初平三年（192年），曹植出生于東武陽。曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)是(shi)(shi)曹(cao)(cao)(cao)操與(yu)卞(bian)夫人所(suo)生第三子（卞(bian)夫人為曹(cao)(cao)(cao)操生了四(si)個兒子：丕、彰、植(zhi)、熊）。當時曹(cao)(cao)(cao)操在北方尚未站穩腳(jiao)跟，缺乏(fa)固定的(de)根(gen)據地，家屬常隨軍(jun)行止，因此(ci)幼年的(de)曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)同眾(zhong)多(duo)兄弟們(men)一樣(yang)，是(shi)(shi)在戎馬(ma)倥(kong)傯的(de)生活(huo)中度過的(de)。這種戎伍生活(huo)一直到建安九年（204年），曹(cao)(cao)(cao)操擊(ji)敗了勁(jing)敵袁紹(shao)集(ji)團(tuan)，攻克(ke)了其經(jing)營多(duo)年的(de)鄴(ye)城（今河北臨漳(zhang)），方才有所(suo)改變。
曹植自(zi)小非常聰(cong)慧，才十歲出(chu)頭，就能誦讀《詩經》、《論語》及(ji)先秦兩漢辭賦(fu)，諸子百(bai)家也曾廣泛涉(she)獵(lie)。他思(si)路快(kuai)捷，談鋒(feng)健銳(rui)，進見(jian)曹操(cao)(cao)時每(mei)被提問(wen)常常應聲(sheng)而對(dui)，脫(tuo)口成章。曹操(cao)(cao)曾經看了(le)曹植寫的(de)文(wen)章，驚(jing)喜的(de)問(wen)他：“你請人代寫的(de)吧？”曹植答道：“話說(shuo)出(chu)口就是論，下筆(bi)就成文(wen)章，只要當面考試就知道了(le)，何必請人代作呢！”再加之性(xing)情坦(tan)率自(zi)然(ran)，不講究莊重的(de)儀容，車馬服飾，不追(zhui)求華艷、富麗，這自(zi)然(ran)很(hen)合曹操(cao)(cao)的(de)口味。漸漸地，曹操(cao)(cao)開始把愛心轉移(yi)到曹植身上。建安十一(yi)年(nian)（206年(nian)）八月，15歲的(de)曹植第(di)一(yi)次(ci)隨父(fu)東征海賊(zei)管(guan)承到達淳于(yu)（今安丘東北）。
建安(an)十二年（207年）一月(yue)，回師鄴城，他在《求自試表(biao)》中(zhong)所(suo)說“東臨滄(cang)海(hai)”即指此事(shi)。九月(yue)，16歲的曹植(zhi)隨(sui)父北征柳城（今遼寧朝陽），他在《求自試表(biao)》中(zhong)說“北出玄塞”即指此行，《白(bai)馬篇》就(jiu)是曹植(zhi)對此期間(jian)隨(sui)父征戰的寫照。
建安(an)(an)十(shi)三年(nian)(nian)（208年(nian)(nian)）七月，17歲的曹植隨(sui)父南(nan)征劉表(biao)至新(xin)野，后又隨(sui)父與孫(sun)權戰(zhan)(zhan)于(yu)赤壁(bi)。建安(an)(an)十(shi)四年(nian)(nian)（209年(nian)(nian)），曹植隨(sui)父征戰(zhan)(zhan)第一(yi)次(ci)回到家鄉(xiang)亳州。
建安十五年(nian)(nian)（210年(nian)(nian)），曹(cao)操在(zai)鄴城所(suo)建的銅雀(que)臺落成，召(zhao)集了一批文士“登臺為(wei)賦”，曹(cao)植也在(zai)其中(zhong)。在(zai)眾(zhong)人(ren)之(zhi)中(zhong)，獨有曹(cao)植提(ti)筆略加思索(suo)，一揮而(er)就，而(er)且第一個交卷，其文曰《登臺賦》。從(cong)此曹(cao)操對(dui)曹(cao)植寄予厚望，以為(wei)他(ta)是最能成就大事的人(ren)。
建安十六年（211年）秋，剛(gang)行(xing)(xing)冠禮的(de)曹(cao)植(zhi)暫時告別了在(zai)鄴(ye)城宴(yan)飲游樂、吟詩(shi)作(zuo)賦(fu)的(de)優游生(sheng)(sheng)活(huo)，慨然請纓，隨父(fu)西征(zheng)。一(yi)路上跋(ba)山涉水，曉行(xing)(xing)夜宿(su)。當西征(zheng)大軍輾轉到(dao)(dao)帝(di)都(dou)(dou)洛陽(yang)時，曹(cao)植(zhi)被眼前的(de)一(yi)幕驚(jing)呆了：飽受戰火(huo)的(de)洗劫，洛陽(yang)城往日(ri)的(de)繁(fan)華消逝(shi)得無(wu)影無(wu)蹤，到(dao)(dao)處都(dou)(dou)是殘垣斷壁，荊(jing)棘叢生(sheng)(sheng)，昔(xi)日(ri)氣勢雄渾的(de)皇宮(gong)已成一(yi)片廢墟，湮(yin)沒在(zai)雜草間，片片黃葉滿城亂(luan)舞。滿腔熱血的(de)曹(cao)植(zhi)懷著一(yi)顆立功垂名(ming)的(de)心，隨西征(zheng)軍離開洛陽(yang)，繼續向西進發。經過一(yi)年多的(de)兼并(bing)戰爭，西部最終(zhong)結束了一(yi)盤散沙的(de)混亂(luan)局面，迎來了它的(de)穩定與安寧。凱旋的(de)曹(cao)植(zhi)不久(jiu)即(ji)被封為臨淄侯。在(zai)鄴(ye)城時期，有(you)一(yi)件(jian)對曹(cao)植(zhi)來說是至關重要、并(bing)影響到(dao)(dao)他(ta)一(yi)生(sheng)(sheng)的(de)事，這就是世子之爭。
