楊慎生(sheng)于(yu)(yu)明孝宗弘治元年(nian)（1488年(nian)）十(shi)一(yi)月初六日（12月8日）。為(wei)湖廣提學僉事楊春之(zhi)(zhi)(zhi)孫，吏部尚書、武英殿大學士楊廷和之(zhi)(zhi)(zhi)子。他(ta)(ta)自幼聰慧(hui)過(guo)人(ren)，又非常好學，再加(jia)上(shang)出生(sheng)于(yu)(yu)書香門(men)第，所(suo)以從(cong)小(xiao)就(jiu)受(shou)到(dao)很(hen)好的(de)家庭教(jiao)育。七歲時(shi)，楊慎的(de)母親(qin)(qin)教(jiao)他(ta)(ta)句讀和唐代絕句，常能背(bei)誦。十(shi)一(yi)歲時(shi)，就(jiu)會寫(xie)(xie)近體詩(shi)(shi)。十(shi)二歲時(shi)，擬作《吊古戰場文(wen)》，有“青樓斷(duan)紅粉之(zhi)(zhi)(zhi)魂，白(bai)日照(zhao)翠苔之(zhi)(zhi)(zhi)骨”的(de)警句，他(ta)(ta)的(de)叔(shu)(shu)父兵部侍郎(lang)瑞(rui)紅看了極為(wei)贊賞，復命擬《過(guo)秦論》，其祖父讀了之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，自矜(jin)謂：“吾家賈(jia)誼也”（陳文(wen)燭《楊升(sheng)(sheng)庵(an)太史(shi)年(nian)譜序(xu)》）。有一(yi)天(tian)，他(ta)(ta)的(de)父親(qin)(qin)和叔(shu)(shu)父們(men)觀畫(hua)，問升(sheng)(sheng)庵(an)曰(yue)：“景之(zhi)(zhi)(zhi)美者，人(ren)曰(yue)似(si)畫(hua)；畫(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)佳(jia)者，人(ren)曰(yue)似(si)真，孰為(wei)正？”要求(qiu)他(ta)(ta)寫(xie)(xie)一(yi)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)加(jia)以說明，升(sheng)(sheng)庵(an)略加(jia)思索，立即(ji)寫(xie)(xie)詩(shi)(shi)云：“會心山水(shui)真如畫(hua)，名手丹青畫(hua)似(si)真；夢覺難分(fen)列御寇，影形(xing)相贈晉詩(shi)(shi)人(ren)。”他(ta)(ta)十(shi)三歲時(shi)，就(jiu)隨父入(ru)京(jing)師(shi)，沿途寫(xie)(xie)有《過(guo)渭城送(song)別詩(shi)(shi)》、《霜(shuang)葉賦(fu)》、詠《馬嵬坡》詩(shi)(shi)等，其《黃葉詩(shi)(shi)》，轟動(dong)京(jing)華。當(dang)時(shi)茶陵詩(shi)(shi)派的(de)首(shou)(shou)領(ling)、內閣首(shou)(shou)輔(fu)李東(dong)陽(yang)“見而嗟賞，令受(shou)業門(men)下(xia)”，并稱楊慎為(wei)“小(xiao)友(you)”。
楊(yang)(yang)慎(shen)二十(shi)(shi)一歲時(shi)，參加(jia)會試，主(zhu)考官王鏊(ao)、梁儲已將楊(yang)(yang)慎(shen)寫的文(wen)章列為卷首。不料(liao)燭花竟(jing)落(luo)到考卷上燒壞，以致名(ming)落(luo)孫山。遭此意外的打擊，楊(yang)(yang)慎(shen)并沒(mei)有灰心失(shi)望。經(jing)過幾年(nian)(nian)的刻苦(ku)努力，楊(yang)(yang)慎(shen)終(zhong)于(yu)在正德(de)六(liu)年(nian)(nian)（1511年(nian)(nian)）二十(shi)(shi)四歲時(shi)，殿試第一，考中狀元，授翰林院修撰。從此，楊(yang)(yang)慎(shen)正式登上明(ming)朝政治(zhi)舞臺(tai)。后因(yin)母親去世(shi)而回鄉(xiang)守喪。服喪完畢后，復(fu)任翰林院修撰。
楊(yang)(yang)慎的政治生涯非常坎(kan)坷。他(ta)為(wei)人正直(zhi)，不畏權(quan)勢。明(ming)武宗(zong)(zong)不理朝政，喜歡到處游玩。楊(yang)(yang)慎針對(dui)這種行為(wei)，于正德十二年（1517年）呈(cheng)上《丁丑(chou)封(feng)事》的奏章，指責武宗(zong)(zong)“輕舉妄(wang)動，非事而(er)游”，勸他(ta)停止這種荒(huang)唐(tang)行為(wei)。武宗(zong)(zong)根本不理睬(cai)，依舊我(wo)行我(wo)素(su)。楊(yang)(yang)慎無可(ke)奈何，只得稱病告假，辭官(guan)歸里。
正德十六(liu)年（1521年），武宗駕崩。因武宗無子，經張皇后(hou)及(ji)楊廷和商(shang)議(yi)，便迎立其堂(tang)弟(di)、興王朱厚熜繼位，是為明(ming)世宗。世宗即位后(hou)，授楊慎為翰林院修撰、經筵(yan)講官。
嘉靖二年（1523年），楊(yang)慎參與纂(zuan)修《武宗實(shi)錄》，充任(ren)纂(zuan)修官(guan)。
楊慎(shen)利用(yong)給世(shi)(shi)宗(zong)講(jiang)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)機會，經(jing)常聯系當時實際情況(kuang)教育世(shi)(shi)宗(zong)。如對(dui)已判死(si)罪尚未誅(zhu)殺(sha)的(de)(de)(de)佞宦(huan)張銳(rui)、于(yu)經(jing)等人，由于(yu)大肆行賄，世(shi)(shi)宗(zong)破例(li)赦免了(le)他們的(de)(de)(de)死(si)罪。楊慎(shen)在經(jing)筵講(jiang)課時，便特地(di)選出《尚書(shu)(shu)》里《金作贖(shu)刑(xing)》這一(yi)章，對(dui)世(shi)(shi)宗(zong)講(jiang)道：“圣(sheng)人贖(shu)刑(xing)之制，用(yong)于(yu)小過者(zhe)，冀民自新之意(yi)；若(ruo)大奸元惡(e)，無(wu)可贖(shu)之理(li)。”世(shi)(shi)宗(zong)聽后(hou)很不高(gao)興，常常借故(gu)停止講(jiang)書(shu)(shu)。楊慎(shen)因性格耿直，既(ji)失歡于(yu)皇帝，又結怨于(yu)權奸。雖胸懷壯志(zhi)，力圖報國，但其政治才能(neng)在當時是(shi)難以施展的(de)(de)(de)。
