明嘉靖二十九年(nian)八月(yue)十四日(1550年(nian)9月(yue)24日),湯(tang)顯祖(zu)(zu)(zu)出生于一個書香(xiang)世家(jia)。原居臨川(chuan)文(wen)昌里(今臨川(chuan)文(wen)昌橋東太(tai)平(ping)街(jie)湯(tang)家(jia)山(shan)),后移(yi)居沙(sha)井(jing)巷,建(jian)“玉茗堂”(內有(you)攬(lan)秀樓、清(qing)遠樓、毓靄池、金(jin)柅閣(ge)等),故又自(zi)號清(qing)遠道人,晚年(nian)又號繭翁。其祖(zu)(zu)(zu)上4代均有(you)文(wen)名(ming)(ming):高祖(zu)(zu)(zu)、曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)藏書、好文(wen);祖(zu)(zu)(zu)父湯(tang)懋昭,字日新(xin),博覽群書,精黃(huang)老(lao)學(xue)說,善詩文(wen),被學(xue)者(zhe)推為(wei)“詞壇名(ming)(ming)將”;父親(qin)湯(tang)尚(shang)賢是(shi)個知識淵博的儒士,為(wei)明嘉靖年(nian)間(jian)著名(ming)(ming)老(lao)莊學(xue)者(zhe)、養生學(xue)家(jia)、藏書家(jia),重視家(jia)族教(jiao)育,為(wei)弘(hong)揚儒學(xue),他(ta)在臨川(chuan)城唐公廟(miao)創建(jian)“湯(tang)氏家(jia)塾”,并聘請江西(xi)理(li)學(xue)大師羅汝芳為(wei)塾師,課教(jiao)宗族子(zi)弟,生子(zi)湯(tang)顯祖(zu)(zu)(zu)、湯(tang)儒祖(zu)(zu)(zu)、湯(tang)奉(feng)祖(zu)(zu)(zu)(湯(tang)鳳祖(zu)(zu)(zu))、湯(tang)會祖(zu)(zu)(zu)、湯(tang)良祖(zu)(zu)(zu)、湯(tang)寅祖(zu)(zu)(zu);伯父湯(tang)尚(shang)質酷愛(ai)戲曲(qu),還從(cong)事過(guo)戲曲(qu)活動,母(mu)親(qin)自(zi)幼熟讀(du)詩書。
雖然(ran)(ran)湯懋昭、湯尚賢父子(zi)門派不(bu)(bu)(bu)同(tong),但均(jun)是(shi)(shi)滿腹(fu)經綸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者,祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)真求學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度,在(zai)(zai)湯顯(xian)(xian)(xian)(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)幼小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)中(zhong)(zhong)打下深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙(luo)印。湯顯(xian)(xian)(xian)(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)天資聰慧,從(cong)小受家(jia)庭熏陶,勤奮好(hao)學(xue)(xue)(xue)。5歲(sui)(sui)時進家(jia)塾讀書(shu)(shu)(shu),12歲(sui)(sui)能詩(shi),13歲(sui)(sui)(嘉靖(jing)四十一(yi)年(nian))從(cong)徐(xu)良(liang)傅學(xue)(xue)(xue)古文(wen)(wen)(wen)詞(ci)(ci),14歲(sui)(sui)便補了(le)縣(xian)諸生。21歲(sui)(sui)中(zhong)(zhong)了(le)舉人(ren)。按他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)學(xue)(xue)(xue),在(zai)(zai)仕途上本可(ke)望拾青紫如草芥了(le)。但是(shi)(shi),跟隨整個(ge)(ge)明代社會一(yi)起墮(duo)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科舉制度已經腐(fu)敗,考試成(cheng)了(le)上層統(tong)治集團營(ying)私舞(wu)弊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幕(mu)后交(jiao)易,成(cheng)為(wei)確定貴族子(zi)弟世襲地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)騙局,而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)才(cai)學(xue)(xue)(xue)論(lun)(lun)人(ren)。萬歷五(wu)年(nian)(1577)、萬歷八年(nian)(1580)兩(liang)次會試,當(dang)朝首輔張(zhang)居(ju)(ju)(ju)正(zheng)要安排他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)個(ge)(ge)兒子(zi)取中(zhong)(zhong)進士(shi),為(wei)遮掩(yan)世人(ren)耳目,又想找幾(ji)個(ge)(ge)有真才(cai)實(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)作(zuo)(zuo)陪(pei)襯(chen)。他打聽到(dao)海(hai)內最(zui)有名望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舉人(ren)無過于(yu)(yu)湯顯(xian)(xian)(xian)(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)沈懋學(xue)(xue)(xue)等人(ren),就派了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叔父去籠絡他們。聲言只要肯(ken)同(tong)宰相(xiang)合作(zuo)(zuo),就許顯(xian)(xian)(xian)(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等中(zhong)(zhong)在(zai)(zai)頭幾(ji)名。以(yi)(yi)宰相(xiang)之(zhi)威(wei)勢,加以(yi)(yi)許多人(ren)夢寐(mei)以(yi)(yi)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑,沈懋學(xue)(xue)(xue)等出賣了(le)自己(ji),果然(ran)(ran)中(zhong)(zhong)了(le)高(gao)科;但湯顯(xian)(xian)(xian)(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)卻潔身自好(hao),一(yi)無所動。他雖然(ran)(ran)并(bing)不(bu)(bu)(bu)反(fan)對(dui)張(zhang)居(ju)(ju)(ju)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治改革,但作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)(ge)正(zheng)直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分子(zi),他憎(zeng)惡這(zhe)種腐(fu)敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風氣,因(yin)而(er)(er)先(xian)后兩(liang)次都嚴峻地拒絕了(le)招攬。說(shuo):“吾不(bu)(bu)(bu)敢從(cong)處女子(zi)失身也。”結果是(shi)(shi)可(ke)想而(er)(er)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de):湯顯(xian)(xian)(xian)(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)名落(luo)孫山。而(er)(er)且(qie),在(zai)(zai)張(zhang)居(ju)(ju)(ju)正(zheng)當(dang)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)月里,他永遠落(luo)第了(le)。但因(yin)此(ci)(ci),湯顯(xian)(xian)(xian)(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)卻以(yi)(yi)高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格和(he)潔白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)操守(shou),得(de)到(dao)海(hai)內人(ren)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)贊(zan)。張(zhang)居(ju)(ju)(ju)正(zheng)死后,張(zhang)四維、申時行相(xiang)繼為(wei)相(xiang),他們也曾許他以(yi)(yi)翰林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位拉顯(xian)(xian)(xian)(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)入幕(mu),顯(xian)(xian)(xian)(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)都拒絕了(le)。