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1809年2月12日，查爾斯·羅伯特·達爾文出生(sheng)在(zai)英(ying)國小城(cheng)什羅普郡郡治Shrewsbury。
1817年他的母親去世。
1817年～1825年在施魯斯(si)伯里私立中學就(jiu)讀。
1825年(nian)～1827年(nian)在蘇格蘭愛丁堡大學(xue)攻讀醫(yi)學(xue)。
1828年～1831年在英國(guo)劍(jian)橋(qiao)大學攻讀神學。
1831年(nian)～1836年(nian)隨(sui)貝格(ge)爾號軍艦環球考察(cha)。
1837年開始寫(xie)作第一本物種演變(bian)筆(bi)記。
1838年閱讀托馬(ma)斯(si)·馬(ma)爾薩斯(si)的著作《人口論》。
1839年(nian)1月，與愛瑪·韋奇伍德結婚(hun)，12月，兒子威(wei)廉出(chu)生(sheng)，嚴(yan)重疾病的(de)第一(yi)階段(duan)，1839年(nian)～1843年(nian)編纂五卷本巨(ju)著《貝格爾號航行期內(nei)的(de)動物志》。
1842年移(yi)居到倫敦郊外的達(da)溫宅(zhai)。
1842～1846年撰(zhuan)寫三卷本著作《貝格爾(er)號航行期(qi)內的地質學》。
1844年(nian)撰寫未(wei)發(fa)表的(de)闡述進化論的(de)論文。
1846年～1855年就藤壺問題進行研(yan)究寫作(zuo)。
1848年父(fu)親去世，健康狀(zhuang)況不(bu)佳并持續很(hen)長時間。
1851年女兒安妮去世。
1855年開始撰寫關(guan)于(yu)進化論的主(zhu)要(yao)著(zhu)作。
1858年倫敦林納學會宣讀達爾文和華萊士(shi)的(de)各自關于(yu)進化(hua)論的(de)論文，小兒子夭折。
1859年發表《物種起源》。
1860年(nian)英國科學(xue)(xue)促進(jin)會年(nian)會在牛津(jin)大學(xue)(xue)關于進(jin)化問題的大辯(bian)論。
1863年(nian)～1865年(nian)病情(qing)延續。
1868年發(fa)表《家養動物和培育(yu)植物的(de)變異(yi)》。
19世紀70年代發表五(wu)部(bu)關于植物的著作。
1871年發表《人類起源和性選擇》。
1872年發表(biao)《人(ren)類和動物(wu)情感的(de)表(biao)達》。
1880年出版(ban)的(de)(de)《植(zhi)物的(de)(de)運動力》一書中總(zong)結了植(zhi)物的(de)(de)向(xiang)光(guang)性(xing)的(de)(de)實(shi)驗。
1881年發表關于(yu)蚯蚓(yin)的著作。
1882年4月(yue)19日，達爾文在(zai)達溫(wen)宅(zhai)逝世，厚葬于威斯敏斯特大(da)教堂。
查爾(er)斯·羅伯特·達(da)爾(er)文 于(yu)1809年2月12日出生在(zai)英國。達(da)爾(er)文的(de)祖父(fu)曾預(yu)示(shi)過(guo)進化論，但礙于(yu)聲譽(yu)，始終(zhong)未(wei)能公開其信念。他的(de)祖父(fu)和父(fu)親都是當(dang)地的(de)醫生，家里希望他將(jiang)來繼承祖業。
1825年16歲時便被(bei)父親送到愛(ai)丁堡大學(xue)學(xue)醫。
因(yin)為(wei)達(da)爾(er)文(wen)無意學(xue)(xue)醫，進(jin)到(dao)(dao)農學(xue)(xue)院后，他(ta)(ta)仍然(ran)經常到(dao)(dao)野外采集動植物標本并對自然(ran)歷史產生了(le)(le)濃厚的興(xing)趣(qu)(qu)。父親認為(wei)他(ta)(ta)“游手好閑”、“不務正(zheng)業”，一怒(nu)之下，于 1828年又送(song)他(ta)(ta)到(dao)(dao)劍(jian)橋大學(xue)(xue)，改學(xue)(xue)神(shen)學(xue)(xue)，希望他(ta)(ta)將來成為(wei)一個(ge)“尊貴的牧(mu)師”，這樣，他(ta)(ta)可以繼續他(ta)(ta)對博(bo)物學(xue)(xue)的愛好而又不至于使家族蒙羞，但是(shi)達(da)爾(er)文(wen)對自然(ran)歷史的興(xing)趣(qu)(qu)變得越加(jia)濃厚，完(wan)全放棄了(le)(le)對神(shen)學(xue)(xue)的學(xue)(xue)習。在劍(jian)橋期間，達(da)爾(er)文(wen)結識了(le)(le)當時著名(ming)的植物學(xue)(xue)家J.亨斯(si)洛和(he)著名(ming)地(di)質學(xue)(xue)家席(xi)基威克，并接受了(le)(le)植物學(xue)(xue)和(he)地(di)質學(xue)(xue)研究的科學(xue)(xue)訓練。
對于婚姻大事(shi)，達爾(er)文也有著科學家(jia)的(de)謹慎。他拿了一張紙(zhi)，中間劃條線，線的(de)一邊寫結(jie)(jie)婚的(de)好(hao)處(chu)，另(ling)一邊寫單(dan)身的(de)好(hao)處(chu)。達爾(er)文感嘆不結(jie)(jie)婚太(tai)孤單(dan)，然(ran)后連寫三個“結(jie)(jie)婚”——證(zheng)明完畢，必須結(jie)(jie)婚。
達(da)爾文(wen)(wen)(wen)顯然(ran)(ran)是(shi)(shi)個(ge)性格(ge)溫和(he)的人，喜歡和(he)女(nv)人閑聊，他就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)找傳統的賢妻良母。他并不是(shi)(shi)沒有(you)別的選擇(ze)。朋友家的三位(wei)女(nv)兒，個(ge)個(ge)博(bo)學(xue)(xue)聰明，能跟他辯論哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)科學(xue)(xue)，更(geng)能容納他的。他找上(shang)(shang)了從小認識的表(biao)姐愛(ai)瑪·韋(wei)奇伍德。愛(ai)瑪比(bi)達(da)爾文(wen)(wen)(wen)大一(yi)歲，她(ta)的父親是(shi)(shi)達(da)爾文(wen)(wen)(wen)母親的弟(di)弟(di)。愛(ai)瑪一(yi)口(kou)答應達(da)爾文(wen)(wen)(wen)的求婚——這個(ge)愛(ai)聽女(nv)人嘮(lao)叨的男人，女(nv)孩(hai)子似乎(hu)都當他理想丈夫(fu)材(cai)料。雖然(ran)(ran)愛(ai)瑪擔(dan)心死后(hou)會和(he)丈夫(fu)永遠(yuan)分手，她(ta)將上(shang)(shang)天堂，不拜(bai)上(shang)(shang)帝的丈夫(fu)則不知(zhi)去(qu)何方，她(ta)也(ye)只是(shi)(shi)要(yao)求達(da)爾文(wen)(wen)(wen)對信(xin)仰保持開放心態。兩個(ge)半月后(hou)，他們就(jiu)結(jie)婚了。
女(nv)兒(er)(er)安(an)妮的(de)(de)去(qu)世未能(neng)摧毀達(da)(da)(da)爾文的(de)(de)婚姻。在愛(ai)瑪的(de)(de)時代，女(nv)兒(er)(er)安(an)妮的(de)(de)病(bing)故很容易被認作是對自(zi)己(ji)“不道德”行為的(de)(de)懲罰，比如說，嫁了一個不信上(shang)帝的(de)(de)男(nan)人。但愛(ai)瑪從未如此(ci)認為。兩人都(dou)深(shen)愛(ai)安(an)妮。眼(yan)見安(an)妮停止(zhi)呼吸，達(da)(da)(da)爾文自(zi)己(ji)也病(bing)倒在床。他(ta)對愛(ai)瑪說：我(wo)們更要互(hu)相珍(zhen)重。愛(ai)瑪答(da)道：你要記住，你永遠是我(wo)最(zui)珍(zhen)貴的(de)(de)寶藏。每到(dao)周日，他(ta)陪著愛(ai)瑪和(he)孩(hai)子(zi)走到(dao)教堂。妻子(zi)帶孩(hai)子(zi)進(jin)去(qu)做(zuo)禮拜(bai)，達(da)(da)(da)爾文卻孤身在鎮中散步(bu)。
愛瑪(ma)未必(bi)同意《物種起(qi)源》中(zhong)自(zi)然選擇(ze)的(de)觀點(dian)（而不(bu)是上帝創造），或許她(ta)都未必(bi)感興趣。但也(ye)正(zheng)(zheng)(zheng)因(yin)為如此，愛瑪(ma)可以(yi)代(dai)表當時的(de)未受過科學教育(yu)的(de)信教大(da)眾，對(dui)《物種起(qi)源》手稿作出(chu)第一反(fan)應。愛瑪(ma)仔(zi)細閱讀了手稿，改正(zheng)(zheng)(zheng)拼寫(xie)(xie)，改正(zheng)(zheng)(zheng)標(biao)點(dian)，并建議達爾文將一些(xie)容(rong)易(yi)刺激(ji)信徒和教會的(de)段落寫(xie)(xie)得語氣溫和一些(xie)，論據更清楚一些(xie)。
如(ru)果(guo)當初(chu)不(bu)結婚的(de)那一(yi)欄里理由再多一(yi)些，如(ru)果(guo)達爾(er)文保持單(dan)身，繼續生活在倫敦的(de)知識分子中(zhong)間，如(ru)果(guo)不(bu)是和(he)(he)愛瑪(ma)(ma)結婚，他(ta)很可能(neng)寫(xie)出一(yi)本(ben)較為(wei)激烈(lie)的(de)書(shu)。由于(yu)愛瑪(ma)(ma)的(de)參與，對書(shu)中(zhong)觀(guan)點的(de)爭論(lun)，多少能(neng)擺脫感情的(de)羈絆(ban)，而(er)集中(zhong)于(yu)事實和(he)(he)邏輯。
《物種起源》初版(ban)(ban)于1859年。十(shi)二年后，達爾文又出版(ban)(ban)了《人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)由(you)來(lai)》一書。不(bu)(bu)管人(ren)(ren)(ren)猿同源如何有(you)爭議，《人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)由(you)來(lai)》一書，顯然對達爾文夫(fu)妻(qi)的(de)(de)感(gan)情(qing)毫(hao)無影響。這(zhe)本(ben)書出版(ban)(ban)后不(bu)(bu)久(jiu)，他們存(cun)活下來(lai)的(de)(de)最大的(de)(de)女孩子(zi)埃蒂嫁(jia)人(ren)(ren)(ren)了。達爾文告訴她：我有(you)一個(ge)幸福的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生，這(zhe)要完全(quan)歸功于你(ni)(ni)的(de)(de)母親——你(ni)(ni)應(ying)以母親為榜樣，你(ni)(ni)的(de)(de)丈夫(fu)將會愛你(ni)(ni)有(you)如我愛你(ni)(ni)的(de)(de)母親。
達爾文早于愛瑪十四年去世。有一(yi)個(ge)傳(chuan)說(shuo)，說(shuo)他在(zai)去世前(qian)皈依了(le)信仰。或(huo)許，是為(wei)了(le)安慰愛瑪的(de)(de)天(tian)堂不(bu)得相見的(de)(de)悲(bei)傷(shang)？沒有這回事。在(zai)愛瑪的(de)(de)日記里，未曾發現此類記錄。達爾文至(zhi)死是一(yi)個(ge)堅持自己立場的(de)(de)科學家。
1831年(nian)(nian)畢業于(yu)劍橋大(da)學后(hou)，他的(de)(de)(de)老師亨斯洛推(tui)薦他以(yi)“博物學家”的(de)(de)(de)身份(fen)參加同年(nian)(nian)12月(yue)27日(ri)英國(guo)海(hai)(hai)軍“小(xiao)(xiao)獵犬(quan)號”艦環繞世界的(de)(de)(de)科學考(kao)察航(hang)行。先(xian)在(zai)(zai)南美洲(zhou)東(dong)海(hai)(hai)岸(an)的(de)(de)(de)巴西(xi)、阿根廷(ting)等地和西(xi)海(hai)(hai)岸(an)及(ji)相鄰的(de)(de)(de)島嶼上(shang)考(kao)察，然后(hou)跨太平洋(yang)至大(da)洋(yang)洲(zhou)，繼而越過印度(du)洋(yang)到達南非，再(zai)繞好望角經(jing)大(da)西(xi)洋(yang)回到巴西(xi)，最后(hou)于(yu)1836年(nian)(nian)10月(yue)2日(ri)返抵英國(guo)。他在(zai)(zai)隨“小(xiao)(xiao)獵犬(quan)號”( theBeagle)環球旅(lv)行時(shi)，隨身帶了(le)(le)幾(ji)只鳥(niao)，為了(le)(le)喂養這些(xie)(xie)鳥(niao)，又(you)在(zai)(zai)船艙(cang)中(zhong)種(zhong)(zhong)了(le)(le)一種(zhong)(zhong)叫草(cao)蘆的(de)(de)(de)草(cao)。船艙(cang)很暗，只有窗(chuang)戶透(tou)射進陽(yang)光(guang)(guang)，達爾文注意到，草(cao)的(de)(de)(de)幼苗(miao)向(xiang)(xiang)窗(chuang)戶的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)(xiang)彎(wan)(wan)曲(qu)、生(sheng)(sheng)長。但后(hou)來幾(ji)十年(nian)(nian)間(jian)，達爾文忙著(zhu)創建(jian)進化論(lun)，直(zhi)到其(qi)晚年(nian)(nian)，才著(zhu)手進行一系列(lie)實驗研究向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性(xing)的(de)(de)(de)問題，在(zai)(zai)1880年(nian)(nian)出版的(de)(de)(de)《植物的(de)(de)(de)運動力》一書中(zhong)總結(jie)了(le)(le)這些(xie)(xie)實驗結(jie)果(guo)(guo)(guo)。達爾文是用(yong)草(cao)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子(zi)(zi)做這些(xie)(xie)實驗的(de)(de)(de)。草(cao)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子(zi)(zi)發(fa)芽(ya)(ya)(ya)時(shi)，胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)外面(mian)套著(zhu)一層胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)首先(xian)破土而出，保(bao)護胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)在(zai)(zai)出土時(shi)不受損傷。達爾文發(fa)現胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)是向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性(xing)的(de)(de)(de)關鍵。如(ru)果(guo)(guo)(guo)把種(zhong)(zhong)子(zi)(zi)種(zhong)(zhong)在(zai)(zai)黑暗中(zhong)，它們的(de)(de)(de)胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)將垂直(zhi)向(xiang)(xiang)上(shang)生(sheng)(sheng)長。如(ru)果(guo)(guo)(guo)讓(rang)陽(yang)光(guang)(guang)從一側照射秧苗(miao)，胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)則向(xiang)(xiang)陽(yang)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)(xiang)彎(wan)(wan)曲(qu)。如(ru)果(guo)(guo)(guo)把胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)尖端(duan)切掉，或用(yong)不透(tou)明的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)蓋住，雖然光(guang)(guang)還能照射胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)也不再(zai)向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)。如(ru)果(guo)(guo)(guo)是用(yong)透(tou)明的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)遮蓋胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，則胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)，而且，即使(shi)用(yong)不透(tou)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)黑色(se)沙土掩埋胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)而只留出尖端(duan)，被掩埋的(de)(de)(de)胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)仍然向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)。達爾文推(tui)測，在(zai)(zai)胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)尖端(duan)分泌一種(zhong)(zhong)信號物質(zhi)，向(xiang)(xiang)下輸送到會彎(wan)(wan)曲(qu)的(de)(de)(de)部分，是這種(zhong)(zhong)信號物質(zhi)導致(zhi)了(le)(le)胚(pei)(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)。
