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相關項目

1、中醫養生（藥膳八珍湯），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次/類型：2008年(第二批(pi))，新增(zeng)項目

（2）申(shen)報地區(qu)或單位：山西省(sheng)太(tai)原市

（3）保護單(dan)位：太原傅山文化產業開發苑

2、中醫養生（靈源萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次(ci)/類型：2008年(第二(er)批(pi))，新增項目

（2）申報(bao)地區或單位：福建省晉江市

（3）保護單位：靈源藥(yao)業(ye)有限公司

3、中醫養生（永定萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)(pi)次/類型：2008年(第二批(pi)(pi))，新增項目

（2）申報地(di)區(qu)或(huo)單位：福建省永定縣

（3）保護單位(wei)：永定采善堂制藥有(you)限公司

4、中醫養生（二十四節氣中醫導引養生法），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次/類型：2021年(第五批(pi))，擴展項目

（2）申報地區或單位：中(zhong)國中(zhong)醫科學院

5、中醫養生（中醫傳統導引法），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2021年(nian)(第(di)五批)，擴展項目

（2）申報(bao)地區或(huo)單(dan)位：北(bei)京(jing)中醫藥大學

簡介

中(zhong)醫學認為，人(ren)體(ti)(ti)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)健康是(shi)人(ren)和自然(ran)適應的(de)過(guo)程，是(shi)機(ji)體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)、長(chang)、壯、老、已的(de)變化過(guo)程。疾病是(shi)內(nei)(nei)(nei)外(wai)(wai)環境不平衡的(de)結果，其病因有三：一(yi)為外(wai)(wai)因，指自然(ran)氣(qi)候變化的(de)影響；二(er)為內(nei)(nei)(nei)因，指機(ji)體(ti)(ti)自身調節的(de)失常；三為不內(nei)(nei)(nei)外(wai)(wai)因，指意外(wai)(wai)傷(shang)害的(de)侵襲，而內(nei)(nei)(nei)因起著(zhu)主(zhu)要的(de)作用。因此(ci)，中(zhong)醫非常重視人(ren)體(ti)(ti)主(zhu)動的(de)養護(hu)、調攝和預防，這就(jiu)是(shi)中(zhong)醫養生(sheng)(sheng)，也叫“攝生(sheng)(sheng)”。養生(sheng)(sheng)思想應貫(guan)穿(chuan)于人(ren)的(de)一(yi)生(sheng)(sheng)，但(dan)未病以前的(de)保健養護(hu)尤為重要。

中(zhong)(zhong)醫(yi)養生(sheng)的(de)內(nei)容包括(kuo)居(ju)住環境(jing)、飲(yin)(yin)食起(qi)居(ju)、心(xin)理衛(wei)生(sheng)和(he)未(wei)病(bing)(bing)先防各個(ge)方面。《黃帝內(nei)經》認(ren)為，“上(shang)古之人，知其(qi)(qi)道(dao)者(zhe)，法于(yu)陰陽，和(he)于(yu)術數，食飲(yin)(yin)有(you)節，起(qi)居(ju)有(you)常(chang)，不(bu)妄作勞，故能形與(yu)神(shen)俱(ju)，而(er)盡終其(qi)(qi)天(tian)年”。意思(si)是(shi)說生(sheng)命要合乎天(tian)地(di)之道(dao)，順應氣候(hou)之變(bian)；飲(yin)(yin)食要有(you)節制(zhi)，膳飲(yin)(yin)宜有(you)所養；生(sheng)活應有(you)規律(lv)，房事(shi)不(bu)宜過度；勞逸應該結合，身心(xin)保持(chi)健(jian)康(kang)。后世人們在(zai)生(sheng)活實踐(jian)中(zhong)(zhong)，創造了不(bu)少養生(sheng)保健(jian)、飲(yin)(yin)食調理和(he)“治未(wei)病(bing)(bing)”的(de)方法和(he)經驗，不(bu)斷(duan)豐(feng)富中(zhong)(zhong)醫(yi)養生(sheng)的(de)內(nei)容。

