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人物平生

少而好學

揚(yang)(yang)雄(xiong)家族世代(dai)以耕種養蠶(can)為職業。從揚(yang)(yang)季到揚(yang)(yang)雄(xiong)，五代(dai)只(zhi)有(you)一子單(dan)傳，所以揚(yang)(yang)雄(xiong)在蜀(shu)地沒有(you)別的(de)親族。

揚雄小(xiao)時候好學(xue)，不(bu)(bu)(bu)(bu)研(yan)究章句，通曉字(zi)詞解釋而(er)已，博(bo)(bo)覽群書無所不(bu)(bu)(bu)(bu)讀。為人平(ping)易寬和，口吃不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)快(kuai)速講話，靜默愛沉(chen)思，清靜無為，沒(mei)有什么嗜好欲望，不(bu)(bu)(bu)(bu)追逐富貴，不(bu)(bu)(bu)(bu)擔憂貧賤，不(bu)(bu)(bu)(bu)故意修煉品性來在世(shi)上求取(qu)聲名。家產不(bu)(bu)(bu)(bu)超過十金，窮得(de)沒(mei)有一(yi)石(shi)余糧，卻很安然。自身胸懷博(bo)(bo)大，不(bu)(bu)(bu)(bu)是圣哲的書不(bu)(bu)(bu)(bu)喜(xi)歡(huan)；不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)己意，即(ji)使能(neng)富貴也不(bu)(bu)(bu)(bu)干。卻很喜(xi)歡(huan)辭賦。

仰慕先賢

漢武帝(di)時，蜀地有才子(zi)(zi)司馬相(xiang)如，作賦(fu)很壯麗典(dian)雅，揚雄心中佩服他，每次作賦(fu)，常把他作為榜樣模仿。又驚訝屈原(yuan)文才超(chao)過相(xiang)如，卻至于(yu)不(bu)被容(rong)納，作《離(li)(li)騷(sao)(sao)》，自己(ji)投江而(er)死，為他的文章(zhang)感到悲傷(shang)，讀(du)時沒有不(bu)流淚的。認為君子(zi)(zi)時勢順利就大有作為，時勢不(bu)順就像龍蛇(she)蟄伏，機遇好(hao)不(bu)好(hao)是命，何必自己(ji)投水(shui)呢！便寫了一篇(pian)文章(zhang)，常常摘取(qu)《離(li)(li)騷(sao)(sao)》中的句(ju)子(zi)(zi)而(er)反駁它(ta)，從豎山投到江水(shui)中來哀悼屈原(yuan)，名(ming)為《反離(li)(li)騷(sao)(sao)》；又依《離(li)(li)騷(sao)(sao)》重作一篇(pian)，名(ming)叫(jiao)《廣騷(sao)(sao)》；又依《惜誦》以(yi)下到《懷沙》作一卷，名(ming)叫(jiao)《畔(pan)牢愁》。

步入仕途

后來，大司馬車騎將軍王音召揚雄為門下史。后經蜀人楊(yang)莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。

元延(yan)二年（前11年）正月，揚雄(xiong)與(yu)成(cheng)帝(di)(di)(di)前往(wang)甘泉宮，作《甘泉賦(fu)》諷刺(ci)成(cheng)帝(di)(di)(di)鋪張。十(shi)二月又作《羽獵賦(fu)》仍然以勸諫(jian)為(wei)主(zhu)題(ti)。被封黃門郎，與(yu)王莽、劉歆等為(wei)同僚。前10年揚雄(xiong)作《長(chang)楊賦(fu)》，繼續對(dui)成(cheng)帝(di)(di)(di)鋪張奢侈提出批評(ping)。

揚雄后來認(ren)為(wei)(wei)辭(ci)賦為(wei)(wei)“雕(diao)蟲篆刻”，“壯夫不為(wei)(wei)”，轉而(er)研究哲(zhe)學(xue)。仿(fang)(fang)《論語(yu)》作(zuo)《法(fa)言》，模(mo)仿(fang)(fang)《易經》作(zuo)《太玄》。提出以“玄”作(zuo)為(wei)(wei)宇宙(zhou)萬物根(gen)源(yuan)之學(xue)說。有人笑他，于是他寫(xie)了(le)一篇《解嘲》。為(wei)(wei)了(le)寬慰自(zi)己，又寫(xie)了(le)一篇《逐貧賦》。