建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹(cao)(cao)操東(dong)征孫權(quan)，令曹(cao)(cao)植留守鄴城，告誡他：“當年我(wo)擔任(ren)頓邱(qiu)令的時候二十(shi)三(san)歲，回想起(qi)那時候的所(suo)作(zuo)所(suo)為(wei)，至今都不(bu)曾后悔。如今你也(ye)是二十(shi)三(san)歲，怎能不(bu)發奮圖強呢！”曹(cao)(cao)植既因為(wei)有才(cai)而(er)受寵(chong)，丁(ding)儀、丁(ding)廙、楊修(xiu)(xiu)等人(ren)便都來輔佐他。曹(cao)(cao)操有些猶疑，好幾(ji)(ji)(ji)次幾(ji)(ji)(ji)乎要立曹(cao)(cao)植為(wei)太子(zi)。然而(er)，曹(cao)(cao)植文人(ren)氣(qi)、才(cai)子(zi)氣(qi)太濃，常常任(ren)性而(er)行，不(bu)注意(yi)修(xiu)(xiu)飾約(yue)束自己，飲起(qi)酒來毫無(wu)節制(zhi)，做出幾(ji)(ji)(ji)件(jian)讓曹(cao)(cao)操很是失(shi)望的事。
尤其是(shi)在建安二十二年（217年），他(ta)在曹(cao)(cao)操(cao)外出期間，借著酒興(xing)私自坐著王(wang)(wang)(wang)室(shi)(shi)的(de)(de)(de)車(che)馬，擅(shan)開(kai)王(wang)(wang)(wang)宮(gong)大門(men)司馬門(men)，在只有帝王(wang)(wang)(wang)舉行(xing)典(dian)禮才能行(xing)走的(de)(de)(de)禁(jin)道上縱情馳騁，一直(zhi)游樂到(dao)金門(men)，他(ta)早(zao)把曹(cao)(cao)操(cao)的(de)(de)(de)法令(ling)(ling)忘到(dao)九霄云外去了。曹(cao)(cao)操(cao)大怒(nu)，處(chu)死了掌(zhang)管王(wang)(wang)(wang)室(shi)(shi)車(che)馬的(de)(de)(de)公(gong)車(che)令(ling)(ling)。從(cong)此(ci)加(jia)重對諸侯的(de)(de)(de)法規禁(jin)令(ling)(ling)，曹(cao)(cao)植也(ye)因此(ci)事而(er)日(ri)漸失去曹(cao)(cao)操(cao)的(de)(de)(de)信任和寵(chong)愛。十月，曹(cao)(cao)操(cao)召令(ling)(ling)曹(cao)(cao)丕為(wei)世子(zi)。從(cong)此(ci)，曹(cao)(cao)植告別(bie)了昂揚奮發的(de)(de)(de)人生(sheng)階段，陷(xian)入難以自拔的(de)(de)(de)苦悶和濃濃的(de)(de)(de)悲愁中(zhong)。
建安(an)二十四年（219年），曹(cao)仁為關羽(yu)所圍困，曹(cao)操(cao)讓曹(cao)植(zhi)擔(dan)任(ren)南中郎將，行征虜將軍，帶(dai)兵解救曹(cao)仁。命令發布后，曹(cao)植(zhi)卻(que)喝得酩酊(ding)大醉不(bu)能(neng)受命，于(yu)是曹(cao)操(cao)后悔，不(bu)再重用他。
建安二十(shi)五年(nian)(nian)（220年(nian)(nian)）正(zheng)月，曹(cao)(cao)操病逝(shi)洛陽(yang)，曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)繼王位，曹(cao)(cao)植時(shi)年(nian)(nian)29歲，作《上慶(qing)文(wen)帝受禪表》、《魏德論(lun)》。同年(nian)(nian)，曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)稱帝。曹(cao)(cao)植、蘇(su)則聽(ting)說曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)廢漢(han)自立，都(dou)穿上喪服為漢(han)朝(chao)悲(bei)哀哭(ku)泣(qi)。曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)憤怒(nu)說道(dao)：“我順應天命(ming)當了皇帝，卻聽(ting)說有人哭(ku)，為什么呢？”此后，嚴加防范。后來，曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)礙于母后卞氏的(de)壓(ya)力，只好將曹(cao)(cao)植數次徙封。曹(cao)(cao)植的(de)生活從(cong)此發生了變化。他從(cong)一(yi)個(ge)過著優游(you)宴樂生活的(de)貴族(zu)王子(zi)，變成處(chu)處(chu)受限制和(he)打(da)擊的(de)對象。