特別(bie)是在(zai)內(nei)閣“大(da)禮議(yi)(yi)”的(de)紛爭(zheng)中，突出表現(xian)出楊慎(shen)的(de)“叛逆”風骨。當(dang)時(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)以(yi)“兄終弟及”的(de)方(fang)式登基后(hou)，按照皇(huang)(huang)統繼(ji)承(cheng)(cheng)規則，要承(cheng)(cheng)認(ren)孝宗(zong)(zong)是“皇(huang)(huang)考”，享(xiang)祀太廟；自己(ji)的(de)生(sheng)父(fu)只能稱(cheng)“本(ben)生(sheng)父(fu)”或“皇(huang)(huang)叔父(fu)”。世(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)即位后(hou)第六天(tian)，就下詔令群臣(chen)議(yi)(yi)定(ding)他自己(ji)的(de)生(sheng)父(fu)興獻王為(wei)“皇(huang)(huang)考”按皇(huang)(huang)帝的(de)尊(zun)號和(he)祀禮對(dui)待；這樣，皇(huang)(huang)統與家系(xi)就成(cheng)了當(dang)時(shi)(shi)內(nei)閣大(da)臣(chen)紛爭(zheng)的(de)議(yi)(yi)題。當(dang)時(shi)(shi)，張璁、桂(gui)萼等新貴(gui)為(wei)迎合上(shang)意，攀附權奸，主張在(zai)憲宗(zong)(zong)與武(wu)宗(zong)(zong)之間，加入睿宗(zong)(zong)（興獻王朱祐杬），楊廷(ting)和(he)父(fu)子和(he)許多大(da)臣(chen)堅(jian)決反對(dui)。為(wei)此，楊廷(ting)和(he)辭官(guan)歸里(li)，楊慎(shen)一再上(shang)書辭職(zhi)，不愿(yuan)與張、桂(gui)等“無恥小(xiao)人(ren)”同列(lie)共事。世(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)大(da)怒(nu)，正(zheng)式下詔改(gai)稱(cheng)生(sheng)父(fu)為(wei)恭(gong)穆皇(huang)(huang)帝，楊慎(shen)“又諧學士豐熙等疏諫。不得命(ming)，偕廷(ting)臣(chen)伏左順(shun)(shun)門力諫”，世(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)更(geng)加震(zhen)怒(nu)，使用暴力鎮(zhen)壓(ya)，“命(ming)執首八人(ren)下詔獄”。消息(xi)傳(chuan)出，群情激憤(fen)。楊慎(shen)約集同年(nian)進士檢討王元(yuan)正(zheng)等二百(bai)多人(ren)，激動地(di)說：“國(guo)家養士一百(bai)五十(shi)年(nian)，仗節死(si)義，正(zheng)在(zai)今日(ri)。”于(yu)是，在(zai)金水(shui)橋(qiao)、左順(shun)(shun)門一帶列(lie)宮大(da)哭，抗議(yi)(yi)非法(fa)逮(dai)捕朝臣(chen)，聲徹宮廷(ting)。世(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)怒(nu)氣不減，將他們全部逮(dai)入詔獄，加以(yi)廷(ting)杖(zhang)。楊慎(shen)于(yu)七(qi)月十(shi)五被捕，十(shi)七(qi)日(ri)被廷(ting)杖(zhang)一次，死(si)而復蘇；隔十(shi)日(ri)，再廷(ting)杖(zhang)一次，幾乎(hu)死(si)去，然后(hou)充軍云南(nan)永昌衛(wei)（今云南(nan)保山(shan)縣）。
楊(yang)(yang)(yang)廷(ting)和在武(wu)宗(zong)駕崩、世宗(zong)未至(zhi)時，曾(ceng)總攬朝政(zheng)共三(san)十(shi)七日，他裁(cai)撤許多冒(mao)濫軍功的官(guan)員。至(zhi)楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)被(bei)貶后，被(bei)裁(cai)撤的挾(xie)怨者招募(mu)了(le)一些(xie)亡命之徒在路上埋伏，要伺機殺害(hai)楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)。楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)知(zhi)道(dao)后，一路小心(xin)防備(bei)，到臨清縣時這些(xie)人才散(san)去(qu)。他扶病(bing)上路，騎馬走了(le)近萬里，非常疲(pi)憊，等抵達永昌(chang)衛時，險(xian)些(xie)無法病(bing)愈。
楊慎在(zai)(zai)放逐滇南漫長的三十(shi)多(duo)年流(liu)放生(sheng)活中(zhong)，并未因(yin)環境惡(e)劣而(er)消極頹(tui)廢。他(ta)不僅寄情(qing)山(shan)(shan)水，而(er)且(qie)悉心著(zhu)述，為白族(zu)修史。每到一處(chu)，往(wang)往(wang)借詠邊(bian)塞奇(qi)花異草，抒發政治熱情(qing)。他(ta)在(zai)(zai)《南枝曲》中(zhong)，以(yi)生(sheng)在(zai)(zai)“窮山(shan)(shan)絕域”而(er)“絕世獨立(li)”、自放清香的老梅自喻；在(zai)(zai)《山(shan)(shan)茶花》中(zhong)，盛贊山(shan)(shan)茶花不畏嚴寒，“綠葉紅英(ying)斗(dou)雪開(kai)”的傲然風骨。在(zai)(zai)詠物之(zhi)中(zhong)，寄寓著(zhu)自己正(zheng)直的人格和理想。
