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相關項目

1、森林號子（長白山森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省文學藝術界聯合會民間文藝家協會
（3）保護單位：白山市文化遺產保護中心（白山市博物館）
2、森林號子（興安嶺森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：黑龍江省伊春市
（3）保護單位：伊春(chun)市群眾藝術(shu)館

歷史淵源

森(sen)林(lin)號子(zi)是森(sen)林(lin)里從事抬(tai)木(mu)活動的伐木(mu)工人抬(tai)木(mu)頭時唱(chang)(chang)的一種(zhong)歌(ge)(ge)；長白山森(sen)林(lin)號子(zi)是長白山區伐木(mu)人抬(tai)木(mu)時唱(chang)(chang)的一種(zhong)歌(ge)(ge)，俗話叫“號子(zi)”。

號子(zi)是人(ren)(ren)在(zai)抬木時自(zi)然(ran)發出的(de)呼(hu)聲，由(you)抬木人(ren)(ren)的(de)領(ling)頭人(ren)(ren)“杠子(zi)頭”（又叫(jiao)號子(zi)頭）來(lai)“領(ling)唱”，其余的(de)人(ren)(ren)“接唱”（又叫(jiao)接號），便于抬木行走時邁步整齊(qi)，使木頭悠(you)起來(lai)，從(cong)而平分壓力，運走木頭。

自從(cong)(cong)有了森(sen)林(lin)和采(cai)伐，森(sen)林(lin)號子就(jiu)沒有停(ting)止過(guo)，它千百年來(lai)(lai)(lai)活在長白山森(sen)林(lin)里。可是(shi)近(jin)些年來(lai)(lai)(lai)，由于森(sen)林(lin)處(chu)于停(ting)采(cai)保護階段，而(er)且(qie)機械化地運木歸楞可以(yi)靠貯(zhu)木場吊(diao)車去運木，這(zhe)使(shi)得(de)抬木活動越來(lai)(lai)(lai)越少，于是(shi)這(zhe)種(zhong)森(sen)林(lin)號子也(ye)就(jiu)越來(lai)(lai)(lai)越少。而(er)且(qie)從(cong)(cong)前會唱(chang)這(zhe)種(zhong)號子的老伐木者正(zheng)在漸(jian)漸(jian)地蒼(cang)老和故去，使(shi)得(de)這(zhe)種(zhong)流傳了千百年的森(sen)林(lin)文化難(nan)以(yi)得(de)到(dao)傳承(cheng)，處(chu)于真正(zheng)的瀕危狀態。

但是，由于(yu)長(chang)白山的(de)森(sen)林(lin)每隔(ge)幾年(nian)就(jiu)要進行一(yi)次(ci)“抽(chou)伐”，以便使森(sen)林(lin)透光通風，而且(qie)除了機械化(hua)的(de)運木(mu)外，一(yi)些貯木(mu)場還是組織部分林(lin)業工人(ren)抬(tai)(tai)木(mu)。事(shi)實上，這種森(sen)林(lin)抬(tai)(tai)木(mu)號子依然鮮活地存在于(yu)今(jin)天的(de)長(chang)白山森(sen)林(lin)之中，為搶救(jiu)和保(bao)護這種珍(zhen)貴的(de)自(zi)然生態(tai)文化(hua)提(ti)供了條件。

藝術特色

森林號(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)美妙音樂(le)，清晰的(de)(de)(de)(de)節(jie)奏，豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，傳奇的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，真(zhen)實地(di)記錄(lu)了人(ren)類(lei)開發自然(ran)歷程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)形態和思想內涵，具(ju)有鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)地(di)方特(te)(te)色(se)，展現(xian)了長(chang)白(bai)山區勞(lao)動群眾杰出的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)創造(zao)力，體現(xian)了生(sheng)活(huo)在這里的(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存智慧(hui)(hui)和人(ren)文精神，是中(zhong)(zhong)華民(min)族優秀文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)重要遺存。森林號(hao)(hao)子(zi)又具(ju)有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)學術價值和實用價值，傳達了諸多的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)智慧(hui)(hui)和美感(gan)。它的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)內容(rong)和基本特(te)(te)征(zheng)及其傳承(cheng)歷史，在所創造(zao)的(de)(de)(de)(de)各類(lei)文化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)有很鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)和獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)韻(yun)味，近(jin)幾年來已逐漸引起(qi)國內外專家學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛關注(zhu)。發掘、搶救和保(bao)護長(chang)白(bai)山森林號(hao)(hao)子(zi)，不(bu)僅可(ke)以豐(feng)富(fu)中(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)(de)傳統文化(hua)(hua)，而且還(huan)能夠對世界文化(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)(de)保(bao)護做(zuo)出重要貢獻。

