清光
緒(xu)九年(nian)（1883年(nian)），馬一浮出生于四川(chuan)成都。父親馬廷培當時任(ren)四川(chuan)仁壽縣知縣。母親何定珠，出身(shen)于名門(men)望族，頗(po)有文采(cai)。馬一浮有姐三人，均識字讀(du)書。
清光緒十(shi)三年（1887年），從何虛(xu)舟先(xian)生學讀(du)唐(tang)詩(shi)。
清(qing)光緒十(shi)四年（1888年），隨父母返浙江紹興原籍，居紹興東關長塘后莊村（今上虞縣）。
清光緒十八(ba)年（1892年）其(qi)父聘舉人鄭墨田教(jiao)子，鄭氏為馬一浮取學(xue)名“福(fu)田”。
清(qing)光緒二(er)十四(si)年（1898年），應縣試名列榜首。
求學生涯
清光緒(xu)二(er)十(shi)五年(nian)（1899年(nian)），浙江社會(hui)賢達湯壽潛（民國時(shi)期曾任浙江都督）見其(qi)文章，大加贊賞，以愛(ai)女湯孝愍妻之(zhi)。同年(nian)赴(fu)上海習英(ying)、法、拉丁文。
清光緒二(er)十七年（1901年），與(yu)馬(ma)君武、謝無量(liang)合辦《翻譯世界》。
清(qing)光緒二十八年(nian)（1902年(nian)），妻子病(bing)逝，立志終身不娶。
清光(guang)緒(xu)二十(shi)九年(nian)（1903年(nian)），赴美國(guo)主辦留學(xue)生監督公署中文(wen)文(wen)牘，后(hou)又(you)赴德國(guo)和(he)西班牙學(xue)習外語。曾預(yu)纂《歐(ou)洲(zhou)文(wen)學(xue)四(si)史(shi)》等(deng)著作。次年(nian)東渡日本學(xue)習日文(wen)。
清(qing)宣統三(san)年(nian)（1911年(nian)）回國(guo)，贊(zan)同孫中山(shan)先生領導(dao)的辛亥革(ge)命，常撰文(wen)宣傳(chuan)西方(fang)進(jin)步思(si)想。
學術養成
民國(guo)(guo)元年(nian)（1912年(nian)），應蔡元培邀請(qing)，短暫出任(ren)民國(guo)(guo)教育部秘(mi)書長(chang)，不久后(hou)便(bian)辭(ci)官歸去(qu)。
民國十七年（1928年），為(wei)豐(feng)子(zi)愷撰《護(hu)生畫(hua)集序》。
民國
二十六年(nian)（1937年(nian)），日寇(kou)攻陷上海，逼近杭城，國難(nan)迫使馬一浮(fu)攜家人南渡避寇(kou)。
民國二(er)十七(qi)年(nian)(nian)（1938年(nian)(nian)），應浙(zhe)(zhe)江(jiang)大(da)(da)學(xue)校長(chang)竺可楨之(zhi)聘，至江(jiang)西(xi)泰和浙(zhe)(zhe)大(da)(da)以大(da)(da)師名義作“特(te)約(yue)講(jiang)座”，講(jiang)稿后輯為(wei)《泰和會語(yu)》。為(wei)浙(zhe)(zhe)大(da)(da)作校歌。同(tong)年(nian)(nian)隨浙(zhe)(zhe)大(da)(da)至桂林，又轉至宜山，繼續(xu)在浙(zhe)(zhe)江(jiang)大(da)(da)學(xue)講(jiang)學(xue)，講(jiang)稿后輯成《宜山會語(yu)》。
民國二十八年（1939年），在四川籌(chou)設復性書院任院長兼(jian)主講。
民國三十二年(nian)（1943年(nian)），編刻自撰(zhuan)歷(li)年(nian)詩(shi)詞之作，有《蠲戲(xi)齋詩(shi)前集(ji)》《蠲戲(xi)齋詩(shi)編年(nian)集(ji)》《芳杜詞媵》等(deng)。
民國三十五年（1946年），抗戰勝利(li)，回杭(hang)州，續以書院主(zhu)講兼總(zong)纂的名義從(cong)事(shi)刻書。
1953年，任浙江文史館館長。
1954年(nian)，任(ren)第二屆全國政(zheng)協委員會特邀代表。
1959年，任第三(san)屆全國政協委員會特邀代表。
1964年，任中央文史館副(fu)館長。
1966年，“文化大革命”爆發，以“反動(dong)學術(shu)權威”的罪名(ming)被(bei)趕(gan)出蔣莊。
1967年，胃部大出血，后諸病皆發，于6月2日在(zai)杭州逝(shi)世(shi)。逝(shi)世(shi)后，被(bei)安葬(zang)在(zai)南山公墓(mu)。
馬(ma)一(yi)浮(fu)認為心(xin)(xin)(xin)、思想是一(yi)切文化(hua)學(xue)(xue)術(shu)之(zhi)根(gen)本(ben)，“不知反求自心(xin)(xin)(xin)之(zhi)義理(li)，終無入頭處”。因此，他(ta)反復強調(diao)中國文化(hua)的(de)根(gen)本(ben)精神即在(zai)于“發明(ming)自心(xin)(xin)(xin)之(zhi)義理(li)”。馬(ma)一(yi)浮(fu)認為，把(ba)哲學(xue)(xue)分成本(ben)體(ti)論(lun)(lun)、認識論(lun)(lun)、經驗(yan)論(lun)(lun)、方法論(lun)(lun)等，乃(nai)是從近代哲學(xue)(xue)開始的(de)，而“中土先哲，本(ben)其體(ti)驗(yan)所得以為說”，其學(xue)(xue)“內外(wai)本(ben)末(mo)只(zhi)是一(yi)貫”。可(ke)以說，在(zai)馬(ma)一(yi)浮(fu)那里(li)，全部(bu)文化(hua)或哲學(xue)(xue)問(wen)題，以及全部(bu)教育問(wen)題，都只(zhi)集(ji)中在(zai)一(yi)點上，即“發明(ming)”和(he)“反求自心(xin)(xin)(xin)之(zhi)義理(li)”。他(ta)的(de)文化(hua)觀和(he)哲學(xue)(xue)思想是徹(che)底(di)的(de)唯(wei)心(xin)(xin)(xin)主(zhu)義。