現代發展

新中(zhong)國(guo)成(cheng)立后，毛澤東主席(xi)提出(chu)中(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)結(jie)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)指示。這從(cong)表面(mian)上看，依然是(shi)政治(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)發(fa)展(zhan)。背后的(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)，中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)在現(xian)(xian)代醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷沖(chong)擊下，并(bing)沒有(you)真正失去市場。中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)對眾(zhong)多疾(ji)病的(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)療效果(guo)，成(cheng)為(wei)其存在的(de)(de)(de)(de)(de)療效基礎(chu)(chu)。中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)完整的(de)(de)(de)(de)(de)體系，符合(he)(he)中(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)模式，這成(cheng)為(wei)中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)存在的(de)(de)(de)(de)(de)文化基礎(chu)(chu)，或者說因為(wei)中(zhong)醫(yi)(yi)文化的(de)(de)(de)(de)(de)存在。中(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)結(jie)合(he)(he)，更主要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)表現(xian)(xian)在臨床上中(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)技術的(de)(de)(de)(de)(de)同時獨(du)立使用。

基本原則

為了(le)便于掌握，中醫養(yang)生學的理論，有必要予以總(zong)結和歸納，提出若干基(ji)本(ben)原(yuan)(yuan)則(ze)，用以指導養(yang)生實踐。事實上，千百年來所(suo)產生的諸多(duo)形式的養(yang)生方法，正是(shi)遵(zun)循(xun)了(le)這些基(ji)本(ben)原(yuan)(yuan)則(ze)。

協調臟腑

五(wu)臟間的(de)協調，即是通(tong)過相互(hu)依賴，相互(hu)制(zhi)約，生克制(zhi)化的(de)關系來實現的(de)。有生有制(zhi)，則(ze)可保持一(yi)種(zhong)動(dong)態平衡，以(yi)保證生理(li)活(huo)動(dong)的(de)順(shun)利進行。

臟腑的生(sheng)理，以“藏”、“瀉”有序為其(qi)特點。五臟是(shi)以化(hua)生(sheng)和(he)貯藏精、神、氣、血、津液為主(zhu)要生(sheng)理功能(neng)(neng)；六(liu)腑是(shi)以受盛和(he)傳化(hua)水谷、排泄糟粕為其(qi)生(sheng)理功能(neng)(neng)。藏、瀉得宜(yi)，機體(ti)才有充足的營養來源，以保證生(sheng)命活(huo)動(dong)(dong)的正常進行(xing)。任何一(yi)個(ge)環節(jie)發生(sheng)了故障，都會(hui)影響整體(ti)生(sheng)命活(huo)動(dong)(dong)而發生(sheng)疾病。

暢通經絡

經(jing)(jing)(jing)(jing)絡是氣血(xue)運行的通道。只(zhi)有(you)經(jing)(jing)(jing)(jing)絡通暢(chang)(chang)，氣血(xue)才能川流不息(xi)(xi)地營運于全身。只(zhi)有(you)經(jing)(jing)(jing)(jing)絡通暢(chang)(chang)，才能使(shi)臟腑相通、陰(yin)陽交貫(guan)，內(nei)外相通，從而(er)養(yang)助腑、生(sheng)氣血(xue)、布(bu)津液．傳糟粕(po)、御精神，以(yi)(yi)確保生(sheng)命(ming)活動(dong)順利進行，新(xin)陳(chen)代謝(xie)旺盛。所以(yi)(yi)說，經(jing)(jing)(jing)(jing)絡以(yi)(yi)通為用，經(jing)(jing)(jing)(jing)絡通暢(chang)(chang)與(yu)生(sheng)命(ming)活動(dong)息(xi)(xi)息(xi)(xi)相關。一(yi)旦經(jing)(jing)(jing)(jing)絡阻(zu)滯，則影(ying)響(xiang)臟腑協調，氣血(xue)運行也(ye)受到阻(zu)礙。因此，《素問·調經(jing)(jing)(jing)(jing)論》說：“五臟之(zhi)(zhi)道，皆出于經(jing)(jing)(jing)(jing)隧，以(yi)(yi)行血(xue)氣，血(xue)氣不和，百病乃變化而(er)生(sheng)”。所以(yi)(yi)，暢(chang)(chang)通經(jing)(jing)(jing)(jing)絡往往作為一(yi)條養(yang)生(sheng)的指導原(yuan)則，貫(guan)穿于各種養(yang)生(sheng)方法之(zhi)(zhi)中。