34歲(sui)(sui),湯顯(xian)(xian)(xian)(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)極低的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名次中(zhong)(zhong)了(le)進士(shi),布滿荊棘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仕途從(cong)此(ci)(ci)開始(shi)。他先(xian)在(zai)(zai)北京(jing)禮觀政(見習(xi)),次年(nian)以(yi)(yi)七品官到(dao)南(nan)京(jing)任太(tai)常寺博(bo)(bo)士(shi)。一(yi)住(zhu)七年(nian)。自永樂以(yi)(yi)來(lai),南(nan)京(jing)是(shi)(shi)明朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)留都。雖各部衙門俱全,實(shi)際(ji)上毫無權力(li),形同(tong)虛設,太(tai)常寺尤為(wei)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閑職。有人(ren)詠(yong)之(zhi)于(yu)(yu)詩(shi)曰(yue):“印床高(gao)閣網(wang)塵紗(sha),日(ri)聽喧(xuan)蜂(feng)兩(liang)度衙。”其閑寂可(ke)想而(er)(er)知。然(ran)(ran)而(er)(er),當(dang)時南(nan)京(jing)卻是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)人(ren)薈萃之(zhi)地,詩(shi)文(wen)(wen)(wen)家(jia)不(bu)(bu)(bu)論(lun)(lun),即戲曲家(jia),前后就有徐(xu)霖、姚大聲、何(he)良(liang)俊、金(jin)在(zai)(zai)衡、臧(zang)懋循諸名家(jia)。湯顯(xian)(xian)(xian)(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)此(ci)(ci),一(yi)面(mian)以(yi)(yi)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)、詞(ci)(ci)曲同(tong)一(yi)些人(ren)切磋唱(chang)和(he),一(yi)面(mian)研究(jiu)學(xue)(xue)(xue)問,作(zuo)(zuo)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)蠹魚。雖至夜(ye)半,書(shu)(shu)(shu)聲瑯(lang)瑯(lang)不(bu)(bu)(bu)絕于(yu)(yu)口。別(bie)人(ren)問他:“老博(bo)(bo)士(shi)何(he)為(wei)嗜書(shu)(shu)(shu)?”答曰(yue):“吾讀書(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)(bu)問博(bo)(bo)士(shi)非博(bo)(bo)士(shi)。”這(zhe)種恬(tian)淡自得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活正(zheng)同(tong)因(yin)投(tou)靠張(zhang)居(ju)(ju)(ju)正(zheng)而(er)(er)終(zhong)于(yu)(yu)在(zai)(zai)這(zhe)時被嚴加處分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人(ren)形成(cheng)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)照(zhao)。
留都也不太平。這里正進行著文學思想的激烈斗爭。早在嘉靖時代,文壇上就盛行著李夢陽、何景明為首的前七子倡導的“文必秦漢、詩必盛唐”的風氣;萬歷期間,以王世貞、李攀龍為首的后七子步其后塵,有加無已。風氣所及,一時有所謂前五子、后五子、廣五子、續五子、末五子之類。其中王世貞不僅有才能,而且有地位和勢力。萬歷十一年(1583),他以應天府尹的身份赴南京,后在這里為刑部侍郎、尚書,地位顯赫。士大夫趨之若鶩。許多人奔走在他門下。他的片言只語,便可“翕張賢豪,吹噓才俊”,儼然為(wei)文(wen)壇盟主(zhu)。可(ke)是(shi)(shi)(shi),湯(tang)(tang)顯(xian)祖是(shi)(shi)(shi)一個尊重(zhong)文(wen)學(xue)(xue)而(er)不(bu)屈服(fu)于(yu)權(quan)勢的(de)(de)(de)人(ren),他(ta)(ta)重(zhong)創新而(er)反對復(fu)(fu)古(gu),他(ta)(ta)注意汲取古(gu)代一切優秀(xiu)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)遺(yi)產而(er)不(bu)為(wei)復(fu)(fu)古(gu)派所規定的(de)(de)(de)范(fan)圍所局限。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)和(he)旨趣與王(wang)(wang)世(shi)(shi)貞輩(bei)大相(xiang)(xiang)(xiang)徑庭。因此(ci),他(ta)(ta)雖與王(wang)(wang)世(shi)(shi)貞同(tong)在(zai)南都,且又為(wei)王(wang)(wang)世(shi)(shi)貞之(zhi)弟世(shi)(shi)懋的(de)(de)(de)直接(jie)下(xia)屬(shu),卻不(bu)愿與王(wang)(wang)氏兄弟相(xiang)(xiang)(xiang)往還(huan)。他(ta)(ta)寫信給朋友說(shuo)(shuo):“無(wu)與北地諸(zhu)君(jun)(jun)接(jie)逐之(zhi)意,北地諸(zhu)君(jun)(jun)亦何(he)足接(jie)逐也。”更有(you)趣的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi),湯(tang)(tang)顯(xian)祖為(wei)揭露文(wen)學(xue)(xue)復(fu)(fu)古(gu)派的(de)(de)(de)真面貌(mao),還(huan)約了(le)友人(ren)把李夢(meng)陽、李攀龍、王(wang)(wang)世(shi)(shi)貞的(de)(de)(de)詩文(wen)拿(na)來解剖,劃出(chu)(chu)他(ta)(ta)們詩文(wen)中模擬、剽(piao)竊漢史(shi)唐詩的(de)(de)(de)字句,涂(tu)涂(tu)抹(mo)抹(mo),一一作俎上之(zhi)論。王(wang)(wang)世(shi)(shi)貞知道(dao)后(hou),也無(wu)可(ke)如(ru)何(he),啞(ya)然失(shi)笑而(er)已。這表(biao)明(ming),湯(tang)(tang)顯(xian)祖不(bu)僅不(bu)以權(quan)勢是(shi)(shi)(shi)從,而(er)且當(dang)復(fu)(fu)古(gu)文(wen)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)潮籠罩海(hai)內時(shi)(shi),他(ta)(ta)有(you)主(zhu)見(jian),有(you)特(te)識,決不(bu)隨波(bo)逐流。這不(bu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)湯(tang)(tang)顯(xian)祖有(you)一種先天(tian)性(xing)的(de)(de)(de)反抗(kang)性(xing)格(ge),這實(shi)際上是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)接(jie)受(shou)(shou)古(gu)代優秀(xiu)的(de)(de)(de)文(wen)化思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)、特(te)別是(shi)(shi)(shi)在(zai)當(dang)時(shi)(shi)歷史(shi)條件下(xia)接(jie)受(shou)(shou)了(le)資本主(zhu)義(yi)萌芽時(shi)(shi)期反理學(xue)(xue)、反傳統、反專制的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)影響的(de)(de)(de)結果。明(ming)代中期,隨著資本主(zhu)義(yi)萌芽的(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian),在(zai)哲學(xue)(xue)上,出(chu)(chu)現(xian)了(le)王(wang)(wang)艮、何(he)心隱、羅(luo)汝芳、李贄(zhi)等離經叛道(dao)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)家。他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)觀點雖不(bu)盡相(xiang)(xiang)(xiang)同(tong),但都以掀翻天(tian)地的(de)(de)(de)雄心,赤手縛龍蛇的(de)(de)(de)氣(qi)概(gai),痛斥(chi)口(kou)談道(dao)德(de)而(er)心存富(fu)貴的(de)(de)(de)偽(wei)君(jun)(jun)子(zi),并以“非圣(sheng)無(wu)法”自命。在(zai)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化上造成了(le)很大的(de)(de)(de)影響。湯(tang)(tang)顯(xian)祖早年就(jiu)做了(le)羅(luo)汝芳的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生,自小跟他(ta)(ta)學(xue)(xue)道(dao),讀(du)(du)“非圣(sheng)之(zhi)書(shu)”。后(hou)來又與激進的(de)(de)(de)禪宗(zong)大師紫(zi)(zi)柏交朋友,尤其敬(jing)仰激進的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)家李贄(zhi),讀(du)(du)其《焚書(shu)》,十分傾慕。他(ta)(ta)說(shuo)(shuo):“如(ru)明(ming)德(de)先生者(汝芳),時(shi)(shi)在(zai)吾心眼中矣,見(jian)以可(ke)上人(ren)(紫(zi)(zi)柏)之(zhi)雄,聽以李百泉(贄(zhi))之(zhi)杰,尋其吐屬(shu),如(ru)獲美(mei)劍(jian)。”形(xing)成了(le)他(ta)(ta)政治(zhi)(zhi)上、文(wen)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)反抗(kang)性(xing)和(he)斗爭性(xing),也被人(ren)稱之(zhi)為(wei)“狂奴”。這樣,他(ta)(ta)不(bu)僅在(zai)品格(ge)上不(bu)愿與專制的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)者同(tong)流合污(wu),而(er)且在(zai)政治(zhi)(zhi)上鋒(feng)芒畢露。
