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相關項目

1、森林號子（長白山森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省文學藝術界聯合會民間文藝家協會
（3）保護單位：白山市文化遺產保護中心（白山市博物館）
2、森林號子（興安嶺森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：黑龍江省伊春市
（3）保護單(dan)位：伊春市群(qun)眾藝術館

歷史淵源

森(sen)林號(hao)子是森(sen)林里從事抬(tai)木(mu)活動的伐木(mu)工人(ren)(ren)抬(tai)木(mu)頭時唱(chang)的一(yi)(yi)種(zhong)歌(ge)；長(chang)白山森(sen)林號(hao)子是長(chang)白山區伐木(mu)人(ren)(ren)抬(tai)木(mu)時唱(chang)的一(yi)(yi)種(zhong)歌(ge)，俗話叫“號(hao)子”。

號子(zi)是(shi)人在(zai)抬木(mu)(mu)(mu)時自(zi)然發(fa)出的呼聲，由(you)抬木(mu)(mu)(mu)人的領頭人“杠子(zi)頭”（又(you)(you)叫號子(zi)頭）來“領唱”，其余的人“接(jie)唱”（又(you)(you)叫接(jie)號），便于(yu)抬木(mu)(mu)(mu)行走時邁步整齊，使木(mu)(mu)(mu)頭悠起來，從而(er)平(ping)分壓(ya)力，運(yun)走木(mu)(mu)(mu)頭。

自從有了(le)森(sen)(sen)林(lin)和采伐，森(sen)(sen)林(lin)號子(zi)就沒有停止過(guo)，它千(qian)百年(nian)來(lai)活在(zai)長(chang)白山森(sen)(sen)林(lin)里。可(ke)是(shi)近些年(nian)來(lai)，由于(yu)(yu)(yu)森(sen)(sen)林(lin)處于(yu)(yu)(yu)停采保(bao)護(hu)階(jie)段，而(er)且機械化地(di)運木(mu)(mu)(mu)(mu)歸楞可(ke)以靠貯木(mu)(mu)(mu)(mu)場吊(diao)車去運木(mu)(mu)(mu)(mu)，這(zhe)使(shi)得抬木(mu)(mu)(mu)(mu)活動越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)少(shao)，于(yu)(yu)(yu)是(shi)這(zhe)種森(sen)(sen)林(lin)號子(zi)也(ye)就越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)少(shao)。而(er)且從前會唱這(zhe)種號子(zi)的(de)老伐木(mu)(mu)(mu)(mu)者正在(zai)漸漸地(di)蒼老和故(gu)去，使(shi)得這(zhe)種流傳了(le)千(qian)百年(nian)的(de)森(sen)(sen)林(lin)文化難以得到(dao)傳承，處于(yu)(yu)(yu)真(zhen)正的(de)瀕危狀態。

但是，由于(yu)長白(bai)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)森(sen)林每隔幾年就要進行一次“抽(chou)伐”，以便使(shi)森(sen)林透光(guang)通風，而且除(chu)了(le)機械化的(de)(de)(de)運木外，一些貯木場還是組織(zhi)部分林業工(gong)人抬(tai)木。事(shi)實(shi)上，這(zhe)(zhe)種(zhong)森(sen)林抬(tai)木號(hao)子依然(ran)鮮(xian)活地存在于(yu)今天的(de)(de)(de)長白(bai)山(shan)(shan)森(sen)林之中，為搶救和(he)保護這(zhe)(zhe)種(zhong)珍(zhen)貴的(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)態文化提(ti)供了(le)條件(jian)。

藝術特色

森林號子的(de)(de)(de)(de)(de)美妙音(yin)樂，清晰的(de)(de)(de)(de)(de)節奏，豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，傳(chuan)(chuan)奇的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，真(zhen)實(shi)地記錄了人(ren)類(lei)開發自(zi)然歷(li)程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)形態和(he)思想內(nei)涵，具有(you)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)地方特(te)(te)色(se)，展現了長白山區勞動群眾杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化創造力，體現了生(sheng)活(huo)在(zai)這里的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存智(zhi)慧(hui)和(he)人(ren)文(wen)(wen)精神(shen)，是中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)優(you)秀文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)遺(yi)存。森林號子又具有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)價(jia)值和(he)實(shi)用價(jia)值，傳(chuan)(chuan)達了諸多的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)智(zhi)慧(hui)和(he)美感(gan)。它的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富內(nei)容(rong)和(he)基本(ben)特(te)(te)征(zheng)(zheng)及其(qi)傳(chuan)(chuan)承歷(li)史，在(zai)所創造的(de)(de)(de)(de)(de)各類(lei)文(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)有(you)很鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)(zheng)和(he)獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)味(wei)，近(jin)幾年(nian)來已逐(zhu)漸引(yin)起(qi)國內(nei)外專家學者的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛關(guan)注。發掘、搶救和(he)保(bao)護長白山森林號子，不(bu)僅可(ke)以豐(feng)富中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化，而且還能夠(gou)對世(shi)界文(wen)(wen)化遺(yi)產的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護做出(chu)重(zhong)要(yao)貢(gong)獻。