晚年經歷

王(wang)莽(mang)當政時，劉歆(xin)、甄(zhen)豐(feng)都做了(le)上公，王(wang)莽(mang)既(ji)是假藉符(fu)命自立(li)，即位(wei)之后(hou)想禁絕(jue)這種做法來(lai)使(shi)前(qian)事(shi)(shi)得到(dao)神化，而(er)甄(zhen)豐(feng)的(de)兒(er)子甄(zhen)尋、劉歆(xin)的(de)兒(er)子劉棻又奏獻符(fu)瑞之事(shi)(shi)。王(wang)莽(mang)殺(sha)了(le)甄(zhen)豐(feng)父子，流放劉棻到(dao)四裔(yi)，供(gong)辭所(suo)牽連到(dao)的(de)，立(li)即收系不必奏請。當時揚(yang)(yang)雄(xiong)在天(tian)祿閣(ge)上校(xiao)書，辦案(an)的(de)使(shi)者來(lai)了(le)，要(yao)抓揚(yang)(yang)雄(xiong)，揚(yang)(yang)雄(xiong)怕不能(neng)逃脫，便從閣(ge)上跳下(xia)，差點死了(le)。王(wang)莽(mang)聽到(dao)后(hou)說：“揚(yang)(yang)雄(xiong)一(yi)向不參(can)與其事(shi)(shi)，為(wei)什么(me)在此案(an)中？”暗中查問其原因(yin)，原來(lai)劉棻曾跟揚(yang)(yang)雄(xiong)學寫(xie)過(guo)奇字，揚(yang)(yang)雄(xiong)不知情(qing)。下(xia)詔(zhao)不追究他。然而(er)京(jing)師為(wei)此評道(dao)：“因(yin)寂(ji)寞，自投合；因(yin)清靜(jing)，作符(fu)命。”

揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)因病免職(zhi)，又召為大夫。家境(jing)一向(xiang)貧寒，愛喝(he)酒(jiu)，人很少到其家。當時有多事的人帶著(zhu)酒(jiu)菜跟他(ta)學習，鉅(ju)鹿侯芭(ba)常跟揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)一起(qi)居住，學了《太(tai)玄(xuan)》、《法言》。劉歆也(ye)曾看到，對(dui)揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)說：“白白使自己受(shou)苦！現在學者有利祿，還(huan)不能通曉(xiao)《易》，何況《玄(xuan)》？我怕后人用它來(lai)蓋醬瓿了。”揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)笑而不答。活到七十一歲(sui)，在天鳳五年(nian)(nian)（18年(nian)(nian)）死(si)去，侯芭(ba)為他(ta)建墳，守喪(sang)三(san)年(nian)(nian)。

當時(shi)大司(si)空王(wang)邑、納言嚴尤聽說(shuo)揚(yang)雄死了，對桓譚(tan)說(shuo)：“您曾稱贊揚(yang)雄的書，難(nan)道(dao)能流傳(chuan)后(hou)(hou)世嗎？”桓譚(tan)說(shuo)：“一(yi)定(ding)能夠流傳(chuan)。但(dan)您和桓譚(tan)看不到(dao)。凡人(ren)輕(qing)視近的重視遠的，親(qin)眼見揚(yang)子云(yun)地位容貌不能動人(ren)，便(bian)輕(qing)視其(qi)書。從(cong)前老聃作虛無(wu)之論兩篇，輕(qing)仁義(yi)，駁禮學，但(dan)后(hou)(hou)世喜歡它的還認為超過《五經(jing)》，從(cong)漢文帝、景帝及司(si)馬遷都有(you)這話(hua)。現(xian)在(zai)揚(yang)子的書文義(yi)最(zui)深，論述不違背圣(sheng)(sheng)人(ren)，如(ru)果遇到(dao)當時(shi)君主，再經(jing)賢(xian)知閱讀，被(bei)他們(men)稱道(dao)，便(bian)必定(ding)超過諸子了。”諸儒(ru)有(you)的嘲笑揚(yang)雄不是圣(sheng)(sheng)人(ren)卻作經(jing)，好比春秋吳楚君主僭越稱王(wang)，應該(gai)是滅族絕后(hou)(hou)之罪(zui)。從(cong)揚(yang)雄死后(hou)(hou)到(dao)現(xian)在(zai)四(si)十多年，他的《法(fa)言》大行于世，但(dan)《玄(xuan)》到(dao)底未得彰(zhang)顯，但(dan)篇籍都在(zai)。