萬歷(li)(li)(li)十(shi)九年(nian)(nian)(1591),湯顯(xian)祖在(zai)(zai)南京禮部(bu)(bu)祠(ci)祭(ji)司主事的任上(shang)(shang),上(shang)(shang)了(le)(le)一(yi)篇《論輔臣科臣疏(shu)(shu)》,嚴詞彈劾(he)首(shou)輔申(shen)時(shi)(shi)行和科臣楊(yang)文(wen)(wen)舉(ju)、胡汝寧,揭露他(ta)(ta)們(men)竊盜威柄、貪贓(zang)枉法、刻掠饑民(min)的罪行,疏(shu)(shu)文(wen)(wen)對萬歷(li)(li)(li)登基二(er)十(shi)年(nian)(nian)的政治(zhi)都作(zuo)(zuo)了(le)(le)抨(peng)擊(ji)。疏(shu)(shu)文(wen)(wen)一(yi)出,神(shen)宗大(da)(da)怒,一(yi)道(dao)圣旨(zhi)就(jiu)把湯顯(xian)祖放逐到(dao)雷州半(ban)島(dao)的徐聞縣為(wei)(wei)典史。一(yi)年(nian)(nian)后遇赦,內遷(qian)浙江(jiang)遂昌(chang)(chang)知縣。在(zai)(zai)遂昌(chang)(chang),他(ta)(ta)“去鉗剭(殺戮),罷(ba)桁楊(yang)(加(jia)在(zai)(zai)腳(jiao)上(shang)(shang)或頸上(shang)(shang)以拘系囚(qiu)(qiu)犯的刑具),減科條,省期(qi)會”,建射(she)堂,修書院。有時(shi)(shi)下鄉勸農(nong),常年(nian)(nian)則與青衿子秀切磋文(wen)(wen)字(zi)。這(zhe)種(zhong)古循(xun)吏的作(zuo)(zuo)風,終(zhong)于使(shi)(shi)浙中這(zhe)塊僻瘠之(zhi)地(di)大(da)(da)為(wei)(wei)改觀(guan)(guan),桑麻牛畜都興旺起來(lai)(lai)。也許湯顯(xian)祖是把這(zhe)里當作(zuo)(zuo)他(ta)(ta)的理想王(wang)國了(le)(le),在(zai)(zai)上(shang)(shang)述善(shan)政之(zhi)外(wai),竟(jing)然擅自放監獄中的囚(qiu)(qiu)犯回家過年(nian)(nian),元宵節讓(rang)他(ta)(ta)們(men)上(shang)(shang)街觀(guan)(guan)燈,為(wei)(wei)實施自己的政治(zhi)主張一(yi)無顧忌。這(zhe)使(shi)(shi)他(ta)(ta)的政敵(di)終(zhong)于抓住了(le)(le)把柄,待考核官員(yuan)的時(shi)(shi)機一(yi)到(dao),他(ta)(ta)們(men)就(jiu)出來(lai)(lai)暗(an)語(yu)中傷。湯顯(xian)祖自然知道(dao)有人想趕走(zou)他(ta)(ta)。萬歷(li)(li)(li)二(er)十(shi)六(liu)年(nian)(nian)(1598),聽說朝廷將(jiang)派稅(shui)使(shi)(shi)來(lai)(lai)遂昌(chang)(chang)擾民(min),他(ta)(ta)不(bu)(bu)堪(kan)忍受,便不(bu)(bu)待別人攻擊(ji),給吏部(bu)(bu)遞了(le)(le)辭呈;他(ta)(ta)也不(bu)(bu)等批準,就(jiu)揚(yang)長而(er)去,回到(dao)家鄉。后來(lai)(lai),吏部(bu)(bu)和都察院以 “浮(fu)躁”為(wei)(wei)由正式(shi)給他(ta)(ta)一(yi)個(ge)罷(ba)職(zhi)閑住的處分(fen)時(shi)(shi),他(ta)(ta)棄(qi)此(ci)敝(bi)履早過三年(nian)(nian)。
湯顯(xian)祖(zu)少(shao)年時受學(xue)(xue)于羅(luo)汝芳,羅(luo)是泰州學(xue)(xue)派(pai)王艮的(de)(de)(de)三傳弟子,這(zhe)一學(xue)(xue)派(pai)承(cheng)繼了王守(shou)仁哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想中的(de)(de)(de)有(you)積極意義的(de)(de)(de)部分,加以發展(zhan),又(you)稱“左(zuo)派(pai)王學(xue)(xue)”。這(zhe)個學(xue)(xue)派(pai)抨擊程朱理(li)學(xue)(xue),懷疑封建(jian)教條,反(fan)對束縛個性。萬歷年間左(zuo)派(pai)王學(xue)(xue)的(de)(de)(de)最突(tu)出代(dai)表人物(wu)是李(li)贄。在文(wen)學(xue)(xue)思(si)(si)想上,湯顯(xian)祖(zu)與公安派(pai)反(fan)復古(gu)思(si)(si)潮相呼應,明確提(ti)出文(wen)學(xue)(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)首先(xian)要“立意”的(de)(de)(de)主張,把思(si)(si)想內容(rong)放(fang)在首位(wei)。這(zhe)些思(si)(si)想在他的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中都得到了具體體現(xian)(xian)。湯顯(xian)祖(zu)雖然也(ye)創(chuang)(chuang)作(zuo)過詩文(wen)等,但成就最高的(de)(de)(de)還是傳奇。他是中國古(gu)代(dai)繼關漢卿之(zhi)后的(de)(de)(de)又(you)一位(wei)偉大(da)的(de)(de)(de)戲(xi)劇家。他的(de)(de)(de)戲(xi)劇創(chuang)(chuang)作(zuo)現(xian)(xian)存主要有(you)五種,即“玉茗堂(tang)四夢”(或稱“臨川四夢”)及(ji)《紫簫記(ji)》。“玉茗堂(tang)四夢”即《紫釵記(ji)》、《牡丹亭》、《邯鄲記(ji)》、《南柯記(ji)》。這(zhe)四部作(zuo)品(pin)中,湯顯(xian)祖(zu)最得意,影(ying)響最大(da)的(de)(de)(de)當數《牡丹亭》。
湯顯(xian)祖(zu)(zu)離遂昌任后,曾(ceng)在臨川(chuan)和(he)李(li)贄相見。李(li)在獄中自殺后,湯顯(xian)祖(zu)(zu)作詩哀(ai)悼(dao)。他還(huan)推崇(chong)反理學(xue)的(de)(de)達觀(guan)(紫(zi)柏)禪師,稱(cheng)李(li)贄和(he)達觀(guan)是一“雄”、一“杰”,認(ren)為“尋其吐屬,如獲(huo)美劍”。他們的(de)(de)影響在很大程(cheng)度上(shang)構成(cheng)了湯顯(xian)祖(zu)(zu)在創(chuang)作中表現出來的(de)(de)揭露腐敗政(zheng)治、反對程(cheng)朱理學(xue)和(he)追求個(ge)性解放的(de)(de)思想基礎(chu)。
湯顯(xian)(xian)(xian)祖(zu)一生蔑(mie)視(shi)封建權貴,常得罪名人。晚年淡泊守(shou)貧(pin),不肯與郡(jun)縣官周旋(xuan)。這種性(xing)格作風(feng)使他同講究厲行(xing)氣節、抨擊當時(shi)腐敗(bai)政治(zhi)的東林黨人顧憲成、鄒(zou)元標等交(jiao)往(wang)密切(qie),也使他推(tui)重海瑞和徐渭(wei)這樣“耿介”或“縱誕(dan)”的人物。湯顯(xian)(xian)(xian)祖(zu)的這種性(xing)格特(te)點(dian)在作品中也有明顯(xian)(xian)(xian)反映。《明史》記他“意氣慷剴”,“蹭澄(cheng)窮老”,這評語頗能概括(kuo)其生平之要。
湯顯(xian)祖晚年思(si)想(xiang)比較消極(ji),這同他潛(qian)心佛學有關(guan)(guan),也同他辭官(guan)后(hou)長(chang)期(qi)置(zhi)身于政治斗爭之外有關(guan)(guan)。他自(zi)稱“偏州浪(lang)士,盛世遺民”,說“天下事耳(er)之而已(yi),順之而已(yi)”。后(hou)又(you)以“繭翁”自(zi)號(hao)。
湯顯祖所處的時代,文壇為擬古思潮所左右,繼承“前七子”的“后七子”聲威機盛。湯顯祖21歲時,“后七子”首領李攀龍已去世,但另一首領王世貞繼續為文壇盟主,且“獨操柄二十年”。湯顯祖于青年時期即批評“前七子”的李夢陽、“后七子”的李攀龍、王世貞,指摘他們作品中“增減漢史唐詩字面處”。后更抨擊“李夢陽以下”諸人作品“等贗文爾”,并尖銳地說:“贗者名位頗顯……其文事關郭體,得以冠玉欺人。”“前后七子”“文必秦漢,詩必盛唐”的主張,根本缺陷是一味摹擬前代作品的永字、造句,乃至改頭換面,剽竊前人詞句。湯顯祖認為“漢宋文章,各極其趣”。他(ta)(ta)還強(qiang)調文章之妙在(zai)于(yu)“自然(ran)靈氣”,不在(zai)步趨(qu)形(xing)似之間(jian)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)這些主張對后來高(gao)揭反擬(ni)古(gu)(gu)旗幟的(de)(de)(de)公安(an)(an)派有一定影(ying)響。可(ke)以(yi)說,在(zai)反擬(ni)古(gu)(gu)派過(guo)程中(zhong),湯(tang)顯(xian)祖(zu)是從李(li)贄、徐渭到以(yi)袁宏道(dao)為(wei)首的(de)(de)(de)公安(an)(an)派之間(jian)的(de)(de)(de)重要人物(wu)。湯(tang)顯(xian)祖(zu)詩(shi)作,早年受六朝(chao)綺(qi)麗詩(shi)風(feng)的(de)(de)(de)影(ying)響,為(wei)了對抗“詩(shi)必盛唐”,后來寫詩(shi)又曾(ceng)追求宋(song)詩(shi)的(de)(de)(de)艱澀(se)之風(feng),他(ta)(ta)的(de)(de)(de)這些創作實(shi)踐并不足以(yi)和擬(ni)古(gu)(gu)派相抗衡。湯(tang)顯(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)文長(chang)于(yu)議論,頗有特(te)色(se)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)書(shu)信(xin)寫得很富感情(qing),文筆(bi)流利,為(wei)后人所(suo)推崇。他(ta)(ta)還長(chang)于(yu)史(shi)學,修訂(ding)過(guo)《宋(song)史(shi)》,惜未完稿。