更(geng)為難能可貴的是，楊慎在放逐期間，仍然關心人民疾(ji)苦(ku)，不忘國事(shi)。如當他發現昆(kun)明(ming)一帶豪(hao)紳以(yi)修(xiu)治海(hai)口(kou)為名，勾結地(di)方官吏強占(zhan)民田，化(hua)公為私，斂財肥(fei)己(ji)，坑害百姓時，不僅正義凜然地(di)寫了《海(hai)門(men)行》《后(hou)海(hai)門(men)行》等詩痛加抨擊，還(huan)專門(men)寫信給云南(nan)巡撫趙劍門(men)，力言此役“乃二三武(wu)弁投閑置(zhi)散者，欲謀利自肥(fei)而倡(chang)此議”，請求制止如此勞民傷財的所謂(wei)水(shui)利工程。
嘉靖五年(nian)（1526年(nian)），楊(yang)廷(ting)和(he)患病，楊(yang)慎(shen)得以短暫回(hui)家(jia)探視，楊(yang)廷(ting)和(he)非常高興，病也(ye)就好了。楊(yang)廷(ting)和(he)病愈后，楊(yang)慎(shen)又返回(hui)永(yong)昌。聽說尋甸(dian)的(de)安銓、武定(ding)的(de)鳳朝文作亂，便率(lv)領家(jia)僮和(he)步兵一(yi)百多人，快速趕到木密所，與副使張(zhang)峩用計擊破叛(pan)軍(jun)，平定(ding)叛(pan)亂。
嘉靖八年(nian)（1529年(nian)），楊廷和(he)在(zai)新都去世，年(nian)七十一。楊慎請求巡撫歐陽(yang)重替(ti)他請命回鄉葬(zang)父，獲準后趕回新都治喪。此(ci)后，或暫回四(si)川，或在(zai)云南省城，或停留于永昌(chang)，在(zai)各(ge)地均得(de)到(dao)地方(fang)官員善待(dai)。
世(shi)宗因大禮議之故，對楊(yang)(yang)(yang)廷和、楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)父子極(ji)其(qi)憤(fen)恨，常(chang)問(wen)及楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)近況，大臣(chen)則回(hui)答楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)“老病”，世(shi)宗才稍覺寬慰。楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)聽聞此事(shi)，更加放浪形骸(hai)。常(chang)縱酒自(zi)娛，游歷名勝。《樂府(fu)紀聞》稱(cheng)他“暇時紅粉傅面(mian)，作雙丫髻插花，令諸妓扶觴(shang)游行，了不(bu)為愧。”終(zhong)世(shi)宗一世(shi)，六次(ci)大赦，楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)終(zhong)不(bu)得還(huan)，按明(ming)律年滿六十(shi)歲(sui)可以贖身返(fan)家，但無人敢受(shou)理。
嘉靖三(san)十二年(nian)（1553年(nian)），楊慎在黔國公(gong)沐朝弼的幫助下，舉(ju)家(jia)遷蜀，寄寓江(jiang)陽（瀘州）。但因人舉(ju)發，又于嘉靖三(san)十七年(nian)（1558年(nian)）十月(yue)被巡撫派四名指揮押回永昌。
嘉(jia)靖三十八年（1559年）七(qi)月六(liu)日(ri)(ri)（8月8日(ri)(ri)），楊慎在昆明病逝(shi)，時(shi)年七(qi)十二歲。臨終時(shi)，他(ta)還以“臨利不敢(gan)先人，見義不敢(gan)后(hou)身”勉(mian)勵后(hou)人。楊慎去世后(hou)，沐朝弼等人前往吊祭，當(dang)時(shi)巡撫云南的右副(fu)都御(yu)史游居敬命(ming)人為其殯殮入棺，還葬故鄉新都。
嘉靖四十年（1560年）冬，楊慎附葬于楊廷和墓旁(pang)。
隆慶元年(nian)(nian)(nian)（1567年(nian)(nian)(nian)），明穆宗追贈楊慎為(wei)光祿寺(si)少(shao)卿。明熹宗天啟（1621年(nian)(nian)(nian)—1627年(nian)(nian)(nian)）年(nian)(nian)(nian)間(jian)，追謚‘文(wen)憲“。
楊慎著述多至100余種，李(li)調元刊《函海》時，曾作(zuo)專(zhuan)輯(ji)收(shou)錄(lu)所(suo)著之(zhi)書。散曲有《陶(tao)情樂(le)府(fu)(fu)》。后人輯(ji)其重要著作(zuo)編為《升庵集》，散曲有《陶(tao)情樂(le)府(fu)(fu)》。
小學(xue)：《古(gu)音(yin)》七書、《丹鉛》諸錄、《六書博(bo)證》等(deng)。
經學：《升庵(an)經說(shuo)》《易(yi)解》《檀弓叢訓》等。
文學(xue)：《升庵詩話》《藝林伐山》《絕(jue)句(ju)衍義》《畫品》《全蜀(shu)藝文志》等(deng)。
史地：《云南山川志》《南詔野史》等(deng)。
詩詞(ci)：《升庵詩集(ji)》《升庵長短句》《陶情樂府》等。
編纂：《古(gu)今風(feng)謠》《古(gu)今諺》《麗情(qing)集(ji)》等(deng)。
體裁 作品名稱
詩《臨(lin)江(jiang)仙》《送余學官歸羅江(jiang)》《出(chu)郊(jiao)》《竹枝(zhi)詞》《于役(yi)江(jiang)鄉歸經板橋》《夏水謠》《三岔(cha)驛》《六月(yue)十四(si)日病(bing)中(zhong)感懷》《無題》《柳》《宿金沙江(jiang)》《病(bing)中(zhong)秋懷八首選一》
彈詞(ci)《二十一史彈詞(ci)》
楊(yang)慎存詩(shi)約2300首，所寫的內(nei)(nei)容極為廣泛。因他居滇30余年(nian)，所以“思鄉”、“懷(huai)歸”之詩(shi)，所占比重很大。他在(zai)被謫滇時，妻子黃娥(e)伴送到江(jiang)(jiang)陵(ling)話別，所作的《江(jiang)(jiang)陵(ling)別內(nei)(nei)》表現別情思緒，深摯凄婉(wan)。《宿金沙江(jiang)(jiang)》描寫往返(fan)川(chuan)滇途中的感(gan)慨：“豈意飄零瘴海頭，嘉陵(ling)回首轉悠(you)(you)悠(you)(you)，江(jiang)(jiang)聲月色那堪說，腸斷金沙萬里樓(lou)。”以今昔行旅思情相對，襯(chen)出(chu)離愁的痛苦。