馬一(yi)浮能夠很好地(di)融(rong)會程(cheng)朱、陸(lu)王兩派的(de)思(si)(si)想、方(fang)法(fa)(fa)。他認為(wei)(wei)，“義理(li)(li)之學最忌(ji)講宗(zong)派立門(men)戶，……先儒臨(lin)機(ji)施設，或有抑揚，皆是(shi)對治時(shi)人(ren)(ren)(ren)病痛，不可執藥(yao)成(cheng)病。程(cheng)朱陸(lu)王并皆見性(xing)，并為(wei)(wei)百世之師，不當取(qu)此(ci)舍彼。但其教人(ren)(ren)(ren)之法(fa)(fa)亦(yi)有不同(tong)，此(ci)須善會，實(shi)下(xia)工夫。他批(pi)評那些對朱陸(lu)異同(tong)爭論(lun)不休的(de)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)：這些人(ren)(ren)(ren)“不知源流，又(you)不明古人(ren)(ren)(ren)機(ji)用(yong)，妄生同(tong)異，只是(shi)瞎漢(han)贓誣古人(ren)(ren)(ren)，自己全不曾(ceng)用(yong)力，安能知古人(ren)(ren)(ren)造詣邪(xie)？”其實(shi)，“程(cheng)朱陸(lu)王豈有二道？見性(xing)是(shi)同(tong)，垂(chui)語(yu)稍別者，乃為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)悉檀建(jian)(jian)化邊事耳（按：“為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)悉檀”乃佛教用(yong)語(yu)，意(yi)思(si)(si)是(shi)根據各人(ren)(ren)(ren)不同(tong)的(de)根機(ji)和能力，而為(wei)(wei)之說(shuo)各種法(fa)(fa)；“建(jian)(jian)化”指(zhi)建(jian)(jian)立教化，也是(shi)臨(lin)機(ji)施設，對癥下(xia)藥(yao)的(de)意(yi)思(si)(si)）”。他在(zai)融(rong)合程(cheng)朱陸(lu)王的(de)思(si)(si)想方(fang)法(fa)(fa)方(fang)面，誠如賀麟所指(zhi)出的(de)：“其格物窮理(li)(li)，解(jie)釋經典，講學立教，一(yi)本程(cheng)朱，而其返本心性(xing)，祛習復(fu)性(xing)，則接近(jin)陸(lu)王之守約。”
馬(ma)一浮(fu)在二、三、四十年(nian)代是(shi)(shi)與梁漱溟、熊十力等人(ren)齊(qi)名的(de)(de)儒(ru)(ru)家學者(zhe)。他對于傳統儒(ru)(ru)家文化(hua)，特別是(shi)(shi)宋(song)明理學的(de)(de)深刻研究(jiu)和體(ti)驗，是(shi)(shi)時人(ren)所(suo)公(gong)認的(de)(de)。馬(ma)一浮(fu)從不標新(xin)，更不自構體(ti)系，而始(shi)終只是(shi)(shi)默默地潛心(xin)體(ti)究(jiu)宋(song)明理學，躬(gong)自踐行(xing)中國傳統文化(hua)的(de)(de)為(wei)人(ren)精神。
馬一浮主要(yao)(yao)是從四個方(fang)面來闡發他的(de)(de)理(li)學(xue)(xue)思想的(de)(de)，這也(ye)就是他在《復性(xing)書院學(xue)(xue)規》中提出(chu)的(de)(de)“可以終身由(you)之(zhi)而不改(gai)，必適于(yu)道”的(de)(de)四點：“主敬”、“窮理(li)”、“博(bo)文(wen)”、“篤行”。他指出(chu)：“主敬為涵養之(zhi)要(yao)(yao)，窮理(li)為致(zhi)知之(zhi)要(yao)(yao)，博(bo)文(wen)為立事之(zhi)要(yao)(yao)，篤行為進德之(zhi)要(yao)(yao)。”
“窮理(li)(li)(li)(li)(li)(li)為致(zhi)知之要”是(shi)(shi)(shi)(shi)這四句中(zhong)的(de)(de)重點。在(zai)談到“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)問題時(shi)，馬(ma)一(yi)浮(fu)總是(shi)(shi)(shi)(shi)聯系“氣(qi)(qi)(qi)”和(he)“事(shi)”來(lai)說(shuo)(shuo)，強(qiang)調“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)”、“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)事(shi)”的(de)(de)“一(yi)源”和(he)“無間”。他(ta)繼承(cheng)程(cheng)朱的(de)(de)思想說(shuo)(shuo)，“有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)必(bi)有(you)(you)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，“離氣(qi)(qi)(qi)則(ze)無以(yi)見理(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，“無此(ci)(ci)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)則(ze)氣(qi)(qi)(qi)亦不存”，“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)同(tong)(tong)時(shi)而(er)具，本無先后，因言說(shuo)(shuo)乃有(you)(you)先后”等(deng)等(deng)。