2015年4月4日我國發行《中(zhong)國古(gu)代(dai)文學家》郵(you)票,其中(zhong)第一枚(mei)就(jiu)是湯(tang)顯祖(zu)
湯顯祖著有《紫(zi)簫(xiao)記(ji)》(后改(gai)為(wei)(wei)《紫(zi)釵記(ji)》)、《牡(mu)(mu)丹亭(ting)》(又名還魂記(ji))、《南柯(ke)記(ji)》、《邯鄲記(ji)》,詩(shi)文《玉茗堂四(si)夢(meng)》、《玉茗堂文集》、《玉茗堂尺牘》、《紅泉逸草》、《問棘(ji)郵草》,小(xiao)說《續虞初新志》等。因為(wei)(wei)牡(mu)(mu)丹亭(ting)、紫(zi)釵記(ji)、南柯(ke)記(ji)、邯鄲記(ji)這(zhe)四(si)部戲都與“夢(meng)”有關,所以被(bei)合稱為(wei)(wei)“臨川四(si)夢(meng)”,都以“愛(ai)情(qing)”為(wei)(wei)主(zhu)題(ti)。這(zhe)四(si)部戲中最(zui)出色的是《牡(mu)(mu)丹亭(ting)》,寫一(yi)個女孩因情(qing)而(er)(er)死(si),又因情(qing)而(er)(er)復生(sheng)的故事。在《牡(mu)(mu)丹亭(ting)》之前,中國最(zui)具影響的愛(ai)情(qing)題(ti)材戲劇作(zuo)品是《西廂記(ji)》。而(er)(er)《牡(mu)(mu)丹亭(ting)》一(yi)問世(shi),便令《西廂記(ji)》減色不(bu)少。
《紫(zi)(zi)簫(xiao)記》,大約創作于1577年(nian),卻因被認為影射時政而輟筆(bi)。十年(nian)后又改為《紫(zi)(zi)釵記》。
1598年(nian)棄官返鄉后作《還魂記》,即《牡丹亭》,描寫了少女杜麗娘(niang)與(yu)(yu)年(nian)輕(qing)書(shu)生柳(liu)夢(meng)(meng)梅在夢(meng)(meng)中相愛,醒后尋夢(meng)(meng)不(bu)得,抑郁而終(zhong)。其后柳(liu)夢(meng)(meng)梅掘墳開棺,杜麗娘(niang)復活,與(yu)(yu)書(shu)生成婚(hun)。
1600年(nian)?作《南柯記》。
1601年?作(zuo)《邯鄲記(ji)》。
《感事》
《聞(wen)都城渴雨時苦攤稅》
《玉茗堂四夢》
《玉茗堂文集》
《玉茗堂尺牘》
《紅泉逸草》
《問棘郵草》
《續虞初新志》
愛情故事
湯顯祖和俞二娘
“花花草草由人(ren)戀,生(sheng)生(sheng)死(si)(si)死(si)(si)隨人(ren)愿,便酸酸楚楚無人(ren)怨”,這(zhe)是《牡(mu)丹亭(ting)》中杜麗娘著名的唱詞(ci)。生(sheng)可以死(si)(si)、死(si)(si)可以生(sheng)的故事,并非僅僅屬于《牡(mu)丹亭(ting)》。它的一位讀者俞二(er)娘,也超越了生(sheng)死(si)(si),“但(dan)是相思莫相負,牡(mu)丹亭(ting)上三生(sheng)路”——作者、觀眾和戲劇以最(zui)奇妙的方(fang)式(shi)相遇了。
從明萬歷年(nian)間(jian)的(de)原創版,到2004年(nian)的(de)青(qing)(qing)春版,《牡丹亭》已(yi)經(jing)上演(yan)了(le)四百余年(nian),湯顯祖娓娓描述的(de)愛情故事,征服了(le)無數觀眾,尤其是那些情竇初開(kai)的(de)青(qing)(qing)年(nian)。其中,最(zui)為(wei)典型的(de)當(dang)數俞(yu)二(er)娘。用眼下的(de)流行語來說,她(ta)是一位“超級粉(fen)絲”,當(dang)今的(de)追(zhui)星族與她(ta)相比無不遜色。
有(you)一條為昆曲研究者奉若至寶的(de)(de)史料,記錄在明(ming)人張大復(fu)的(de)(de)《梅花(hua)草堂筆談》里:“婁江女子俞二(er)(er)娘,秀(xiu)慧(hui)能文詞,未有(you)所適。酷嗜(shi)《牡(mu)丹亭》傳奇,蠅(ying)頭(tou)細字,批注其側。幽思苦韻,有(you)痛于本詞者……”俞二(er)(er)娘在讀了《牡(mu)丹亭》以后(hou),用蠅(ying)頭(tou)小楷在劇本間(jian)作了許(xu)多批注,深感自己不如意(yi)(yi)的(de)(de)命(ming)運也(ye)像(xiang)杜(du)麗娘一樣,終日(ri)郁(yu)郁(yu)寡歡,最(zui)后(hou)“斷(duan)腸而死”。臨終前(qian)從松(song)開的(de)(de)纖手(shou)中滑落的(de)(de),正(zheng)是《牡(mu)丹亭》的(de)(de)初版戲本,而且“飽(bao)研丹砂,密(mi)圈旁注,往(wang)往(wang)自寫所見(jian),出人意(yi)(yi)表”。
湯(tang)顯祖得知消息后,揮筆寫下(xia)(xia)《哭婁(lou)江(jiang)女子二首》:“畫燭搖金閣,真(zhen)珠泣(qi)繡窗。如(ru)何傷(shang)此曲,偏只在(zai)婁(lou)江(jiang)。何自(zi)為情死,悲(bei)傷(shang)必有神。一時(shi)文字業,天下(xia)(xia)有心(xin)人。”
湯顯祖逝世后150年,與他同為(wei)江西人的(de)蔣士銓,寫了(le)一(yi)部(bu)《臨川夢》。據日本學者(zhe)青木正兒《中國近代(dai)戲曲(qu)史》記載,這(zhe)部(bu)以(yi)劇作家湯顯祖為(wei)主角的(de)傳奇分上下兩卷,共20出(chu)。傳奇中多次出(chu)現特殊(shu)人物俞二娘。
例如第(di)四出《想(xiang)夢(meng)(meng)》,寫(xie)(xie)俞(yu)二(er)娘(niang)耽讀《還魂記(ji)》,柳(liu)生和杜麗娘(niang)竟幻影現身。第(di)十(shi)(shi)出《殉夢(meng)(meng)》,寫(xie)(xie)俞(yu)二(er)娘(niang)讀《還魂記(ji)》斷腸(chang)而死(si)(這恐怕源(yuan)于(yu)張大復的記(ji)載)。可是到了劇本的下(xia)卷,故事(shi)情(qing)節(jie)的變化超出了人(ren)(ren)們的想(xiang)象。例如第(di)十(shi)(shi)五(wu)出《寄曲(qu)》,寫(xie)(xie)俞(yu)二(er)娘(niang)死(si)后20多年(nian),她的乳母將(jiang)俞(yu)二(er)娘(niang)批點的《還魂記(ji)》送(song)到了湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)手里。第(di)十(shi)(shi)六(liu)出《訪夢(meng)(meng)》,寫(xie)(xie)俞(yu)二(er)娘(niang)的亡魂打算(suan)拜訪湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu),以此意訴(su)之釋尊。第(di)十(shi)(shi)九出《說夢(meng)(meng)》,寫(xie)(xie)湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)長子死(si)而歸天(tian),與淳于(yu)棼、盧生、俞(yu)二(er)娘(niang)、霍小玉(除俞(yu)二(er)娘(niang)外均為(wei)湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)的劇中(zhong)人(ren)(ren))等人(ren)(ren)在天(tian)王(wang)前相會,論世事(shi)皆夢(meng)(meng)。最后一出,則寫(xie)(xie)湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)在玉茗堂睡覺,睡神引俞(yu)二(er)娘(niang)的靈魂進入湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)的夢(meng)(meng)中(zhong),與之相會。湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)感其知己(ji)。淳于(yu)棼、盧生、霍小玉等人(ren)(ren)也來見。玉茗花神傳(chuan)天(tian)王(wang)法旨迎眾(zhong)人(ren)(ren)入覺華宮。(青木正兒(er)《中(zhong)國近代戲曲(qu)史》,王(wang)古魯譯,中(zhong)華書局版)
劇作家往往是經由文字和舞(wu)臺(tai)表(biao)達思(si)想,與觀(guan)眾(zhong)交(jiao)流感(gan)情的(de)。然而(er)在這部《臨(lin)川夢》中(zhong)(zhong),湯(tang)顯祖與俞二娘不僅超越了(le)(le)劇作家與觀(guan)眾(zhong)的(de)關(guan)系,更超越了(le)(le)現(xian)實(shi)生(sheng)活中(zhong)(zhong)人與人的(de)關(guan)系,他們的(de)靈魂居然能在夢境中(zhong)(zhong)相(xiang)聚,并進入仙界天庭。這與《牡(mu)丹亭(ting)》的(de)藝(yi)術手(shou)法一脈相(xiang)承。誠如(ru)湯(tang)顯祖在《牡(mu)丹亭(ting)題詞》中(zhong)(zhong)所(suo)說:“情不知所(suo)起,一往而(er)深。生(sheng)者可以(yi)(yi)死,死可以(yi)(yi)生(sheng)。生(sheng)而(er)不可與死,死而(er)不可復生(sheng)者,皆非情之(zhi)至也(ye)。夢中(zhong)(zhong)之(zhi)情,何必非真(zhen),天下豈少夢中(zhong)(zhong)之(zhi)人耶!”