由于(yu)森(sen)(sen)林(lin)號子始于(yu)本土的(de)民(min)間(jian)勞(lao)動生活，發展(zhan)于(yu)茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)的(de)長(chang)白山林(lin)海各(ge)采伐團體，經(jing)過一(yi)(yi)個(ge)(ge)又一(yi)(yi)個(ge)(ge)“杠子頭”（領(ling)唱(chang)(chang)號子的(de)人(ren)）不斷地(di)加工(gong)傳(chuan)承(cheng)，使(shi)(shi)得森(sen)(sen)林(lin)號子成為森(sen)(sen)林(lin)采伐幫集體使(shi)(shi)用的(de)文化，又凝聚著“號子頭”獨特智慧(hui)的(de)一(yi)(yi)種文化成果。這既代表了森(sen)(sen)林(lin)采伐工(gong)人(ren)集體的(de)思想情(qing)緒，又傳(chuan)承(cheng)了每一(yi)(yi)個(ge)(ge)號子領(ling)唱(chang)(chang)人(ren)這個(ge)(ge)創作(zuo)主體人(ren)充(chong)分的(de)個(ge)(ge)性。

長白山森(sen)林號子已(yi)成(cheng)為(wei)包容(rong)文學、音樂、行為(wei)、喊(han)唱，乃至互(hu)相(xiang)說話方(fang)面的生活認同(tong)和思(si)想表述等綜合藝(yi)術成(cheng)分(fen)和文化意義的作(zuo)品。

號(hao)子的(de)(de)內容包含了(le)生存的(de)(de)哲(zhe)理箴(zhen)言、民間諺語、歇后語、民間故(gu)事(shi)、笑話和(he)傳說等(deng)，是反(fan)映長白(bai)山(shan)區人民群眾生活和(he)自然風(feng)貌(mao)的(de)(de)百(bai)科全書(shu)。號(hao)子體(ti)裁既有(you)臨時(shi)發揮、隨時(shi)創作的(de)(de)散體(ti)，又有(you)幾天(tian)或更長時(shi)間不斷使用的(de)(de)復(fu)合體(ti)，同時(shi)也有(you)較長的(de)(de)敘事(shi)歌。號(hao)子的(de)(de)演(yan)唱方(fang)式(shi)雖然較固定，但唱詞格(ge)律與押韻方(fang)式(shi)往往充(chong)滿(man)多樣(yang)性(xing)，變化無(wu)窮。

起(qi)號(hao)(hao)和接(jie)號(hao)(hao)，這(zhe)是(shi)長白山森林(lin)號(hao)(hao)子(zi)的(de)重要(yao)特色。起(qi)號(hao)(hao)人的(de)第一(yi)句(ju)往往決(jue)定這(zhe)首號(hao)(hao)子(zi)的(de)成功與(yu)否(fou)和流傳(chuan)能力，這(zhe)主要(yao)表現在起(qi)號(hao)(hao)人的(de)聲(sheng)音(yin)和時(shi)間上。每(mei)首號(hao)(hao)子(zi)的(de)每(mei)個號(hao)(hao)子(zi)頭(tou)起(qi)號(hao)(hao)聲(sheng)調特別重要(yao)。號(hao)(hao)聲(sheng)的(de)大(da)小(xiao)、高低、粗細、強弱都(dou)決(jue)定著(zhu)其他接(jie)號(hao)(hao)人抬木(mu)勁頭(tou)，步伐步態，甚至運送(song)距離和時(shi)間的(de)掌握(wo)，都(dou)是(shi)靠號(hao)(hao)子(zi)來控制。