他臨終(zhong)前(qian)所作(zuo)《六(liu)月十四日病(bing)中(zhong)感(gan)懷(huai)》詩(shi)：“七十余生(sheng)已(yi)白頭，明明律例許歸休(xiu)。歸休(xiu)已(yi)作(zuo)巴江叟，重到翻為滇海(hai)囚(qiu)。”敘述自己因(yin)病(bing)歸蜀(shu)，途中(zhong)卻被追回的憾恨，深為感(gan)人(ren)。
他(ta)也有(you)一些詩作表(biao)現(xian)了對人民疾苦的關(guan)懷。《海(hai)口行(xing)》及《后海(hai)口行(xing)》揭露(lu)豪紳地(di)主勾(gou)結(jie)地(di)方官吏，借疏海(hai)口占田(tian)肥(fei)私(si)。他(ta)在(zai)詩中指出，“疏浚海(hai)口銀十萬，委官歡喜海(hai)夫怨(yuan)”，并(bing)呼(hu)吁“安得(de)仁人罷(ba)此宴，億兆(zhao)歌(ge)舞如(ru)更生”。他(ta)在(zai)《觀刈稻紀(ji)諺》中托老農之語，說“樂土寧無詠，豐(feng)年亦有(you)歌(ge)。惟愁軍餉(xiang)急，松茂(mao)正干戈(ge)”。表(biao)現(xian)了農民遇(yu)豐(feng)年，卻因軍餉(xiang)賦(fu)斂沉重而仍然不得(de)溫飽的貧苦生活。其(qi)他(ta)如(ru)《寶井篇》《滇池涸(he)》等，也是此類(lei)作品。
楊慎的寫(xie)(xie)(xie)景詩(shi)也不少。他(ta)敘寫(xie)(xie)(xie)云南風(feng)光(guang)，描繪(hui)祖國山(shan)(shan)河，頗有(you)特色。《海(hai)風(feng)行(xing)》寫(xie)(xie)(xie)了下關的風(feng)：“蒼(cang)山(shan)(shan)峽束滄江(jiang)口，天(tian)梁中(zhong)(zhong)斷(duan)晴雷吼。中(zhong)(zhong)有(you)不斷(duan)之長風(feng)，沖(chong)破動林沙石走。咫尺(chi)顛崖迥不分，征馬(ma)長嘶客低首。”氣勢雄(xiong)偉，有(you)雷霆萬鈞(jun)之力。而《龍關歌(ge)》：“雙(shuang)洱煙波似五(wu)津，漁燈點(dian)點(dian)水粼粼。月(yue)中(zhong)(zhong)對(dui)影遙傳酒，樹里聞歌(ge)不見人(ren)。”寫(xie)(xie)(xie)洱海(hai)夜(ye)(ye)色，漁舟(zhou)燈火，月(yue)映水波，細(xi)膩清(qing)新。當他(ta)來到有(you)川(chuan)南勝景之稱的西昌瀘(lu)(lu)山(shan)(shan)，看到這(zhe)里的美(mei)景與火把(ba)節的盛況后，在(zai)此吟出了名句(ju)《夜(ye)(ye)宿瀘(lu)(lu)山(shan)(shan)》：“老夫今夜(ye)(ye)宿瀘(lu)(lu)山(shan)(shan)，驚破天(tian)門夜(ye)(ye)未關。誰把(ba)太空敲(qiao)粉碎，滿天(tian)星斗落人(ren)間”。此外，楊慎又有(you)描述、歌(ge)頌歷(li)史英(ying)雄(xiong)、忠臣(chen)義士以至耕夫樵叟的詩(shi)，其中(zhong)(zhong)也不乏佳作(zuo)。
楊(yang)慎在前七(qi)子倡導“文必(bi)秦(qin)漢(han)、詩必(bi)盛唐(tang)”、復(fu)古風氣較為流行(xing)的(de)(de)時候(hou)，能別張壘壁。他(ta)廣(guang)泛吸收六朝、初唐(tang)詩歌(ge)的(de)(de)一些(xie)長處，形成(cheng)他(ta)“濃麗(li)婉至”的(de)(de)詩歌(ge)風格。如《滇海曲》12首、三峽《竹枝詞》9首，描繪山川風情(qing)，頗得樂府遺韻。他(ta)的(de)(de)《垂柳(liu)篇》，深具初唐(tang)風范。《于役江鄉歸(gui)經板(ban)橋(qiao)》：“千里(li)長征不憚遙，解(jie)鞍明日問歸(gui)橈，真(zhen)如謝姚宣城路，南浦(pu)新林過板(ban)橋(qiao)。”抒發行(xing)役倦(juan)苦的(de)(de)情(qing)懷(huai)，情(qing)致綿細(xi)，別出新境。楊(yang)慎又廣(guang)為采(cai)攬“桑間濮(pu)上”的(de)(de)民歌(ge)的(de)(de)長處，以豐富自己詩作。如《送余學官歸(gui)羅江》，全(quan)用綿州民歌(ge)，后綴四句(ju)送行(xing)語，構思新穎，別致清新。
楊慎對文(wen)、詞(ci)、賦、散(san)(san)曲、雜(za)(za)劇(ju)(ju)、彈詞(ci)，都有涉獵。他(ta)(ta)的(de)(de)詞(ci)和散(san)(san)曲，寫得清新綺麗(li)。如(ru)（浪淘(tao)沙）“春夢似楊花”一首(shou)，描寫細潤，言辭華美流暢(chang)(chang)。散(san)(san)曲（駐(zhu)馬聽）《和王(wang)舜卿(qing)舟行(xing)之詠》，寫月(yue)下舟行(xing)幽景，江天一色，月(yue)光如(ru)水，并暢(chang)(chang)想駛(shi)入(ru)長空銀河，意(yi)(yi)境優美，記敘細微。他(ta)(ta)的(de)(de)長篇(pian)彈唱敘史(shi)之作《二十一史(shi)彈詞(ci)》，敘三代至元及明季歷史(shi)，文(wen)筆(bi)暢(chang)(chang)達、語詞(ci)流利，廣為傳誦。他(ta)(ta)的(de)(de)散(san)(san)文(wen)古樸高(gao)逸(yi)，筆(bi)力奔放。《漢雜(za)(za)事(shi)秘辛》事(shi)皆淫艷而言辭端(duan)雅，不(bu)見鄙穢。他(ta)(ta)早年的(de)(de)疏奏《丁丑封事(shi)》，規勸明武(wu)宗“偏聽生奸，獨(du)任成亂”，以“古之圣人(ren)必謀于眾”相(xiang)諫誡，情摯意(yi)(yi)切，時婉時激。他(ta)(ta)的(de)(de)《新都縣八陣圖(tu)記》《碧峣精舍記》等也是記敘散(san)(san)文(wen)的(de)(de)佳品。另外他(ta)(ta)還著有《宴(yan)清都洞天玄記》《太和記》《割肉遺細君(jun)》等雜(za)(za)劇(ju)(ju)。