由于(yu)(yu)森(sen)林(lin)(lin)號(hao)子(zi)(zi)(zi)始于(yu)(yu)本(ben)土的(de)(de)民間勞(lao)動生活，發展于(yu)(yu)茫茫的(de)(de)長白(bai)山林(lin)(lin)海各采(cai)伐團體(ti)，經過(guo)一(yi)(yi)個又(you)一(yi)(yi)個“杠子(zi)(zi)(zi)頭”（領唱(chang)號(hao)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)人）不斷地(di)加工(gong)傳承(cheng)，使得森(sen)林(lin)(lin)號(hao)子(zi)(zi)(zi)成為(wei)森(sen)林(lin)(lin)采(cai)伐幫集體(ti)使用(yong)的(de)(de)文化，又(you)凝聚著“號(hao)子(zi)(zi)(zi)頭”獨特(te)智慧的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)文化成果。這既代表了(le)森(sen)林(lin)(lin)采(cai)伐工(gong)人集體(ti)的(de)(de)思想情緒，又(you)傳承(cheng)了(le)每一(yi)(yi)個號(hao)子(zi)(zi)(zi)領唱(chang)人這個創作主體(ti)人充分的(de)(de)個性(xing)。

長白山森林號(hao)子(zi)已成為包(bao)容(rong)文(wen)學、音樂、行為、喊唱，乃至(zhi)互相(xiang)說話方(fang)面的(de)生活認(ren)同(tong)和(he)思想(xiang)表述(shu)等(deng)綜合藝術成分和(he)文(wen)化意義(yi)的(de)作品(pin)。

號(hao)子(zi)的(de)內容包含了(le)生(sheng)存的(de)哲理(li)箴(zhen)言、民(min)(min)間諺(yan)語、歇(xie)后語、民(min)(min)間故(gu)事、笑(xiao)話和(he)傳說(shuo)等，是反映長(chang)白山區人民(min)(min)群眾生(sheng)活和(he)自(zi)然(ran)風貌的(de)百科全(quan)書。號(hao)子(zi)體裁既有(you)臨時(shi)發揮(hui)、隨時(shi)創作的(de)散體，又有(you)幾(ji)天或更長(chang)時(shi)間不斷(duan)使用的(de)復合體，同時(shi)也有(you)較長(chang)的(de)敘(xu)事歌。號(hao)子(zi)的(de)演(yan)唱方式雖然(ran)較固定，但唱詞格(ge)律與押韻方式往往充滿(man)多樣性，變(bian)化無窮。

起(qi)(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)和接(jie)號(hao)(hao)(hao)，這(zhe)(zhe)是(shi)長白山森林號(hao)(hao)(hao)子(zi)(zi)的(de)(de)重(zhong)要(yao)特(te)(te)色。起(qi)(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)人的(de)(de)第一句往往決定這(zhe)(zhe)首號(hao)(hao)(hao)子(zi)(zi)的(de)(de)成功與否(fou)和流(liu)傳能(neng)力，這(zhe)(zhe)主要(yao)表現(xian)在起(qi)(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)人的(de)(de)聲音(yin)和時(shi)間上。每(mei)首號(hao)(hao)(hao)子(zi)(zi)的(de)(de)每(mei)個號(hao)(hao)(hao)子(zi)(zi)頭起(qi)(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)聲調特(te)(te)別重(zhong)要(yao)。號(hao)(hao)(hao)聲的(de)(de)大小、高低、粗(cu)細(xi)、強弱(ruo)都(dou)決定著其他接(jie)號(hao)(hao)(hao)人抬(tai)木(mu)勁頭，步伐步態，甚(shen)至運送(song)距離和時(shi)間的(de)(de)掌握，都(dou)是(shi)靠(kao)號(hao)(hao)(hao)子(zi)(zi)來控制。