這次(ci)航(hang)海改變(bian)了(le)達(da)爾文的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。回到(dao)英格蘭后，他(ta)一(yi)(yi)直忙于研究，立(li)志成(cheng)為一(yi)(yi)個促進進化(hua)論的(de)(de)(de)(de)嚴肅的(de)(de)(de)(de)科(ke)學家。1838年，他(ta)偶然讀了(le)T.馬爾薩斯的(de)(de)(de)(de)《人(ren)口論》，從中(zhong)(zhong)(zhong)得(de)到(dao)啟發，更加確定他(ta)自己正在(zai)發展的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)想法：世界并非在(zai)一(yi)(yi)周內(nei)創造(zao)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)，地球的(de)(de)(de)(de)年紀遠比《圣經》所講的(de)(de)(de)(de)老得(de)多，所有的(de)(de)(de)(de)動植物(wu)也都(dou)改變(bian)過，而且(qie)還在(zai)繼續變(bian)化(hua)之中(zhong)(zhong)(zhong)，至于人(ren)類，可(ke)能是(shi)由某種原始的(de)(de)(de)(de)動物(wu)轉變(bian)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，也就是(shi)說，亞當和夏娃故事根本就是(shi)神話。達(da)爾文領悟到(dao)生(sheng)存斗爭在(zai)生(sheng)物(wu)生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)(yi)義，并意(yi)(yi)識到(dao)自然條件就是(shi)生(sheng)物(wu)進化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)所必須有的(de)(de)(de)(de)“選(xuan)擇(ze)者(zhe)(zhe)”，具體的(de)(de)(de)(de)自然條件不同(tong)，選(xuan)擇(ze)者(zhe)(zhe)就不同(tong)，選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)結果也就不相(xiang)同(tong)。
然(ran)而，他對發(fa)表(biao)研究結(jie)果抱著極其(qi)謹慎的(de)態度。1842年，他開始撰寫一(yi)份大綱(gang)，后將它擴展(zhan)至(zhi)數(shu)篇文(wen)(wen)(wen)章。1858年，出(chu)于年輕的(de)博物(wu)學(xue)家R.華萊(lai)士的(de)創(chuang)造性(xing)頓悟的(de)壓力(li)，加之好友的(de)鼓(gu)動，達爾文(wen)(wen)(wen)決定(ding)把華萊(lai)士的(de)文(wen)(wen)(wen)章和(he)他自(zi)己的(de)一(yi)部分論稿(gao)呈交專業委員會。1859年，《物(wu)種起源》一(yi)書(shu)問世，初版1250冊當天即告售(shou)罄。以(yi)后達爾文(wen)(wen)(wen)費了二十年的(de)時間(jian)搜集資料，以(yi)充(chong)實(shi)他的(de)物(wu)種通(tong)過自(zi)然(ran)選擇進化的(de)學(xue)說，并(bing)闡述其(qi)后果和(he)意義。
作為一(yi)個(ge)不(bu)求功名但具(ju)創造性(xing)的(de)(de)人，達爾(er)文回避了(le)(le)對其(qi)理(li)論(lun)的(de)(de)爭議。當宗教狂熱者攻擊進(jin)(jin)化論(lun)與《圣(sheng)經》的(de)(de)創世說相違背時，達爾(er)文為科學家和(he)心理(li)學家寫了(le)(le)另外(wai)幾本書。《人類(lei)的(de)(de)由來及性(xing)選(xuan)(xuan)擇》一(yi)書報告(gao)了(le)(le)人類(lei)自(zi)較低(di)的(de)(de)生命形式進(jin)(jin)化而來的(de)(de)證據(ju)(ju)，報告(gao)了(le)(le)動物(wu)和(he)人類(lei)心理(li)過(guo)程相似(si)性(xing)的(de)(de)證據(ju)(ju)，還(huan)報告(gao)了(le)(le)進(jin)(jin)化過(guo)程中自(zi)然選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)證據(ju)(ju)。
1882年4月(yue)19日，這(zhe)(zhe)位偉大的(de)(de)科(ke)學(xue)家(jia)因病(bing)逝世，人(ren)們把他(ta)的(de)(de)遺(yi)體安葬在牛頓的(de)(de)墓旁，以(yi)表達(da)對這(zhe)(zhe)位科(ke)學(xue)家(jia)的(de)(de)敬仰。
關于萬物(wu)(wu)互(hu)相轉化和(he)(he)演變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀可(ke)以追溯到(dao)人類文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)早期(qi)。例如，中(zhong)國《易(yi)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)陰陽、八卦說，把(ba)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)還原(yuan)(yuan)為(wei)(wei)(wei)天(tian)、地(di)、雷(lei)、風(feng)、水(shui)(shui)、火、山、澤八種(zhong)基本現象，并試(shi)圖用“陰陽”、“八卦”來(lai)解(jie)釋物(wu)(wu)質世界(jie)(jie)復雜變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)規律。古希臘阿那克西曼(man)德（約(yue)公元前6世紀(ji)）認為(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)最初(chu)由海中(zhong)軟泥產生(sheng)(sheng)(sheng)，原(yuan)(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)經(jing)過蛻(tui)變(bian)（類似(si)昆蟲(chong)幼蟲(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)蛻(tui)皮）而變(bian)為(wei)(wei)(wei)陸地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)。中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)西方，基督(du)教圣(sheng)經(jing)把(ba)世界(jie)(jie)萬物(wu)(wu)描(miao)寫成上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)特殊創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)物(wu)(wu)。這(zhe)就是(shi)(shi)所(suo)謂(wei)特創(chuang)(chuang)(chuang)論(lun)(lun)。與特創(chuang)(chuang)(chuang)論(lun)(lun)相伴隨的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)則認為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)安排是(shi)(shi)有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)性的(de)(de)(de)(de)(de)，“貓(mao)被創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)出(chu)(chu)來(lai)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)吃老鼠，老鼠被創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)出(chu)(chu)來(lai)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)給貓(mao)吃，而整(zheng)個自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)出(chu)(chu)來(lai)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)證明造(zao)(zao)物(wu)(wu)主的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)”。從15世紀(ji)后半葉的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)藝(yi)復興到(dao)18世紀(ji)，是(shi)(shi)近代自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)科(ke)學(xue)形成和(he)(he)發展的(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)。這(zhe)個時期(qi)在科(ke)學(xue)界(jie)(jie)占(zhan)統(tong)(tong)治地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)不變(bian)論(lun)(lun)。當時這(zhe)種(zhong)觀點被I.牛頓和(he)(he)C.v林(lin)奈(nai)表(biao)達為(wei)(wei)(wei)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)規律：地(di)球由于所(suo)謂(wei)第(di)一推(tui)動力而運轉起來(lai)，以后就永遠不變(bian)地(di)運動下去，生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)種(zhong)原(yuan)(yuan)來(lai)是(shi)(shi)這(zhe)樣。康德的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)體論(lun)(lun)首先在不變(bian)論(lun)(lun)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀上(shang)(shang)打開(kai)了(le)(le)(le)第(di)一個缺(que)口；隨后，轉變(bian)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀就在自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)科(ke)學(xue)各領(ling)域中(zhong)逐漸形成。這(zhe)個時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學(xue)家(jia)(jia)，往往在兩種(zhong)思(si)想觀點中(zhong)入門徬徨。例如林(lin)奈(nai)晚年(nian)在其《自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)系(xi)統(tong)(tong)》一書中(zhong)刪去了(le)(le)(le)物(wu)(wu)種(zhong)不變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)句；法國生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學(xue)家(jia)(jia)布豐雖(sui)然(ran)(ran)(ran)把(ba)轉變(bian)論(lun)(lun)帶進了(le)(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學(xue) ，但他一生(sheng)(sheng)(sheng)都在轉變(bian)論(lun)(lun)和(he)(he)不變(bian)論(lun)(lun)之間徘徊。拉馬克在1809年(nian)出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)《動物(wu)(wu)哲學(xue)》一書中(zhong)詳細闡述了(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)轉變(bian)論(lun)(lun)觀點，并且始(shi)終沒有動搖。
18世(shi)紀(ji)末～19世(shi)紀(ji)后期，大多數動植(zhi)物學家(jia)都沒有認(ren)真地研究生(sheng)物進(jin)化，而且偏離了古希(xi)臘(la)唯物主義(yi)傳(chuan)統，墜入唯心主義(yi)。“活(huo)力(li)論”雖然(ran)承認(ren)生(sheng)物種可以(yi)轉變，但把進(jin)化原(yuan)因歸于非物質的(de)內(nei)在力(li)量，認(ren)為是生(sheng)物的(de)“內(nei)部的(de)力(li)量”即活(huo)力(li)驅(qu)動著生(sheng)物的(de)進(jin)化，使(shi)之越來越復(fu)雜(za)完善。但活(huo)力(li)論缺乏實際(ji)的(de)證據(ju)，是一種唯心的(de)臆測(ce)。最有名的(de)活(huo)力(li)論者就是法(fa)國生(sheng)物學家(jia)拉馬克。19世(shi)紀(ji)后期出現的(de)終極目的(de)論或(huo)直生(sheng)論，認(ren)為生(sheng)物進(jin)化有一個(ge)既定的(de)路線和(he)方向。