《譚苑(yuan)醍醐》八卷(juan)亦(yi)皆考證之(zhi)語，與《丹鉛錄(lu)》大致相出入，而亦(yi)頗(po)有異同。引(yin)《水(shui)經(jing)注》載諸(zhu)葛亮(liang)表云：“臣遣(qian)虎步監(jian)孟琰據(ju)武(wu)功水(shui)東，司馬懿因渭水(shui)漲，攻琰營，臣作橋越水(shui)射之(zhi)。橋成，遂馳去”。此(ci)事(shi)《三(san)國志·諸(zhu)葛亮(liang)傳(chuan)》不載，可補史闕。
楊慎在文學上(shang)既講求(qiu)文法(fa)，主張(zhang)詩文用字要(yao)有來(lai)歷，又反(fan)對(dui)極端的(de)復古主義；反(fan)對(dui)詩史(shi)說(shuo)；偏愛李白(bai)，亦(yi)好杜(du)甫(fu)，對(dui)李白(bai)的(de)身世(shi)進行(xing)了有價值的(de)探討(tao)。又辨李白(bai)為蜀之(zhi)(zhi)彰明人，歷引其《上(shang)裴(pei)長(chang)史(shi)書》與《悲清秋(qiu)賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白(bai)為隴西人及唐宗(zong)室之(zhi)(zhi)非，如此之(zhi)(zhi)類，考訂辨論，亦(yi)多獲(huo)新解。
揭示理學和心學都存(cun)在的弊端
楊慎說：騖于(yu)(yu)高遠(yuan)，則有躐等憑虛之(zhi)(zhi)(zhi)憂；專于(yu)(yu)考(kao)索，則有遺本溺心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)患(huan)。故曰：“君子以(yi)(yi)尊德性(xing)而(er)道問學(xue)(xue)(xue)”。故高遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)弊，其究(jiu)也(ye)，以(yi)(yi)六經(jing)為(wei)注腳(jiao)，以(yi)(yi)空索為(wei)一貫，謂形器法度(du)皆芻狗(gou)之(zhi)(zhi)(zhi)余(yu)，視聽言(yan)動非性(xing)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)理，所謂其高過于(yu)(yu)大，學(xue)(xue)(xue)而(er)無實，世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)禪學(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。考(kao)索之(zhi)(zhi)(zhi)弊，其究(jiu)也(ye)，涉(she)獵記誦以(yi)(yi)雜博相高，割裂裝綴(zhui)以(yi)(yi)華靡相勝，如華藻之(zhi)(zhi)(zhi)繪明星(xing)，伎兒(er)之(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)呀鼓，所倡(chang)其功倍于(yu)(yu)（而(er)效）小(xiao)，學(xue)(xue)(xue)而(er)無用，世(shi)以(yi)(yi)俗學(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。
“尊德(de)性而道問(wen)(wen)學(xue)(xue)”，本(ben)為《中庸》所謂，但宋儒中，朱(zhu)熹主張(zhang)以究理問(wen)(wen)學(xue)(xue)為主，提倡研讀經傳，一依圣賢遺教去(qu)做(zuo)，有偏(pian)重于“道問(wen)(wen)學(xue)(xue)”的傾向(xiang)，陸九淵譏評(ping)其支離破碎(sui)；陸九淵主張(zhang)學(xue)(xue)者從經典中解脫(tuo)出來，求(qiu)諸本(ben)心，認為“學(xue)(xue)苛知(zhi)本(ben)，‘六(liu)經’皆(jie)我注腳(jiao)”，有“尊德(de)性”的傾向(xiang)，朱(zhu)熹斥責其盡(jin)廢講學(xue)(xue)。自南(nan)宋朱(zhu)、陸相爭以來，兩家之(zhi)學(xue)(xue)漸成水火之(zhi)勢，“宗(zong)朱(zhu)者詆陸為狂禪，宗(zong)陸者以朱(zhu)為俗(su)學(xue)(xue)，兩家之(zhi)學(xue)(xue)各成門戶，幾如冰炭矣”。這(zhe)對(dui)儒學(xue)(xue)發展影響(xiang)甚大，誠如程(cheng)敏政(zheng)所說：“朱(zhu)、陸之(zhi)辨，學(xue)(xue)者持(chi)之(zhi)至(zhi)今(jin)。…其流(liu)至(zhi)于尊德(de)性、道問(wen)(wen)學(xue)(xue)為兩途(tu)，或(huo)(huo)淪于空(kong)虛(xu)、或(huo)(huo)溺于訓詁，卒(zu)無以得真(zhen)是之(zhi)歸。此道所以不(bu)明不(bu)行。”
楊(yang)慎(shen)在這里則(ze)對朱(zhu)、陸都(dou)進行了批評，指(zhi)(zhi)出陸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)弊(bi)在于“以(yi)空(kong)索為(wei)一貫”，趨簡憑虛而(er)入于禪(chan)，“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)無(wu)實(shi)”；朱(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)弊(bi)在于“以(yi)雜(za)博(bo)相高”，遺本溺心而(er)流于俗，“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)無(wu)用”。在他看來，“經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)拘(ju)晦，實(shi)自朱(zhu)始”，“新學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（此指(zhi)(zhi)象山(shan)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）削(xue)經(jing)鏟史(shi)，驅儒歸禪(chan)”，兩(liang)者(zhe)對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術風氣和儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的發展都(dou)產生了不(bu)良影響。這樣(yang)，楊(yang)慎(shen)便全面否定了宋儒所(suo)倡通學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。