主要成就

辭賦

揚(yang)雄早(zao)年(nian)極其(qi)崇拜司(si)馬(ma)相如，曾模仿司(si)馬(ma)相如的(de)《子(zi)(zi)虛(xu)賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵(lie)賦》、《長楊(yang)賦》，為(wei)已處(chu)于(yu)(yu)崩潰前夕的(de)漢王朝粉飾太平、歌功頌德(de)。故(gu)后世有“揚(yang)馬(ma)”之稱。揚(yang)雄晚年(nian)對賦有了新的(de)認識(shi)，在《法言·吾子(zi)(zi)》中認為(wei)作賦乃是“童子(zi)(zi)雕(diao)蟲(chong)篆刻”，“壯夫不為(wei)”；并認為(wei)自己(ji)早(zao)年(nian)的(de)賦和司(si)馬(ma)相如的(de)賦一樣(yang)，都(dou)是似諷而實勸。這(zhe)種認識(shi)對后世關于(yu)(yu)賦的(de)文學批(pi)評有一定的(de)影(ying)響。

揚雄賦(fu)(fu)寫(xie)得(de)(de)比較(jiao)有(you)特點的(de)(de)是(shi)(shi)他自(zi)述情(qing)懷的(de)(de)幾篇作(zuo)品，如(ru)《解嘲》、《逐貧賦(fu)(fu)》和《酒箴》等。《解嘲》寫(xie)他不(bu)(bu)愿趨炎附勢去作(zuo)官，而(er)(er)自(zi)甘(gan)淡泊(bo)來寫(xie)他的(de)(de)《太玄》。文中(zhong)揭露了(le)當時朝(chao)廷擅權、傾軋(ya)的(de)(de)黑暗局面：“當涂者(zhe)(zhe)升(sheng)青云，失(shi)路者(zhe)(zhe)委溝渠(qu)；旦握權則為卿(qing)相(xiang)，夕失(shi)勢則為匹夫(fu)(fu)”；并對庸(yong)夫(fu)(fu)充斥、而(er)(er)奇(qi)才(cai)異行之士不(bu)(bu)能(neng)見容的(de)(de)狀況深(shen)(shen)表憤慨：“當今(jin)縣令不(bu)(bu)請士，郡守不(bu)(bu)迎師，群卿(qing)不(bu)(bu)揖(yi)客，將(jiang)相(xiang)不(bu)(bu)俯眉。言奇(qi)者(zhe)(zhe)見疑，行殊者(zhe)(zhe)得(de)(de)辟。是(shi)(shi)以欲談(tan)者(zhe)(zhe)卷舌而(er)(er)同聲，欲步者(zhe)(zhe)擬足而(er)(er)投跡。”可見賦(fu)(fu)中(zhong)寄(ji)寓了(le)作(zuo)者(zhe)(zhe)對社會現實(shi)的(de)(de)強烈不(bu)(bu)滿(man)。這篇賦(fu)(fu)雖受東(dong)方(fang)朔《答客難》影響，但(dan)縱橫馳(chi)說(shuo)，辭鋒銳利，在(zai)思想(xiang)和藝(yi)術(shu)上仍表現出它的(de)(de)特點。《逐貧賦(fu)(fu)》是(shi)(shi)別具一格(ge)的(de)(de)小賦(fu)(fu)，寫(xie)他惆悵失(shi)志(zhi)，“呼貧與語”，質(zhi)問貧何以老是(shi)(shi)跟(gen)著他。這篇賦(fu)(fu)發泄了(le)他在(zai)貧困生活中(zhong)的(de)(de)牢(lao)騷(sao)，多用四字句(ju)，構思新穎，筆調詼(hui)諧，卻蘊含著一股深(shen)(shen)沉(chen)不(bu)(bu)平之氣。《酒箴》是(shi)(shi)一篇詠物賦(fu)(fu)，內(nei)容是(shi)(shi)說(shuo)水瓶樸(pu)質(zhi)有(you)用，反而(er)(er)易招損(sun)害；酒壺(hu)昏(hun)昏(hun)沉(chen)沉(chen)，倒“常為國器”，主旨也是(shi)(shi)抒發內(nei)心不(bu)(bu)平的(de)(de)。另外還仿效屈(qu)原(yuan)(yuan)楚辭，寫(xie)有(you)《反離(li)騷(sao)》、《廣騷(sao)》和《畔牢(lao)愁》等作(zuo)品。《反離(li)騷(sao)》為憑(ping)吊屈(qu)原(yuan)(yuan)而(er)(er)作(zuo)，對詩人遭遇(yu)充滿(man)同情(qing)，但(dan)又用老、莊思想(xiang)指(zhi)責屈(qu)原(yuan)(yuan)“棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺”，反映(ying)了(le)作(zuo)者(zhe)(zhe)明哲保身的(de)(de)思想(xiang)，而(er)(er)未(wei)能(neng)正確(que)地(di)評價屈(qu)原(yuan)(yuan)。《廣騷(sao)》、《畔牢(lao)愁》今(jin)僅存(cun)篇目。