同(tong)(tong)時(shi)，他(ta)也(ye)進(jin)一(yi)步發揮道：“太極(ji)未(wei)形以(yi)前，沖漠(mo)無朕(zhen)，可說(shuo)(shuo)氣(qi)(qi)(qi)在(zai)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)中(zhong)；太極(ji)既形以(yi)后，萬象森然，可說(shuo)(shuo)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)在(zai)氣(qi)(qi)(qi)中(zhong)。”他(ta)還結合“易(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)三種含義(yi)(yi)來(lai)闡發理(li)(li)(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)關(guan)系，說(shuo)(shuo)：“氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)變易(yi)(yi)(yi)，理(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)不易(yi)(yi)(yi)，全氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，全理(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)簡易(yi)(yi)(yi)。”這是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種新的(de)(de)解釋，誠如他(ta)自己(ji)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)，“此(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)某楷定之義(yi)(yi)，先儒釋三義(yi)(yi)未(wei)曾如此(ci)(ci)說(shuo)(shuo)。”以(yi)后，他(ta)又(you)把(ba)“易(yi)(yi)(yi)”之三義(yi)(yi)與佛教所說(shuo)(shuo)的(de)(de)“體、相、用(yong)”三大(da)貫通起來(lai)，認為“不易(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)體大(da)，變易(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)相大(da)，簡易(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)大(da)”。從而(er)使理(li)(li)(li)(li)(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)體用(yong)關(guan)系，得到了更(geng)為生動細致(zhi)的(de)(de)說(shuo)(shuo)明(ming)。關(guan)于“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)事(shi)”關(guan)系，他(ta)則(ze)一(yi)再強(qiang)調“事(shi)外無理(li)(li)(li)(li)(li)(li)”和(he)“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)事(shi)雙融(rong)”。
更重要的(de)(de)還(huan)有一(yi)(yi)個(ge)“理(li)”與“心(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)關系(xi)問題。在此(ci)問題上，馬(ma)一(yi)(yi)浮竭力調和程朱和陸王的(de)(de)差別，而堅持的(de)(de)則是(shi)(shi)“心(xin)(xin)(xin)外無理(li)”的(de)(de)觀點。他(ta)解釋(shi)朱熹的(de)(de)“格物(wu)致知(zhi)說”說：“朱子(zi)釋(shi)格物(wu)為(wei)窮至事物(wu)之理(li)，致知(zhi)為(wei)推極吾(wu)心(xin)(xin)(xin)之知(zhi)。知(zhi)者，知(zhi)此(ci)理(li)也，知(zhi)具于心(xin)(xin)(xin)，則理(li)不在心(xin)(xin)(xin)外明(ming)矣。”他(ta)還(huan)說：“格物(wu)即(ji)是(shi)(shi)窮理(li)，異(yi)名同實”。他(ta)還(huan)引用佛(fo)教(jiao)的(de)(de)理(li)論(lun)來(lai)作佐(zuo)證，說：“佛(fo)氏亦言，當知(zhi)法界(jie)性一(yi)(yi)切唯(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)所造。心(xin)(xin)(xin)生(sheng)法生(sheng)，心(xin)(xin)(xin)滅(mie)法滅(mie)，萬(wan)(wan)行不離一(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)，一(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)不違萬(wan)(wan)行。”