清光
緒九年(1883年),馬一浮(fu)出生于(yu)四川成都。父親馬廷(ting)培當時任四川仁壽縣(xian)知縣(xian)。母(mu)親何定(ding)珠,出身(shen)于(yu)名門望(wang)族,頗有文采。馬一浮(fu)有姐三人,均識(shi)字讀書(shu)。
清光緒(xu)十三年(1887年),從(cong)何虛舟先生學讀唐詩。
清(qing)光(guang)緒十(shi)四年(1888年),隨父母返(fan)浙江(jiang)紹(shao)(shao)興(xing)原籍(ji),居(ju)紹(shao)(shao)興(xing)東關長塘后(hou)莊村(cun)(今(jin)上虞縣)。
清(qing)光緒十八年(nian)(1892年(nian))其(qi)父聘舉人鄭墨田教子,鄭氏為馬一浮取學(xue)名(ming)“福田”。
清光緒二十(shi)四年(1898年),應縣(xian)試名列(lie)榜(bang)首。
求學生涯
清光緒二(er)十五年(1899年),浙江社會賢達湯(tang)壽潛(民國時期(qi)曾任(ren)浙江都督)見其文章,大加贊賞,以愛(ai)女(nv)湯(tang)孝愍妻之。同年赴上海(hai)習英、法、拉丁文。
清光緒二(er)十七(qi)年(nian)(1901年(nian)),與馬君武、謝無(wu)量(liang)合辦《翻譯世界》。
清光緒二十(shi)八年(1902年),妻子病逝,立志(zhi)終身不(bu)娶。
清光緒二十九年(nian)(1903年(nian)),赴美國主辦留學(xue)生監督公署中文(wen)文(wen)牘,后又赴德國和西班(ban)牙學(xue)習外語(yu)。曾預(yu)纂《歐洲文(wen)學(xue)四史》等著作。次年(nian)東(dong)渡日本學(xue)習日文(wen)。
清宣統三年(1911年)回國,贊(zan)同孫中山先生領導的辛亥革命(ming),常撰文宣傳(chuan)西方進(jin)步思想。
學術養成
民(min)國(guo)元年(1912年),應蔡元培(pei)邀請,短暫出任民(min)國(guo)教育部(bu)秘書長,不久后便辭官歸去(qu)。
民國十七(qi)年(1928年),為豐子(zi)愷撰(zhuan)《護生畫集序》。
民國
二十六年(nian)(1937年(nian)),日寇(kou)攻陷上海(hai),逼近杭城,國(guo)難迫使(shi)馬一(yi)浮攜(xie)家(jia)人南渡避寇(kou)。
民國二十七年(1938年),應浙(zhe)江(jiang)(jiang)大學(xue)校長竺(zhu)可(ke)楨之(zhi)聘,至江(jiang)(jiang)西(xi)泰和浙(zhe)大以大師名義作(zuo)“特約講座”,講稿后(hou)輯(ji)為(wei)《泰和會語》。為(wei)浙(zhe)大作(zuo)校歌。同年隨(sui)浙(zhe)大至桂林,又轉(zhuan)至宜山,繼續在浙(zhe)江(jiang)(jiang)大學(xue)講學(xue),講稿后(hou)輯(ji)成《宜山會語》。
民國二(er)十八(ba)年(1939年),在四川籌設復性書院任院長兼(jian)主講。
民國三十二年(nian)(1943年(nian)),編刻(ke)自(zi)撰歷年(nian)詩詞(ci)之作,有《蠲戲齋(zhai)詩前集》《蠲戲齋(zhai)詩編年(nian)集》《芳杜詞(ci)媵(ying)》等。
民(min)國三(san)十五年(1946年),抗戰(zhan)勝利,回杭(hang)州,續(xu)以書(shu)(shu)院主講兼(jian)總纂的名義從事刻(ke)書(shu)(shu)。
1953年(nian),任浙江文史(shi)館(guan)館(guan)長。
1954年(nian),任第(di)二屆全國政(zheng)協委員會特邀代表。
1959年,任第三屆(jie)全(quan)國政協(xie)委員(yuan)會(hui)特邀(yao)代表。
1964年,任中央文史館(guan)副館(guan)長(chang)。
1966年,“文化大革命(ming)”爆發(fa),以“反動學術權威”的罪名被趕出蔣莊。
1967年,胃(wei)部大出血,后諸病皆發,于6月2日在杭州逝(shi)世。逝(shi)世后,被安葬在南山公墓。
馬一(yi)(yi)(yi)浮認為(wei)(wei)心(xin)(xin)、思想是(shi)一(yi)(yi)(yi)切文(wen)化(hua)(hua)學術之根本,“不知反(fan)求自心(xin)(xin)之義(yi)理(li),終(zhong)無(wu)入頭處”。因此,他(ta)(ta)反(fan)復強(qiang)調中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)根本精神(shen)即(ji)在(zai)于“發明自心(xin)(xin)之義(yi)理(li)”。馬一(yi)(yi)(yi)浮認為(wei)(wei),把(ba)哲(zhe)學分成本體論(lun)、認識(shi)論(lun)、經驗論(lun)、方法論(lun)等,乃是(shi)從近代哲(zhe)學開始的(de)(de),而“中(zhong)土先(xian)哲(zhe),本其(qi)體驗所(suo)得以為(wei)(wei)說”,其(qi)學“內(nei)外本末(mo)只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)貫(guan)”。可以說,在(zai)馬一(yi)(yi)(yi)浮那里,全部文(wen)化(hua)(hua)或哲(zhe)學問題,以及全部教育問題,都只(zhi)集中(zhong)在(zai)一(yi)(yi)(yi)點上,即(ji)“發明”和(he)“反(fan)求自心(xin)(xin)之義(yi)理(li)”。他(ta)(ta)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)觀和(he)哲(zhe)學思想是(shi)徹底的(de)(de)唯心(xin)(xin)主義(yi)。