在(zai)現實生活中,湯顯祖與俞二娘或許無緣相識,可是在(zai)《臨(lin)川(chuan)夢(meng)》中,他們卻有了(le)時間(jian)跨度很(hen)長的奇特(te)交往,乃(nai)至心心相印。
創辦書院
明(ming)代大(da)戲劇(ju)家湯顯祖于萬歷(li)十九年(1591)貶任徐聞典(dian)史時,有感于當地士子輕生,因而倡(chang)建(jian)貴生書院,清代經(jing)多次(ci)修(xiu)建(jian),1984年重(zhong)建(jian)。貴生書院在徐聞縣徐城(cheng)鎮舊城(cheng)內。書院前有明(ming)代石道(dao)(dao)(dao),全長732米(mi),寬4.6米(mi),東西走(zou)(zou)向(xiang),路(lu)面(mian)有牛車車輪(lun)輾成(cheng)軌跡(ji)2道(dao)(dao)(dao),深達13厘(li)米(mi)。沿石道(dao)(dao)(dao)西走(zou)(zou)300米(mi)有學(xue)宮(gong),建(jian)于明(ming),僅(jin)存(cun)大(da)成(cheng)殿,1986年重(zhong)修(xiu),現完好。書院和石道(dao)(dao)(dao)為廣東省文物保護(hu)單位。
古(gu)代(dai)徐(xu)(xu)(xu)聞(wen)(wen)縣(xian)民(min)(min)風(feng)好(hao)斗人(ren)皆輕(qing)生(sheng),湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖為(wei)(wei)了(le)(le)(le)推(tui)廣中(zhong)原文(wen)明(ming)(ming)化(hua)土著之俗,其(qi)聯合知(zhi)縣(xian)熊敏捐俸銀(yin)在(zai)徐(xu)(xu)(xu)聞(wen)(wen)縣(xian)城西門塘(tang)畔創辦了(le)(le)(le)一(yi)所“貴(gui)(gui)(gui)生(sheng)書(shu)(shu)(shu)院”,教民(min)(min)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)識(shi)禮,認識(shi)生(sheng)命的重(zhong)要性而化(hua)其(qi)輕(qing)生(sheng)之俗。并(bing)宣傳(chuan)“君子學(xue)(xue)(xue)道則愛人(ren)”、“天(tian)下(xia)之生(sheng)皆當(dang)貴(gui)(gui)(gui)重(zhong)”的人(ren)生(sheng)哲(zhe)理。湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖將書(shu)(shu)(shu)院的12間教室,分(fen)別命名為(wei)(wei)審問、博學(xue)(xue)(xue)、慎思、明(ming)(ming)辨、篤行、格(ge)物(wu)、致知(zhi)、誠意、正心(xin)、修身、齊(qi)家(jia)、治國,并(bing)在(zai)《徐(xu)(xu)(xu)文(wen)留別貴(gui)(gui)(gui)生(sheng)書(shu)(shu)(shu)院》一(yi)文(wen)中(zhong)道:“天(tian)地(di)孰(shu)為(wei)(wei)貴(gui)(gui)(gui),乾坤(kun)只此生(sheng),海(hai)波(bo)終日(ri)鼓,誰(shui)悉(xi)貴(gui)(gui)(gui)生(sheng)情。”湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖在(zai)教學(xue)(xue)(xue)上(shang)對弟子一(yi)視同仁,因材施教,扶理談修,每日(ri)津津不厭。通過(guo)湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖的教育(yu)和宣傳(chuan),徐(xu)(xu)(xu)聞(wen)(wen)文(wen)風(feng)漸(jian)盛,科舉盛行。清(qing)《王夫子賓(bin)興》碑文(wen)曰(yue):“自明(ming)(ming)義仍(reng)先生(sheng)來徐(xu)(xu)(xu)聞(wen)(wen)建書(shu)(shu)(shu)院,而徐(xu)(xu)(xu)益知(zhi)向學(xue)(xue)(xue),當(dang)時(shi)沐其(qi)教者,輟魏(wei)科登賦仕,后先輝映,文(wen)風(feng)稱極。”萬歷十九(jiu)年(nian)(1591)至明(ming)(ming)末徐(xu)(xu)(xu)聞(wen)(wen)連年(nian)旱災,民(min)(min)食不果腹,但人(ren)人(ren)向學(xue)(xue)(xue),仍(reng)出了(le)(le)(le)15名舉人(ren)。明(ming)(ming)清(qing)兩代(dai)徐(xu)(xu)(xu)聞(wen)(wen)多次修繕貴(gui)(gui)(gui)生(sheng)書(shu)(shu)(shu)院,并(bing)訂立了(le)(le)(le)《院規條》,還(huan)撥(bo)出學(xue)(xue)(xue)田96石作為(wei)(wei)會科經(jing)費,可見湯(tang)學(xue)(xue)(xue)已經(jing)深入徐(xu)(xu)(xu)聞(wen)(wen)人(ren)心(xin)。湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖病逝(shi)的消息(xi)傳(chuan)至徐(xu)(xu)(xu)聞(wen)(wen),徐(xu)(xu)(xu)聞(wen)(wen)縣(xian)興建了(le)(le)(le)“湯(tang)公祠”,以此表達(da)當(dang)地(di)人(ren)民(min)(min)對他的崇敬(jing)和懷念。
湯顯(xian)祖的主要(yao)創作(zuo)成就在戲曲方面,代表作(zuo)是《牡(mu)丹亭》(又名《還(huan)魂記》),它(ta)和《邯鄲(dan)記》、《南(nan)柯記》、《紫釵記》合稱“玉茗堂(tang)四夢”,又名“臨川(chuan)四夢”。除《紫釵記》寫作(zuo)時代可確考外(wai),其余“三夢”都不易(yi)確定(ding)寫作(zuo)時間,學術(shu)界(jie)尚(shang)有不同看法。
《牡丹亭》
《牡(mu)(mu)丹(dan)亭(ting)》共55出(chu),寫(xie)杜麗(li)娘(niang)(niang)和柳(liu)夢(meng)(meng)梅(mei)(mei)的愛情(qing)故(gu)事,其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不少情(qing)節取自(zi)話(hua)本(ben)《杜麗(li)娘(niang)(niang)慕(mu)色(se)還魂》(見《燕(yan)居(ju)筆記(ji)》)。和話(hua)本(ben)相比,《牡(mu)(mu)丹(dan)亭(ting)》不僅在(zai)(zai)情(qing)節和描(miao)寫(xie)上作了較(jiao)大改(gai)動(dong),而(er)且主(zhu)題(ti)思想有(you)極(ji)大的提(ti)高。劇情(qing)梗概是(shi)(shi):貧寒書生(sheng)柳(liu)夢(meng)(meng)梅(mei)(mei)夢(meng)(meng)見在(zai)(zai)一(yi)座花(hua)園的梅(mei)(mei)樹下(xia)立著(zhu)一(yi)位佳(jia)人,說同他有(you)姻緣(yuan)之(zhi)分,從(cong)此經(jing)常(chang)思念她(ta)。南安太守(shou)杜寶之(zhi)女名麗(li)娘(niang)(niang),才貌端妍(yan),從(cong)師陳最良讀書。她(ta)由《詩經(jing)·關雎》章而(er)傷春(chun)(chun)尋春(chun)(chun),從(cong)花(hua)園回來(lai)后在(zai)(zai)昏昏睡夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)見一(yi)書生(sheng)持半枝垂柳(liu)前來(lai)求愛,兩(liang)人在(zai)(zai)牡(mu)(mu)丹(dan)亭(ting)畔幽會。