他(ta)的(de)(de)這些論(lun)證，最終是(shi)(shi)要得出(chu)這樣一(yi)(yi)個(ge)結論(lun)，即(ji)：“致知(zhi)是(shi)(shi)知(zhi)此(ci)理(li)，唯(wei)(wei)是(shi)(shi)自(zi)覺自(zi)證境界(jie)，拈似人(ren)不得。如人(ren)飲水，冷暖自(zi)知(zhi)，一(yi)(yi)切名言詮表，只是(shi)(shi)勉強描模一(yi)(yi)個(ge)體段，到(dao)得此(ci)理(li)顯現之時，始名為(wei)知(zhi)。”可以(yi)說，窮理(li)致知(zhi)是(shi)(shi)馬(ma)一(yi)(yi)浮理(li)學思想(xiang)的(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)，從這里(li)出(chu)發，又回歸這里(li)。
“義理名相
論”則是馬一(yi)(yi)(yi)浮(fu)獨(du)自發明的(de)(de)可以施之(zhi)于教的(de)(de)對“六藝”義(yi)理的(de)(de)闡(chan)揚與(yu)發明，稱(cheng)之(zhi)為新義(yi)理學(xue)(xue)說(shuo)。馬一(yi)(yi)(yi)浮(fu)“義(yi)理名相論”的(de)(de)學(xue)(xue)術旨歸，是通過分(fen)析(xi)名相而識得六藝的(de)(de)義(yi)理內涵(han)和(he)中國學(xue)(xue)術的(de)(de)本原。以佛氏的(de)(de)義(yi)學(xue)(xue)和(he)禪學(xue)(xue)為助(zhu)發，做到(dao)了會通儒佛，體(ti)用一(yi)(yi)(yi)原，顯微無間。“義(yi)理名相論”命(ming)題(ti)的(de)(de)提(ti)出與(yu)探究(jiu)，既(ji)是馬一(yi)(yi)(yi)浮(fu)實現從分(fen)析(xi)名相到(dao)排遣名相的(de)(de)義(yi)理之(zhi)學(xue)(xue)的(de)(de)結晶，也是要給來學(xue)(xue)指示一(yi)(yi)(yi)條達(da)至(zhi)最終(zhong)派遣名相的(de)(de)觀念與(yu)途徑。泰和(he)、宜山(shan)兩《會語》中的(de)(de)《理氣》《知能》《說(shuo)視聽(ting)言(yan)動》《居敬與(yu)知言(yan)》《涵(han)養致(zhi)知與(yu)止觀》《說(shuo)止》《去矜上》《去矜下》八篇著論，是馬一(yi)(yi)(yi)浮(fu)研究(jiu)的(de)(de)如何從分(fen)析(xi)名相到(dao)排遣名相，從而彰顯六藝義(yi)理真諦的(de)(de)示范，可謂深文奧(ao)義(yi)，理事雙融，不二法門。
馬一浮對于(yu)中國傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)和理論(lun)，從形式上來(lai)看是(shi)相當固守傳統的(de)(de)(de)(de)。如他的(de)(de)(de)(de)一個(ge)最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)觀點就是(shi)認為，全部(bu)中國文(wen)(wen)化(hua)都可以統攝(she)于(yu)“六(liu)(liu)藝(yi)”之(zhi)(zhi)中，即(ji)所謂：“國學(xue)者，六(liu)(liu)藝(yi)之(zhi)(zhi)學(xue)也”。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)“六(liu)(liu)藝(yi)”是(shi)指詩(shi)、書(shu)、禮、樂、易、春秋，也就是(shi)通(tong)常所說的(de)(de)(de)(de)“六(liu)(liu)經”。但(dan)馬一浮更喜(xi)歡用“六(liu)(liu)藝(yi)”這(zhe)一名稱，因為它(ta)不(bu)僅是(shi)呆板(ban)地指六(liu)(liu)部(bu)經典(dian)，而是(shi)廣義地指六(liu)(liu)類或(huo)六(liu)(liu)個(ge)部(bu)門的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)學(xue)術(shu)或(huo)教化(hua)。他認為：“此(ci)（六(liu)(liu)藝(yi)）是(shi)孔(kong)子之(zhi)(zhi)教，吾國二千余年(nian)來(lai)普(pu)遍(bian)承認，一切學(xue)術(shu)之(zhi)(zhi)原(yuan)皆出(chu)于(yu)此(ci)，其(qi)余都是(shi)六(liu)(liu)藝(yi)之(zhi)(zhi)支流。故六(liu)(liu)藝(yi)可以該攝(she)諸(zhu)學(xue)，諸(zhu)學(xue)不(bu)能該攝(she)六(liu)(liu)藝(yi)。”