后人把拉馬克對生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法稱為拉馬克學(xue)說(shuo)(shuo)或拉馬克主(zhu)義(yi)，其主(zhu)要觀點是(shi)(shi)(shi)：①物(wu)(wu)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)可變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，物(wu)(wu)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)由(you)變異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群體。②在(zai)(zai)(zai)(zai)自然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)中存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)由(you)簡(jian)單到復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系列等(deng)級(ji)（階梯），生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)本(ben)(ben)身(shen)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)一種(zhong)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意志力量”驅動(dong)著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)由(you)低的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)向較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)發(fa)展(zhan)變化(hua)(hua)。③生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)對環(huan)境(jing)有(you)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應(ying)能(neng)力；環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)會(hui)(hui)(hui)(hui)引起生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)會(hui)(hui)(hui)(hui)由(you)此(ci)改(gai)進(jin)其適應(ying)；環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)(duo)樣化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)多(duo)(duo)(duo)樣化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)原因(yin)。④環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變會(hui)(hui)(hui)(hui)引起動(dong)物(wu)(wu)習性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變，習性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變會(hui)(hui)(hui)(hui)使某些(xie)器官(guan)經(jing)常使用(yong)(yong)而得(de)到發(fa)展(zhan)，另一些(xie)器官(guan)不(bu)使用(yong)(yong)而退化(hua)(hua)；在(zai)(zai)(zai)(zai)環(huan)境(jing)影響下所發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定向變異，即(ji)后天獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)狀(zhuang)，能(neng)夠(gou)遺傳(chuan)(chuan)。如果環(huan)境(jing)朝一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向改(gai)變，由(you)于器官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)進(jin)廢(fei)退和獲得(de)性(xing)遺傳(chuan)(chuan)，微(wei)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變異逐漸積累，終于使生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)了進(jin)化(hua)(hua)。拉馬克學(xue)說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)意志帶有(you)唯心論(lun)色彩；后天獲得(de)性(xing)則多(duo)(duo)(duo)屬于表型變異，現代遺傳(chuan)(chuan)學(xue)已(yi)證明(ming)它是(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)遺傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
達(da)(da)爾文(wen)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo) 1858年7月1日C.R.達(da)(da)爾文(wen)與A.R.華萊(lai)士(shi)在倫(lun)敦林(lin)奈學(xue)(xue)會上宣讀(du)了(le)關于物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)起(qi)源的(de)(de)(de)(de)論文(wen)。后(hou)人(ren)稱他們的(de)(de)(de)(de)自然(ran)選(xuan)擇學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)為達(da)(da)爾文(wen)-華萊(lai)士(shi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。達(da)(da)爾文(wen)在1859年出版的(de)(de)(de)(de)《物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)起(qi)源》一書(shu)中(zhong)系統地闡(chan)述了(le)他的(de)(de)(de)(de)進化學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。其核心自然(ran)選(xuan)擇原理的(de)(de)(de)(de)大意如(ru)下：生(sheng)物(wu)(wu)都有(you)(you)繁殖(zhi)過(guo)剩的(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)，而(er)(er)生(sheng)存(cun)(cun)空間和食物(wu)(wu)是(shi)有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)，所以生(sheng)物(wu)(wu)必須“為生(sheng)存(cun)(cun)而(er)(er)斗爭”。在同一種(zhong)(zhong)群中(zhong)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)存(cun)(cun)在著變異(yi)(yi)，那(nei)些具(ju)有(you)(you)能適應環境(jing)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)利變異(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)將存(cun)(cun)活下來，并繁殖(zhi)后(hou)代，不具(ju)有(you)(you)有(you)(you)利變異(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)就被淘汰。如(ru)果自然(ran)條件的(de)(de)(de)(de)變化是(shi)有(you)(you)方向(xiang)的(de)(de)(de)(de)，則在歷(li)史過(guo)程(cheng)中(zhong)，經(jing)過(guo)長期的(de)(de)(de)(de)自然(ran)選(xuan)擇，微小的(de)(de)(de)(de)變異(yi)(yi)就得到積累而(er)(er)成(cheng)為顯著的(de)(de)(de)(de)變異(yi)(yi)。由此(ci)可能導致亞種(zhong)(zhong)和新種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。
達爾(er)文的(de)(de)進(jin)化(hua)理(li)論，從生(sheng)物(wu)與環(huan)境相(xiang)互作用的(de)(de)觀點(dian)出發，認(ren)為生(sheng)物(wu)的(de)(de)變(bian)(bian)(bian)異、遺(yi)(yi)傳和自然選擇(ze)作用能(neng)導致生(sheng)物(wu)的(de)(de)適應性改變(bian)(bian)(bian)。它(ta)由于有充分(fen)的(de)(de)科學事實作根據，所(suo)以能(neng)經(jing)受(shou)住時間(jian)的(de)(de)考(kao)驗，百余年來在(zai)學術界產(chan)生(sheng)了(le)深遠的(de)(de)影響。但達爾(er)文的(de)(de)進(jin)化(hua)理(li)論還存在(zai)著若干明顯的(de)(de)弱點(dian)：①他(ta)的(de)(de)自然選擇(ze)原理(li)是建立在(zai)當時流(liu)行的(de)(de)“融合遺(yi)(yi)傳”假(jia)說(shuo)之上的(de)(de)。按(an)照融合遺(yi)(yi)傳的(de)(de)概念 ，父、母(mu)親體的(de)(de)遺(yi)(yi)傳物(wu)質可(ke)以像血液那樣發生(sheng)融合；這(zhe)樣任何(he)新產(chan)生(sheng)的(de)(de)變(bian)(bian)(bian)異經(jing)過若干世代的(de)(de)融合就會消失，變(bian)(bian)(bian)異又(you)怎能(neng)積累、自然選擇(ze)又(you)怎能(neng)發揮作用呢(ni)?②達爾(er)文過分(fen)強調了(le)生(sheng)物(wu)進(jin)化(hua)的(de)(de)漸變(bian)(bian)(bian)性；他(ta)深信“自然界無跳躍”，用“中間(jian)類型絕滅”和“化(hua)石(shi)記錄不全”來解(jie)釋古生(sheng)物(wu)資料所(suo)顯示(shi)的(de)(de)跳躍性進(jin)化(hua)。他(ta)的(de)(de)這(zhe)種觀點(dian)受(shou)到(dao)間(jian)斷(duan)平衡(heng)論者(zhe)和新災變(bian)(bian)(bian)論者(zhe)的(de)(de)猛(meng)烈批評。
達(da)爾文(wen)(wen)以后進(jin)化(hua)論(lun)的(de)(de)發(fa)展 1865年(nian)奧地利(li)植物學家(jia)G.J.孟德爾從豌豆(dou)的(de)(de)雜交實驗(yan)中得出了(le)顆粒遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)正(zheng)確結(jie)論(lun)。他(ta)證明遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)物質(zhi)不融合，在繁(fan)殖傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)代的(de)(de)過(guo)程中，可(ke)以發(fa)生分(fen)離和(he)重(zhong)新組合。20世(shi)紀初遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)學建立(li)，T.H.摩爾根(gen)等人進(jin)而建立(li)了(le)染色體遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)學說，全面揭示了(le)遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)基(ji)本(ben)規(gui)律。這本(ben)應彌(mi)補達(da)爾文(wen)(wen)學說的(de)(de)缺陷(xian)，有助于進(jin)化(hua)論(lun)的(de)(de)發(fa)展；但當時大多數遺(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)學家(jia)（包括摩爾根(gen)在內），都(dou)反對達(da)爾文(wen)(wen)的(de)(de)自然選(xuan)擇(ze)學說。人們對達(da)爾文(wen)(wen)進(jin)化(hua)論(lun)的(de)(de)信仰，發(fa)生了(le)嚴重(zhong)的(de)(de)危機。
①新拉馬克主義與新達爾文主義。在19世(shi)紀(ji)(ji)末到(dao)20世(shi)紀(ji)(ji)初這個時期出現(xian)過一(yi)些新的(de)(de)進化(hua)學說(shuo)(shuo)。荷蘭植物(wu)(wu)學家H.德·弗里(li)斯在20世(shi)紀(ji)(ji)初根據月見草屬的(de)(de)變異情況提出“物(wu)(wu)種通(tong)過突(tu)變而產生”的(de)(de)突(tu)變論(lun)，而反對漸變論(lun)。這個理(li)論(lun)得(de)到(dao)當時許(xu)多遺傳學家的(de)(de)支持。某(mou)些拉馬克學說(shuo)(shuo)的(de)(de)追隨者們雖然(ran)拋(pao)棄(qi)了拉馬克的(de)(de)內在意志(zhi)概念，但仍(reng)強(qiang)調(diao)后天獲得(de)性(xing)遺傳，并認為(wei)這是進化(hua)的(de)(de)主要(yao)因素。50年代(dai)在蘇聯由T.D.李森科所標榜的(de)(de)米丘(qiu)林學說(shuo)(shuo)，強(qiang)調(diao)生物(wu)(wu)在環境的(de)(de)直(zhi)接影響(xiang)下能夠定向變異、獲得(de)性(xing)能夠遺傳。所有這些觀(guan)點被(bei)稱為(wei)新拉馬克主義。A.F.L.魏斯曼在1883年用(yong)實驗來(lai)證明獲得(de)性(xing)遺傳的(de)(de)錯誤，強(qiang)調(diao)自然(ran)選擇是推動(dong)生物(wu)(wu)進化(hua)的(de)(de)動(dong)力，他的(de)(de)看(kan)法被(bei)后人(ren)稱為(wei)新達爾文主義。
20世(shi)紀(ji)20～30年代首先由R.A.費希爾(er)(er)、S.賴特和(he)J.B.S.霍(huo)爾(er)(er)丹等人將生(sheng)物統計(ji)學(xue)(xue)(xue)與(yu)孟(meng)德爾(er)(er)的(de)(de)(de)顆粒遺(yi)傳理論(lun)相結合，重新解(jie)釋了達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)自然(ran)選擇(ze)學(xue)(xue)(xue)說，形(xing)成(cheng)了群體遺(yi)傳學(xue)(xue)(xue)。以后(hou)C.C.切特韋里科(ke)夫(fu)、T.多布然(ran)斯基、J.赫胥(xu)黎、E.邁爾(er)(er)、F.J.阿亞(ya)拉(la)、G.L.斯特賓斯、G.G.辛普森和(he)J.W.瓦倫丁等人又根據染(ran)色體遺(yi)傳學(xue)(xue)(xue)說、群體遺(yi)傳學(xue)(xue)(xue)、物種的(de)(de)(de)概念(nian)以及(ji)古(gu)生(sheng)物學(xue)(xue)(xue)和(he)分子生(sheng)物學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)許多學(xue)(xue)(xue)科(ke)知識，發展了達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)說，建立了現代綜合進化(hua)(hua)論(lun)。現代綜合進化(hua)(hua)論(lun)徹(che)底否定獲得性狀的(de)(de)(de)遺(yi)傳，強調(diao)進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)漸進性，認為(wei)進化(hua)(hua)是群體而(er)不是個體的(de)(de)(de)現象，并(bing)重新肯定了自然(ran)選擇(ze)的(de)(de)(de)壓倒一切的(de)(de)(de)重要性，繼(ji)承(cheng)和(he)發展了達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)進化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)說。