一種調(diao)律，多種內容，這是長白山森林(lin)號(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)另一重要(yao)特色。一種固定的(de)(de)調(diao)律早(zao)已讓人(ren)記于(yu)心中，便于(yu)大(da)家(jia)都(dou)“走在(zai)(zai)號(hao)(hao)上(shang)”。抬木是一種齊心協力的(de)(de)勞(lao)動形式，號(hao)(hao)子(zi)就(jiu)是用自己的(de)(de)韻律來調(diao)節人(ren)的(de)(de)步伐，所以叫“走在(zai)(zai)號(hao)(hao)上(shang)”，這是調(diao)律的(de)(de)作用。而號(hao)(hao)子(zi)內容的(de)(de)變化(hua)，完全由(you)“號(hao)(hao)子(zi)頭”去完成，他的(de)(de)“變化(hua)”也(ye)要(yao)在(zai)(zai)同一的(de)(de)調(diao)律中去進行。這種變化(hua)，只能是詞的(de)(de)變化(hua)，在(zai)(zai)同一調(diao)律中發現不同的(de)(de)詞語(yu)內容，去指揮大(da)家(jia)共同抬木行走。

號子(zi)(zi)(zi)頭的(de)起(qi)號內(nei)容(rong)使(shi)(shi)得號子(zi)(zi)(zi)豐富多彩，變化萬千(qian)。從開(kai)(kai)始(shi)的(de)“哈腰掛(gua)”到(dao)“撐腰起(qi)”、“邁(mai)開(kai)(kai)步”、“往前(qian)走”，直(zhi)到(dao)他(ta)在(zai)抬木(mu)途中見景生情，見物比(bi)物的(de)表(biao)達，不但為大家解悶(men)，還有“指(zhi)揮(hui)(hui)”上跳(tiao)（上跳(tiao)板）時(shi)的(de)注(zhu)意事項(xiang)。到(dao)了“楞上”（木(mu)堆或車(che)上）怎么放木(mu)，哪邊先(xian)落等等，都(dou)要由(you)他(ta)的(de)“號子(zi)(zi)(zi)”去“指(zhi)揮(hui)(hui)”。這使(shi)(shi)得號子(zi)(zi)(zi)在(zai)固定的(de)調律下(xia)內(nei)容(rong)卻是千(qian)變萬化，充分(fen)體現(xian)出長白山森林號子(zi)(zi)(zi)的(de)獨(du)特內(nei)涵(han)。

傳承意義

長白山森林號子的主(zhu)要特征是(shi)：

1、多樣性

種類多樣：除了以抬木(mu)(mu)為主要代表的(de)《抬木(mu)(mu)號(hao)子》外，還流(liu)傳著《上(shang)跳號(hao)子》、《撈木(mu)(mu)號(hao)子》、《拽(zhuai)大繩(sheng)》。

內容多樣：唱詞(ci)中既(ji)有(you)民間諺語(yu)、成語(yu)，又有(you)許多俗語(yu)、俚語(yu)等(deng)地方(fang)方(fang)言；還有(you)人生哲言箴言，故事和傳說小帽等(deng)等(deng)。

動作多樣(yang)：運木唱號子，唱的人(ren)步伐(fa)一致，但手(shou)、腰和步伐(fa)優美奇(qi)特，給(gei)人(ren)以一種在負重的場(chang)景中悠然而生的動作美感(gan)。

2、創造性

長白山(shan)森林號(hao)子是一(yi)(yi)種抬木(mu)人(ren)即興創(chuang)作的歌謠。由于(yu)往往見(jian)(jian)景(jing)見(jian)(jian)物即興而發(fa)，所以保留了(le)(le)(le)諸多“號(hao)子王”獨特的創(chuang)造智慧。如反復描(miao)寫一(yi)(yi)個(ge)人(ren)物，一(yi)(yi)個(ge)場景(jing)，一(yi)(yi)個(ge)動(dong)作，但不枯(ku)燥(zao)，不顯得重復。這主要(yao)是號(hao)子通過對調(diao)的高(gao)低、粗細、長短、大小進行調(diao)節，滿足(zu)了(le)(le)(le)聽(ting)眾的心理(li)，產生了(le)(le)(le)迷人(ren)的韻律(lv)。而且，雖然韻律(lv)固定(ding)，但由于(yu)富于(yu)創(chuang)造性(xing)，所以百聽(ting)不厭。