馬(ma)一(yi)浮能夠(gou)很好(hao)地融會(hui)程(cheng)朱、陸(lu)王(wang)(wang)兩派的(de)思想、方法(fa)。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei),“義理之(zhi)學(xue)最忌講(jiang)宗(zong)派立(li)門戶,……先(xian)儒臨機(ji)施設(she),或有抑揚(yang),皆是(shi)(shi)對治(zhi)時人(ren)(ren)(ren)病(bing)痛,不(bu)可(ke)執藥(yao)成病(bing)。程(cheng)朱陸(lu)王(wang)(wang)并皆見(jian)性,并為(wei)(wei)百(bai)世之(zhi)師,不(bu)當取此舍(she)彼。但其(qi)教人(ren)(ren)(ren)之(zhi)法(fa)亦有不(bu)同(tong)(tong),此須(xu)善會(hui),實(shi)下(xia)工夫(fu)。他(ta)(ta)(ta)批評那些對朱陸(lu)異(yi)同(tong)(tong)爭論不(bu)休(xiu)的(de)人(ren)(ren)(ren)說:這些人(ren)(ren)(ren)“不(bu)知(zhi)源流(liu),又不(bu)明古(gu)人(ren)(ren)(ren)機(ji)用(yong),妄生同(tong)(tong)異(yi),只(zhi)是(shi)(shi)瞎(xia)漢(han)贓誣古(gu)人(ren)(ren)(ren),自己全不(bu)曾用(yong)力,安能知(zhi)古(gu)人(ren)(ren)(ren)造詣(yi)邪?”其(qi)實(shi),“程(cheng)朱陸(lu)王(wang)(wang)豈有二道(dao)?見(jian)性是(shi)(shi)同(tong)(tong),垂語稍別者(zhe),乃為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)悉檀建(jian)化邊事耳(按(an):“為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)悉檀”乃佛教用(yong)語,意(yi)思是(shi)(shi)根(gen)據各(ge)人(ren)(ren)(ren)不(bu)同(tong)(tong)的(de)根(gen)機(ji)和能力,而為(wei)(wei)之(zhi)說各(ge)種(zhong)法(fa);“建(jian)化”指(zhi)建(jian)立(li)教化,也(ye)是(shi)(shi)臨機(ji)施設(she),對癥下(xia)藥(yao)的(de)意(yi)思)”。他(ta)(ta)(ta)在融合程(cheng)朱陸(lu)王(wang)(wang)的(de)思想方法(fa)方面,誠(cheng)如賀麟所指(zhi)出的(de):“其(qi)格物窮理,解釋經典,講(jiang)學(xue)立(li)教,一(yi)本程(cheng)朱,而其(qi)返(fan)本心性,祛習復(fu)性,則接近陸(lu)王(wang)(wang)之(zhi)守(shou)約。”
馬一浮(fu)在二、三、四(si)十年代是(shi)(shi)(shi)與梁漱溟、熊十力等人(ren)齊(qi)名的儒(ru)家學者。他對于傳統(tong)儒(ru)家文化,特別是(shi)(shi)(shi)宋(song)明(ming)理(li)學的深刻研究(jiu)和體驗,是(shi)(shi)(shi)時人(ren)所(suo)公認的。馬一浮(fu)從不(bu)標新,更不(bu)自構體系(xi),而始終只(zhi)是(shi)(shi)(shi)默(mo)(mo)默(mo)(mo)地(di)潛心體究(jiu)宋(song)明(ming)理(li)學,躬自踐行中國傳統(tong)文化的為人(ren)精神。
馬(ma)一浮主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是(shi)從四(si)個方面來(lai)闡發他的(de)理(li)學(xue)(xue)思想的(de),這(zhe)也(ye)就是(shi)他在(zai)《復性(xing)書院學(xue)(xue)規》中提出的(de)“可以終身由之而不改(gai),必適于道”的(de)四(si)點:“主(zhu)(zhu)敬”、“窮(qiong)理(li)”、“博(bo)文(wen)”、“篤(du)行”。他指出:“主(zhu)(zhu)敬為涵養之要(yao)(yao),窮(qiong)理(li)為致知之要(yao)(yao),博(bo)文(wen)為立(li)事之要(yao)(yao),篤(du)行為進德之要(yao)(yao)。”
“窮理(li)(li)(li)為致(zhi)(zhi)知之要”是(shi)(shi)(shi)這四句中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)重點。在(zai)談到(dao)“理(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)問題時(shi),馬一浮總是(shi)(shi)(shi)聯系(xi)“氣(qi)”和(he)“事(shi)”來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),強(qiang)調“理(li)(li)(li)氣(qi)”、“理(li)(li)(li)事(shi)”的(de)(de)(de)(de)“一源”和(he)“無(wu)間(jian)”。他繼承(cheng)程(cheng)朱的(de)(de)(de)(de)思想說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),“有氣(qi)必有理(li)(li)(li)”,“離氣(qi)則(ze)無(wu)以(yi)見理(li)(li)(li)”,“無(wu)此(ci)理(li)(li)(li)則(ze)氣(qi)亦不存”,“理(li)(li)(li)氣(qi)同(tong)時(shi)而(er)具,本無(wu)先(xian)(xian)后,因(yin)言說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)乃(nai)有先(xian)(xian)后”等等。同(tong)時(shi),他也(ye)進一步發揮道:“太極未(wei)形(xing)以(yi)前,沖(chong)漠無(wu)朕,可說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)氣(qi)在(zai)理(li)(li)(li)中(zhong)(zhong);太極既形(xing)以(yi)后,萬象(xiang)森然,可說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)理(li)(li)(li)在(zai)氣(qi)中(zhong)(zhong)。”