③中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)(xue)說(shuo)和間斷平衡(heng)論。1968年，日本學(xue)(xue)者木村資生根(gen)據分(fen)子生物(wu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)材料(liao)提出(chu)了分(fen)子進化中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)(xue)說(shuo)（簡稱中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)(xue)說(shuo)）。認(ren)為在(zai)分(fen)子水(shui)平上，大多數進化改變和物(wu)種內的(de)(de)(de)大多數變異，不是由(you)自然選擇引(yin)起的(de)(de)(de)，而是通過那(nei)些選擇上中(zhong)(zhong)性(xing)或(huo)近乎中(zhong)(zhong)性(xing)的(de)(de)(de)突變等位基因的(de)(de)(de)隨機漂變引(yin)起的(de)(de)(de)，反對現代綜合(he)進化論的(de)(de)(de)自然選擇萬能論觀點（見(jian)分(fen)子進化的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)性(xing)學(xue)(xue)說(shuo)）。
1972年(nian)N.埃爾(er)德雷奇(qi)和(he)S.J.古爾(er)德共同(tong)提(ti)出“間(jian)斷平衡”的(de)(de)(de)進(jin)化模(mo)式來解釋古生物(wu)進(jin)化中的(de)(de)(de)明顯的(de)(de)(de)不連(lian)續性和(he)跳躍性，認(ren)為(wei)基于自然選(xuan)擇作(zuo)用的(de)(de)(de)種以下的(de)(de)(de)漸(jian)(jian)進(jin)進(jin)化模(mo)式，即(ji)線(xian)系漸(jian)(jian)變(bian)模(mo)式，不能(neng)解釋種以上的(de)(de)(de)分類單元的(de)(de)(de)起源，反對現(xian)代達爾(er)文主義的(de)(de)(de)唯漸(jian)(jian)進(jin)進(jin)化觀點。爭論仍在(zai)繼續中（見間(jian)斷平衡論）。
美國遺(yi)傳學(xue)家R.B.戈(ge)德施米特認為(wei)，通常的(de)(de)(de)自(zi)然選(xuan)擇，只能在物(wu)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)范(fan)圍內，作(zuo)用于基因而產生(sheng)小(xiao)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)改(gai)變，即小(xiao)進(jin)(jin)(jin)化(hua)；而由一(yi)個(ge)(ge)種(zhong)(zhong)變為(wei)另(ling)一(yi)個(ge)(ge)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)步驟則需要另(ling)一(yi)種(zhong)(zhong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)方式，即大進(jin)(jin)(jin)化(hua)。他(ta)認為(wei)大進(jin)(jin)(jin)化(hua)就是(shi)(shi)通過他(ta)所假設的(de)(de)(de)系統突變（涉及整(zheng)個(ge)(ge)染色體(ti)組的(de)(de)(de)遺(yi)傳突變）而實(shi)現的(de)(de)(de)。這樣就可以(yi)(yi)一(yi)下子(zi)產生(sheng)出一(yi)個(ge)(ge)新種(zhong)(zhong)甚至一(yi)個(ge)(ge)新屬(shu)或新科。美國古(gu)生(sheng)物(wu)學(xue)家辛普森同意把(ba)進(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)研究(jiu)分(fen)成兩大領域：研究(jiu)種(zhong)(zhong)以(yi)(yi)下的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)改(gai)變的(de)(de)(de)小(xiao)進(jin)(jin)(jin)化(hua)和研究(jiu)種(zhong)(zhong)以(yi)(yi)上層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)大進(jin)(jin)(jin)化(hua)，但(dan)并不同意戈(ge)氏的(de)(de)(de)觀點，他(ta)并不認為(wei)小(xiao)進(jin)(jin)(jin)化(hua)與(yu)大進(jin)(jin)(jin)化(hua)是(shi)(shi)各自(zi)不同的(de)(de)(de)或彼此無(wu)關的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)方式。
小(xiao)進化(hua)研究(jiu)種(zhong)(zhong)以下的(de)(de)進化(hua)改變，包括：①小(xiao)進化(hua)的(de)(de)因(yin)素和(he)機制，研究(jiu)遺(yi)傳突變、自然選擇、隨機現(xian)象(xiang)（如遺(yi)傳漂變）等(deng)因(yin)素如何(he)引起(qi)群(qun)(qun)體的(de)(de)遺(yi)傳組成(cheng)的(de)(de)改變等(deng)。②種(zhong)(zhong)形(xing)成(cheng)，研究(jiu)新(xin)種(zhong)(zhong)的(de)(de)形(xing)成(cheng)方式和(he)過(guo)程，研究(jiu)小(xiao)進化(hua)因(yin)素如何(he)導致(zhi)同種(zhong)(zhong)的(de)(de)群(qun)(qun)體之(zhi)間的(de)(de)隔離的(de)(de)形(xing)成(cheng)和(he)發展(zhan)，研究(jiu)種(zhong)(zhong)內分(fen)化(hua)和(he)由亞種(zhong)(zhong)、半種(zhong)(zhong)到完全的(de)(de)種(zhong)(zhong)的(de)(de)發展(zhan)過(guo)程等(deng)。
大進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)研究種以上(shang)的(de)(de)(de)分類(lei)單(dan)(dan)元(yuan)(yuan)在(zai)地質時間(jian)尺度(du)(du)上(shang)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)改變(bian)，其對象(xiang)主(zhu)要是(shi)(shi)化(hua)石，最小研究單(dan)(dan)位是(shi)(shi)種。主(zhu)要研究內(nei)容包括：①種及(ji)種以上(shang)分類(lei)單(dan)(dan)元(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)起源和(he)大進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)因(yin)素。②進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)型式，在(zai)時間(jian)向(xiang)度(du)(du)上(shang)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)線系的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)和(he)形態。③進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)速(su)(su)度(du)(du)，形態改變(bian)的(de)(de)(de)速(su)(su)度(du)(du)和(he)分類(lei)單(dan)(dan)元(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)產(chan)生或(huo)絕滅(mie)速(su)(su)度(du)(du)，種的(de)(de)(de)壽命等。④進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)方向(xiang)和(he)趨(qu)勢(shi)。⑤絕滅(mie)的(de)(de)(de)規律、原因(yin)及(ji)其與進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)趨(qu)勢(shi)、速(su)(su)度(du)(du)的(de)(de)(de)關系等。
小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)與大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)在(zai)物種(zhong)這一(yi)層次上相互銜接，事實(shi)上小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)與大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)都研究(jiu)物種(zhong)形成(cheng)。關于小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)與大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)關系(xi)問題，學(xue)術界展開了激烈的(de)爭論(lun)：間斷平衡學(xue)派認(ren)為(wei)(wei)不能以小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)機制來解釋大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)事實(shi)；而(er)現代綜合進(jin)化(hua)(hua)(hua)論(lun)則(ze)認(ren)為(wei)(wei)小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)是大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)基礎，小(xiao)進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)機制在(zai)一(yi)定(ding)程(cheng)度(du)上是可(ke)以說明大(da)進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)現象的(de)。
進(jin)(jin)化形(xing)(xing)式(shi) 從(cong)進(jin)(jin)化的(de)(de)(de)觀(guan)點看(kan)，同時(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)不同生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)種(zhong)在時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)向(xiang)度上可(ke)以(yi)回溯到一個共同祖(zu)(zu)先。因此，按照(zhao)祖(zu)(zu)裔(yi)(yi)關系(xi)(xi)可(ke)以(yi)將現時(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)和(he)曾經生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)過的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)相互聯(lian)(lian)結(jie)起來，這(zhe)種(zhong)表(biao)(biao)示祖(zu)(zu)裔(yi)(yi)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)(jin)化系(xi)(xi)統稱(cheng)為種(zhong)系(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)種(zhong)系(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)可(ke)以(yi)形(xing)(xing)象地表(biao)(biao)示為一棵樹(shu)(shu)(shu)：如果(guo)從(cong)樹(shu)(shu)(shu)根到樹(shu)(shu)(shu)頂(ding)代(dai)表(biao)(biao)時(shi)間(jian)向(xiang)度，主干(gan)代(dai)表(biao)(biao)共同祖(zu)(zu)先，大小分(fen)(fen)枝(zhi)代(dai)表(biao)(biao)相互關聯(lian)(lian)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)化線系(xi)(xi)，這(zhe)就構成所謂(wei)種(zhong)系(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)樹(shu)(shu)(shu)或進(jin)(jin)化樹(shu)(shu)(shu)。所謂(wei)進(jin)(jin)化型式(shi)就是(shi)(shi)進(jin)(jin)化在時(shi)間(jian)與空間(jian)上的(de)(de)(de)特征，也就是(shi)(shi)種(zhong)系(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)特征，具(ju)體表(biao)(biao)現在進(jin)(jin)化樹(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)態上：枝(zhi)干(gan)的(de)(de)(de)延(yan)續和(he)分(fen)(fen)枝(zhi)方式(shi)、樹(shu)(shu)(shu)干(gan)的(de)(de)(de)傾斜方向(xiang)和(he)在空間(jian)上的(de)(de)(de)配置、樹(shu)(shu)(shu)干(gan)的(de)(de)(de)中(zhong)斷等等，它代(dai)表(biao)(biao)著種(zhong)系(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)線系(xi)(xi)進(jin)(jin)化、種(zhong)形(xing)(xing)成、絕滅等方面的(de)(de)(de)特征。