揚雄(xiong)早期以(yi)辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)聞(wen)名，晚年對辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)的看法卻有(you)(you)所轉變。他評論辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)創作是(shi)欲諷反勸，認為(wei)作賦(fu)(fu)(fu)乃(nai)是(shi)“童子(zi)雕(diao)蟲篆(zhuan)刻”，“壯(zhuang)夫不為(wei)”。另外(wai)還提出“詩(shi)人之賦(fu)(fu)(fu)麗(li)以(yi)則，辭(ci)(ci)人之賦(fu)(fu)(fu)麗(li)以(yi)淫”的看法，把楚辭(ci)(ci)和漢賦(fu)(fu)(fu)的優劣(lie)得失區別開來（《法言·吾子(zi)》）。揚雄(xiong)關于賦(fu)(fu)(fu)的評論，對賦(fu)(fu)(fu)的發(fa)展(zhan)和后世對賦(fu)(fu)(fu)的評價有(you)(you)一定影響。對于后來劉勰、韓愈的文論，頗有(you)(you)影響。

揚(yang)雄在散文(wen)(wen)(wen)方面也有一(yi)定(ding)的(de)成就(jiu)。如《諫不受單于(yu)朝書》便是一(yi)篇優秀的(de)政論(lun)文(wen)(wen)(wen)，筆力勁練，語(yu)言(yan)樸實，氣勢流暢，說理透(tou)辟。他的(de)《法言(yan)》刻意模(mo)仿《論(lun)語(yu)》，在文(wen)(wen)(wen)學技巧上繼(ji)承了(le)先秦(qin)諸子的(de)一(yi)些優點，語(yu)約義豐，對唐代古(gu)文(wen)(wen)(wen)家發生過積極影響，如韓(han)愈“所敬者，司馬遷、揚(yang)雄”（柳宗元(yuan)《答韋珩(heng)示韓(han)愈相推以文(wen)(wen)(wen)墨事(shi)書》）。此外，他是“連珠體”的(de)創立(li)人，自他之后(hou)，繼(ji)作(zuo)者甚多。

散文

在散文方面，揚(yang)雄稱(cheng)得上是位模(mo)仿(fang)大師。如(ru)他模(mo)擬《易(yi)經(jing)》作(zuo)《太玄》，模(mo)擬《論語(yu)》作(zuo)《法言(yan)》等。后來揚(yang)雄主張一切言(yan)論應(ying)以(yi)“五(wu)經(jing)”為(wei)準，以(yi)為(wei)“辭(ci)賦(fu)非(fei)賢人君子詩賦(fu)之正”，鄙(bi)薄辭(ci)賦(fu)，謂為(wei)“雕蟲篆刻(ke)，壯(zhuang)夫不(bu)為(wei)”，轉而(er)研(yan)究玄學。如(ru)在《法言(yan)》中，他主張文學應(ying)當宗經(jing)、征圣(sheng)，以(yi)儒家著(zhu)作(zuo)為(wei)典范，這對劉勰的(de)《文心雕龍》頗有影響。揚(yang)雄還著(zhu)有語(yu)言(yan)學著(zhu)作(zuo)《方言(yan)》，是研(yan)究西(xi)漢語(yu)言(yan)的(de)重要資料 。