他還(huan)結合“易”的(de)(de)(de)(de)三(san)種含義(yi)來(lai)闡發理(li)(li)(li)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi),說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo):“氣(qi)是(shi)(shi)(shi)變(bian)易,理(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)不易,全氣(qi)是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li),全理(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)氣(qi),即(ji)是(shi)(shi)(shi)簡(jian)易。”這是(shi)(shi)(shi)一種新的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi),誠如他自己所說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de),“此(ci)是(shi)(shi)(shi)某楷定之義(yi),先(xian)(xian)儒(ru)釋(shi)三(san)義(yi)未(wei)曾如此(ci)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。”以(yi)后,他又(you)把(ba)“易”之三(san)義(yi)與(yu)佛教所說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“體、相、用(yong)(yong)”三(san)大(da)(da)(da)貫通起來(lai),認為“不易是(shi)(shi)(shi)體大(da)(da)(da),變(bian)易是(shi)(shi)(shi)相大(da)(da)(da),簡(jian)易是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)大(da)(da)(da)”。從而(er)使理(li)(li)(li)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)體用(yong)(yong)關(guan)系(xi),得到(dao)了更為生動(dong)細致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明。關(guan)于(yu)“理(li)(li)(li)事(shi)”關(guan)系(xi),他則(ze)一再強(qiang)調“事(shi)外(wai)無(wu)理(li)(li)(li)”和(he)“理(li)(li)(li)事(shi)雙(shuang)融”。
更重要(yao)的(de)(de)(de)還(huan)有一(yi)(yi)(yi)個“理(li)(li)(li)”與(yu)“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)關系(xi)問題(ti)。在此問題(ti)上,馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮竭力調和程朱(zhu)和陸(lu)王的(de)(de)(de)差別,而堅持的(de)(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外無理(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)觀點。他(ta)解釋朱(zhu)熹的(de)(de)(de)“格物(wu)(wu)致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)”說(shuo)(shuo):“朱(zhu)子釋格物(wu)(wu)為窮(qiong)至事物(wu)(wu)之(zhi)理(li)(li)(li),致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為推極吾心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者,知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此理(li)(li)(li)也,知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)具于心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),則理(li)(li)(li)不在心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外明矣。”他(ta)還(huan)說(shuo)(shuo):“格物(wu)(wu)即是(shi)(shi)(shi)窮(qiong)理(li)(li)(li),異名同實”。他(ta)還(huan)引用佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論來作佐證(zheng),說(shuo)(shuo):“佛(fo)(fo)氏亦言(yan)(yan),當知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)界性一(yi)(yi)(yi)切唯(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)所造。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)生法(fa)生,心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)滅(mie)法(fa)滅(mie),萬行(xing)不離一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不違萬行(xing)。”