在譜系進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)有兩種(zhong)(zhong)性(xing)質不同的(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)。一是形態(tai)結(jie)構及其功能由(you)簡(jian)單、相對不完(wan)善到復雜和相對完(wan)善的(de)前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)性(xing)（進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)步的(de)）改(gai)變(bian)(bian)，稱(cheng)之(zhi)為前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)；前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)結(jie)果是造(zao)成生物的(de)等級從低級到高(gao)級。另一種(zhong)(zhong)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)是線系分枝(zhi)，叫做分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)；分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)結(jie)果是產(chan)生新的(de)分類(lei)單元和生物歧異(yi)度的(de)增(zeng)長。廣義的(de)前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)包括(kuo)除分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)以(yi)外的(de)各種(zhong)(zhong)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)，既(ji)包括(kuo)前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)（進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)步的(de)）進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)，也(ye)包括(kuo)非前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)甚(shen)至(zhi)退化(hua)(hua)(hua)的(de)改(gai)變(bian)(bian)。既(ji)無(wu)前(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)，又(you)無(wu)分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)情況(kuang)稱(cheng)為停(ting)滯進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)，如(ru)活化(hua)(hua)(hua)石之(zhi)類(lei)的(de)情況(kuang)。
在相對較(jiao)短的地質時(shi)間內(nei)，從(cong)一個線系(xi)分(fen)(fen)枝出許多歧(qi)異的分(fen)(fen)類單元(yuan)，叫做輻(fu)射。由于輻(fu)射分(fen)(fen)枝通(tong)常是向不同(tong)的方向適應進(jin)化的，所以(yi)又稱為適應輻(fu)射。
趨同(tong)(tong)進化(hua)與平行進化(hua) 不同(tong)(tong)的(de)線系(xi)各自獨立地進化(hua)出相似(si)(si)的(de)特征叫(jiao)做趨同(tong)(tong)進化(hua)，簡稱趨同(tong)(tong)。形態結(jie)構的(de)進化(hua)趨同(tong)(tong)往(wang)往(wang)是由(you)于(yu)功能的(de)相似(si)(si)，而功能的(de)相似(si)(si)又往(wang)往(wang)是由(you)于(yu)適應于(yu)相似(si)(si)的(de)環境。
平(ping)(ping)行(xing)進化（簡稱平(ping)(ping)行(xing)）是(shi)指(zhi)兩(liang)個(ge)或多個(ge)有(you)共(gong)同祖先的(de)(de)線(xian)系，在其祖先遺傳的(de)(de)基礎上分別獨立進化出相(xiang)似(si)的(de)(de)特征。通(tong)常平(ping)(ping)行(xing)與趨同不易區分，一般說來平(ping)(ping)行(xing)進化既涉及(ji)同功又涉及(ji)同源(yuan)；假若后裔間的(de)(de)相(xiang)似(si)程度大于各自的(de)(de)祖先之間的(de)(de)相(xiang)似(si)程度則(ze)可稱為趨同，若后裔之間的(de)(de)相(xiang)似(si)程度與其祖先之間的(de)(de)相(xiang)似(si)程度差不多則(ze)可稱為平(ping)(ping)行(xing)。
漸(jian)變(bian)模(mo)式(shi)：認為形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)進化速(su)(su)度(du)(du)多(duo)少是(shi)(shi)恒定的(de)(de)、勻速(su)(su)的(de)(de)，形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)進化是(shi)(shi)逐漸(jian)的(de)(de)；形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)改變(bian)主要是(shi)(shi)線(xian)(xian)系進化造成(cheng)的(de)(de)，大(da)多(duo)發生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)種(zhong)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)期間，與種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)無關，種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)（線(xian)(xian)系分(fen)枝）本身(shen)只是(shi)(shi)增加新的(de)(de)進化方向。間斷模(mo)式(shi)：認為形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)進化速(su)(su)度(du)(du)是(shi)(shi)不恒定、非勻速(su)(su)的(de)(de)，快速(su)(su)的(de)(de)“跳躍”與長期的(de)(de)停(ting)頓相交替，即在(zai)種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)期間進化加速(su)(su)，種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)后保持相對的(de)(de)穩(wen)定。進化的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)改變(bian)與種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)相關聯，即大(da)部分(fen)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)改變(bian)是(shi)(shi)發生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)相對較短的(de)(de)種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)時期，在(zai)可能長達數百萬年的(de)(de)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)期內不會發生(sheng)(sheng)(sheng)顯著的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)改變(bian)。兩(liang)種(zhong)模(mo)式(shi)各有一些有 利(li)于自己的(de)(de)證(zheng)據，但這些證(zheng)據本身(shen)還需進一步研(yan)究才能證(zheng)實。
進化速率 單位(wei)時間內生物進化改(gai)(gai)變量(liang)。衡量(liang)進化速率必(bi)須確定(ding)兩個尺(chi)度(du)(du)(du)：時間尺(chi)度(du)(du)(du)和進化改(gai)(gai)變量(liang)的尺(chi)度(du)(du)(du)。時間尺(chi)度(du)(du)(du)有兩種(zhong)，即絕對(dui)(dui)地(di)質時間和相(xiang)對(dui)(dui)地(di)質時間，一(yi)般應使用絕對(dui)(dui)時間尺(chi)度(du)(du)(du)；只在不(bu)得(de)已時，才(cai)使用相(xiang)對(dui)(dui)時間尺(chi)度(du)(du)(du)。
進(jin)化(hua)趨勢(shi) 從(cong)長的(de)(de)時間尺(chi)度來看(kan)生物進(jin)化(hua)呈某(mou)種方向性，但(dan)這并非說自然(ran)界(jie)存在著既定的(de)(de)進(jin)化(hua)軌道(dao)，這里說的(de)(de)方向性是統(tong)計(ji)(ji)學的(de)(de)趨向。因(yin)(yin)此，進(jin)化(hua)趨勢(shi)是任何因(yin)(yin)素（包括隨機的(de)(de)非隨機的(de)(de)因(yin)(yin)素）所造成(cheng)的(de)(de)進(jin)化(hua)的(de)(de)統(tong)計(ji)(ji)學趨勢(shi)。
小進(jin)(jin)(jin)化趨(qu)勢 小進(jin)(jin)(jin)化趨(qu)勢是(shi)指在(zai)生(sheng)物種的(de)(de)自然(ran)群體之內，自然(ran)選擇(ze)作用所造成的(de)(de)表型進(jin)(jin)(jin)化改(gai)(gai)(gai)變(bian)的(de)(de)趨(qu)向性。這種進(jin)(jin)(jin)化趨(qu)勢通常是(shi)適應局(ju)部環(huan)境的(de)(de)結(jie)果，進(jin)(jin)(jin)化改(gai)(gai)(gai)變(bian)發(fa)生(sheng)在(zai)線系(xi)之內，所以也可稱之為線系(xi)進(jin)(jin)(jin)化趨(qu)勢，表現為線系(xi)在(zai)時間-進(jin)(jin)(jin)化改(gai)(gai)(gai)變(bian)坐標系(xi)內的(de)(de)傾斜。
大進化趨(qu)(qu)勢 大進化趨(qu)(qu)勢是(shi)指在種(zhong)系發(fa)生(sheng)中線(xian)系分枝的(de)主體(ti)的(de)趨(qu)(qu)向性。大進化趨(qu)(qu)勢發(fa)生(sheng)在種(zhong)以(yi)(yi)上的(de)分類單元的(de)譜(pu)系進化中，所(suo)以(yi)(yi)又可(ke)以(yi)(yi)稱為譜(pu)系進化趨(qu)(qu)勢，表現為譜(pu)系中的(de)偏斜。為解(jie)釋大進化趨(qu)(qu)勢發(fa)生(sheng)的(de)原因，不少學者提出過種(zhong)種(zhong)假(jia)說(shuo)，但(dan)由于缺乏證據，能夠成立或有(you)說(shuo)服力的(de)還很少見。
進化(hua)是生(sheng)物(wu)(wu)逐(zhu)漸(jian)演(yan)變向前(qian)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)。在(zai)這(zhe)個過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中，生(sheng)物(wu)(wu)由(you)低級發展(zhan)(zhan)到(dao)高(gao)級，由(you)簡(jian)單發展(zhan)(zhan)到(dao)復雜。今(jin)天地球上的(de)(de)各種(zhong)(zhong)生(sheng)物(wu)(wu)，極少是和遠古時代的(de)(de)祖先一(yi)模一(yi)樣的(de)(de)。同樣，在(zai)未來，各種(zhong)(zhong)生(sheng)物(wu)(wu)又會(hui)和今(jin)天不(bu)同，這(zhe)就是進化(hua)的(de)(de)結果。進化(hua)的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)是極其緩慢(man)的(de)(de)，要經過(guo)(guo)(guo)長期的(de)(de)自然(ran)選(xuan)擇逐(zhu)漸(jian)地演(yan)化(hua)。除了(le)由(you)低等(deng)進化(hua)到(dao)高(gao)等(deng)外，生(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)種(zhong)(zhong)類也不(bu)斷地增多(duo)。今(jin)天的(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)遠比5億年前(qian)的(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)多(duo)得多(duo)，今(jin)后還(huan)會(hui)不(bu)斷地增加(jia)。
“創世(shi)科學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)提法本身就是自相矛盾。現(xian)(xian)代科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)核心(xin)原(yuan)則就是方法論的(de)(de)(de)自然主義(yi)(yi)，即力求(qiu)通(tong)過觀(guan)測到(dao)的(de)(de)(de)或可(ke)檢驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)自然機(ji)制來(lai)解(jie)釋(shi)宇宙(zhou)。物理(li)(li)學(xue)(xue)用支配(pei)物質與能量的(de)(de)(de)特定(ding)概念(nian)來(lai)描述原(yuan)子(zi)(zi)核，并(bing)通(tong)過實驗(yan)(yan)對這些描述進行檢驗(yan)(yan)。只有當實驗(yan)(yan)數(shu)據(ju)顯示(shi)先前的(de)(de)(de)描述不(bu)足以(yi)解(jie)釋(shi)觀(guan)測到(dao)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象時，物理(li)(li)學(xue)(xue)家才(cai)會(hui)引入新(xin)的(de)(de)(de)粒(li)子(zi)(zi)(如夸克(ke))來(lai)豐富(fu)其理(li)(li)論。而(er)且，這些新(xin)粒(li)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)特性(xing)并(bing)不(bu)能隨便定(ding)義(yi)(yi)(新(xin)粒(li)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)界定(ding)受到(dao)嚴格(ge)的(de)(de)(de)約束，因為它們必須能納入到(dao)現(xian)(xian)有的(de)(de)(de)物理(li)(li)學(xue)(xue)框架(jia)中(zhong))。
相(xiang)反(fan)，鼓吹神力設計的(de)理(li)論家則搬出各(ge)種虛幻(huan)莫測的(de)東西，并隨(sui)意賦予它們以不(bu)(bu)受約束的(de)各(ge)種能(neng)(neng)力—總之(zhi)是，怎(zen)樣(yang)(yang)能(neng)(neng)解答(da)當前的(de)問(wen)題就怎(zen)樣(yang)(yang)說。這樣(yang)(yang)的(de)答(da)案非但不(bu)(bu)能(neng)(neng)促進科學探(tan)索，反(fan)而會阻(zu)擋(dang)科學探(tan)索的(de)道(dao)路(如，如何否定萬能(neng)(neng)神靈的(de)存在？)。