黃初二年（221年），30歲(sui)的曹植被徙封安鄉(xiang)侯(hou)（今河北晉州(zhou)侯(hou)城(cheng)(cheng)），邑八百(bai)戶；當年七(qi)月又改封鄄城(cheng)(cheng)侯(hou)（今山東鄄城(cheng)(cheng)縣），是年作《野田黃雀行》，這次改封成(cheng)為曹植一生(sheng)重要的轉(zhuan)折點。
黃初三年（222年）四月，31歲的(de)曹植(zhi)被(bei)(bei)封(feng)為(wei)鄄城(cheng)王，邑二千五百(bai)戶，也就是(shi)在(zai)(zai)這次(ci)被(bei)(bei)封(feng)王之后(hou)回鄄城(cheng)的(de)途中，他寫(xie)下了(le)著名的(de)《洛神賦(fu)》。在(zai)(zai)《洛神賦(fu)》中，詩人描(miao)摹(mo)了(le)一位美(mei)麗多情的(de)女(nv)神形(xing)象，把(ba)她(ta)作為(wei)自己美(mei)好(hao)理(li)想的(de)象征(zheng)，寄(ji)托了(le)自己對美(mei)好(hao)理(li)想的(de)傾心仰慕(mu)和熱愛；又(you)虛構了(le)向洛神求愛的(de)故事，象征(zheng)了(le)自己對美(mei)好(hao)理(li)想夢寐不輟的(de)熱烈(lie)追(zhui)求；最后(hou)通過(guo)戀愛失敗的(de)描(miao)寫(xie)，以此(ci)表(biao)現自己對理(li)想的(de)追(zhui)求歸于破滅。
黃初四年（223年），32歲的曹(cao)植(zhi)徙封雍丘(qiu)王。黃初六年（公元(yuan)225年），曹(cao)丕南(nan)征歸來，路過雍丘(qiu)，與曹(cao)植(zhi)見面(mian)，增其戶五百。
黃初七年（226年），曹(cao)(cao)(cao)丕病逝，曹(cao)(cao)(cao)叡(rui)繼位(wei)，即魏明帝。壯心(xin)不(bu)已的(de)(de)(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)急切地(di)(di)渴望自己的(de)(de)(de)(de)才能得以施(shi)展(zhan)，他(ta)曾多次慷(kang)慨激(ji)昂地(di)(di)上(shang)(shang)書曹(cao)(cao)(cao)叡(rui)，要求給(gei)予政治上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)任用，拳拳之(zhi)心(xin)可以使(shi)鐵石心(xin)腸之(zhi)人動容。但過于(yu)(yu)冷靜(jing)理智(zhi)的(de)(de)(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)叡(rui)卻心(xin)如古井，不(bu)起(qi)微瀾，對(dui)于(yu)(yu)曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)種種表(biao)白和(he)要求，只(zhi)是口頭上(shang)(shang)給(gei)予嘉許而已。曹(cao)(cao)(cao)叡(rui)對(dui)他(ta)仍嚴加防范和(he)限制，處(chu)境并沒有根(gen)本好轉。曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)在文、明二世(shi)的(de)(de)(de)(de)12年中(zhong)，曾被遷封過多次，最(zui)后的(de)(de)(de)(de)封地(di)(di)在陳郡(jun)。
太(tai)(tai)和(he)三年(nian)(nian)（229年(nian)(nian)），38歲(sui)的曹(cao)植(zhi)徙封(feng)東阿，其間潛心著作，研究(jiu)儒典。太(tai)(tai)和(he)六年(nian)(nian)（232年(nian)(nian)），曹(cao)植(zhi)改封(feng)陳王(wang)，11月曹(cao)植(zhi)在憂(you)郁(yu)中病逝，時年(nian)(nian)41歲(sui)，遵照(zhao)遺愿，將其葬于東阿魚山。后人稱(cheng)之為“陳王(wang)”或“陳思王(wang)”。