他(ta)的(de)(de)(de)這些(xie)論證(zheng),最終是(shi)(shi)(shi)要(yao)得出這樣一(yi)(yi)(yi)個結(jie)論,即:“致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此理(li)(li)(li),唯(wei)是(shi)(shi)(shi)自覺自證(zheng)境界,拈似人不得。如(ru)人飲水,冷暖自知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),一(yi)(yi)(yi)切名言(yan)(yan)詮表,只是(shi)(shi)(shi)勉(mian)強(qiang)描模一(yi)(yi)(yi)個體段,到(dao)得此理(li)(li)(li)顯現之(zhi)時,始(shi)名為知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”可以說(shuo)(shuo),窮(qiong)理(li)(li)(li)致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)浮理(li)(li)(li)學思想的(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),從這里(li)(li)出發(fa),又回(hui)歸這里(li)(li)。
“義理名相
論(lun)”則是(shi)(shi)馬一(yi)浮(fu)(fu)獨自發(fa)明的(de)(de)(de)可以施之于教的(de)(de)(de)對“六(liu)(liu)藝”義(yi)(yi)(yi)(yi)理的(de)(de)(de)闡揚與(yu)(yu)發(fa)明,稱之為新(xin)義(yi)(yi)(yi)(yi)理學(xue)說。馬一(yi)浮(fu)(fu)“義(yi)(yi)(yi)(yi)理名(ming)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)”的(de)(de)(de)學(xue)術旨歸,是(shi)(shi)通(tong)(tong)過(guo)分析名(ming)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而(er)識得六(liu)(liu)藝的(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)理內涵和中國學(xue)術的(de)(de)(de)本原。以佛氏的(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)和禪學(xue)為助發(fa),做到(dao)了會(hui)通(tong)(tong)儒佛,體用一(yi)原,顯(xian)微(wei)無間。“義(yi)(yi)(yi)(yi)理名(ming)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)”命題的(de)(de)(de)提出與(yu)(yu)探(tan)究(jiu),既是(shi)(shi)馬一(yi)浮(fu)(fu)實(shi)現從分析名(ming)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)排(pai)遣名(ming)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)理之學(xue)的(de)(de)(de)結晶,也是(shi)(shi)要給(gei)來學(xue)指(zhi)示(shi)一(yi)條達至最終派(pai)遣名(ming)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)觀念與(yu)(yu)途徑。泰和、宜山兩《會(hui)語》中的(de)(de)(de)《理氣》《知能》《說視(shi)聽(ting)言動》《居敬(jing)與(yu)(yu)知言》《涵養(yang)致知與(yu)(yu)止觀》《說止》《去(qu)矜上(shang)》《去(qu)矜下》八篇著(zhu)論(lun),是(shi)(shi)馬一(yi)浮(fu)(fu)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)如(ru)何(he)從分析名(ming)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)排(pai)遣名(ming)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),從而(er)彰顯(xian)六(liu)(liu)藝義(yi)(yi)(yi)(yi)理真(zhen)諦的(de)(de)(de)示(shi)范(fan),可謂深(shen)文奧義(yi)(yi)(yi)(yi),理事雙(shuang)融,不二法門。
馬(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)對(dui)于中(zhong)國傳統文(wen)化的(de)研究和理論,從形式上來看是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)當固守傳統的(de)。如他(ta)的(de)一(yi)(yi)(yi)個最(zui)主要的(de)觀點就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)認為(wei)(wei),全部(bu)中(zhong)國文(wen)化都(dou)可(ke)(ke)以統攝(she)于“六(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)”之中(zhong),即(ji)所謂(wei):“國學(xue)者,六(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)之學(xue)也”。這里的(de)“六(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)指詩(shi)、書(shu)、禮、樂、易、春(chun)秋,也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)常所說的(de)“六(liu)(liu)(liu)經”。