清靜養神

在(zai)(zai)機體新陳代(dai)謝過程中，各種(zhong)生理功能(neng)都(dou)需要(yao)(yao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)調節。故神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)極易(yi)耗(hao)傷而(er)(er)受損。因(yin)而(er)(er)，養神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)就顯得尤為重要(yao)(yao)。《素(su)問(wen)·病機氣(qi)宜保命集》中指出：“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)太用(yong)則(ze)勞(lao)，其(qi)藏在(zai)(zai)心，靜(jing)以養之(zhi)(zhi)”。所謂(wei)“靜(jing)以養之(zhi)(zhi)”，主要(yao)(yao)是(shi)指靜(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)思、養而(er)(er)不(bu)用(yong)，既便用(yong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，也要(yao)(yao)防止用(yong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)太過而(er)(er)言。《素(su)問(wen)·痹論》中說：“靜(jing)則(ze)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藏，躁則(ze)消亡”，也是(shi)這個意思。靜(jing)則(ze)百(bai)慮不(bu)思，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)過用(yong)，身(shen)心的(de)(de)清(qing)流有助于神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)的(de)(de)潛腔內(nei)守。反(fan)之(zhi)(zhi)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)的(de)(de)過用(yong)、躁動(dong)往往容易(yi)耗(hao)傷，會使身(shen)體健(jian)康受到影響。所以，《素(su)問(wen)·上古天(tian)真論》中說：“精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)內(nei)守，病安(an)從(cong)來”，強調了清(qing)靜(jing)養神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)養生保健(jian)意義。

節欲葆精

由(you)于精在生(sheng)命活動中起(qi)著十分重要的(de)作用，所以(yi)，要想(xiang)使身體健康而無病(bing)，保(bao)持旺盛(sheng)的(de)生(sheng)命力(li)，養精則(ze)是(shi)十分重要的(de)內容。《內經(jing)》明確指出：“善養生(sheng)者，必寶其(qi)精，精盈則(ze)氣盛(sheng)，氣盛(sheng)則(ze)神(shen)全(quan)，神(shen)全(quan)則(ze)身健，身健則(ze)病(bing)少，神(shen)氣堅強(qiang)，老(lao)而益壯，皆本乎(hu)精也”。葆精的(de)意(yi)義，于此可見(jian)。

調息養氣

養氣(qi)(qi)(qi)主(zhu)要從兩方面入手，一是保養元氣(qi)(qi)(qi)，一是調(diao)暢(chang)氣(qi)(qi)(qi)機。元氣(qi)(qi)(qi)充足，則生命有活力，氣(qi)(qi)(qi)機通暢(chang)，則機體健康。

保(bao)養(yang)(yang)正氣，首先是(shi)順(shun)四時(shi)、慎起居，如果人(ren)體能順(shun)應四時(shi)變化，則(ze)可使陽氣得到保(bao)護，不(bu)致耗傷。即《素問·生(sheng)氣通天論》所說：“蒼天之氣清靜，則(ze)志意治，順(shun)之則(ze)陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時(shi)之序”。故四時(shi)養(yang)(yang)生(sheng)、起居保(bao)健諸(zhu)法，均以保(bao)養(yang)(yang)元(yuan)氣為主。

保養(yang)正氣(qi)，多以(yi)培補后天(tian)，固護先(xian)天(tian)為基點，飲(yin)食營養(yang)以(yi)培補后天(tian)脾(pi)胃，使(shi)水(shui)谷精微充盛，以(yi)供(gong)養(yang)氣(qi)。而節欲固精，避免勞傷，則是固護先(xian)天(tian)元氣(qi)的方法措施。