三曹非常中重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來。三(san)曹一方面(mian)批評動搖隱士(shi)(shi)(shi)所(suo)信仰的(de)(de)(de)荒誕無稽，讓眾人退出(chu)山林入世(shi)(shi)(shi)治(zhi)國。另一方面(mian)又(you)歌頌其情操，把隱士(shi)(shi)(shi)視為(wei)同(tong)道中人，意(yi)在招(zhao)隱求賢、讓眾人入世(shi)(shi)(shi)治(zhi)國輔君(jun)濟世(shi)(shi)(shi)。曹丕的(de)(de)(de)《大墻上蒿行》開(kai)頭即以(yi)人生短暫發問：”今我隱約欲何為(wei)？”接著以(yi)入世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)物質享(xiang)受誘發隱士(shi)(shi)(shi)們(men)出(chu)山，為(wei)其建(jian)功立(li)業(ye)。此詩受到曹植《七啟(qi)》勸隱士(shi)(shi)(shi)出(chu)山，建(jian)功立(li)業(ye)的(de)(de)(de)影響。這(zhe)一方面(mian)說(shuo)明三(san)曹欲有所(suo)作為(wei)，另一方面(mian)也說(shuo)明存在著大量的(de)(de)(de)隱士(shi)(shi)(shi)不為(wei)朝廷所(suo)用。
曹(cao)(cao)植(zhi)的(de)《七啟》中(zhong)假托一(yi)個“鏡(jing)機子(zi)(zi)”對(dui)另一(yi)個“玄(xuan)(xuan)微(wei)子(zi)(zi)”論述飲食(shi)、容飾、羽(yu)獵、宮(gong)館、聲(sheng)色、友朋、王道等七個方面的(de)妙(miao)處(chu)。此賦以(yi)招隱求賢(xian)、輔君濟世(shi)為 主旨，大(da)約作(zuo)于建安(an)十五年(nian)（210年(nian)）發(fa)布《求賢(xian)令(ling)》后。令(ling)文有“今天下得無有被褐懷玉而(er)(er)釣(diao)于渭濱(bin)者乎？”作(zuo)者即據此興感抒論。規摹漢代枚乘《七發(fa)》大(da)賦體制(zhi)(zhi)，假設(she)鏡(jing)機子(zi)(zi)與(yu)隱者玄(xuan)(xuan)微(wei)子(zi)(zi)問答(da)聯級成(cheng)文，批評“耽虛好靜”、“飛(fei)遁離(li)俗”、“隱居大(da)荒(huang)”的(de)行為， 借(jie)鏡(jing)機子(zi)(zi)分類(lei)鋪(pu)敘肴饌、容飾、羽(yu)獵、宮(gong)館、聲(sheng)色之(zhi)妙(miao)及游俠、俊(jun) 公(gong)子(zi)(zi)之(zhi)奇(qi)節異行，最后以(yi)贊頌(song)“圣宰(zai)”（即曹(cao)(cao)操）之(zhi)“翼(yi)帝霸世(shi)”、 “舉不(bu)遺(yi)(yi)才”、“國富民康”、建“霸道之(zhi)至(zhi)隆”的(de)功(gong)績，說服(fu)玄(xuan)(xuan)微(wei)子(zi)(zi) “從子(zi)(zi)而(er)(er)歸(gui)”，表達了(le)”君子(zi)(zi)不(bu)遁俗而(er)(er)遺(yi)(yi)名(ming)，智士(shi)不(bu)背世(shi)而(er)(er)滅勛”的(de)積(ji)極用世(shi)、建功(gong)立業的(de)政治態度和理想抱負。篇制(zhi)(zhi)宏(hong)大(da)，鋪(pu)陳夸飾，辭采瑰麗，氣勢(shi)慷慨，變(bian)《七發(fa)》散體筆勢(shi)為駢儷整飭的(de)精描細繪，而(er)(er)流暢生(sheng)動過之(zhi)。
曹植的(de)(de)(de)創作以220年（建安二十五年）為界，分前(qian)后(hou)兩(liang)期(qi)。前(qian)期(qi)詩歌(ge)主要(yao)是歌(ge)唱他(ta)的(de)(de)(de)理想和(he)抱負，洋(yang)溢著樂觀、浪漫的(de)(de)(de)情(qing)調(diao)，對前(qian)途充滿信心；后(hou)期(qi)的(de)(de)(de)詩歌(ge)則主要(yao)表達由理想和(he)現實的(de)(de)(de)矛盾所激起的(de)(de)(de)悲憤。他(ta)的(de)(de)(de)詩歌(ge)，既(ji)(ji)體(ti)現了(le)《詩經》“哀而不傷(shang)”的(de)(de)(de)莊(zhuang)雅，又蘊含著《楚辭(ci)》窈(yao)窕深(shen)邃的(de)(de)(de)奇譎；既(ji)(ji)繼承了(le)漢樂府(fu)反應現實的(de)(de)(de)筆(bi)力，又保留了(le)《古(gu)詩十九首》溫麗(li)悲遠的(de)(de)(de)情(qing)調(diao)。曹植的(de)(de)(de)詩又有自己鮮(xian)明獨特的(de)(de)(de)風格，完成了(le)樂府(fu)民歌(ge)向(xiang)文人詩的(de)(de)(de)轉(zhuan)變。
曹植的作(zuo)品(pin)收錄(lu)在《曹子建集》中。《曹子建集》共(gong)10卷，收錄(lu)了(le)曹植的詩(shi)(shi)(shi)文辭賦。其(qi)中收錄(lu)較完整的詩(shi)(shi)(shi)歌有(you)80余首(shou)，一半以上為樂府詩(shi)(shi)(shi)體。其(qi)代表作(zuo)有(you)《七哀詩(shi)(shi)(shi)》、《白(bai)馬(ma)(ma)篇》、《贈白(bai)馬(ma)(ma)王彪》、《門有(you)萬(wan)里(li)客(ke)》等。其(qi)中《洛(luo)神(shen)賦》寫洛(luo)川女(nv)神(shen)的仙(xian)姿美態，是文苑奇葩。