神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計說不(bu)能解(jie)決(jue)任(ren)何(he)問(wen)題(ti)。例如(ru)，具有設(she)(she)計能力(li)(li)的神(shen)(shen)靈是(shi)(shi)(shi)何(he)時(shi)介入生命史的？又是(shi)(shi)(shi)怎樣介入的？是(shi)(shi)(shi)通(tong)(tong)過(guo)創造第(di)一(yi)(yi)個(ge) DNA，第(di)一(yi)(yi)個(ge)細(xi)胞(bao)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)？每一(yi)(yi)物種都(dou)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計的嗎(ma)？抑或只有少數早期物種是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計的？鼓吹神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計說的人(ren)常常回(hui)避(bi)這些問(wen)題(ti)。他(ta)們(men)(men)關(guan)于神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計的說法(fa)常常是(shi)(shi)(shi)五(wu)花八門，迥然不(bu)同，他(ta)們(men)(men)也甚(shen)至懶得去互(hu)相(xiang)溝通(tong)(tong)一(yi)(yi)下以(yi)自圓其(qi)說。他(ta)們(men)(men)采(cai)用排除法(fa)來進行論證(zheng)，也就是(shi)(shi)(shi)極力(li)(li)貶低(di)進化論的解(jie)釋(shi)，將其(qi)斥為牽強附會或不(bu)完整的理(li)論，從(cong)而間示(shi)只有以(yi)神(shen)(shen)力(li)(li)設(she)(she)計為基礎的替(ti)代理(li)論者是(shi)(shi)(shi)站(zhan)得住腳的。
從邏輯上講，設(she)計說的鼓吹(chui)者完全是在(zai)誤導人(ren)：即(ji)使某種(zhong)自然主義(yi)的解釋(shi)有(you)問題，也并(bing)不意味著所(suo)有(you)這類解釋(shi)都應(ying)該一棍子打(da)死。此外，他們(men)的論述也沒有(you)使任意一種(zhong)神(shen)力設(she)計說顯(xian)得比另一種(zhong)更合理，實際上就(jiu)是讓聽眾(zhong)們(men)自己去(qu)作判斷，而某些聽眾(zhong)在(zai)進(jin)行這類判斷時(shi)無疑(yi)會用宗教信仰(yang)去(qu)取代科學概念。
科(ke)學研究(jiu)一次(ci)又一次(ci)地證明方法論(lun)的(de)(de)自然(ran)主義可以(yi)克(ke)服(fu)無知，為(wei)那些一度(du)看來(lai)深不(bu)(bu)可測的(de)(de)難解之(zhi)謎(mi)找到越來(lai)越詳盡、合理的(de)(de)答案。有關(guan)光的(de)(de)本性(xing)、疾病的(de)(de)起源以(yi)及腦的(de)(de)機理等問題均是如(ru)(ru)此。現進化論(lun)正在為(wei)破解生(sheng)命如(ru)(ru)何形(xing)成和發展之(zhi)謎(mi)做著同樣(yang)的(de)(de)工作。創(chuang)世說無論(lun)以(yi)何種(zhong)名義作掩飾，都不(bu)(bu)會為(wei)這方面(mian)的(de)(de)科(ke)學研究(jiu)增添絲毫有價(jia)值的(de)(de)東西。
在歷史上，《物種起(qi)(qi)源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起(qi)(qi)轟動(dong)。它沉(chen)重地打擊了(le)神權(quan)統治的根基(ji)，從反動(dong)教會到封建(jian)御(yu)用文(wen)人都狂怒了(le)。他們群起(qi)(qi)攻之，誣蔑(mie)達爾文(wen)的學(xue)說“褻瀆圣靈”，觸(chu)犯“君權(quan)神授天理，”有(you)失人類尊嚴。
緊接著(zhu)(zhu)，達爾(er)文又開始他的第(di)二部巨著(zhu)(zhu)《動物(wu)和(he)植物(wu)在家養(yang)下的變異》的寫作(zuo)，以(yi)不(bu)可爭辯的事實(shi)和(he)嚴謹的科學論(lun)斷，進一步(bu)闡(chan)述(shu)他的進化論(lun)觀點，提出(chu)物(wu)種的變異、遺(yi)傳，生物(wu)的生存(cun)斗爭、自(zi)然選擇的重要論(lun)點，并很(hen)快出(chu)版(ban)這部巨著(zhu)(zhu)。晚年的達爾(er)文，盡管(guan)體弱(ruo)多病，但(dan)他以(yi)驚人的毅力，頑強地堅持(chi)進行科學研究和(he)寫作(zuo)，連續出(chu)版(ban)了《人類的由來》等(deng)很(hen)多著(zhu)(zhu)作(zuo)。
達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)本(ben)人說(shuo)過：“我(wo)一(yi)生(sheng)中(zhong)(zhong)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)樂趣和(he)(he)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事業，是(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)著作。還(huan)有(you)一(yi)些(xie)在(zai)旅行(xing)中(zhong)(zhong)直接考(kao)察(cha)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)成果。”如(ru)：達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)本(ben)人所寫的(de)(de)(de)(de)(de)著名的(de)(de)(de)(de)(de)《考(kao)察(cha)日記》和(he)(he)《貝格爾(er)(er)(er)號(hao)地(di)質學(xue)》、《貝格爾(er)(er)(er)號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)學(xue)》等。在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)著作中(zhong)(zhong)，具有(you)特別重大歷史意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)起源》，表明(ming)達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)進化(hua)論(lun)(lun)思想和(he)(he)自然選擇理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)逐步(bu)發(fa)展過程(cheng)。《物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)起源》的(de)(de)(de)(de)(de)出版是(shi)(shi)一(yi)件具有(you)世界(jie)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)大事，因為(wei)《物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)起源》的(de)(de)(de)(de)(de)出版標志著十九世紀絕大多數有(you)學(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)人對生(sheng)物(wu)(wu)界(jie)和(he)(he)人類在(zai)生(sheng)物(wu)(wu)界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)看法發(fa)生(sheng)了深刻的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。《物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)起源》的(de)(de)(de)(de)(de)出版，引(yin)起造化(hua)論(lun)(lun)者和(he)(he)具有(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)情緒的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)家們（而這些(xie)人卻是(shi)(shi)占絕大多數）對達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)猛烈攻擊(ji)，也引(yin)起維護達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)相應(ying)斗(dou)爭，積(ji)極參加這一(yi)斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)除達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)本(ben)人外(wai)還(huan)有(you)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)博物(wu)(wu)學(xue)家，他們到(dao)處都成為(wei)達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)熱烈擁護者。
在達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)“自傳(chuan)(chuan)”里(li)（《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》未(wei)刪節版(ban)(ban)98頁，刪節版(ban)(ban)84頁，32開版(ban)(ban)本，僅“自傳(chuan)(chuan)”部(bu)分，詳見(jian)書后的(de)(de)(de)(de)參考書目），找(zhao)不到(dao)(dao)任何(he)有關達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)悔改信(xin)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點影子(zi)，正相反，在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“自傳(chuan)(chuan)”里(li)，我們看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)是達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)付極力反對上帝的(de)(de)(de)(de)真實面孔，他(ta)(ta)甚至如(ru)此(ci)地咒(zhou)詛圣經“這真是該(gai)死的(de)(de)(de)(de)教義”。至于那個“看見(jian)土人信(xin)主(zhu)后變文(wen)(wen)(wen)明了(le)(le)，達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)就受感動也信(xin)主(zhu)了(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)見(jian)證，在“自傳(chuan)(chuan)”中也沒有找(zhao)到(dao)(dao)，但在另(ling)一(yi)(yi)本《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》（陳(chen)克晶等(deng)編著(zhu)）中有類似的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法，可(ke)也沒有說(shuo)(shuo)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)因此(ci)而信(xin)主(zhu)。如(ru)果他(ta)(ta)真的(de)(de)(de)(de)信(xin)主(zhu)了(le)(le)，那么(me)，如(ru)此(ci)具有轟動效應的(de)(de)(de)(de)爆炸性的(de)(de)(de)(de)消(xiao)息，為何(he)在其它的(de)(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》中看不到(dao)(dao)？現今社會上出版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》很(hen)多。由無神論者(zhe)寫的(de)(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》，自然不會說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)后來成了(le)(le)基督徒；可(ke)由有基督教文(wen)(wen)(wen)化(hua)背景的(de)(de)(de)(de)作家(jia)寫的(de)(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》，也同樣沒有說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)晚年信(xin)了(le)(le)基督。
可(ke)是(shi)(shi)，我(wo)(wo)(wo)卻很(hen)不(bu)愿(yuan)意放(fang)棄自(zi)己的(de)(de)信(xin)(xin)仰；我(wo)(wo)(wo)確實(shi)有這(zhe)種想(xiang)法，因(yin)為我(wo)(wo)(wo)能夠清(qing)楚地(di)(di)記得，我(wo)(wo)(wo)時常(chang)再(zai)三地(di)(di)墮入幻想(xiang)的(de)(de)夢境，好(hao)象(xiang)是(shi)(shi)在(zai)龐(pang)貝或(huo)者在(zai)其它(ta)地(di)(di)點發(fa)現了(le)某些著名的(de)(de)古代羅(luo)馬人(ren)士的(de)(de)書簡或(huo)手(shou)稿，它(ta)們可(ke)以使(shi)人(ren)非常(chang)驚奇(qi)地(di)(di)證實(shi)了(le)《福音(yin)書》中(zhong)(zhong)所講到(dao)(dao)的(de)(de)一(yi)切事(shi)件。可(ke)是(shi)(shi)，甚至是(shi)(shi)在(zai)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)想(xiang)象(xiang)力所能達到(dao)(dao)的(de)(de)自(zi)由境界(jie)中(zhong)(zhong)，我(wo)(wo)(wo)仍舊(jiu)越來(lai)越難以想(xiang)出那種使(shi)自(zi)己信(xin)(xin)服的(de)(de)證據來(lai)。因(yin)此，不(bu)信(xin)(xin)神就以很(hen)緩慢的(de)(de)速度侵入了(le)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)頭(tou)腦中(zhong)(zhong)，而且(qie)最后終于完全不(bu)信(xin)(xin)神了(le)。可(ke)是(shi)(shi)，這(zhe)個過程的(de)(de)速度卻很(hen)緩慢，使(shi)我(wo)(wo)(wo)毫無痛苦(ku)的(de)(de)感受，甚至從(cong)那時起連(lian)一(yi)秒鐘也沒有使(shi)我(wo)(wo)(wo)去懷疑(yi)自(zi)己的(de)(de)結論(lun)是(shi)(shi)否正確。而且(qie)實(shi)際上，我(wo)(wo)(wo)恐怕還不(bu)能夠理解到(dao)(dao)，無論(lun)什么人(ren)怎樣會希望基督教的(de)(de)教義成為真情實(shi)事(shi)；因(yin)為如果它(ta)是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)話，那么《福音(yin)書》中(zhong)(zhong)簡明(ming)的(de)(de)經文大概(gai)就表明(ming)：不(bu)信(xin)(xin)神的(de)(de)人(ren)們，其中(zhong)(zhong)應當包括我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)父(fu)親(qin)、哥哥和幾(ji)乎所有我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)親(qin)密好(hao)友，都將會受到(dao)(dao)永世(shi)的(de)(de)懲罰(fa)了(le)。這(zhe)真是(shi)(shi)該(gai)死的(de)(de)教義！