對于(yu)當(dang)世流行的(de)“道學(xue)(xue)(xue)”（即理學(xue)(xue)(xue)）和“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)”，楊(yang)慎亦持全面否定態度。他說(shuo)：“道學(xue)(xue)(xue)、心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)，理一(yi)(yi)名殊。明明白(bai)白(bai)，平平正(zheng)正(zheng)，中庸(yong)而(er)已(yi)矣。更無(wu)高遠亢（言）妙之(zhi)說(shuo)，至(zhi)易(yi)而(er)行難，內外一(yi)(yi)者(zhe)也。被(bei)之(zhi)所(suo)行，顛倒錯亂，于(yu)人(ren)(ren)倫事理大戾。顧(gu)巾衣詭服，闊論高談(tan)，飾虛(xu)文美觀(guan)而(er)曰：吾(wu)道民(min)、吾(wu)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)，使人(ren)(ren)領會于(yu)渺(miao)茫恍(huang)惚(hu)之(zhi)間(jian)(jian)而(er)不(bu)可琢(zhuo)磨(mo)，以(yi)求(qiu)所(suo)謂禪悟。此其賊(zei)道喪心(xin)(xin)已(yi)甚，乃欺人(ren)(ren)之(zhi)行、亂民(min)之(zhi)儔，圣王之(zhi)所(suo)必誅而(er)不(bu)以(yi)赦者(zhe)也，何道學(xue)(xue)(xue)、心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)有？”他認(ren)為儒學(xue)(xue)(xue)本(ben)是“明明白(bai)白(bai)，平平正(zheng)正(zheng)”，“內外一(yi)(yi)者(zhe)也”，但承襲宋儒之(zhi)學(xue)(xue)(xue)風(feng)而(er)流行于(yu)明世的(de)所(suo)謂“道學(xue)(xue)(xue)”、“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)”，盡管(guan)名稱(cheng)不(bu)一(yi)(yi)，形式有異，而(er)其實都是只知“闊論高談(tan)”、“虛(xu)飾文詞”，只說(shuo)不(bu)行，“教人(ren)(ren)領會于(yu)渺(miao)茫恍(huang)惚(hu)之(zhi)間(jian)(jian)而(er)不(bu)可著摸(mo)”的(de)空洞(dong)無(wu)用之(zhi)物(wu)。其惡果，一(yi)(yi)是欺世，二(er)是亂民(min)，故皆為“圣王之(zhi)所(suo)必誅而(er)不(bu)以(yi)赦者(zhe)也”。如(ru)此之(zhi)“道學(xue)(xue)(xue)”、“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)”，根本(ben)背離了(le)儒學(xue)(xue)(xue)的(de)基本(ben)精神。
指出心學“削(xue)經鏟史，逃(tao)儒(ru)歸禪”，又(you)點示理學同禪學也有千絲萬縷的聯系
如(ru)其指(zhi)出朱熹《中庸章(zhang)句(ju)》所引程(cheng)頤“活(huo)潑(po)潑(po)地”之類的話(hua)就(jiu)(jiu)是以(yi)佛家(jia)(jia)語錄入章(zhang)句(ju)，他說(shuo)余(yu)嘗評之曰(yue)：《說(shuo)文》之解字，《爾雅》之訓詁(gu)，上以(yi)解經、下以(yi)修辭(ci)，豈不正(zheng)大簡易(yi)。……至宋時，僧(seng)徒(tu)陋劣，乃作語錄；儒者亦學(xue)僧(seng)家(jia)(jia)作語錄……欲(yu)(yu)(yu)求易(yi)欲(yu)(yu)(yu)，反為難(nan)知(zhi)；本(ben)欲(yu)(yu)(yu)明(ming)經，適以(yi)晦道(dao)矣(yi)！甚者因陋就(jiu)(jiu)簡，以(yi)打乖(guai)筋斗(dou)入詩(shi)章(zhang)，以(yi)閉眼合(he)眉入文字，曰(yue)：我所述(shu)程(cheng)朱之說(shuo)，道(dao)理之談，辭(ci)達意而已(yi)，不求工也。噫，左矣(yi)！這里(li)所說(shuo)的“以(yi)打乖(guai)筋斗(dou)入詩(shi)章(zhang)，以(yi)閉眼合(he)眉入文字”是陳獻章(zhang)（白沙心學(xue)）所為。可見，在(zai)楊慎看來(lai)，“學(xue)禪家(jia)(jia)”而導致儒學(xue)之“理”難(nan)知(zhi)，圣道(dao)幾晦，實是程(cheng)朱理學(xue)和陸王心學(xue)的通病。
此外(wai)，楊慎(shen)認為，莊子所謂(wei)“六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，圣人存而(er)(er)不(bu)論(lun)”乃(nai)切(qie)要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，丘(qiu)長春所謂(wei)“世間(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)尚不(bu)能究，況天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)乎(hu)”乃(nai)正論(lun)。而(er)(er)邵雍(yong)、朱(zhu)熹論(lun)天(tian)(tian)則(ze)(ze)是強不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)為知(zhi)(zhi)(zhi)，實(shi)為“妄說”。