代表作品
洛神賦
幽思賦
迷迭香賦
釋愁文
髑髏說
歸思賦
九愁賦
閑居賦
登臺賦
神龜賦（并序）
酒賦
芙蓉賦
代表作品
七哀詩
雜詩（六首）
公宴詩
侍太子坐
送應氏（二首）
閨情（二首）
贈徐干
應詔
贈白馬王彪
情詩
朔風
矯志
代表作品
箜篌引
升天行（二首）
仙人篇
妾薄命（二首）
白馬篇
薤露行
丹霞蔽日行
種葛篇
名都篇
美女篇
飛龍篇
惟漢行
據《書(shu)斷》記載(zai)，“曹植亦(yi)(yi)工書(shu)。”《宣和(he)書(shu)譜》上(shang)亦(yi)(yi)記載(zai)曹植少年聰(cong)慧，記憶力驚人，萬言不忘，其胸中(zhong)(zhong)磊(lei)落之氣發于筆墨閑。曹植以章草書(shu)寫的《鷂雀(que)賦》乃書(shu)法中(zhong)(zhong)一極(ji)品。
曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩(shi)序(xu)》相提并論。《毛詩(shi)序(xu)》是中(zhong)國(guo)歷(li)史上第一篇(pian)專談詩(shi)歌(ge)的(de)(de)文章，闡(chan)述詩(shi)歌(ge)的(de)(de)倫理(li)教化作用；《畫(hua)贊序(xu)》則(ze)主張繪畫(hua)在(zai)"教化"方(fang)面應(ying)具(ju)有的(de)(de)功用。這當(dang)然是儒家思想。但曹植(zhi)在(zai)這里明確(que)了繪畫(hua)藝(yi)術(shu)的(de)(de)社會價值和意義，肯定了繪畫(hua)藝(yi)術(shu)的(de)(de)地位，則(ze)是很(hen)重(zhong)要的(de)(de)。
曹植明確提出畫(hua)(hua)(hua)能(neng)“存乎鑒戒”。而且這(zhe)種“鑒戒”還不是(shi)(shi)(shi)圖解(jie)式的(de)(de)(de)(de)進行，而是(shi)(shi)(shi)通過繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)術形象(xiang)引(yin)起觀畫(hua)(hua)(hua)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)感情共鳴產生的(de)(de)(de)(de)。他談到(dao)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)引(yin)起觀畫(hua)(hua)(hua)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)感情反應(ying)，有“仰載”、“悲惋(wan)”、“切齒”、“忘食”、“抗首”、“嘆息”、“側目”、“嘉貴”等等。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)(de)人物畫(hua)(hua)(hua)像所引(yin)起的(de)(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)(de)如此豐富多樣的(de)(de)(de)(de)感情反應(ying)，這(zhe)就接(jie)觸到(dao)了繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)特(te)征。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)中國(guo)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)史上第一次接(jie)觸這(zhe)一問題。它與(yu)曹丕《典論(lun)·論(lun)文(wen)》第一次講(jiang)文(wen)章要有作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)性情是(shi)(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)(de)。兩者(zhe)(zhe)在理論(lun)上可說都是(shi)(shi)(shi)開啟以(yi)后那個(ge)文(wen)藝(yi)(yi)自(zi)覺(jue)時代的(de)(de)(de)(de)先聲。
陳(chen)壽：陳(chen)思(si)文才富艷，足以(yi)自通后(hou)葉，然不能克讓遠防，終致攜隙。
劉勰：魏武以相王之尊(zun)，雅愛詩章；文帝(di)以副(fu)君之重(zhong)，妙善(shan)辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體(ti)貌英逸，故俊才(cai)云蒸。