但馬(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)更(geng)喜(xi)歡用“六(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)”這一(yi)(yi)(yi)名稱,因為(wei)(wei)它(ta)不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)呆(dai)板地(di)指六(liu)(liu)(liu)部(bu)經典(dian),而是(shi)(shi)(shi)(shi)廣義地(di)指六(liu)(liu)(liu)類或六(liu)(liu)(liu)個部(bu)門的(de)文(wen)化學(xue)術或教化。他(ta)認為(wei)(wei):“此(ci)(六(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi))是(shi)(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)之教,吾(wu)國二千(qian)余(yu)年來普遍(bian)承認,一(yi)(yi)(yi)切(qie)學(xue)術之原皆出于此(ci),其(qi)余(yu)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)之支流(liu)。故六(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)可(ke)(ke)以該攝(she)諸學(xue),諸學(xue)不(bu)能該攝(she)六(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)。”
關于文化的(de)起源(yuan)和(he)發(fa)(fa)展,馬一浮則站在(zai)了唯心(xin)(xin)史觀的(de)立場上(shang)(shang),認為(wei)完全是(shi)精(jing)神的(de)產(chan)物。他反復聲稱:“一切(qie)道(dao)術皆(jie)統(tong)攝于六(liu)(liu)藝(yi),而(er)六(liu)(liu)藝(yi)實統(tong)攝于一心(xin)(xin),即(ji)是(shi)一心(xin)(xin)之全體(ti)大用也。”又(you)說:“天(tian)(tian)下萬事萬物不(bu)(bu)能(neng)外于六(liu)(liu)藝(yi),六(liu)(liu)藝(yi)之道(dao)不(bu)(bu)能(neng)外于自(zi)心(xin)(xin)”,“六(liu)(liu)藝(yi)之本(ben),即(ji)是(shi)吾人(ren)(ren)自(zi)心(xin)(xin)所(suo)具(ju)之義理”。因此(ci),在(zai)文化、學術上(shang)(shang)如果“不(bu)(bu)知反求自(zi)心(xin)(xin)之義理,終(zhong)無(wu)入頭處”。他說,這些道(dao)理說來簡單,卻是(shi)他“自(zi)己(ji)體(ti)驗出(chu)來”的(de)。他從這種文化觀出(chu)發(fa)(fa),對于人(ren)(ren)類的(de)文化,特別(bie)是(shi)中(zhong)華(hua)民族的(de)文化,充滿了堅(jian)強的(de)信心(xin)(xin)。他認為(wei),只要“天(tian)(tian)地一日(ri)不(bu)(bu)毀,此(ci)心(xin)(xin)一日(ri)不(bu)(bu)亡,六(liu)(liu)藝(yi)之道(dao)亦(yi)一日(ri)不(bu)(bu)絕。人(ren)(ren)類如欲(yu)拔出(chu)黑暗而(er)趨(qu)光明之途,舍此(ci)無(wu)由也”。
抗(kang)(kang)戰時,國(guo)難激發起了(le)(le)馬(ma)一(yi)(yi)浮的一(yi)(yi)片愛(ai)國(guo)熱情。他(ta)(ta)打破(po)“平生(sheng)(sheng)杜門”,“未(wei)嘗(chang)聚講”的守(shou)則,在南下避(bi)難的旅途中(zhong)(zhong),第一(yi)(yi)次應(ying)當時浙(zhe)江大學(xue)校長竺可(ke)楨之邀(yao),出(chu)山講學(xue),先(xian)后于江西(xi)的泰和與廣西(xi)的宜山為(wei)浙(zhe)江大學(xue)的學(xue)生(sheng)(sheng)開(kai)(kai)設“國(guo)學(xue)講座(zuo)”。關于開(kai)(kai)設這(zhe)個講座(zuo)的意義(yi),他(ta)(ta)是這(zhe)樣說的:“其(qi)意義(yi)在使諸生(sheng)(sheng)于吾國(guo)固(gu)有(you)之學(xue)術(shu)得一(yi)(yi)明了(le)(le)認識,然后可(ke)以(yi)(yi)發揚(yang)天(tian)賦之知能,不受環境之陷溺(ni),對(dui)自己(ji)完成人(ren)(ren)格,對(dui)國(guo)家(jia)社會乃(nai)(nai)可(ke)以(yi)(yi)擔(dan)(dan)當大事(shi)。”他(ta)(ta)首(shou)先(xian)拈(nian)出(chu)宋代大哲學(xue)家(jia)張載(zai)的四(si)句話——“為(wei)天(tian)地(di)立(li)(li)(li)心,為(wei)生(sheng)(sheng)民立(li)(li)(li)命(ming),為(wei)往圣繼絕學(xue),為(wei)萬世開(kai)(kai)太平”——來教大家(jia)立(li)(li)(li)志,希望大家(jia)“豎(shu)起脊梁(liang),猛著(zhu)精彩”,“養成剛(gang)大之資,乃(nai)(nai)可(ke)以(yi)(yi)濟蹇難”。可(ke)見,他(ta)(ta)是把對(dui)學(xue)生(sheng)(sheng)的抗(kang)(kang)戰愛(ai)國(guo)教育,貫穿于這(zhe)些(xie)講座(zuo)之中(zhong)(zhong)。1939年夏(xia),馬(ma)一(yi)(yi)浮在四(si)川(chuan)嘉定烏(wu)尤寺創建了(le)(le)“復(fu)性書院”,擔(dan)(dan)任主講,講明義(yi)理(li),選(xuan)刻古書,培養了(le)(le)一(yi)(yi)批研究(jiu)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文化的優秀人(ren)(ren)才。可(ke)以(yi)(yi)說,整個抗(kang)(kang)戰時期(qi),也(ye)是馬(ma)一(yi)(yi)浮學(xue)術(shu)活動(dong)最活躍(yue)的時期(qi),他(ta)(ta)的主要學(xue)術(shu)思想著(zhu)作都是這(zhe)一(yi)(yi)時期(qi)發表的。