關于(yu)文(wen)化(hua)的(de)起源和發展，馬一浮則站在(zai)了唯心(xin)(xin)史觀(guan)的(de)立場上，認(ren)(ren)為完全是精神的(de)產物。他反(fan)復聲稱：“一切道術(shu)(shu)皆統攝于(yu)六(liu)(liu)(liu)藝(yi)，而(er)六(liu)(liu)(liu)藝(yi)實統攝于(yu)一心(xin)(xin)，即是一心(xin)(xin)之(zhi)全體(ti)大(da)用也(ye)(ye)。”又說：“天下(xia)萬事萬物不(bu)能(neng)外于(yu)六(liu)(liu)(liu)藝(yi)，六(liu)(liu)(liu)藝(yi)之(zhi)道不(bu)能(neng)外于(yu)自(zi)心(xin)(xin)”，“六(liu)(liu)(liu)藝(yi)之(zhi)本，即是吾(wu)人自(zi)心(xin)(xin)所具之(zhi)義(yi)理(li)”。因(yin)此(ci)，在(zai)文(wen)化(hua)、學術(shu)(shu)上如果(guo)“不(bu)知反(fan)求自(zi)心(xin)(xin)之(zhi)義(yi)理(li)，終(zhong)無入頭處”。他說，這些道理(li)說來簡單(dan)，卻是他“自(zi)己(ji)體(ti)驗出來”的(de)。他從這種文(wen)化(hua)觀(guan)出發，對(dui)于(yu)人類(lei)的(de)文(wen)化(hua)，特別(bie)是中華民族的(de)文(wen)化(hua)，充滿了堅強(qiang)的(de)信(xin)心(xin)(xin)。他認(ren)(ren)為，只要(yao)“天地一日不(bu)毀，此(ci)心(xin)(xin)一日不(bu)亡(wang)，六(liu)(liu)(liu)藝(yi)之(zhi)道亦一日不(bu)絕。人類(lei)如欲拔出黑暗而(er)趨光明之(zhi)途，舍此(ci)無由(you)也(ye)(ye)”。
抗(kang)戰時(shi)(shi)，國(guo)難激發起了(le)(le)馬(ma)一(yi)浮的(de)(de)(de)一(yi)片愛國(guo)熱情。他(ta)(ta)打破“平生杜門”，“未嘗聚講(jiang)”的(de)(de)(de)守則，在南下避難的(de)(de)(de)旅途中，第(di)一(yi)次應(ying)當時(shi)(shi)浙(zhe)江大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)長竺可楨之邀(yao)，出(chu)山講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，先后于江西的(de)(de)(de)泰和與廣西的(de)(de)(de)宜山為(wei)浙(zhe)江大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生開(kai)設“國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)講(jiang)座(zuo)”。關于開(kai)設這(zhe)(zhe)個講(jiang)座(zuo)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣說(shuo)的(de)(de)(de)：“其(qi)意(yi)義(yi)在使諸生于吾國(guo)固有之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術得(de)一(yi)明(ming)了(le)(le)認識，然后可以(yi)(yi)發揚(yang)天賦(fu)之知能，不受環境之陷(xian)溺，對自己完成(cheng)人格，對國(guo)家社會乃可以(yi)(yi)擔當大(da)事(shi)。”他(ta)(ta)首先拈(nian)出(chu)宋代大(da)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家張載的(de)(de)(de)四句話——“為(wei)天地立(li)(li)(li)心(xin)，為(wei)生民立(li)(li)(li)命，為(wei)往圣繼絕學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，為(wei)萬(wan)世開(kai)太平”——來教(jiao)大(da)家立(li)(li)(li)志，希望大(da)家“豎起脊(ji)梁，猛著(zhu)精彩”，“養(yang)成(cheng)剛(gang)大(da)之資，乃可以(yi)(yi)濟蹇難”。可見，他(ta)(ta)是(shi)(shi)把(ba)對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)抗(kang)戰愛國(guo)教(jiao)育，貫穿于這(zhe)(zhe)些講(jiang)座(zuo)之中。1939年夏，馬(ma)一(yi)浮在四川嘉定烏(wu)尤寺(si)創建了(le)(le)“復性(xing)書院”，擔任主講(jiang)，講(jiang)明(ming)義(yi)理(li)，選刻(ke)古(gu)書，培(pei)養(yang)了(le)(le)一(yi)批研究中國(guo)傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)優(you)秀人才。可以(yi)(yi)說(shuo)，整個抗(kang)戰時(shi)(shi)期，也是(shi)(shi)馬(ma)一(yi)浮學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術活動最(zui)活躍的(de)(de)(de)時(shi)(shi)期，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)主要學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思想著(zhu)作都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)時(shi)(shi)期發表的(de)(de)(de)。
馬一浮擅長書
法，各(ge)體皆備，碑帖兼取，尚古而(er)脫古，自成一家。尤精(jing)行草及(ji)隸書，行草運(yun)筆(bi)俊利，章(zhang)法清逸而(er)氣勢雄強，橫劃多呈上翻(fan)之勢，似淡拘成法，拙中(zhong)寓(yu)巧(qiao)，氣格高古；隸書取精(jing)用(yong)弘，形成用(yong)筆(bi)溫厚、結體瀟(xiao)灑之特點。亦善治(zhi)印，樸茂而(er)富韻致。