鐘嶸：其源出于(yu)(yu)國風。骨氣奇高，詞彩華(hua)茂(mao)。情兼雅怨，體被(bei)文質，粲(can)溢(yi)今古，卓(zhuo)爾不群(qun)。嗟乎(hu)！陳思之于(yu)(yu)文章也，譬人倫之有周孔(kong)，鱗羽(yu)之有龍鳳，音(yin)樂之有琴(qin)笙(sheng)，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱(bao)篇章而景慕，映余暉(hui)以(yi)自燭。故孔(kong)氏(shi)之門如(ru)用詩，則公干升堂，思王入室，景陽(yang)潘(pan)陸，自可坐于(yu)(yu)廊廡之間矣。
顏延(yan)之：至(zhi)于五(wu)言流靡，則劉禎、張(zhang)華；四言側密，則張(zhang)衡、王粲。若夫(fu)陳思(si)王，可謂兼之矣。
沈約：若(ruo)夫平子(zi)艷發，文(wen)以情變(bian)，絕唱(chang)高蹤，久(jiu)無(wu)嗣(si)響。至于(yu)建(jian)安，曹氏(shi)基命，二祖陳王(wang)，咸蓄盛藻，甫乃(nai)以情緯(wei)文(wen)，以文(wen)被質(zhi)。自漢至魏，四(si)百余(yu)年(nian)，辭人才子(zi)，文(wen)體三變(bian)。相(xiang)如巧為(wei)形似之言，班固(gu)長(chang)于(yu)情理(li)之說(shuo)，子(zi)建(jian)、仲宣(xuan)以氣質(zhi)為(wei)體，并標能擅(shan)美(mei)，獨(du)映當時(shi)。
魏(wei)收(shou)：曹植(zhi)信魏(wei)世之(zhi)英，陸機則晉朝之(zhi)秀，雖同時并列，分途爭(zheng)遠(yuan)。
王通：陳(chen)思王可謂達理者(zhe)也(ye)。以天下讓(rang)，時人(ren)莫之(zhi)知也(ye)。
房玄齡：逮乎當涂基(ji)命，文宗蔚起(qi)，三祖葉其(qi)(qi)高韻，七子(zi)分(fen)其(qi)(qi)麗則，《翰(han)林》總其(qi)(qi)菁華，《典(dian)論》詳其(qi)(qi)藻(zao)絢，彬蔚之美，競爽當年。獨彼(bi)陳王(wang)，思(si)風遒舉，備乎典(dian)奧，懸諸日月。
駱賓(bin)王：①河朔詞(ci)人(ren)，王、劉為稱(cheng)首；洛陽才子(zi)，潘(pan)、左為先(xian)覺。若乃子(zi)建之(zhi)牢(lao)籠群彥，士衡(heng)之(zhi)籍甚當時，并(bing)文苑之(zhi)羽儀，詩人(ren)之(zhi)龜鏡(jing)。②文昌隱隱皇城里， 由來(lai)奕奕多才子(zi)。潘(pan)陸詞(ci)鋒(feng)駱驛飛，張曹翰苑縱橫(heng)起(qi)。
李白：曹植為建安之(zhi)雄才，惟堪捧駕。天下豪(hao)俊，翕然趨風，白之(zhi)不(bu)敏，竊慕(mu)高論。
杜甫：①曹植休前輩，張(zhang)芝(zhi)更后身。②子建(jian)文筆壯，河間經術存(cun)。③賦料楊雄敵，詩看子建(jian)親。
崔佑(you)甫：曹(cao)、劉之(zhi)(zhi)氣(qi)奮以舉(ju)，潘、陸之(zhi)(zhi)詞(ci)縟而麗。過此以往(wang)，未之(zhi)(zhi)或知。
歐(ou)陽修：蓋(gai)詩者，樂之(zhi)苗裔與。漢之(zhi)蘇、李，魏(wei)之(zhi)曹、劉，得其正(zheng)始。
張戒：子(zi)建詩，微婉之(zhi)(zhi)情(qing)，灑落(luo)之(zhi)(zhi)韻，抑揚頓(dun)挫之(zhi)(zhi)氣(qi)，固不(bu)可以優劣論也。古(gu)(gu)今詩人推(tui)陳(chen)王及古(gu)(gu)詩第一，此(ci)乃不(bu)易之(zhi)(zhi)論。
葉適：自魏(wei)至隋唐，曹植(zhi)、陸(lu)機為(wei)文(wen)士之(zhi)冠。植(zhi)波瀾(lan)闊而(er)工不逮(dai)機。植(zhi)猶(you)有漢(han)余體，機則(ze)格卑(bei)氣弱，雖杼軸自成，遂與古人(ren)隔絕，至使筆(bi)墨道度數百年，可嘆也！
劉克(ke)莊：曹植以(yi)(yi)蓋(gai)代之(zhi)才(cai)，它人猶愛之(zhi)，況于父(fu)乎(hu)。使其少(shao)加智巧，奪嫡(di)猶反(fan)手爾(er)。植素無此念，深自斂(lian)退，雖丁儀(yi)等坐誅，辭不連植。黃(huang)初之(zhi)世，數有貶削，方(fang)且作詩責躬，上(shang)表求自試。兄不見察，而(er)不敢(gan)廢恭(gong)順之(zhi)義，卒以(yi)(yi)此自全，可謂仁且智矣(yi)。文中子曰：至哉思王(wang)，以(yi)(yi)天(tian)下讓(rang)。真篤論也。
李夢陽：嗟乎植(zhi)！其音宛，其情(qing)危，其言(yan)憤切(qie)而有余悲(bei)，殆處危疑之際者乎！
鐘敬伯： ”子建七(qi)步成章(zhang)，聰明賈禍，非生(sheng)才之意，乃小才之過，不可以(yi)以(yi)此致憾造物。“
胡應麟：三曹，魏武太質，子桓樂府(fu)詩十余篇佳，余皆非陳思比。
王(wang)世貞：①曹(cao)公莽(mang)莽(mang)，古直悲涼。子(zi)(zi)桓小藻，自是(shi)樂府本色。子(zi)(zi)建天(tian)才流麗，雖譽冠(guan)古今，而實(shi)遜(xun)父兄。何以故？材(cai)太(tai)高，辭太(tai)華(hua)。②子(zi)(zi)建謁帝承明廬、明月照(zhao)高樓，非鄴中諸子(zi)(zi)可及，仲(zhong)宣、公干遠在下風(feng)。