一(yi)種調(diao)律(lv)，多種內(nei)容(rong)，這(zhe)是(shi)長白山森林號子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)另一(yi)重要(yao)特色(se)。一(yi)種固定的(de)(de)調(diao)律(lv)早(zao)已讓人記于心中，便于大家都(dou)“走(zou)在(zai)號上”。抬木(mu)是(shi)一(yi)種齊心協力的(de)(de)勞動(dong)形式(shi)，號子(zi)(zi)(zi)就是(shi)用自己的(de)(de)韻律(lv)來調(diao)節(jie)人的(de)(de)步伐，所以叫“走(zou)在(zai)號上”，這(zhe)是(shi)調(diao)律(lv)的(de)(de)作用。而號子(zi)(zi)(zi)內(nei)容(rong)的(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，完(wan)全由“號子(zi)(zi)(zi)頭(tou)”去完(wan)成，他的(de)(de)“變(bian)(bian)化(hua)”也要(yao)在(zai)同(tong)一(yi)的(de)(de)調(diao)律(lv)中去進行。這(zhe)種變(bian)(bian)化(hua)，只能是(shi)詞(ci)的(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，在(zai)同(tong)一(yi)調(diao)律(lv)中發現(xian)不同(tong)的(de)(de)詞(ci)語內(nei)容(rong)，去指揮大家共同(tong)抬木(mu)行走(zou)。

號(hao)(hao)子頭的(de)(de)起號(hao)(hao)內容使(shi)得(de)號(hao)(hao)子豐富(fu)多彩，變(bian)化(hua)萬千。從開(kai)始的(de)(de)“哈腰掛”到“撐腰起”、“邁開(kai)步”、“往前走”，直到他在抬木(mu)途中(zhong)見景生情，見物比物的(de)(de)表(biao)達，不(bu)但為大(da)家解悶，還有(you)“指揮(hui)”上(shang)跳（上(shang)跳板）時的(de)(de)注意事項。到了“楞上(shang)”（木(mu)堆(dui)或車上(shang)）怎(zen)么(me)放木(mu)，哪邊先落(luo)等等，都要由他的(de)(de)“號(hao)(hao)子”去“指揮(hui)”。這(zhe)使(shi)得(de)號(hao)(hao)子在固(gu)定的(de)(de)調律下內容卻是千變(bian)萬化(hua)，充分(fen)體現出長(chang)白山森林號(hao)(hao)子的(de)(de)獨特(te)內涵。

傳承意義

長(chang)白(bai)山森林號子的主要特征是：

1、多樣性

種類多樣：除(chu)了以抬(tai)木為主要代表的《抬(tai)木號(hao)子》外(wai)，還流傳(chuan)著《上跳號(hao)子》、《撈木號(hao)子》、《拽大繩(sheng)》。

內容多樣：唱(chang)詞中(zhong)既(ji)有民間諺語、成語，又有許(xu)多俗(su)語、俚語等地方方言；還有人生哲言箴言，故事和(he)傳(chuan)說小(xiao)帽等等。

動(dong)(dong)作(zuo)多樣：運木唱號子，唱的人(ren)步伐(fa)(fa)一致，但手、腰和步伐(fa)(fa)優美奇特，給人(ren)以一種在負重的場(chang)景中悠然而生(sheng)的動(dong)(dong)作(zuo)美感(gan)。

2、創造性

長白山森林號子是一(yi)種(zhong)抬木人(ren)即興(xing)創作(zuo)的(de)歌謠。由于(yu)(yu)往往見景(jing)見物即興(xing)而發，所(suo)以(yi)保留了諸多“號子王(wang)”獨(du)特(te)的(de)創造智慧。如反復(fu)描寫一(yi)個(ge)人(ren)物，一(yi)個(ge)場景(jing)，一(yi)個(ge)動(dong)作(zuo)，但不枯燥，不顯得重復(fu)。這主要是號子通過(guo)對調的(de)高低、粗細(xi)、長短、大小(xiao)進行調節(jie)，滿足了聽眾的(de)心理，產生了迷人(ren)的(de)韻律(lv)。而且，雖然(ran)韻律(lv)固定，但由于(yu)(yu)富于(yu)(yu)創造性，所(suo)以(yi)百聽不厭。

3、民眾性

長(chang)(chang)(chang)白(bai)(bai)山(shan)(shan)森林(lin)號(hao)子是長(chang)(chang)(chang)白(bai)(bai)山(shan)(shan)伐木者(zhe)生活(huo)(huo)中(zhong)不可缺少的(de)組成部分。人們常說，森林(lin)里(li)如果沒(mei)有號(hao)子，長(chang)(chang)(chang)白(bai)(bai)山(shan)(shan)就沒(mei)有了靈氣，這話一點兒不假。這種號(hao)子聲(sheng)時(shi)時(shi)飄蕩在長(chang)(chang)(chang)白(bai)(bai)山(shan)(shan)人的(de)生活(huo)(huo)中(zhong)，已經和生活(huo)(huo)在這里(li)的(de)民眾息息相關，成為(wei)人們生活(huo)(huo)中(zhong)難忘的(de)曲調。