馬一浮擅長書
法(fa),各體(ti)皆備(bei),碑帖兼取,尚古而(er)脫古,自(zi)成(cheng)(cheng)一家。尤(you)精行草(cao)及(ji)隸(li)書,行草(cao)運(yun)筆俊利(li),章法(fa)清逸而(er)氣勢雄強(qiang),橫(heng)劃(hua)多呈上翻之(zhi)勢,似(si)淡拘成(cheng)(cheng)法(fa),拙中寓(yu)巧,氣格(ge)高古;隸(li)書取精用(yong)弘(hong),形成(cheng)(cheng)用(yong)筆溫厚、結(jie)體(ti)瀟灑(sa)之(zhi)特點。亦善(shan)治(zhi)印,樸茂而(er)富韻(yun)致。
馬一浮在《戲題鬻書(shu)啟(qi)詩(shi)》中(zhong)自謂:“恨無勾漏丹(dan)砂訣,幸(xing)有羲之筆陣(zhen)圖。”由此詩(shi)可(ke)知(zhi),他自己的書(shu)法所成,自視不(bu)低,且(qie)獨鐘于(yu)王羲之。
縱觀其學書(shu)之路,早年以(yi)唐碑入(ru)手,尤(you)喜(xi)愛歐陽(yang)父子,二十(shi)歲后(hou)遍臨魏晉南北(bei)朝書(shu),植根于鐘王諸(zhu)帖。他的篆書(shu)直接取法李陽(yang)冰(bing),隸書(shu)則(ze)以(yi)《石門頌(song)》為宗(zong)。
最為世人認可的還是(shi)其(qi)行草書體(ti),集各種書體(ti)于一身,自成風格。亦善治印(yin),為西泠印(yin)社成員,其(qi)印(yin)樸茂而富(fu)韻致。
馬一浮生前曾言,他平生最喜王羲之的《蘭亭(ting)序(xu)》與(yu)《圣教序(xu)》。故對其(qi)用力也(ye)最勤,尤其(qi)學《圣教序(xu)》的成分更多。無論點(dian)畫、筆法,間(jian)架、結構,甚至是行(xing)距、章法,深(shen)受《圣教序(xu)》影響(xiang)。
當然,馬一(yi)(yi)浮在書法(fa)上的(de)成就和贊(zan)譽(yu),主(zhu)要得自他博大精深的(de)才學(xue)。曾受過馬一(yi)(yi)浮親炙(zhi)的(de)豐子(zi)愷更是(shi)服膺他的(de)學(xue)問人品和書藝,稱其為“中(zhong)國書法(fa)界的(de)泰斗(dou)“。
對讀書的窮理
之(zhi)(zhi)道(dao)(dao),馬一(yi)浮(fu)亦(yi)有精(jing)辟概括,他認為,讀書(shu)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao),約而(er)言之(zhi)(zhi),有四(si)門:一(yi)曰(yue)通而(er)不(bu)(bu)局;二曰(yue)精(jing)而(er)不(bu)(bu)雜;三曰(yue)密而(er)不(bu)(bu)煩;四(si)曰(yue)專而(er)不(bu)(bu)固(gu)。四(si)種讀書(shu)法,實則解決了博與專、義理與細節、簡與繁、中心與邊(bian)緣(yuan)等問題,其總結可謂精(jing)辟之(zhi)(zhi)至。馬一(yi)浮(fu)對此稍加解釋,“不(bu)(bu)局不(bu)(bu)雜,知類(lei)(lei)也(ye);不(bu)(bu)煩不(bu)(bu)固(gu),知要(yao)也(ye)。類(lei)(lei)者,辯其流(liu)別,博之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)。要(yao)者,綜其指歸,約之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)。讀書(shu)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)盡于此也(ye)”。
關于(yu)(yu)讀(du)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),馬(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)以(yi)為,讀(du)書(shu)(shu)(shu)當(dang)求(qiu)明(ming)(ming)理(li)(li)(li),更(geng)貴在(zai)(zai)養德。馬(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)承接宋儒(ru)(ru)乃至先秦儒(ru)(ru)家而(er)來(lai)(lai)(lai),始終(zhong)(zhong)將(jiang)“學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為己(ji)”為第(di)一(yi)(yi)(yi)要務(wu),“學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為己(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)于(yu)(yu)成就(jiu)圣(sheng)(sheng)賢人(ren)格;而(er)非“學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為人(ren)”,即以(yi)“博學(xue)”炫耀于(yu)(yu)人(ren)以(yi)換取某(mou)種好(hao)處(chu)為目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。馬(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)以(yi)為,學(xue)問若不能(neng)提高自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養,讀(du)書(shu)(shu)(shu)再多,亦不過一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)櫥耳,又有何用?