馬一浮在《戲(xi)題鬻(yu)書啟詩》中自(zi)(zi)謂：“恨無勾漏丹砂訣(jue)，幸有羲之筆陣圖(tu)。”由此詩可(ke)知，他自(zi)(zi)己的書法(fa)所成，自(zi)(zi)視不低，且獨(du)鐘(zhong)于王(wang)羲之。
縱觀其學書之路，早年以(yi)唐碑入手，尤喜(xi)愛歐(ou)陽(yang)父(fu)子，二十歲后(hou)遍臨魏(wei)晉南北朝書，植根于鐘王諸帖(tie)。他的(de)篆書直接取法李陽(yang)冰(bing)，隸(li)書則以(yi)《石(shi)門頌》為宗。
最為世人(ren)認可的還是其(qi)行草(cao)書體，集各種書體于一(yi)身，自成風格。亦善(shan)治印，為西泠印社成員，其(qi)印樸茂(mao)而富韻致。
馬(ma)一浮生(sheng)(sheng)前曾(ceng)言，他平(ping)生(sheng)(sheng)最(zui)喜王羲之的(de)《蘭亭序》與《圣教序》。故對其(qi)(qi)用力也最(zui)勤(qin)，尤其(qi)(qi)學(xue)《圣教序》的(de)成分更多(duo)。無論點畫、筆法，間架、結構，甚至是行距、章法，深受《圣教序》影(ying)響。
當然，馬一浮在書法上的(de)成就和(he)贊譽，主要得自他博大精深(shen)的(de)才學。曾受過馬一浮親炙的(de)豐(feng)子愷更是服膺他的(de)學問(wen)人品和(he)書藝，稱(cheng)其為(wei)“中(zhong)國書法界的(de)泰(tai)斗(dou)“。
對讀書的窮理
之(zhi)道，馬一(yi)(yi)浮(fu)亦(yi)有精辟(pi)概括，他認為，讀書(shu)(shu)之(zhi)道，約而(er)言之(zhi)，有四門：一(yi)(yi)曰(yue)通而(er)不局(ju)；二曰(yue)精而(er)不雜(za)；三曰(yue)密而(er)不煩(fan)；四曰(yue)專而(er)不固。四種讀書(shu)(shu)法，實則解(jie)(jie)決了博與(yu)專、義理與(yu)細節、簡(jian)與(yu)繁、中(zhong)心(xin)與(yu)邊緣等(deng)問(wen)題(ti)，其總(zong)結(jie)可(ke)謂精辟(pi)之(zhi)至。馬一(yi)(yi)浮(fu)對此稍(shao)加解(jie)(jie)釋，“不局(ju)不雜(za)，知(zhi)類(lei)也(ye)；不煩(fan)不固，知(zhi)要(yao)(yao)也(ye)。類(lei)者(zhe)，辯其流別，博之(zhi)事也(ye)。要(yao)(yao)者(zhe)，綜其指歸，約之(zhi)事也(ye)。讀書(shu)(shu)之(zhi)道盡于此也(ye)”。
關于讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)目的(de)(de)，馬一(yi)浮(fu)以(yi)為(wei)(wei)，讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)當求(qiu)明(ming)(ming)(ming)理(li)，更貴在(zai)(zai)(zai)養(yang)德(de)(de)。馬一(yi)浮(fu)承接(jie)宋儒(ru)乃至先(xian)秦儒(ru)家(jia)(jia)而(er)來，始(shi)終將(jiang)(jiang)“學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)為(wei)(wei)己(ji)”為(wei)(wei)第一(yi)要務，“學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)為(wei)(wei)己(ji)”的(de)(de)目的(de)(de)在(zai)(zai)(zai)于成就圣賢人(ren)(ren)(ren)格；而(er)非“學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)”，即以(yi)“博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)”炫耀(yao)于人(ren)(ren)(ren)以(yi)換取某種好(hao)處為(wei)(wei)目的(de)(de)。馬一(yi)浮(fu)以(yi)為(wei)(wei)，學(xue)(xue)(xue)(xue)問若不(bu)能(neng)提(ti)(ti)高(gao)(gao)自(zi)己(ji)的(de)(de)修(xiu)(xiu)養(yang)，讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)再多，亦不(bu)過(guo)一(yi)書(shu)(shu)(shu)櫥(chu)耳，又(you)有何用？他多次強調讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)終極目的(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)于修(xiu)(xiu)身(shen)、在(zai)(zai)(zai)于提(ti)(ti)高(gao)(gao)修(xiu)(xiu)為(wei)(wei)，并提(ti)(ti)出(chu)“唯有指歸(gui)自(zi)己(ji)一(yi)路是(shi)真(zhen)血脈(mo)”的(de)(de)踐行主(zhu)張。指歸(gui)自(zi)己(ji)實(shi)(shi)則意(yi)味著，學(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)明(ming)(ming)(ming)理(li)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)必(bi)須要做到身(shen)體力行：“但說(shuo)取得一(yi)尺，不(bu)如(ru)行取一(yi)寸”；“‘忠信篤(du)敬(jing)’要體而(er)行之(zhi)，不(bu)是(shi)說(shuo)其義(yi)旨便了(le)”。