3、民眾性

長白(bai)山(shan)森林(lin)號子(zi)是長白(bai)山(shan)伐木者(zhe)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)不可缺(que)少的組(zu)成部分。人們(men)常說，森林(lin)里如(ru)果沒有號子(zi)，長白(bai)山(shan)就沒有了靈氣，這話一點兒不假。這種號子(zi)聲(sheng)時時飄蕩在長白(bai)山(shan)人的生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)，已(yi)經和生(sheng)(sheng)活(huo)在這里的民眾息息相關(guan)，成為人們(men)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)難忘(wang)的曲調。

長白山森林號(hao)子的價值(zhi)包括：

1、人類學、民俗學價值

長白(bai)山森林號(hao)子以長白(bai)山里從事伐木、抬木、運(yun)木生活(huo)為(wei)背景(jing)，是人(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)從事艱苦而危(wei)險的(de)體力(li)勞(lao)動時(shi)發(fa)出對(dui)生活(huo)的(de)呼聲(sheng)，使這種(zhong)文化(hua)具備(bei)了重(zhong)要(yao)的(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)學和(he)民俗學的(de)價(jia)值。在(zai)這里，既(ji)能看到(dao)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)同殘酷(ku)的(de)大自然打交道時(shi)的(de)背景(jing)，又(you)反(fan)映出人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)關愛親人(ren)(ren)(ren)，吃(chi)苦耐勞(lao)的(de)種(zhong)種(zhong)思想情緒和(he)美(mei)德。如不(bu)許女人(ren)(ren)(ren)靠(kao)前，表達了男(nan)人(ren)(ren)(ren)們(men)能吃(chi)苦面(mian)對(dui)生死，不(bu)讓親人(ren)(ren)(ren)和(he)弱小靠(kao)前的(de)思想美(mei)德。這種(zhong)號(hao)子全面(mian)、深刻、生動地(di)記敘(xu)和(he)保(bao)留了長白(bai)山區(qu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)生存觀念(nian)和(he)文化(hua)傳統。

2、獨特的藝術(shu)價值(zhi)

長白山(shan)森林(lin)號(hao)(hao)(hao)子是集(ji)東(dong)北地區民間(jian)小調、民歌、秧歌帽、二人(ren)轉說口之大(da)集(ji)，許多號(hao)(hao)(hao)子王往往也是這種民間(jian)藝術優秀表現者。他(ta)們又通過自(zi)(zi)己抬木(mu)親身體會而產生了號(hao)(hao)(hao)子，于是使號(hao)(hao)(hao)子具備了自(zi)(zi)己獨(du)特的韻(yun)律和韻(yun)調。

更(geng)重要的是它有號子自(zi)身的個性特(te)點(dian)。

它是(shi)每(mei)一次抬木的(de)感觸(chu)所發，表(biao)達了人(ren)每(mei)一個時期(qi)的(de)心(xin)理(li)狀態，記錄了人(ren)復雜(za)的(de)生存背景和空間。號(hao)子(zi)是(shi)研究長白山文化(hua)(hua)和東北地域文化(hua)(hua)的(de)重要之本。

3、人類精神和諧的(de)重(zhong)要資(zi)源

號(hao)子產(chan)(chan)生在(zai)人抬木受重(zhong)壓時吟出的一種聲(sheng)音(yin)。人在(zai)重(zhong)負下發(fa)(fa)聲(sheng)，這是(shi)人生理的需要(yao)，但(dan)更重(zhong)要(yao)的是(shi)人精神的需要(yao)。號(hao)子對人生命的構造和發(fa)(fa)展具有(you)重(zhong)要(yao)的和諧(xie)意義，它是(shi)人在(zai)與自然生態相融合(he)時產(chan)(chan)生的結果。

抬木唱號子，對身體有好處，是人(ren)體自然(ran)結(jie)構(gou)的需要，是人(ren)生(sheng)命(ming)運動的一(yi)部分。

起號(hao)時(shi)，號(hao)頭有(you)時(shi)是一句(ju)，指導(dao)性，如“哈腰掛(gua)呀”；有(you)時(shi)是直接一個字(zi)“嘿”或“咳”，這都是人在受重時(shi)的自然抒(shu)發。

號子歌，是(shi)研究人類生命結(jie)構的(de)重要(yao)資源，很有科學價值。同時，森(sen)林號子真正體現了人類文(wen)化創(chuang)造的(de)典型(xing)性、代表性。勞(lao)動創(chuang)造了森(sen)林號子，號子本身(shen)又(you)記載了人的(de)生存(cun)歷(li)程和生存(cun)形態。