他(ta)多次強調讀(du)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)(zhong)極目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),在(zai)(zai)于(yu)(yu)修身(shen)、在(zai)(zai)于(yu)(yu)提高修為,并提出“唯有指歸(gui)(gui)自己(ji)一(yi)(yi)(yi)路是真血脈”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)踐(jian)行(xing)(xing)(xing)主(zhu)張。指歸(gui)(gui)自己(ji)實(shi)則意味著,學(xue)人(ren)在(zai)(zai)明(ming)(ming)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)必須要做到(dao)(dao)身(shen)體力行(xing)(xing)(xing):“但說(shuo)取得一(yi)(yi)(yi)尺,不如行(xing)(xing)(xing)取一(yi)(yi)(yi)寸”;“‘忠信篤敬(jing)’要體而(er)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),不是說(shuo)其義(yi)旨便了”。此(ci)(ci)正所(suo)(suo)謂“紙上(shang)得來(lai)(lai)(lai)終(zhong)(zhong)覺(jue)淺,絕知此(ci)(ci)事要躬行(xing)(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意,只有真正將(jiang)義(yi)理(li)(li)(li)落到(dao)(dao)實(shi)處(chu),方可(ke)算(suan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)“真學(xue)”。反過來(lai)(lai)(lai),通(tong)(tong)過讀(du)書(shu)(shu)(shu)所(suo)(suo)培植的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(即“畜(chu)德”),又能(neng)促進(jin)(jin)人(ren)們人(ren)更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)(ming)理(li)(li)(li)。譬如,當(dang)學(xue)人(ren)在(zai)(zai)身(shen)體力行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)中,具備了開(kai)放(fang)、謙虛、包容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質時,他(ta)能(neng)更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)收他(ta)人(ren)有益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi),進(jin)(jin)而(er)更(geng)利于(yu)(yu)擴大(da)其視(shi)野,開(kai)闊(kuo)其心胸,進(jin)(jin)而(er)幫助其更(geng)好(hao)地通(tong)(tong)曉天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)。于(yu)(yu)是,“讀(du)書(shu)(shu)(shu)—明(ming)(ming)理(li)(li)(li)—修德—讀(du)書(shu)(shu)(shu)—明(ming)(ming)理(li)(li)(li)”構成一(yi)(yi)(yi)個(ge)良性循環,此(ci)(ci)循環實(shi)則是儒(ru)(ru)家圣(sheng)(sheng)賢人(ren)格培養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)縮影(ying)。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),馬(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),在(zai)(zai)明(ming)(ming)理(li)(li)(li)修德;明(ming)(ming)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨,終(zhong)(zhong)歸(gui)(gui)還是養德。明(ming)(ming)理(li)(li)(li)踐(jian)性為歷代大(da)儒(ru)(ru)者所(suo)(suo)提倡,更(geng)為馬(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)終(zhong)(zhong)生所(suo)(suo)實(shi)踐(jian)。故而(er),馬(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)“讀(du)書(shu)(shu)(shu)法”,實(shi)則映射(she)出馬(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)(fu)修身(shen)踐(jian)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。
抗戰勝利后(hou)馬一浮又回到(dao)了杭州(zhou),重(zhong)新隱(yin)居林下(xia),唯主持(chi)智林圖書(shu)(shu)館,繼續選刻古書(shu)(shu)。解放后(hou),他(ta)擔任(ren)過浙江省文史館館長、全國政協委(wei)員等職。但遵(zun)照周總(zong)理(li)的(de)指示,不以俗務打攪(jiao),讓他(ta)在杭州(zhou)家中(花港蔣莊)安(an)心著書(shu)(shu)立說,頤養天年(nian),直(zhi)至十年(nian)浩劫,他(ta)也未能幸(xing)免。