此(ci)正所謂“紙上(shang)得來終覺淺(qian)，絕(jue)知此(ci)事要躬行”之(zhi)意(yi)，只(zhi)有真(zhen)正將(jiang)(jiang)義(yi)理(li)落(luo)到實(shi)(shi)處，方可算的(de)(de)上(shang)“真(zhen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。反過(guo)來，通過(guo)讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)所培植的(de)(de)道德(de)(de)（即“畜(chu)德(de)(de)”），又(you)能(neng)促進人(ren)(ren)(ren)們人(ren)(ren)(ren)更好(hao)的(de)(de)明(ming)(ming)(ming)理(li)。譬如(ru)，當學(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)身(shen)體力行的(de)(de)實(shi)(shi)踐中，具備了(le)開放、謙(qian)虛、包容的(de)(de)品質時(shi)，他能(neng)更好(hao)的(de)(de)吸(xi)收他人(ren)(ren)(ren)有益的(de)(de)東西(xi)，進而(er)更利于擴大其視野，開闊(kuo)其心胸，進而(er)幫助其更好(hao)地通曉(xiao)天(tian)下之(zhi)理(li)。于是(shi)，“讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)—明(ming)(ming)(ming)理(li)—修(xiu)(xiu)德(de)(de)—讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)—明(ming)(ming)(ming)理(li)”構成一(yi)個良性循環，此(ci)循環實(shi)(shi)則是(shi)儒(ru)家(jia)(jia)圣賢人(ren)(ren)(ren)格培養(yang)的(de)(de)一(yi)個縮(suo)影。總之(zhi)，馬一(yi)浮(fu)的(de)(de)讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)目的(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)明(ming)(ming)(ming)理(li)修(xiu)(xiu)德(de)(de)；明(ming)(ming)(ming)理(li)之(zhi)旨，終歸(gui)還是(shi)養(yang)德(de)(de)。明(ming)(ming)(ming)理(li)踐性為(wei)(wei)歷代(dai)大儒(ru)者所提(ti)(ti)倡，更為(wei)(wei)馬一(yi)浮(fu)終生所實(shi)(shi)踐。故(gu)而(er)，馬一(yi)浮(fu)“讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)法”，實(shi)(shi)則映射(she)出(chu)馬一(yi)浮(fu)修(xiu)(xiu)身(shen)踐性之(zhi)法。
抗(kang)戰勝利后馬一浮又回到了杭州，重新隱居林(lin)(lin)下，唯主持智林(lin)(lin)圖書(shu)(shu)館(guan)，繼續(xu)選刻古書(shu)(shu)。解(jie)放(fang)后，他擔任過(guo)浙江(jiang)省(sheng)文史館(guan)館(guan)長、全(quan)國政協委員(yuan)等職。但遵照周總理(li)的指示(shi)，不以俗務打攪，讓他在杭州家中（花港蔣(jiang)莊(zhuang)）安心著(zhu)書(shu)(shu)立說，頤養天年，直(zhi)至(zhi)十年浩劫(jie)，他也未(wei)能幸(xing)免。
傳播《資本論》
清光緒二(er)十(shi)九年（1903年），美(mei)國圣路易斯舉辦第十(shi)二(er)屆(jie)世(shi)博(bo)會，中國首次以政(zheng)府(fu)名義正(zheng)式(shi)參加世(shi)博(bo)會。清政(zheng)府(fu)派(pai)溥倫親王為正(zheng)監督（團長），并(bing)要(yao)選派(pai)懂(dong)外文的(de)人員去負(fu)責籌(chou)建(jian)中國展(zhan)館(guan)。時年20歲(sui)的(de)馬一(yi)浮由于懂(dong)外文，被錄用去做(zuo)中國展(zhan)館(guan)的(de)籌(chou)建(jian)工作(zuo)。
馬(ma)(ma)一(yi)浮(fu)到(dao)(dao)達美國后(hou)，開始(shi)他(ta)(ta)抱(bao)著(zhu)欣喜(xi)、激(ji)動、期盼(pan)的(de)(de)心情，一(yi)心想學(xue)(xue)(xue)好外語，學(xue)(xue)(xue)好西方哲學(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)，他(ta)(ta)認(ren)為學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)第(di)一(yi)樂趣(qu)。不到(dao)(dao)10天，他(ta)(ta)找到(dao)(dao)一(yi)處學(xue)(xue)(xue)英語的(de)(de)地方，每天只(zhi)要花一(yi)個(ge)美元從師學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)英語2小時，學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)文法。