他說：“古(gu)論(lun)天(tian)(tian)文者，宣(xuan)夜周髀渾(hun)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，甘石洛下閎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流，皆未嘗言。非(fei)不(bu)言也(ye)，實(shi)所不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。若邵子、朱(zhu)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，人所不(bu)言，亦(yi)不(bu)必(bi)言也(ye)；人所不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)不(bu)必(bi)知(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。……吾人固不(bu)出天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，何以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真面目歟？且圣賢(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘切(qie)問近思’，亦(yi)向必(bi)求(qiu)知(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)耶？”他還(huan)對宋儒鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)予以(yi)批判(pan)，指(zhi)出朱(zhu)熹對《中(zhong)庸(yong)(yong)》所謂(wei)“鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)為德(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解有悖儒家作書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)，曰(yue)：“宋儒解‘鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)’二字，支離太(tai)甚，既以(yi)‘二氣’言，又(you)以(yi)‘造(zao)化(hua)(hua)’言；……既曰(yue)‘人物’，又(you)曰(yue)‘造(zao)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡’。則(ze)(ze)有形有聲，視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)見，聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)聞矣(yi)，豈(qi)不(bu)與(yu)《中(zhong)庸(yong)(yong)》背(bei)馳矣(yi)？且《中(zhong)庸(yong)(yong)》一書，本是平常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，而(er)(er)引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高深虛(xu)地(di)文字，又(you)豈(qi)子思作書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)乎(hu)？……故朱(zhu)子引程、張‘二氣’、‘良能’、‘造(zao)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡’諸說，移以(yi)解《易(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)’則(ze)(ze)可(ke)，解《中(zhong)庸(yong)(yong)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)’則(ze)(ze)不(bu)可(ke)。”所以(yi)，楊慎(shen)譏(ji)笑宋儒“雜博”、“支離”、“割(ge)裂”，如(ru)同(tong)“伎兒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞迓(ya)鼓”，既“無古(gu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，而(er)(er)效古(gu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，如(ru)村人學(xue)官衙鼓節也(ye)”。如(ru)此，不(bu)流入(ru)禪，借助于佛家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言以(yi)裝飾門面，又(you)怎(zen)么可(ke)能呢？
對(dui)陽明心(xin)學有所批(pi)判(pan)
楊(yang)慎借云(yun)南(nan)副使陳(chen)夢祥(xiang)《六經(jing)》“一字一義皆圣賢實(shi)(shi)(shi)理之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)寓(yu)，實(shi)(shi)(shi)心(xin)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)發”的(de)話(hua)，職責陳(chen)獻章“六經(jing)皆虛”論實(shi)(shi)(shi)“非圣人(ren)之(zhi)(zhi)蘊”，乃“佛者(zhe)幻(huan)妄之(zhi)(zhi)意”。他說(shuo)(shuo)：“儒(ru)(ru)教實(shi)(shi)(shi)，以(yi)其實(shi)(shi)(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)虛；禪(chan)(chan)教虛，以(yi)其虛天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)。