傳播《資本論》
清光緒二(er)十九(jiu)年(1903年),美國(guo)圣路易(yi)斯舉辦第十二(er)屆世博會,中(zhong)(zhong)國(guo)首次(ci)以政府名義正式(shi)參加世博會。清政府派(pai)溥倫親王(wang)為正監督(團長),并要選派(pai)懂外(wai)文的(de)人員(yuan)去負責籌建中(zhong)(zhong)國(guo)展館。時年20歲的(de)馬(ma)一(yi)浮由于懂外(wai)文,被錄用去做中(zhong)(zhong)國(guo)展館的(de)籌建工作。
馬一(yi)(yi)浮到(dao)達美(mei)國(guo)(guo)后,開(kai)始他(ta)抱著欣(xin)喜、激動、期盼的(de)心(xin)情,一(yi)(yi)心(xin)想學(xue)(xue)好外語(yu),學(xue)(xue)好西方(fang)哲學(xue)(xue)、文學(xue)(xue),他(ta)認為學(xue)(xue)習是他(ta)的(de)第一(yi)(yi)樂(le)趣(qu)(qu)。不(bu)到(dao)10天(tian),他(ta)找到(dao)一(yi)(yi)處學(xue)(xue)英語(yu)的(de)地方(fang),每天(tian)只(zhi)要(yao)花(hua)一(yi)(yi)個(ge)美(mei)元從師學(xue)(xue)習英語(yu)2小時(shi),學(xue)(xue)習文法(fa)。不(bu)久,他(ta)翻(fan)譯了(le)《日耳(er)曼社(she)會主義史(shi)》、《法(fa)國(guo)(guo)革命黨史(shi)》,《政治罪惡論》等書(shu)刊(kan)。他(ta)的(de)第二個(ge)樂(le)趣(qu)(qu)是購讀了(le)不(bu)少社(she)會學(xue)(xue)著作(zuo)和圖書(shu),特別使他(ta)高興的(de)是購買到(dao)了(le)馬克思(si)的(de)《資本論》。他(ta)在清(qing)光緒三十年(1904年)3月17日的(de)日記中(zhong)寫道:“今(jin)天(tian)下(xia)午我(wo)(wo)得(de)到(dao)英譯本馬格士(馬克思(si))《資本論》一(yi)(yi)冊,此(ci)書(shu)求之半年矣(yi),今(jin)始得(de)之,大(da)快,大(da)快,勝服仙藥十劑(ji),予病若(ruo)失矣(yi)!”這時(shi)馬一(yi)(yi)浮正在患感冒,還發著高燒。他(ta)說我(wo)(wo)回國(guo)(guo)時(shi)一(yi)(yi)定(ding)要(yao)把(ba)馬克思(si)的(de)《資本論》這部巨(ju)著帶回中(zhong)國(guo)(guo)去。
馬(ma)(ma)一浮在(zai)美國(guo)(guo)考察了社會(hui)的(de)(de)一些實際情況(kuang)后,心情逐漸由原來的(de)(de)欣(xin)喜、激動(dong)、期盼變成了苦(ku)悶(men)、悲憤、失(shi)望。他(ta)原以(yi)為(wei)美國(guo)(guo)是(shi)(shi)文明(ming)(ming)、民主的(de)(de),實際上(shang)卻是(shi)(shi)野蠻而專(zhuan)權(quan)的(de)(de)。特別使他(ta)不能忍受的(de)(de)是(shi)(shi)對華人的(de)(de)歧視,他(ta)在(zai)日(ri)記中說(shuo):“美人定華商(shang)赴(fu)會(hui),須(xu)人納500金(jin)圓,呈保書證明(ming)(ming)實系赴(fu)會(hui),乃許入境(jing),既到會(hui)所,則不得出會(hui)場一步(bu),且西人之上(shang)等(deng)(deng)俱樂部概不許入,出會(hui)場者(zhe)即按例(li)收捕(bu),送返中國(guo)(guo),當(dang)處以(yi)流罪。”他(ta)說(shuo):“這哪里是(shi)(shi)參展,簡直是(shi)(shi)進牢籠。”他(ta)還說(shuo):“聞圣路易斯(si)大學(xue)等(deng)(deng),皆以(yi)分割(ge)中國(guo)(guo)之當(dang)否(fou)令諸生演說(shuo)。在(zai)戲曲(qu)舞臺上(shang),中國(guo)(guo)人亦被描繪(hui)成讓(rang)人笑罵的(de)(de)無賴等(deng)(deng)等(deng)(deng),為(wei)什么會(hui)造成這樣?主要(yao)是(shi)(shi)清政府的(de)(de)腐敗(bai),中國(guo)(guo)人民尚未(wei)覺醒,而受美國(guo)(guo)歧視。”馬(ma)(ma)一浮認為(wei)要(yao)在(zai)中國(guo)(guo)傳揚(yang)馬(ma)(ma)克思的(de)(de)《資本論》去喚醒中華民族(zu)的(de)(de)覺醒,才(cai)能使中華民族(zu)得以(yi)振興(xing)。
清(qing)光緒(xu)三十年(1904年)5月6日(ri),馬(ma)一(yi)浮在(zai)美國學(xue)(xue)(xue)習(xi)工(gong)作結(jie)束,先后歷時302天。他離開(kai)美國回到祖國,將馬(ma)克思的《資本(ben)(ben)論(lun)》帶回中國,他是在(zai)國外自費購買將馬(ma)克思《資本(ben)(ben)論(lun)》傳入中國的第一(yi)人。回國后,他開(kai)始與國內(nei)同仁共同研讀(du)這部人類(lei)社會哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)巨著。不久,他又東(dong)渡日(ri)本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)習(xi)日(ri)文和西班牙(ya)文,進一(yi)步研究(jiu)西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。在(zai)日(ri)期間,結(jie)識了魯(lu)迅、秋瑾、章(zhang)太炎等人,贊同辛亥革命。回國后,他定(ding)居杭州,研究(jiu)各種學(xue)(xue)(xue)說。