不久，他(ta)(ta)翻譯(yi)了《日(ri)耳曼社會主義史》、《法國革(ge)命黨史》，《政治罪惡論》等書(shu)刊。他(ta)(ta)的(de)(de)第(di)二個(ge)樂趣(qu)是(shi)購讀了不少社會學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作和圖書(shu)，特別使他(ta)(ta)高(gao)興(xing)的(de)(de)是(shi)購買到(dao)(dao)了馬(ma)(ma)克思的(de)(de)《資本論》。他(ta)(ta)在(zai)清光緒(xu)三十年（1904年）3月17日(ri)的(de)(de)日(ri)記中寫道：“今(jin)天下午我(wo)得到(dao)(dao)英譯(yi)本馬(ma)(ma)格士(shi)（馬(ma)(ma)克思）《資本論》一(yi)冊，此書(shu)求之半年矣(yi)，今(jin)始(shi)得之，大(da)(da)快(kuai)，大(da)(da)快(kuai)，勝(sheng)服仙(xian)藥十劑，予病若失(shi)矣(yi)！”這時馬(ma)(ma)一(yi)浮(fu)正在(zai)患感(gan)冒，還(huan)發著(zhu)高(gao)燒。他(ta)(ta)說我(wo)回國時一(yi)定要把(ba)馬(ma)(ma)克思的(de)(de)《資本論》這部巨(ju)著(zhu)帶回中國去(qu)。
馬(ma)一(yi)(yi)浮在(zai)(zai)美國(guo)考察了社(she)會(hui)的(de)(de)一(yi)(yi)些實(shi)際(ji)情(qing)況后，心情(qing)逐(zhu)漸由原來的(de)(de)欣喜(xi)、激動(dong)、期(qi)盼變成了苦悶、悲憤、失望(wang)。他原以(yi)為美國(guo)是(shi)(shi)(shi)文明、民(min)主(zhu)的(de)(de)，實(shi)際(ji)上(shang)卻是(shi)(shi)(shi)野蠻(man)而專權的(de)(de)。特別使他不能忍受的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對(dui)華人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)歧視(shi)(shi)，他在(zai)(zai)日記中說(shuo)(shuo)(shuo)：“美人(ren)(ren)(ren)(ren)定華商赴會(hui)，須人(ren)(ren)(ren)(ren)納500金(jin)圓，呈保書(shu)證明實(shi)系赴會(hui)，乃許(xu)入境，既(ji)到會(hui)所，則不得(de)出(chu)會(hui)場一(yi)(yi)步，且西人(ren)(ren)(ren)(ren)之上(shang)等(deng)俱樂部概不許(xu)入，出(chu)會(hui)場者(zhe)即按例收(shou)捕，送返中國(guo)，當處(chu)以(yi)流罪。”他說(shuo)(shuo)(shuo)：“這(zhe)哪里是(shi)(shi)(shi)參展，簡直(zhi)是(shi)(shi)(shi)進牢籠。”他還說(shuo)(shuo)(shuo)：“聞圣路(lu)易(yi)斯大學等(deng)，皆以(yi)分割中國(guo)之當否令諸生演說(shuo)(shuo)(shuo)。在(zai)(zai)戲曲舞臺上(shang)，中國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)亦被描繪成讓人(ren)(ren)(ren)(ren)笑罵的(de)(de)無賴等(deng)等(deng)，為什么會(hui)造(zao)成這(zhe)樣？主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)清政(zheng)府(fu)的(de)(de)腐敗，中國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)尚未覺醒，而受美國(guo)歧視(shi)(shi)。”馬(ma)一(yi)(yi)浮認為要在(zai)(zai)中國(guo)傳揚(yang)馬(ma)克思的(de)(de)《資本論》去喚醒中華民(min)族的(de)(de)覺醒，才能使中華民(min)族得(de)以(yi)振興。
清(qing)光(guang)緒三十年(nian)（1904年(nian)）5月6日(ri)，馬一浮在美(mei)國(guo)(guo)學(xue)(xue)習(xi)工作結束，先后歷時302天。他(ta)離開美(mei)國(guo)(guo)回(hui)(hui)到祖國(guo)(guo)，將馬克思的《資本(ben)論》帶回(hui)(hui)中國(guo)(guo)，他(ta)是在國(guo)(guo)外自費購買將馬克思《資本(ben)論》傳入中國(guo)(guo)的第(di)一人。回(hui)(hui)國(guo)(guo)后，他(ta)開始(shi)與國(guo)(guo)內(nei)同仁共同研(yan)(yan)讀這部人類社(she)會(hui)哲(zhe)學(xue)(xue)巨著。不久，他(ta)又東渡(du)日(ri)本(ben)學(xue)(xue)習(xi)日(ri)文(wen)和西班牙文(wen)，進一步(bu)研(yan)(yan)究(jiu)西方哲(zhe)學(xue)(xue)。在日(ri)期間(jian)，結識(shi)了(le)魯迅、秋瑾、章太炎等(deng)人，贊同辛亥革命。回(hui)(hui)國(guo)(guo)后，他(ta)定居杭州，研(yan)(yan)究(jiu)各種(zhong)學(xue)(xue)說。