杜麗(li)娘(niang)(niang)從(cong)此愁悶消瘦,一(yi)病(bing)不起(qi)。她(ta)在(zai)(zai)彌留之(zhi)際(ji)要求母親把她(ta)葬(zang)在(zai)(zai)花(hua)園的梅(mei)(mei)樹下(xia),囑咐丫環(huan)春(chun)(chun)香將其(qi)(qi)自(zi)畫像藏(zang)在(zai)(zai)太湖石底。其(qi)(qi)父升任淮陽(yang)安撫使,委托陳最良葬(zang)女并(bing)修建(jian)“梅(mei)(mei)花(hua)庵觀”。3年(nian)后,柳(liu)夢(meng)(meng)梅(mei)(mei)赴(fu)京應試,借宿梅(mei)(mei)花(hua)觀中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),在(zai)(zai)太湖石下(xia)拾得杜麗(li)娘(niang)(niang)畫像,發現就是(shi)(shi)夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)見到(dao)的佳(jia)人。杜麗(li)娘(niang)(niang)魂游后園,和柳(liu)夢(meng)(meng)梅(mei)(mei)再度幽會。柳(liu)夢(meng)(meng)梅(mei)(mei)掘(jue)墓開棺(guan),杜麗(li)娘(niang)(niang)起(qi)死回生(sheng),兩(liang)人結為夫妻。《牡(mu)(mu)丹(dan)亭(ting)》比同時代(dai)的愛情(qing)劇高出(chu)一(yi)籌。劇中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)關于杜麗(li)娘(niang)(niang)、柳(liu)夢(meng)(meng)梅(mei)(mei)在(zai)(zai)夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)第(di)二(er)次見面就相好幽會,杜麗(li)娘(niang)(niang)鬼魂和情(qing)人同居(ju),還魂后才正式“拜告天地”成婚(hun)的描(miao)寫(xie);關于杜麗(li)娘(niang)(niang)不是(shi)(shi)死于愛情(qing)的被破壞,而(er)是(shi)(shi)由于夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)獲得的愛情(qing)在(zai)(zai)現實中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)難以尋覓,一(yi)時感傷而(er)死,也(ye)即所謂“慕(mu)色(se)而(er)亡”的描(miao)寫(xie),都(dou)使它別具(ju)一(yi)格,顯示(shi)了要求個性解放的思想傾向和浪漫(man)夸張(zhang)的藝術手(shou)法。
《邯鄲記》
《邯(han)鄲記》共30出,本(ben)事(shi)據唐代沈既濟的(de)(de)(de)傳奇小說《枕中(zhong)(zhong)記》改編。曲(qu)詞比較樸(pu)素(su)。寫(xie)盧(lu)生(sheng)一貧如洗,在(zai)邯(han)鄲道(dao)旅舍中(zhong)(zhong)遇道(dao)士呂洞賓授他一枕,即入夢(meng)中(zhong)(zhong)。臥枕時旅舍主人(ren)方蒸黃粱。盧(lu)生(sheng)在(zai)夢(meng)中(zhong)(zhong)得娶名(ming)門(men)女子(zi),中(zhong)(zhong)進士,當了(le)(le)20年(nian)(nian)宰相,封國公,食邑五千戶,官(guan)加(jia)上(shang)柱國太師。他的(de)(de)(de)子(zi)孫也一齊高(gao)升。一夢(meng)醒來(lai),黃粱方熟(shu),盧(lu)生(sheng)遂(sui)悟破人(ren)生(sheng),隨(sui)呂洞賓出家(jia)。劇中(zhong)(zhong)描寫(xie)盧(lu)生(sheng)的(de)(de)(de)煊赫(he)聲(sheng)勢,較之(zhi)《枕中(zhong)(zhong)記》展開了(le)(le)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)描繪。對盧(lu)生(sheng)的(de)(de)(de)卑劣手段,如倚仗妻子(zi)有錢去賄通官(guan)僚(liao)勛貴,以及中(zhong)(zhong)狀元等刻畫,更(geng)是(shi)屬(shu)于湯顯祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)創造。盧(lu)生(sheng)享(xiang)盡(jin)富貴榮(rong)華,在(zai)臨死之(zhi)際,還一心(xin)思(si)念(nian)身后的(de)(de)(de)贈謚(shi)和青史留(liu)名(ming)。作品揭示和批判了(le)(le)封建官(guan)僚(liao)由發跡到死亡(wang)的(de)(de)(de)丑惡歷史。在(zai)很大程度上(shang)反映了(le)(le)明代官(guan)場的(de)(de)(de)黑暗。這里融和著湯顯祖(zu)(zu)在(zai)多(duo)年(nian)(nian)仕宦經歷中(zhong)(zhong)和對社會的(de)(de)(de)觀察中(zhong)(zhong)所感受到的(de)(de)(de)官(guan)場傾軋、科舉腐(fu)敗和官(guan)僚(liao)奢侈等情況。
《南柯記》
《南柯(ke)記》共(gong)44出,本事據唐(tang)代李公(gong)佐的(de)傳奇小說《南柯(ke)太守(shou)傳》改(gai)編。敘寫(xie)淳于(yu)棼酒(jiu)醉后(hou)(hou)夢入槐安國(guo)(即螞(ma)蟻國(guo))被(bei)招為駙(fu)馬,和瑤(yao)芳公(gong)主(zhu)成婚。后(hou)(hou)任南柯(ke)太守(shou),政績(ji)卓著。公(gong)主(zhu)死后(hou)(hou),召還(huan)宮中(zhong),加封(feng)左相。他權傾(qing)一時,淫亂無(wu)度(du)(du),終于(yu)被(bei)逐。醒來卻是一夢,被(bei)契玄禪師度(du)(du)他出家(jia)。和《南柯(ke)太守(shou)傳》相比,此(ci)劇(ju)在描寫(xie)中(zhong)更(geng)多地揭露了朝廷的(de)驕奢淫逸(yi)、文(wen)人(ren)的(de)奉承獻媚等。
《紫簫記》
《紫簫(xiao)記(ji)》現存34出,是(shi)(shi)湯顯祖的早期作品。男(nan)女(nv)主角李(li)益(yi)和(he)霍(huo)(huo)小玉(yu)(yu)(yu)明顯來自唐代蔣防的傳奇小說《霍(huo)(huo)小玉(yu)(yu)(yu)傳》,但情節(jie)不同。它寫李(li)益(yi)和(he)霍(huo)(huo)小玉(yu)(yu)(yu)成(cheng)婚(hun)后(hou)在游(you)華(hua)清(qing)宮時失散(san),后(hou)小玉(yu)(yu)(yu)拾(shi)到紫玉(yu)(yu)(yu)簫(xiao),皇帝(di)遣送他回家。李(li)益(yi)得中(zhong)(zhong)狀元,被派往(wang)朔方邊境(jing)軍中(zhong)(zhong)任職,兩(liang)人(ren)相(xiang)(xiang)互思念。數年后(hou)的一個(ge)七夕之晚,李(li)益(yi)回家,夫(fu)妻(qi)團圓。全劇(ju)文筆綺麗,人(ren)物道白都為四(si)六對句。也有惡(e)趣筆墨。據(ju)(ju)作者(zhe)的《紫釵(chai)記(ji)題詞》中(zhong)(zhong)說,《紫簫(xiao)記(ji)》未(wei)成(cheng)而“是(shi)(shi)非蜂起”、“訛言四(si)方”,原因據(ju)(ju)說是(shi)(shi)作者(zhe)企圖(tu)“暗刺時相(xiang)(xiang)”。但詳細真(zhen)相(xiang)(xiang)不明。
