professor Henslow）
1836年：《大溪地(di)(di)與(yu)新西蘭等地(di)(di)區的(de)道德狀況報告》（A LETTER, Containing Remarks on the Moral State of TAHITI, NEW ZEALAND, &c. – BY CAPT. R. FITZROY AND C. DARWIN, ESQ. OF H.M.S. 'Beagle.'）
1839年：《紀錄與評論》（Journal and Remarks），通常稱為《貝格爾號之旅》。
《貝格爾號之旅的動物學》（Zoology of the Voyage of H.M.S. Beagle）：共5卷(juan)(juan)，分(fen)(fen)別由(you)多位(wei)作者(zhe)發表于1839年到1843年間。其中兩卷(juan)(juan)由(you)查爾斯·達爾文編輯與監督，分(fen)(fen)別為： 1840年：《第一部分(fen)(fen)：哺乳類化石》（Part I. Fossil Mammalia），理察·歐(ou)文的作品。
1839年(nian)：《第二部分：哺乳類》（Part II. Mammalia），喬治·羅伯(bo)特·瓦(wa)特豪斯（George Robert Waterhouse）的作(zuo)品。
1842年：《珊瑚礁的(de)結構(gou)與分布(bu)》（The Structure and Distribution of Coral Reefs）
1844年：《火山群島的地質觀察(cha)》（Geological Observations of Volcanic Islands）
1846年：《南(nan)美地質觀察》（Geological Observations on South America）
1849年：《地質學》（Geology），發表在約翰·弗里(li)德里(li)希·威(wei)廉·赫歇爾所編的《科學調查手(shou)冊(ce)》（A Manual of scientific enquiry; prepared for the use of Her Majesty's Navy: and adapted for travellers in general.）。
1851年：《蔓(man)足亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes.
1851年(nian)：《茗荷(he)科化石(shi)》A Monograph on the Fossil Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes of Great Britain
1854年：《蔓足亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Balanidae (or Sessile Cirripedes); the Verrucidae, etc.
1854年(nian)：《藤壺科與花籠(long)科》A Monograph on the Fossil Balanid? and Verrucid? of Great Britain.
1858年(nian)：《討論物種形成變(bian)異的(de)趨向(xiang)；以(yi)及變(bian)異的(de)永久(jiu)性(xing)和物種受選(xuan)擇的(de)自然意義》（On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection），摘自一個未發表(biao)的(de)著(zhu)作。
1958年：《查爾斯·達爾文自傳》（Autobiography of Charles Darwin），巴羅（Barlow）所編(bian)撰(zhuan)的的完整(zheng)版。1859年：《物種(zhong)起(qi)源》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），完整(zheng)書名為《依據(ju)自然選(xuan)擇或在生(sheng)存競爭中(zhong)適者存活討論物種(zhong)起(qi)源》。
1862年：《不(bu)列顛(dian)與外國蘭花經(jing)由昆蟲授(shou)粉的(de)各種手段》（On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects）。
1868年(nian)：《動(dong)物和植物在(zai)家(jia)養下的變異》（Variation of Plants and Animals Under Domestication）。1871年(nian)：《人(ren)類的由來與性(xing)擇》（The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex），又稱《人(ren)類起源》。
1872年(nian)：《人類與(yu)動物的感情表達》（The Expression of Emotions in Man and Animals）。
1875年：《攀緣植物的運動與習性》（Movement and Habits of Climbing Plants）。
1875年：《食(shi)蟲植物》（Insectivorous Plants）。
1876年：《異花授(shou)精與(yu)自體(ti)授(shou)精在(zai)植(zhi)物界中的(de)效果》（The Effects of Cross and Self-Fertilisation in the Vegetable Kingdom）。
1877年(nian)：《同種植物的不同花型》（The Different Forms of Flowers on Plants of the Same Species）。1879年(nian)：《序言與(yu)“預告”》（Preface and a preliminary notice），在恩斯(si)特·克(ke)勞思（Ernst Krause）的《伊拉斯(si)謨斯(si)·達爾文》中。
1880年：《植(zhi)物運動(dong)的力量(liang)》（The Power of Movement in Plants）。
1881年：《腐植土的(de)產生(sheng)與蚯(qiu)蚓的(de)作用(yong)》（The Formation of Vegetable Mould Through the Action of Worms），又稱《蚯(qiu)蚓》。
1887年：《查爾(er)斯·達(da)爾(er)文的生平(ping)與(yu)信件》（Life and Letters of Charles Darwin），由(you)弗朗西斯·達(da)爾(er)文編撰(zhuan)。
1903年：《更多(duo)查爾(er)斯·達爾(er)文的信件》（More Letters of Charles Darwin），由史瓦德（A.C. Seward）與(yu)弗朗西斯·達爾(er)文編(bian)撰。