長白(bai)山(shan)森(sen)林(lin)號(hao)子的價值包括：

1、人類學(xue)(xue)、民俗學(xue)(xue)價(jia)值

長(chang)白山森林號子以長(chang)白山里從事(shi)伐木(mu)、抬木(mu)、運木(mu)生(sheng)活(huo)為背景，是人(ren)(ren)(ren)們在(zai)(zai)從事(shi)艱苦(ku)(ku)而危(wei)險的(de)(de)體力勞動(dong)時發出(chu)對(dui)(dui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)呼聲，使這種文化具(ju)備了重要(yao)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)學和(he)民(min)俗學的(de)(de)價值。在(zai)(zai)這里，既能(neng)(neng)看到(dao)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)(zai)同殘酷(ku)的(de)(de)大(da)自然打交(jiao)道(dao)時的(de)(de)背景，又反(fan)映出(chu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)關愛親人(ren)(ren)(ren)，吃苦(ku)(ku)耐(nai)勞的(de)(de)種種思(si)想情緒(xu)和(he)美(mei)(mei)德(de)。如不許女人(ren)(ren)(ren)靠前，表達了男人(ren)(ren)(ren)們能(neng)(neng)吃苦(ku)(ku)面對(dui)(dui)生(sheng)死，不讓(rang)親人(ren)(ren)(ren)和(he)弱小靠前的(de)(de)思(si)想美(mei)(mei)德(de)。這種號子全面、深刻(ke)、生(sheng)動(dong)地記敘和(he)保留了長(chang)白山區人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)生(sheng)存觀念和(he)文化傳統(tong)。

2、獨(du)特的藝術價值

長白山森林號子(zi)(zi)是(shi)集東北地區(qu)民(min)間(jian)小調(diao)、民(min)歌(ge)、秧(yang)歌(ge)帽、二(er)人(ren)轉說口(kou)之大(da)集，許(xu)多號子(zi)(zi)王(wang)往往也是(shi)這種民(min)間(jian)藝(yi)術優秀表現者。他們(men)又通過自(zi)(zi)己(ji)抬木親身(shen)體(ti)會而產生了(le)號子(zi)(zi)，于是(shi)使(shi)號子(zi)(zi)具備了(le)自(zi)(zi)己(ji)獨特的韻律和(he)韻調(diao)。

更重要的是它有號子自身的個性特點。

它是每一次抬木的(de)感觸所(suo)發，表達了人每一個(ge)時(shi)期(qi)的(de)心理狀態，記錄了人復(fu)雜的(de)生存背景和空間(jian)。號子是研究長(chang)白山(shan)文(wen)化和東(dong)北地域文(wen)化的(de)重要之本。

3、人類精(jing)神(shen)和諧的重要資源(yuan)

號(hao)(hao)子(zi)產生(sheng)在(zai)(zai)人抬木受(shou)重壓(ya)時吟(yin)出的(de)一種聲(sheng)音(yin)。人在(zai)(zai)重負下發聲(sheng)，這是人生(sheng)理的(de)需(xu)要(yao)，但更重要(yao)的(de)是人精神的(de)需(xu)要(yao)。號(hao)(hao)子(zi)對(dui)人生(sheng)命的(de)構造和發展具有重要(yao)的(de)和諧(xie)意義，它是人在(zai)(zai)與自然(ran)生(sheng)態相融合時產生(sheng)的(de)結(jie)果。

抬木唱號子，對身體(ti)有好(hao)處，是人體(ti)自然(ran)結(jie)構(gou)的(de)(de)需要，是人生命運動的(de)(de)一部分。

起號時，號頭有(you)時是(shi)一(yi)句，指(zhi)導性(xing)，如(ru)“哈腰(yao)掛呀”；有(you)時是(shi)直(zhi)接一(yi)個(ge)字“嘿”或“咳(ke)”，這都是(shi)人(ren)在受重時的自然(ran)抒發。

號(hao)(hao)子(zi)(zi)歌，是研究人類生命結(jie)構的重要資源，很有科學價值。同時，森林號(hao)(hao)子(zi)(zi)真正體現了(le)人類文化創造(zao)的典型性(xing)、代表性(xing)。勞(lao)動創造(zao)了(le)森林號(hao)(hao)子(zi)(zi)，號(hao)(hao)子(zi)(zi)本身又記載了(le)人的生存歷程和生存形態。