《紫釵記》
《紫(zi)釵(chai)記(ji)》共53出,系據(ju)《紫(zi)簫記(ji)》改作(zuo)。作(zuo)者在情節上改動(dong)數(shu)處(chu):娼(chang)妓身份的(de)(de)霍小(xiao)玉改為(wei)良家女子;經人(ren)撮合改為(wei)李益(yi)由拾(shi)釵(chai)而(er)識小(xiao)玉;批判負(fu)心(xin)(xin)漢(han)改為(wei)歌頌李益(yi)和小(xiao)玉在愛情上的(de)(de)堅貞,而(er)阻撓他們婚姻的(de)(de)是盧太尉;把黃衫客(ke)寫(xie)成一(yi)個與(yu)宮廷有密(mi)切關系的(de)(de)十分有權勢(shi)的(de)(de)人(ren)物。詞藻華麗,但也有疏雋處(chu)。《墮釵(chai)燈影》寫(xie)霍小(xiao)玉和李益(yi)相(xiang)會時(shi)又(you)驚又(you)羞又(you)喜的(de)(de)初(chu)戀(lian)之情,細致(zhi)傳神;《凍賣珠釵(chai)》寫(xie)霍小(xiao)玉的(de)(de)癡情,相(xiang)當動(dong)人(ren)。《折柳陽關》《玉工傷感》《怒撒金錢》等(deng)出寫(xie)人(ren)物心(xin)(xin)理(li),結合氛圍襯托,也很成功。
他不僅于古文(wen)詩(shi)詞(ci)頗精(jing),而且能通天(tian)文(wen)地(di)理、醫(yi)藥卜筮諸書。26歲時刊(kan)(kan)印(yin)第1部詩(shi)集《紅泉逸草》,次年又刊(kan)(kan)印(yin)詩(shi)集《雍(yong)藻》(未傳),第3部詩(shi)集名《問棘郵草》。
湯顯(xian)祖在(zai)戲曲(qu)(qu)批(pi)評和(he)表、導演(yan)理論上,也有重(zhong)(zhong)要(yao)建樹(shu)。他(ta)通(tong)過大量書札和(he)對董解(jie)元的(de)《西廂記(ji)(ji)》、王玉峰(feng)的(de)《焚香記(ji)(ji)》等等劇(ju)作的(de)眉批(pi)和(he)總評,發表了(le)對戲劇(ju)創作的(de)新見(jian)解(jie)。他(ta)認為(wei)內(nei)容比形(xing)式(shi)(shi)更重(zhong)(zhong)要(yao),不能單純強(qiang)調曲(qu)(qu)牌格(ge)律(lv)而削(xue)足適履(lv),所(suo)謂“凡文以(yi)意(yi)、趣、神、色為(wei)主,四者(zhe)到時,或有麗辭俊音(yin)可用(yong),爾時能一(yi)一(yi)顧九(jiu)宮四聲否?如必按字模(mo)聲,即(ji)有窒滯迸拽(zhuai)之(zhi)苦(ku),恐不能成(cheng)句矣”(尺(chi)牘《答呂姜山》)。他(ta)和(he)以(yi)沈璟為(wei)首的(de)偏重(zhong)(zhong)形(xing)式(shi)(shi)格(ge)律(lv)的(de)吳江派作家進行了(le)頑(wan)強(qiang)的(de)論爭(zheng)。尤其(qi)是(shi)作為(wei)1602年前后的(de)《宜(yi)黃縣戲神清源師廟記(ji)(ji)》一(yi)文,不僅記(ji)(ji)述了(le)弋陰腔的(de)演(yan)唱(chang)(chang)情(qing)(qing)況,為(wei)中國(guo)戲曲(qu)(qu)史(shi)留下了(le)珍貴資料(liao),而且對表、導演(yan)藝術發表了(le)精辟見(jian)解(jie),強(qiang)調演(yan)員要(yao)體驗(yan)生(sheng)活(huo),體驗(yan)角(jiao)色,領(ling)會曲(qu)(qu)意(yi),在(zai)生(sheng)活(huo)上和(he)藝術上嚴以(yi)律(lv)己(ji),以(yi)人物的(de)感情(qing)(qing)去感染觀(guan)眾。他(ta)自(zi)己(ji)勤于藝術實踐(jian),“為(wei)情(qing)(qing)作使,劬于伎劇(ju)”,同臨(lin)川(chuan)一(yi)帶上千名演(yan)唱(chang)(chang)海(hai)鹽腔的(de)宜(yi)黃班藝人保持著廣泛的(de)聯(lian)系,實際上成(cheng)了(le)地方戲曲(qu)(qu)運(yun)動的(de)領(ling)袖。他(ta)還親自(zi)為(wei)演(yan)員解(jie)釋曲(qu)(qu)意(yi),指導排練,“自(zi)踏新詞教(jiao)歌舞”,“自(zi)掐(qia)檀痕教(jiao)小伶”。?
湯(tang)顯(xian)祖在當時和(he)(he)后(hou)世都有很大影響。即使是(shi)認為(wei)他用韻任(ren)意,不(bu)(bu)講究曲律的評論(lun)家,也(ye)幾(ji)乎無(wu)(wu)一不(bu)(bu)稱(cheng)贊《牡丹亭》,如晚于湯(tang)顯(xian)祖20多年的沈(shen)(shen)德符說:“湯(tang)義仍《牡丹亭》夢(meng)一出(chu),家傳戶誦(song),幾(ji)令《西廂》減價”,又說他“才(cai)情(qing)自足(zu)不(bu)(bu)朽”。和(he)(he)沈(shen)(shen)德符同(tong)時的戲曲家呂(lv)天成(cheng)推崇湯(tang)顯(xian)祖為(wei)“絕代(dai)奇才(cai)”和(he)(he)“千秋(qiu)之詞匠”。王驥德甚至說,如果湯(tang)顯(xian)祖沒有“當置法字無(wu)(wu)論(lun)”和(he)(he)其他弱(ruo)點(dian),“可令前無(wu)(wu)作(zuo)者,后(hou)鮮來(lai)哲,二百年來(lai),一人而(er)已(yi)”。由于湯(tang)顯(xian)祖的影響,明末出(chu)現了(le)一些刻(ke)意學習湯(tang)顯(xian)祖、追求文采的劇作(zuo)家,如阮大鋮和(he)(he)孟稱(cheng)舜等,后(hou)人因之有玉茗堂派(pai)或臨川派(pai)之說,實際上并不(bu)(bu)恰(qia)切。《牡丹亭》中(zhong)個性(xing)解放的思想(xiang)傾向,影響更為(wei)深遠,從清代(dai)的《紅(hong)樓夢(meng)》中(zhong)也(ye)可看出(chu)這種影響。
湯(tang)顯祖生前(qian)就(jiu)有《玉茗(ming)堂文集》刊(kan)(kan)行。逝世(shi)后5年(nian),韓敬編(bian)印(yin)《玉茗(ming)堂集》。他的作品于明(ming)清(qing)兩代均(jun)有刊(kan)(kan)本(ben),比較通行的是(shi)1964年(nian)由(you)錢南(nan)揚、徐朔(shuo)方合編(bian)的《湯(tang)顯祖集》,包括詩文和戲曲。
中(zhong)華人民共和(he)國成(cheng)立后,有關部門對(dui)湯顯(xian)祖(zu)的作(zuo)品進行了(le)全面認真的搜(sou)集(ji)整理,出版了(le)《湯顯(xian)祖(zu)集(ji)》。為了(le)紀念(nian)這位偉大的戲(xi)劇(ju)(ju)家、文學家,人民政府(fu)在臨(lin)川市修建了(le)湯顯(xian)祖(zu)墓園(yuan)、玉(yu)茗(ming)堂影劇(ju)(ju)院(yuan),影劇(ju)(ju)院(yuan)內設有湯顯(xian)祖(zu)紀念(nian)室。1982年(nian)10月,中(zhong)央文化部、中(zhong)國戲(xi)劇(ju)(ju)家協會(hui),江西(xi)省文化局和(he)中(zhong)國劇(ju)(ju)協江西(xi)分會(hui)在撫州玉(yu)茗(ming)堂影劇(ju)(ju)院(yuan)聯合舉(ju)行了(le)紀念(nian)湯顯(xian)祖(zu)逝世366周年(nian)大會(hui)。1992年(nian),人民政府(fu)又籌建湯顯(xian)祖(zu)紀念(nian)館;1995年(nian),占地二(er)百畝的湯顯(xian)祖(zu)紀念(nian)館建成(cheng)并對(dui)外開放。?