達(da)爾文的(de)妻子愛瑪是一(yi)(yi)個(ge)虔(qian)誠的(de)堅定的(de)基(ji)督(du)徒(tu)，她每(mei)天(tian)都讀圣(sheng)經(jing)，定期去教堂(tang)，從(cong)牧師那里(li)領受圣(sheng)餐，她常常給(gei)孩(hai)子們(men)讀圣(sheng)經(jing)，不(bu)(bu)贊(zan)(zan)成禮拜天(tian)進行社交活動，甚至在禮拜天(tian)是否刺繡(xiu)、鉤織，在她的(de)內心里(li)都會引起爭戰。她對上帝是何等地虔(qian)誠，以至于(yu)達(da)爾文稱(cheng)贊(zan)(zan)她“不(bu)(bu)僅(jin)是一(yi)(yi)個(ge)基(ji)督(du)徒(tu)，而且是一(yi)(yi)個(ge)基(ji)督(du)徒(tu)的(de)殉道者(zhe)”。
也(ye)正因為(wei)如此，埃(ai)瑪(ma)(ma)對(dui)(dui)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)感情(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)極其復雜痛(tong)苦(ku)的(de)。她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個虔誠的(de)基督(du)(du)徒(tu)，同(tong)(tong)時她(ta)(ta)又(you)深(shen)(shen)愛(ai)著(zhu)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)，達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)也(ye)深(shen)(shen)愛(ai)著(zhu)她(ta)(ta)。但知夫莫過妻，埃(ai)瑪(ma)(ma)知道達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)并不(bu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，她(ta)(ta)多次勸丈夫相(xiang)信(xin)(xin)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，希望他(ta)(ta)(ta)“從圣(sheng)經(jing)《馬太福(fu)音》中去(qu)(qu)尋找(zhao)安慰”，可達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)卻愛(ai)用這(zhe)(zhe)樣的(de)話來(lai)(lai)應(ying)付妻子：“我(wo)(wo)(wo)(wo)肯定不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)無神論者，我(wo)(wo)(wo)(wo)并不(bu)否認上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)存(cun)在。我(wo)(wo)(wo)(wo)大概是(shi)(shi)(shi)(shi)個不(bu)可知論者；僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)肯定地去(qu)(qu)理解(jie)(jie)這(zhe)(zhe)個問題罷了(le)(le)(le)。”面對(dui)(dui)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)搪塞，埃(ai)瑪(ma)(ma)十分痛(tong)苦(ku)。后來(lai)(lai)，《物(wu)種(zhong)起源(yuan)》出(chu)(chu)版了(le)(le)(le)，埃(ai)瑪(ma)(ma)的(de)心就(jiu)更加(jia)矛盾了(le)(le)(le)，因為(wei)這(zhe)(zhe)本書遭到了(le)(le)(le)教會(hui)對(dui)(dui)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)猛(meng)烈的(de)抨擊(ji)。作為(wei)妻子，她(ta)(ta)討(tao)厭那些指責(ze)；可作為(wei)基督(du)(du)徒(tu)，她(ta)(ta)又(you)贊同(tong)(tong)那些指責(ze)。她(ta)(ta)堅信(xin)(xin)“如果人們(men)(men)失(shi)去(qu)(qu)了(le)(le)(le)對(dui)(dui)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)，就(jiu)會(hui)失(shi)去(qu)(qu)一(yi)切希望”，她(ta)(ta)說(shuo)：“人們(men)(men)沒(mei)(mei)有信(xin)(xin)仰(yang)(yang)就(jiu)不(bu)能(neng)活(huo)下去(qu)(qu)。如果沒(mei)(mei)有信(xin)(xin)仰(yang)(yang)，生活(huo)確實是(shi)(shi)(shi)(shi)太難(nan)了(le)(le)(le)，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可能(neng)的(de)。如果看到唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)戰(zhan)勝(sheng)唯靈主(zhu)(zhu)義(yi)，我(wo)(wo)(wo)(wo)會(hui)十分痛(tong)苦(ku)。”她(ta)(ta)知道進化論會(hui)削弱(ruo)人們(men)(men)對(dui)(dui)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)，就(jiu)試圖(tu)向(xiang)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)提出(chu)(chu)修改《物(wu)種(zhong)起源(yuan)》。嘴勸是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)行(xing)的(de)了(le)(le)(le)，她(ta)(ta)就(jiu)用寫信(xin)(xin)的(de)方式(shi)來(lai)(lai)向(xiang)近在咫尺、朝夕相(xiang)處的(de)丈夫表達(da)(da)(da)自(zi)己痛(tong)苦(ku)的(de)心情(qing)：“……我(wo)(wo)(wo)(wo)肯定你知道我(wo)(wo)(wo)(wo)愛(ai)你至(zhi)深(shen)(shen)，所(suo)以我(wo)(wo)(wo)(wo)感到你的(de)痛(tong)苦(ku)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)痛(tong)苦(ku)，我(wo)(wo)(wo)(wo)發現唯一(yi)能(neng)使我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)思想得到寬慰的(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)讓上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)手來(lai)(lai)解(jie)(jie)除這(zhe)(zhe)種(zhong)痛(tong)苦(ku)。”可是(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)直(zhi)到死，達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)也(ye)沒(mei)(mei)改變自(zi)己的(de)立場(chang)。在他(ta)(ta)(ta)去(qu)(qu)世的(de)當天，埃(ai)瑪(ma)(ma)對(dui)(dui)女兒說(shuo)：“父(fu)親恐(kong)怕(pa)不(bu)相(xiang)信(xin)(xin)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，可是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)相(xiang)信(xin)(xin)他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)將安靜地在他(ta)(ta)(ta)所(suo)去(qu)(qu)的(de)地方休息。”這(zhe)(zhe)既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)無可奈何的(de)自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)安慰，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)最權(quan)威的(de)“蓋棺論定”——達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)從未悔改信(xin)(xin)主(zhu)(zhu)！
1887年，達(da)(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)兒子法(fa)朗(lang)(lang)士·達(da)(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)整(zheng)理出版了(le)(le)《達(da)(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)自(zi)傳(chuan)(chuan)》。由于(yu)原“自(zi)傳(chuan)(chuan)”中的(de)(de)“宗教(jiao)觀點(dian)”一(yi)節(jie)(jie)表明(ming)了(le)(le)達(da)(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)對基督教(jiao)強烈的(de)(de)反(fan)感情緒(xu)，例如他咒詛《圣經》是(shi)“這(zhe)真是(shi)該死的(de)(de)教(jiao)義”，達(da)(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)妻子埃瑪對此(ci)十分不(bu)(bu)滿，說(shuo)：“如果把這(zhe)部分話(hua)發表出去，我就很不(bu)(bu)高(gao)興。我以為(wei)，他寫得(de)太粗魯了(le)(le)。”為(wei)此(ci)，她堅決(jue)要(yao)求法(fa)朗(lang)(lang)士·達(da)(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)刪去“宗教(jiao)觀點(dian)”這(zhe)一(yi)節(jie)(jie)。所(suo)以，首版《達(da)(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)自(zi)傳(chuan)(chuan)》就是(shi)經過刪節(jie)(jie)的(de)(de)。而到(dao)了(le)(le)1958年，達(da)(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)孫女諾(nuo)拉才出版了(le)(le)未刪節(jie)(jie)的(de)(de)《達(da)(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)回(hui)憶錄》。在這(zhe)兩本(ben)由達(da)(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)嫡親(qin)整(zheng)理出來的(de)(de)最據權威的(de)(de)“自(zi)傳(chuan)(chuan)”里，根(gen)本(ben)就找(zhao)不(bu)(bu)著那些傳(chuan)(chuan)福(fu)音書籍所(suo)說(shuo)的(de)(de)有(you)關達(da)(da)(da)(da)爾(er)文(wen)(wen)(wen)信(xin)主的(de)(de)見(jian)證！相反(fan)卻讓我們看見(jian)了(le)(le)一(yi)個堅定的(de)(de)上帝(di)的(de)(de)反(fan)叛者的(de)(de)真實(shi)自(zi)白——這(zhe)些真心話(hua)他在外面(mian)輕易不(bu)(bu)說(shuo)。
那么(me)又是什么(me)讓基(ji)督(du)徒認為他信仰(yang)了基(ji)督(du)呢？
1、必須承認，達爾(er)文(wen)是個正派的(de)科學(xue)家！他曾經(jing)慷慨地給(gei)教(jiao)會(hui)捐款(kuan)；看(kan)到野蠻的(de)土(tu)人被(bei)基督(du)教(jiao)所感化變得文(wen)明了(le)，他就積(ji)極支持基督(du)教(jiao)會(hui)的(de)傳道工作，曾經(jing)和貝格爾(er)號皇家軍艦(jian)艦(jian)長羅伯特(te)·菲(fei)茨羅伊一起聯名寫了(le)《一封關于(yu)塔希提島和新西(xi)蘭等(deng)島居民道德狀況的(de)意見》，向(xiang)英國(guo)政府、教(jiao)會(hui)和公眾倡議支持傳教(jiao)事業。
2、中世紀天主教(jiao)異端(duan)裁判(pan)所迫(po)害科學家布魯諾、伽(jia)利(li)略的陰影，始終籠罩在(zai)達爾文的心里，使得(de)他遲遲不(bu)(bu)敢發表早(zao)已寫完的《物種起(qi)源》，他知(zhi)道(dao)一(yi)旦(dan)發表就會引(yin)起(qi)軒然大波(bo)——后來的事實也證明的確如此。他不(bu)(bu)是(shi)個革命家，不(bu)(bu)是(shi)個傳教(jiao)士，他是(shi)個擁有十個孩子（只活(huo)下來了(le)六個）的父親(qin)，他不(bu)(bu)具備“坐牢”、“殉(xun)道(dao)”的勇(yong)氣(qi)和膽量(liang)。他對宗教(jiao)只能“敬而(er)遠之”。
3、盡管達爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)父親不是基督(du)徒(tu)，但他希望兒子(zi)成為(wei)一個牧師(shi)(shi)，以(yi)(yi)便有一個好“職業(ye)”，所(suo)以(yi)(yi)就讓達爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)在劍(jian)橋大學讀了三(san)年神學；而到了后(hou)來，見達爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)沒有成為(wei)牧師(shi)(shi)，他又勸達爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)隱瞞自己對基督(du)教的(de)(de)(de)反對觀(guan)點。因(yin)為(wei)當時英(ying)國的(de)(de)(de)基督(du)徒(tu)太多了；而且達爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)妻子(zi)埃(ai)瑪就是個虔誠的(de)(de)(de)基督(du)徒(tu)，所(suo)以(yi)(yi)，夫妻倆(lia)十分相愛，達爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)也(ye)非(fei)常(chang)尊重妻子(zi)的(de)(de)(de)信(xin)仰。
物種起源
基本信息
英(ying)文書名：On the Origin of Species
中文書名：物種源始
著者：達爾文
譯者：李虎
書(shu)號：9787 3022 75480
定價：49元
出版(ban)時間：2012.6
圖書分類：Q111.2
賣點介紹
1、達(da)爾(er)文的(de)(de)名(ming)著On the Origin of Species (1859)第(di)一(yi)版(ban)的(de)(de)首個中(zhong)文譯本。第(di)一(yi)版(ban)的(de)(de)《物(wu)種(zhong)起源(yuan)》是最被認可(ke)的(de)(de)原(yuan)(yuan)著版(ban)本，因為(wei)這(zhe)是達(da)爾(er)文尚未受(shou)到(dao)質疑和責難(nan)之前的(de)(de)著述，思(si)路(lu)清晰、簡明有力地闡述了(le)達(da)爾(er)文的(de)(de)原(yuan)(yuan)始觀點。現代西方學者做進化(hua)論(lun)方面的(de)(de)研究與著述，通常引用的(de)(de)是第(di)一(yi)版(ban)《物(wu)種(zhong)起源(yuan)》，基本上這(zhe)一(yi)版(ban)已經成為(wei)“標準本”。近百(bai)年來出版(ban)的(de)(de)中(zhong)譯本都是根據第(di)六版(ban)翻譯的(de)(de)。