《隋書·經籍志》有《揚雄集(ji)》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集(ji)》，收入《漢魏六朝百三家集(ji)》。今人張震澤校(xiao)注有《揚雄集(ji)校(xiao)注》。

在所著(zhu)的(de)(de)(de)《太玄》中，揚(yang)雄提(ti)出以(yi)“玄”作為(wei)宇宙(zhou)根源的(de)(de)(de)學說，強調如實地認識自然(ran)現象的(de)(de)(de)必(bi)要，并認為(wei)“有(you)生者(zhe)必(bi)有(you)死(si)，有(you)死(si)者(zhe)必(bi)有(you)終”，駁斥了神仙(xian)方術的(de)(de)(de)迷信。在社會倫(lun)理方面，批判老(lao)莊“絕(jue)仁棄義”的(de)(de)(de)觀點，重(zhong)視(shi)儒家學說，認為(wei)“人(ren)之性(xing)的(de)(de)(de)善惡混，修其善則為(wei)善人(ren)，修其惡則為(wei)惡人(ren)”（《法言(yan)·修事》）。

儒學

揚雄(xiong)批判(pan)神學(xue)經(jing)(jing)學(xue)，為的(de)(de)(de)是(shi)能夠恢復孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)正(zheng)統儒(ru)學(xue)。在(zai)(zai)揚雄(xiong)看來，孔(kong)(kong)(kong)丘(qiu)(qiu)是(shi)最大的(de)(de)(de)圣人，孔(kong)(kong)(kong)丘(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)是(shi)最主要的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)。他說(shuo)：舍(she)舟(zhou)航(hang)而(er)(er)(er)(er)濟(ji)乎瀆者(zhe)，末矣(yi)(yi)。舍(she)五經(jing)(jing)而(er)(er)(er)(er)濟(ji)乎道(dao)(dao)者(zhe)，末矣(yi)(yi)，又說(shuo)： 山之蹊，不(bu)可勝由(you)(you)矣(yi)(yi)；向墻之戶，不(bu)可勝入矣(yi)(yi)。曰：惡由(you)(you)入·曰：孔(kong)(kong)(kong)氏。孔(kong)(kong)(kong)氏者(zhe)，戶也(ye)(ye)。 因此， 好書(shu)而(er)(er)(er)(er)不(bu)要諸(zhu)仲(zhong)尼，書(shu)肆也(ye)(ye)；好說(shuo)而(er)(er)(er)(er)不(bu)要諸(zhu)仲(zhong)尼，說(shuo)鈴也(ye)(ye) ，仲(zhong)尼之道(dao)(dao)猶四瀆也(ye)(ye)，經(jing)(jing)營(ying)中國(guo)，終入大海；他人之道(dao)(dao)者(zhe)，西北(bei)之流也(ye)(ye)，綱紀夷貉，或入于(yu)沱，或淪于(yu)漢。 但是(shi)，揚雄(xiong)認(ren)為自(zi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)死后(hou)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)圣道(dao)(dao)的(de)(de)(de)發展與傳播卻由(you)(you)于(yu)“塞路(lu)(lu)者(zhe)”的(de)(de)(de)干(gan)擾而(er)(er)(er)(er)受(shou)到(dao)了阻礙。在(zai)(zai)古時(shi)有楊墨塞路(lu)(lu) ，當時(shi)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)辭而(er)(er)(er)(er)辟之，廓(kuo)如也(ye)(ye)。后(hou)之塞路(lu)(lu)者(zhe)有矣(yi)(yi)，竊(qie)自(zi)比(bi)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)。 這里所說(shuo)的(de)(de)(de)“后(hou)之塞路(lu)(lu)者(zhe)”就是(shi)指漢代的(de)(de)(de)欲(yu)仇（售）偽(wei)而(er)(er)(er)(er)假真、羊質而(er)(er)(er)(er)五虎皮、學(xue)也(ye)(ye)為利的(de)(de)(de)虛偽(wei)、煩瑣荒誕的(de)(de)(de)官方正(zheng)統經(jing)(jing)學(xue)。因此，揚雄(xiong)要象孟(meng)子(zi)(zi)(zi)那樣掃除塞路(lu)(lu)者(zhe)，為孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)儒(ru)學(xue)能在(zai)(zai)漢代健康發展開辟道(dao)(dao)路(lu)(lu)。