1946年(nian),趙景深的(de)《湯顯祖與莎(sha)士比(bi)亞(ya)》,提到湯顯祖和(he)莎(sha)士比(bi)亞(ya)的(de)五個相(xiang)同點(dian):一是(shi)(shi)生卒(zu)年(nian)幾乎相(xiang)同(前者1550-1616年(nian),后者1564-1616年(nian)),二是(shi)(shi)同在(zai)戲(xi)(xi)曲界占有最高的(de)地位,三(san)是(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)內容都善于取材他人(ren)著作(zuo),四是(shi)(shi)不守戲(xi)(xi)劇(ju)創(chuang)作(zuo)的(de)清規戒律,五是(shi)(shi)劇(ju)作(zuo)最能(neng)哀怨動人(ren)。
1959年(nian),田漢到(dao)江西(xi)臨川拜訪“湯(tang)家玉茗(ming)堂碑”,作詩(shi):“杜(du)麗如何朱麗葉,情(qing)深真(zhen)已(yi)到(dao)梅根(gen)。何當麗句鎖池館,不(bu)讓莎翁在故村(cun)。”提出湯(tang)顯祖與莎士比亞旗鼓相當,杜(du)麗娘與朱麗葉不(bu)相上(shang)下。
1964年(nian)(nian),徐朔方的(de)(de)《湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖與莎(sha)士比(bi)(bi)(bi)亞(ya)(ya)》,指出(chu)湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖與莎(sha)士比(bi)(bi)(bi)亞(ya)(ya)時代(dai)相同(tong),但具體的(de)(de)戲劇(ju)(ju)創(chuang)作(zuo)(zuo)傳統不同(tong),前(qian)者(zhe)依譜(pu)按律填寫(xie)詩句(ju)曲(qu)詞(ci),后者(zhe)則(ze)以話劇(ju)(ju)的(de)(de)開(kai)放形(xing)式施(shi)展生花(hua)妙(miao)筆,認(ren)為湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖的(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)空間與難(nan)度更大。1986年(nian)(nian)到1987年(nian)(nian),徐朔方兩次鉆研了湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖與莎(sha)士比(bi)(bi)(bi)亞(ya)(ya),聯系(xi)劇(ju)(ju)作(zuo)(zuo)家與中西歷(li)史文化(hua)發展的(de)(de)關系(xi),指出(chu)湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖生活的(de)(de)明朝(chao)封(feng)建社會,比(bi)(bi)(bi)起莎(sha)士比(bi)(bi)(bi)亞(ya)(ya)的(de)(de)伊麗(li)莎(sha)白時代(dai)而言,要封(feng)閉落后得多,故而湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖塑造出(chu)《牡丹(dan)亭》里杜(du)麗(li)娘敢于追求自身幸福(fu)的(de)(de)人(ren)物(wu),更是難(nan)能可貴(gui)。
江西撫川湯顯祖紀念館
該紀念(nian)館為紀念(nian)臨川(chuan)明代(dai)著名(ming)的(de)(de)戲(xi)劇(ju)家、文(wen)學(xue)家、“東方的(de)(de)莎士比亞(ya)”湯(tang)顯祖(zu)而于(yu)1995年建(jian)立(li)的(de)(de)歷(li)史名(ming)人紀念(nian)館,是江西省愛國(guo)主義教育(yu)基(ji)地。紀念(nian)館位于(yu)撫州(zhou)城(cheng)區東南2公里處(chu)文(wen)昌(chang)大道(dao)旁,占地180畝,主要由四(si)(si)夢(meng)(meng)村(cun)、娛樂(le)村(cun)、度假村(cun)三大部分組成(cheng)。主展廳清遠樓(lou)(lou)是一座仿明建(jian)筑的(de)(de)兩層樓(lou)(lou)閣,一樓(lou)(lou)是展廳,通過(guo)繪(hui)畫、照片等(deng)形式展示湯(tang)顯祖(zu)正(zheng)直的(de)(de)一生及其流傳(chuan)千古的(de)(de)“臨川(chuan)四(si)(si)夢(meng)(meng)”;二樓(lou)(lou)則是戲(xi)劇(ju)舞臺(tai)——四(si)(si)夢(meng)(meng)臺(tai),經常上演“四(si)(si)夢(meng)(meng)”折子戲(xi),使游人在(zai)委婉動(dong)人的(de)(de)音樂(le)中(zhong)領略撫州(zhou)光輝(hui)燦爛的(de)(de)文(wen)化藝術(shu)。
館內環境優雅,樓臺亭閣十分壯觀,所有的景點都與湯顯(xian)(xian)祖有關(guan);三(san)生橋、破繭(jian)山房(fang)、清遠樓、聽泉茶社自(zi)不必(bi)說,而四(si)夢(meng)(meng)村(cun)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)牡(mu)丹亭、梅花庵、四(si)夢(meng)(meng)廣場、壁照、半亭、毛澤東手碑、毓靄池、杜麗(li)娘墓、瑤(yao)臺、黃粱(liang)飯店、勝業坊(fang)、錢廊,使人(ren)仿佛身處《臨(lin)川四(si)夢(meng)(meng)》夢(meng)(meng)境之(zhi)中(zhong)。它們不僅將湯顯(xian)(xian)祖的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)部名劇(ju)——《牡(mu)丹亭》、《紫釵記(ji)》、《南(nan)柯記(ji)》、《邯鄲記(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)場景結(jie)合園(yuan)林特(te)點(dian)藝術地予以展現(xian),同時還將湯顯(xian)(xian)祖生平、“臨(lin)川四(si)夢(meng)(meng)”對后世的(de)(de)(de)(de)(de)影響及(ji)湯顯(xian)(xian)祖在世界劇(ju)壇和中(zhong)國文學史上的(de)(de)(de)(de)(de)地位對世人(ren)進行展示。其中(zhong)湯翁高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格,公道正值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)品(pin),輝煌(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術成就給游人(ren)留下極深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)。整(zheng)個紀念(nian)館(guan)文化內(nei)涵豐富,是(shi)開展愛國主義教育的(de)(de)(de)(de)(de)良好載體。
湯顯祖紀念館(guan)(guan)不(bu)僅文化(hua)底(di)蘊深厚,而且(qie)環境極(ji)其優(you)美。館(guan)(guan)內(nei)(nei)既保留了(le)一種(zhong)原始(shi)林(lin)木(mu)狀態,還栽種(zhong)了(le)許多適(shi)合觀賞(shang)的(de)經濟(ji)林(lin)木(mu)。在館(guan)(guan)內(nei)(nei),春有鳥語花(hua)香(xiang),夏有綠樹(shu)成蔭,秋有魚(yu)肥果碩,冬(dong)有青松傲雪。在館(guan)(guan)內(nei)(nei)還將撫州的(de)林(lin)木(mu)資(zi)源集中展示,辟(pi)有玉蘭園(yuan)(yuan)、山茶園(yuan)(yuan)、松柏園(yuan)(yuan)、桂(gui)花(hua)園(yuan)(yuan)和桃花(hua)島,引種(zhong)了(le)香(xiang)榧、銀杏、金(jin)錢松、紅(hong)楓等國家珍稀植物,是一個令人流連忘返的(de)植物園(yuan)(yuan)。
浙江遂昌湯顯祖紀念館
該(gai)紀念館(guan)位于(yu)遂(sui)昌(chang)縣城北街四(si)弄,于(yu)1995年4月在(zai)縣城建成(cheng)。面積900平方米(mi),由(you)前院、館(guan)舍、后園三部分組成(cheng),環境優美,古樸雅(ya)致。館(guan)內陳(chen)列內容豐富,格(ge)調高(gao)雅(ya),集中(zhong)(zhong)介紹湯(tang)(tang)(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)(zu)生平、在(zai)遂(sui)昌(chang)政(zheng)績,以(yi)及湯(tang)(tang)(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)(zu)的(de)藝術創(chuang)作(zuo)成(cheng)就(jiu)。遂(sui)昌(chang)作(zuo)為湯(tang)(tang)(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)(zu)主政(zheng)和《牡丹(dan)亭》的(de)醞釀創(chuang)作(zuo)之地,一直以(yi)來就(jiu)是(shi)中(zhong)(zhong)外(wai)湯(tang)(tang)(tang)(tang)學(xue)(xue)(xue)專家、學(xue)(xue)(xue)者尋訪遺跡(ji),搜集史料,進行各種形式研(yan)(yan)究活(huo)動之地。在(zai)2006中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)·遂(sui)昌(chang)湯(tang)(tang)(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)(zu)文化節暨湯(tang)(tang)(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)(zu)國(guo)(guo)際學(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)討會(hui)上,中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)戲曲學(xue)(xue)(xue)會(hui)副會(hui)長(chang)周育德(de)將“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)湯(tang)(tang)(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)(zu)研(yan)(yan)究會(hui)”的(de)牌(pai)匾授予遂(sui)昌(chang),這標志著(zhu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)湯(tang)(tang)(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)(zu)研(yan)(yan)究會(hui)正式落戶(hu)遂(sui)昌(chang),使(shi)遂(sui)昌(chang)成(cheng)為名(ming)副其(qi)實(shi)的(de)湯(tang)(tang)(tang)(tang)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)心(xin)。?
湯顯祖墓
湯(tang)(tang)顯(xian)祖墓是(shi)一座湯(tang)(tang)顯(xian)祖和他原配夫(fu)人吳氏(shi)及繼室夫(fu)人趙氏(shi)、傅氏(shi)的合葬墓。解放前(qian)夕,墓地幾遭(zao)夷平。1957年(nian)曾進行培修,“文(wen)(wen)化大(da)革命”中又遭(zao)破壞,1982年(nian)10月遷(qian)址人民(min)公園(yuan),這里成了文(wen)(wen)人憑吊(diao)、學者瞻仰的名勝之地。湯(tang)(tang)墓原址被列為江(jiang)西省文(wen)(wen)物保護單位。