王世懋：古人(ren)云：“秀色(se)若(ruo)可(ke)餐也。”余(yu)謂(wei)此言惟(wei)毛嬙(qiang)、西施、昭君、太真(zhen)、曹植(zhi)、謝朓、李白、王維(wei)可(ke)以當之(zhi)。
徐世溥：子(zi)建詩雖(sui)獨步(bu)七子(zi)，東坡(po)文雖(sui)雄視(shi)百代，然終不(bu)以(yi)孟德明(ming)允、蒼茫、渾健，自(zi)有(you)開(kai)創之象。
王夫(fu)之(zhi)(zhi)：曹(cao)子(zi)(zi)(zi)建(jian)(jian)(jian)鋪排(pai)整飾，立階級以(yi)賺人(ren)升堂，用此致諸(zhu)趨赴之(zhi)(zhi)客，容易成(cheng)名，伸紙揮(hui)毫， 雷同一律。子(zi)(zi)(zi)桓(huan)(huan)精思逸韻，以(yi)絕人(ren)攀躋(ji)，故(gu)人(ren)不樂從，反為所掩。子(zi)(zi)(zi)建(jian)(jian)(jian)以(yi)是壓(ya)倒(dao)阿(a)兄，奪其名譽。實則(ze)子(zi)(zi)(zi)桓(huan)(huan)天(tian)才駿發，豈子(zi)(zi)(zi)建(jian)(jian)(jian)所能(neng)壓(ya)倒(dao)耶(ye)？曹(cao)子(zi)(zi)(zi)建(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)于子(zi)(zi)(zi)桓(huan)(huan)，有(you)仙凡(fan)之(zhi)(zhi)隔， 而(er)人(ren)稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)建(jian)(jian)(jian)，不知有(you)子(zi)(zi)(zi)桓(huan)(huan)，俗論大(da)抵如此。
馮班：千(qian)古(gu)詩人(ren)，唯子美可配(pei)陳思王。
王士禎：漢魏(wei)以來(lai)，二(er)千余年(nian)間，以詩(shi)名其家者眾矣。顧所號(hao)為仙(xian)才(cai)者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而(er)已。
李(li)光地：魏之人(ren)物，惟(wei)曹子建(jian)耳，仲達輩不足道也。江(jiang)東人(ren)物，惟(wei)周公瑾，次魯(lu)子敬，余不足道也。
陳祚明(ming)：子建既擅凌厲之才，兼饒藻組之學，故(gu)風雅獨絕。不甚法孟德之健(jian)筆，而(er)窮態(tai)極變，魄力厚于子桓(huan)。要之，三曹固各成絕技，使后人攀仰莫(mo)及。
丁晏(yan)：①詩(shi)自三百篇十九首以(yi)來(lai)，漢以(yi)后正軌顓門，首推子(zi)(zi)建。洵詩(shi)人之(zhi)(zhi)(zhi)冠冕，樂府之(zhi)(zhi)(zhi)津源也(ye)(ye)。②其所見甚(shen)大，不僅以(yi)詩(shi)人目之(zhi)(zhi)(zhi)。即以(yi)詩(shi)論，根(gen)乎學問，本乎性情，為建安(an)七子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)冠。后人不易學，抑亦不能學也(ye)(ye)。
成書(shu)倬(zhuo)：魏詩至子建始盛(sheng)，武帝雄才而失之粗，子桓(huan)雅秀而傷于弱；風雅當家，詩人本色，斷推此君。
王闿運：看船山詩(shi)話，甚詆子(zi)建，可云(yun)有膽，然知其詩(shi)境不能高也(ye)，不離乎空靈妙寂而已。
黃節：陳王該(gai)國風之(zhi)(zhi)變，發樂府之(zhi)(zhi)奇，驅(qu)屈宋之(zhi)(zhi)辭，析楊馬之(zhi)(zhi)賦(fu)而為(wei)詩(shi)，六代以(yi)前，莫大乎陳王矣。
顧實：曹植乃魏文(wen)學之(zhi)巨擘，上接漢代，下通晉、宋、齊、梁、陳、隋而獨步(bu)之(zhi)高才也。唐代李白、杜(du)甫諸(zhu)賢，莫(mo)不(bu)師其風骨。
曹植“七(qi)步成詩(shi)”的(de)(de)廣為(wei)流傳：“煮豆(dou)燃豆(dou)萁(ji)，豆(dou)在釜中(zhong)泣(qi)。本(ben)是(shi)同根生(sheng)，相煎何(he)太急(ji)？”（見(jian)于《三國演(yan)義(yi)》），然而(er)這首詩(shi)不(bu)見(jian)于陳壽的(de)(de)《三國志》，最早(zao)見(jian)于南朝劉義(yi)慶的(de)(de)《世說新(xin)語(yu)(yu)·文學(xue)》，《世說新(xin)語(yu)(yu)》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的(de)(de)才學(xue)，命曹植在七(qi)步之(zhi)(zhi)內(nei)作(zuo)(zuo)出一首詩(shi)，否則將被處死，而(er)且對詩(shi)有(you)嚴格要(yao)求：詩(shi)的(de)(de)主題必須為(wei)兄弟之(zhi)(zhi)情，但是(shi)全(quan)詩(shi)又(you)不(bu)可包含兄弟二(er)字(zi)，曹植在不(bu)到(dao)七(qi)步之(zhi)(zhi)內(nei)便吟出：“煮豆(dou)持作(zuo)(zuo)羹，漉菽以為(wei)汁(zhi)。萁(ji)在釜下(xia)燃，豆(dou)在釜中(zhong)泣(qi)。本(ben)自同根生(sheng)，相煎何(he)太急(ji)？”但此詩(shi)是(shi)否為(wei)曹植所著作(zuo)(zuo)，至現(xian)今仍有(you)爭議。