2、書中(zhong)討論了(le)育種(zhong)學(xue)、生(sheng)態學(xue)、古生(sheng)物學(xue)、生(sheng)物地理學(xue)、動(dong)物行為(wei)學(xue)、形態學(xue)、胚胎(tai)學(xue)、分(fen)類(lei)學(xue)等許多(duo)領域的(de)大量現象，揭示出各種(zhong)生(sheng)物之間具(ju)有(you)親(qin)緣關系，物種(zhong)并不是(shi)固(gu)定(ding)不變(bian)(bian)(bian)的(de)，而是(shi)通過(guo)“伴有(you)修(xiu)改的(de)代傳”而發生(sheng)變(bian)(bian)(bian)化(hua)。達爾文(wen)研究生(sheng)物在(zai)家養狀(zhuang)態和自然(ran)狀(zhuang)態下的(de)變(bian)(bian)(bian)異(yi)，提出了(le)以自然(ran)選(xuan)擇理論為(wei)核心的(de)進化(hua)論，認為(wei)在(zai)“為(wei)了(le)生(sheng)存斗爭”中(zhong)，具(ju)有(you)有(you)利(li)變(bian)(bian)(bian)異(yi)的(de)個(ge)體(ti)則(ze)被選(xuan)擇保存下來，不利(li)的(de)個(ge)體(ti)被淘(tao)汰，經過(guo)一(yi)代代的(de)自然(ran)環境的(de)選(xuan)擇作用，適應的(de)變(bian)(bian)(bian)異(yi)逐漸(jian)積累(lei)，導致(zhi)新物種(zhong)的(de)產生(sheng)，造(zao)成了(le)奇(qi)妙多(duo)樣的(de)生(sheng)命形態；棲居在(zai)地球各地的(de)一(yi)切生(sheng)物，都是(shi)從一(yi)個(ge)或幾個(ge)原始(shi)類(lei)型進化(hua)衍生(sheng)出來的(de)；演化(hua)造(zao)成生(sheng)物多(duo)樣性。
譯者介紹
李虎：河北邢臺(tai)人，北京大學(xue)研究生畢業，國家(jia)海洋局第三(san)海洋研究所科技(ji)信(xin)息中(zhong)心(xin)工程(cheng)師。從事海洋科學(xue)、生物(wu)多樣性和科學(xue)史方面的翻譯工作。譯有《憂天：全球(qiu)變暖(nuan)探索史》（2011年，清(qing)華大學(xue)出(chu)(chu)版社）、《進化論傳奇(qi)》（2010年，海洋出(chu)(chu)版社）等著作。
1859年11月24日，英(ying)國博物學家、進化論(lun)(lun)的(de)(de)奠(dian)基人達爾文的(de)(de)《物種起源》出版，奠(dian)定了進化論(lun)(lun)的(de)(de)理論(lun)(lun)基礎。進化論(lun)(lun)被恩(en)格斯稱為19世紀(ji)自然科學三大發現之(zhi)一。
一部劃時代的著(zhu)作
標志著19世紀絕大多數(shu)有學(xue)問的人(ren)對(dui)生(sheng)物界(jie)和人(ren)類在生(sheng)物界(jie)中(zhong)的地位的看法發生(sheng)了深刻的變化。
影響歷史(shi)進程的經典著作(zuo)
震撼世(shi)界(jie)的10本書之(zhi)一
對人(ren)類發展進程產生過(guo)廣泛影響(xiang)的巨著
影響中國近代社會的經典譯(yi)作
1985年美國《生活》雜志評選的(de)(de)人類有史以來的(de)(de)最佳圖書
1986年法國《讀書》雜志(zhi)推薦的理想藏書
1859年11月24日，在英國(guo)倫敦，這是很不平(ping)凡的一(yi)(yi)天。這一(yi)(yi)天，倫敦眾(zhong)多市民(min)涌向一(yi)(yi)家書(shu)店，爭相(xiang)購買(mai)一(yi)(yi)本(ben)剛出版(ban)的新書(shu)。這本(ben)書(shu)的第一(yi)(yi)版(ban)1250冊在出版(ban)之日即全部售罄。
這本(ben)轟動一時的新書就是《物(wu)種起(qi)源》，它是進(jin)化論(lun)的奠基人(ren)達爾文的第一部巨著。這部著作(zuo)的問世，第一次(ci)把生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)建立在(zai)完全(quan)科學(xue)(xue)的基礎上，以(yi)全(quan)新的生(sheng)物(wu)進(jin)化思想推翻了(le)"神創(chuang)論(lun)"和"物(wu)種不變"的理論(lun)。
《物種起(qi)(qi)源》的出版，在(zai)歐洲乃至整個(ge)世界都引起(qi)(qi)轟動。它沉重(zhong)地打(da)擊了(le)神(shen)權統治的根基(ji)，從(cong)反動教會到封建御用文人(ren)(ren)都狂怒了(le)，他(ta)們(men)群起(qi)(qi)攻之，誣蔑(mie)達爾(er)文的學說(shuo) "褻瀆圣靈"，觸犯"君權神(shen)授(shou)天理"，有失人(ren)(ren)類(lei)尊嚴。與(yu)此相反，以赫胥黎為代表的進(jin)步學者，積極宣傳(chuan)和(he)捍衛達爾(er)文主(zhu)義。進(jin)化論(lun)轟開了(le)人(ren)(ren)們(men)的思想(xiang)禁(jin)錮，啟發(fa)和(he)教育人(ren)(ren)們(men)從(cong)宗教迷信的束縛下解放出來(lai)。
達爾文的(de)《物種起源》非常有意(yi)義，這本書(shu)可以(yi)用來當(dang)做歷史(shi)上的(de)階級(ji)斗(dou)爭的(de)自然科學(xue)根據。 --馬克思(si)
1859年成為(wei)劃分科學史前后兩(liang)個(ge)"世(shi)界"的(de)界限。《物種起(qi)源》的(de)出版使生物學發生了一(yi)(yi)場革(ge)(ge)命(ming)，這場革(ge)(ge)命(ming)如同馬克思主義(yi)登上歷史舞(wu)臺一(yi)(yi)樣，意(yi)義(yi)重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的(de)繁囂(xiao)，在(zai)他寧靜的(de)莊(zhuang)園(yuan)里準備著一(yi)(yi)場革(ge)(ge)命(ming)，馬克思自(zi)己在(zai)世(shi)界囂(xiao)嚷的(de)中心所準備的(de)也正是這種革(ge)(ge)命(ming)，差別(bie)只在(zai)杠(gang)桿是應用于另一(yi)(yi)點而已。
--李卜克內西
達(da)爾文在《物(wu)種(zhong)起(qi)源》中(zhong)的(de)主導(dao)思想(xiang)，即"自(zi)然選擇"，一定會被(bei)當做(zuo)科(ke)學(xue)上的(de)確定真理而為(wei)(wei)人們(men)所接受。它有一切偉(wei)大的(de)自(zi)然科(ke)學(xue)真理所具(ju)有的(de)特征，變(bian)模(mo)糊為(wei)(wei)清晰，化復雜(za)為(wei)(wei)簡單(dan)，并且在舊有的(de)知識上添加(jia)了很多新的(de)東(dong)西。達(da)爾文是本(ben)世紀的(de)、甚至是一切世紀的(de)博物(wu)學(xue)中(zhong)最偉(wei)大的(de)革命者(zhe)。
--英國(guo)植物學家華生(sheng)
我(wo)認為《物(wu)種起源(yuan)》這本書的(de)格調是再好也(ye)(ye)沒(mei)有的(de)，它可以感動那些對這個問題(ti)一無所知的(de)人(ren)們。至于達爾文的(de)理(li)論，我(wo)準(zhun)備即(ji)使赴湯蹈火也(ye)(ye)要(yao)支持。
--英國博物學(xue)家(jia)赫胥黎
心理學(xue)史家 D.舒爾(er)茨在1981年評論(lun)(lun)道：“在達爾(er)文的(de)理論(lun)(lun)中，物(wu)種(zhong)進(jin)化(hua)的(de)心理因(yin)素的(de)重要性是顯而(er)易(yi)見的(de)，而(er)且他經常引(yin)證人類和動物(wu)的(de)意識反應。由于心理學(xue)與進(jin)化(hua)論(lun)(lun)中的(de)意識相一致，因(yin)此心理學(xue)不(bu)得不(bu)接受這一進(jin)化(hua)的(de)觀點(dian)。”
1809年
達爾文著作從(cong)四個方(fang)面影響了心理學
1、它強調動物和人類之間心理機能的(de)連續(xu)性；
2、它(ta)把(ba)(ba)心(xin)理學的(de)課題改(gai)變為(wei)(wei)意識的(de)機(ji)能而非意識的(de)內容，把(ba)(ba)心(xin)理學的(de)目標改(gai)變為(wei)(wei)研(yan)究有機(ji)體對其環境的(de)適應；
3、它(ta)為(wei)各種可供選擇的(de)調查和(he)研究方(fang)法(fa)提供了(le)合理的(de)證據，而非僅(jin)僅(jin)局(ju)限于實驗(yan)的(de)內省；
4、它注(zhu)重(zhong)同一物種(zhong)的成(cheng)員(yuan)之間的個體差異。
達(da)爾文對機能主義(yi)(yi)的(de)發(fa)展有(you)著特(te)殊的(de)影響，他的(de)進化論引導了(le)美國機能主義(yi)(yi)學派心(xin)理(li)學思想的(de)興(xing)起，從而開啟了(le)以美國為(wei)中心(xin)的(de)心(xin)理(li)學新(xin)時(shi)代。
注(zhu)意(yi)以下著作的(de)中文名稱可能并未將原文名稱完全翻(fan)譯。
1835年：《給亨(heng)斯洛教(jiao)授的(de)信件之摘(zhai)要》（Extracts from letters to Professor Henslow）
1836年：《大溪地與新西蘭等地區的道德狀(zhuang)況報(bao)告》（A LETTER, Containing Remarks on the Moral State of TAHITI, NEW ZEALAND, &c. – BY CAPT. R. FITZROY AND C. DARWIN, ESQ. OF H.M.S. 'Beagle.'）
1839年：《紀(ji)錄與評(ping)論》（Journal and Remarks），通常稱(cheng)為《貝格爾號之旅(lv)》。
《貝格爾號之旅的動(dong)物學》（Zoology of the Voyage of H.M.S. Beagle）：共5卷(juan)，分(fen)別(bie)由多(duo)位作(zuo)者發表(biao)于1839年(nian)到(dao)1843年(nian)間(jian)。其中兩卷(juan)由查爾斯·達爾文(wen)編輯與監督，分(fen)別(bie)為： 1840年(nian)：《第一部(bu)分(fen)：哺乳(ru)類化石(shi)》（Part I. Fossil Mammalia），理察·歐文(wen)的作(zuo)品(pin)。
1839年：《第二部分：哺乳類》（Part II. Mammalia），喬治(zhi)·羅伯(bo)特·瓦特豪斯（George Robert Waterhouse）的作品。
1842年(nian)：《珊瑚礁的結(jie)構與分(fen)布》（The Structure and Distribution of Coral Reefs）
1844年：《火山群島(dao)的地質觀察》（Geological Observations of Volcanic Islands）
1846年：《南美地質觀察》（Geological Observations on South America）
1849年：《地質學》（Geology），發表(biao)在約翰·弗(fu)里德里希·威(wei)廉·赫(he)歇爾所編的(de)《科學調查手冊》（A Manual of scientific enquiry; prepared for the use of Her Majesty's Navy: and adapted for travellers in general.）。
1851年：《蔓(man)足亞(ya)綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes.
1851年(nian)：《茗(ming)荷科化石》A Monograph on the Fossil Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes of Great Britain
1854年(nian)：《蔓足亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Balanidae (or Sessile Cirripedes); the Verrucidae, etc.
1854年：《藤(teng)壺科與花籠(long)科》A Monograph on the Fossil Balanid? and Verrucid? of Great Britain.
1858年(nian)：《討論(lun)物種形成變異(yi)的(de)趨向；以及變異(yi)的(de)永久(jiu)性和物種受(shou)選擇的(de)自然意(yi)義》（On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection），摘自一個(ge)未發(fa)表的(de)著(zhu)作。
1958年(nian)：《查爾斯·達爾文自傳》（Autobiography of Charles Darwin），巴羅(luo)（Barlow）所(suo)編撰(zhuan)的的完(wan)(wan)整(zheng)版。1859年(nian)：《物種起(qi)源》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），完(wan)(wan)整(zheng)書名為《依據(ju)自然(ran)選(xuan)擇或在生存競爭中適者存活(huo)討論(lun)物種起(qi)源》。
1862年：《不列顛與外(wai)國(guo)蘭花經(jing)由昆蟲授粉的各種手段》（On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects）。
1868年：《動物和植物在家養(yang)下的(de)變異》（Variation of Plants and Animals Under Domestication）。1871年：《人類的(de)由來與性擇》（The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex），又稱《人類起源》。
1872年：《人(ren)類與(yu)動物的感(gan)情表達》（The Expression of Emotions in Man and Animals）。
1875年(nian)：《攀緣(yuan)植物的運(yun)動與習性(xing)》（Movement and Habits of Climbing Plants）。
1875年：《食蟲植物》（Insectivorous Plants）。
1876年：《異花(hua)授精與自(zi)體授精在植物界(jie)中的效果(guo)》（The Effects of Cross and Self-Fertilisation in the Vegetable Kingdom）。
1877年：《同種植物的不同花型》（The Different Forms of Flowers on Plants of the Same Species）。1879年：《序言與“預告(gao)”》（Preface and a preliminary notice），在恩斯(si)特·克勞思（Ernst Krause）的《伊拉斯(si)謨斯(si)·達爾文》中。
1880年：《植(zhi)物運動的力量》（The Power of Movement in Plants）。
1881年：《腐植土的產生與蚯(qiu)蚓(yin)的作用》（The Formation of Vegetable Mould Through the Action of Worms），又稱(cheng)《蚯(qiu)蚓(yin)》。
1887年：《查爾(er)(er)斯(si)·達爾(er)(er)文的生平與信件(jian)》（Life and Letters of Charles Darwin），由弗朗西斯(si)·達爾(er)(er)文編撰。
1903年：《更多查爾斯(si)·達(da)爾文的信件(jian)》（More Letters of Charles Darwin），由史瓦德（A.C. Seward）與弗朗西斯(si)·達(da)爾文編撰。