對于《文(wen)選》中的(de)(de)(de)(de)謬注，清人(ren)(ren)朱乾在(zai)《樂府正義(yi)》中鞭撻(ta)說(shuo)，這篇原是曹植(zhi)(zhi)借“宓犧氏之(zhi)女，溺死洛(luo)水為(wei)神(shen)”的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)抒發自(zi)己懷才(cai)不(bu)遇心境(jing)的(de)(de)(de)(de)《感鄄賦》。鄄者(zhe)，實為(wei)封地也。好事(shi)者(zhe)利用“鄄”與(yu)“甄(zhen)”通，附會出(chu)《洛(luo)神(shen)賦》隱寓曹植(zhi)(zhi)與(yu)魏文(wen)帝曹丕(pi)之(zhi)妻甄(zhen)氏的(de)(de)(de)(de)叔(shu)嫂戀(lian)事(shi)，不(bu)獨(du)污(wu)前人(ren)(ren)之(zhi)行，亦(yi)且污(wu)后人(ren)(ren)之(zhi)口。近有學者(zhe)考證出(chu)《洛(luo)神(shen)賦》的(de)(de)(de)(de)主旨是曹植(zhi)(zhi)悼念懷戀(lian)其亡妻崔(cui)氏女，洛(luo)神(shen)形象是崔(cui)氏女的(de)(de)(de)(de)化(hua)身。然而兩者(zhe)說(shuo)法皆有不(bu)妥之(zhi)處，故此隱喻君臣大(da)義(yi)說(shuo)較為(wei)流行。朱東(dong)潤主編的(de)(de)(de)(de)《中國歷(li)代文(wen)學作品選》云：“本篇或系(xi)假托(tuo)洛(luo)神(shen)寄寓對君主的(de)(de)(de)(de)思(si)慕，反映衷情不(bu)能(neng)相(xiang)通的(de)(de)(de)(de)苦悶。”
中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲(sheng)，美(mei)妙絕倫，意境深遠，感悟(wu)甚深，于是將其音(yin)(yin)節紀錄下來，結合《太(tai)子(zi)瑞(rui)應(ying)本起經》，撰文制音(yin)(yin)，作成了《太(tai)子(zi)頌》和《菩薩(sa)子(zi)頌》，遂成合漢(han)曲梵音(yin)(yin)而制作梵唄之始(shi)。
梁(liang)《高僧傳》卷十三：陳(chen)思王曹植，深愛聲律，屬音(yin)經音(yin)，既通般遮之瑞響(xiang)，又感魚山之神制，于(yu)是(shi)刪治瑞應(ying)本起， 以為學者之宗，傳聲則(ze)三千有余，在契(qi)則(ze)四十有二(er)。（四十二(er)契(qi)當指(zhi)四十二(er)個曲章）
《法(fa)華(hua)玄贊》卷四：陳思王(wang)登魚山，聞巖岫誦經，清婉道亮，遠俗流(liu)響，遂擬(ni)其聲，而制梵唄(bai)。
《法苑珠林·唄贊篇》卷三十六：魏時(shi)陳思(si)王曹植(zhi)……每(mei)讀(du)佛(fo)經輒流連嗟玩，以為(wei)至(zhi)道之宗極也。遂制(zhi)轉(zhuan)贊七聲(sheng)(sheng)，升降(jiang)曲折之響，世人(ren)諷誦，咸憲章焉(yan)。嘗游魚山，忽聞(wen)空中梵(fan)天(tian)之響，清雅哀婉，其(qi)聲(sheng)(sheng)動(dong)心，獨(du)聽良久，而(er)侍(shi)御皆聞(wen)。植(zhi)深感神理，彌寤(wu)法應，乃摹其(qi)聲(sheng)(sheng)節，寫為(wei)梵(fan)唄。纂文制(zhi)音，傳(chuan)為(wei)后式。 梵(fan)聲(sheng)(sheng)顯世，始于此焉(yan)。其(qi)所傳(chuan)唄，凡有六契。
由于(yu)曹(cao)植(zhi)(zhi)創(chuang)制梵唄，意義(yi)深遠，貢獻巨大，所(suo)以近人(ren)釋永悟有詞（《東(dong)阿王(wang)贊》）贊其功德：東(dong)阿王(wang)植(zhi)(zhi)公，降生曹(cao)魏(wei)王(wang)宮，云高天籟連竺中(zhong)，魚山(shan)接長空(kong)。瑞應本起得刪治(zhi)，七(qi)步詩八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。（正(zheng)史(shi)當中(zhong)并無記(ji)栽說曹(cao)植(zhi)(zhi)與佛教(jiao)有什么聯系(xi)，曹(cao)植(zhi)(zhi)與佛教(jiao)的關系(xi)多(duo)出自(zi)禪林野史(shi)以及(ji)宗教(jiao)史(shi)中(zhong)。
巧笑倩兮 