陳(chen)白沙詩曰(yue)：‘六經(jing)緣在虛無里’，是(shi)欲率(lv)古(gu)今(jin)天(tian)下(xia)而(er)入禪(chan)(chan)教也，豈儒(ru)(ru)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)學(xue)哉！”楊(yang)慎更(geng)怒斥王陽(yang)明為“霸儒(ru)(ru)”、“儒(ru)(ru)梟”，批評(ping)其以(yi)儒(ru)(ru)為表、以(yi)佛為里，證性見心(xin)、“驅儒(ru)(ru)歸禪(chan)(chan)”，背叛了(le)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)的(de)經(jing)義，說(shuo)(shuo)：“邇者(zhe)霸儒(ru)(ru)創為新(xin)學(xue)，削(xue)經(jing)劃(hua)史，驅儒(ru)(ru)歸禪(chan)(chan)，緣其作俑，急于(yu)鳴儔，俾其易人(ren)，而(er)一時奔名走譽者(zhe)，……靡(mi)然(ran)(ran)從之(zhi)(zhi)。”他又(you)寓(yu)莊(zhuang)于(yu)諧地對人(ren)們何(he)以(yi)會對陽(yang)明心(xin)學(xue)“靡(mi)然(ran)(ran)從之(zhi)(zhi)”作了(le)分析(xi)，引(yin)其友(you)之(zhi)(zhi)語道(dao)：余(yu)友(you)蔣兆暈芝(zhi)善戲語而(er)有妙理，嘗論講學(xue)之(zhi)(zhi)異曰(yue)：“宋儒(ru)(ru)‘格物致知’之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，久厭(yan)(yan)聽(ting)聞，‘良知’及‘知行合(he)一’之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)一出，新(xin)人(ren)耳(er)目。如時魚鮮筍(sun)，肥美爽口，盤肴(yao)陳(chen)前，味如嚼(jiao)冰，蟻而(er)厭(yan)(yan)飫，依(yi)舊是(shi)鵝鴨菜疏上(shang)也。又(you)如真(zhen)旦看厭(yan)(yan)，卻愛(ai)裝旦；此北《西(xi)廂(xiang)》聽(ting)厭(yan)(yan)，乃唱南(nan)《西(xi)廂(xiang)》。觀聽(ting)既(ji)久，依(yi)舊是(shi)真(zhen)旦、北《西(xi)廂(xiang)》出也。公多與辯(bian)，但徐(xu)徐(xu)俟之(zhi)(zhi)。”
對集理學之大成的(de)朱熹批判最(zui)多、最(zui)烈
楊慎不(bu)(bu)僅從學(xue)術(shu)、思想的(de)(de)諸多方面批評(ping)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)，如在(zai)《陳同甫與朱(zhu)(zhu)(zhu)子書》中(zhong)(zhong)譏朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)自立(li)門戶(hu)，在(zai)《文公著書》中(zhong)(zhong)責朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)“違公是(shi)遠情(qing)”，在(zai)《俗儒(ru)泥世》里中(zhong)(zhong)斥朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)“迂”，在(zai)《大招》《禹(yu)碑》《大顛書》中(zhong)(zhong)批評(ping)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)文學(xue)藝術(shu)上的(de)(de)失(shi)誤，在(zai)《圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)君六七作(zuo)》中(zhong)(zhong)指出朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)史學(xue)上的(de)(de)紕(pi)漏(lou)。如何等等，難以(yi)詳(xiang)述，而且，他(ta)更一針見(jian)血地(di)揭示道：朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)“失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)專”，“失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)專者(zhe)，一騁意(yi)（己）見(jian)，掃滅前賢”，用其自己的(de)(de)理學(xue)思想來詮(quan)釋儒(ru)家經典，否定漢唐(tang)諸儒(ru)經說(shuo)，以(yi)確(que)立(li)其自己的(de)(de)思想權(quan)威，而后儒(ru)不(bu)(bu)察，‘失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)陋(lou)’，‘失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)陋(lou)者(zhe)，惟從宋人，不(bu)(bu)知有漢唐(tang)前說(shuo)也(ye)’，只能仰朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)鼻息(xi)了：“高者(zhe)談性命，祖宋人語錄；卑者(zhe)習舉業(ye)，抄宋人之(zhi)(zhi)(zhi)策(ce)論(lun)”。這(zhe)必然要導(dao)致“經學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)拘晦”。
在《云南鄉試錄序》中更(geng)揭示(shi)陽明集(ji)心(xin)學之大成，鼓(gu)倡“心(xin)即理”、“致良(liang)知(zhi)”、“知(zhi)行合一”諸(zhu)說造成了明代(dai)中后葉(xie)知(zhi)識界的空疏淺陋，謂：“今士習何如(ru)哉(zai)！其高者凌虛厲空，師心(xin)去跡(ji)，厭(yan)觀理之煩(fan)，貪居敬之約，漸(jian)近清談，遂流禪學矣。卑(bei)焉(yan)者則掇(duo)拾叢殘(can)，誦貫(guan)酒(jiu)魂，陳陳相因(yin)，辭(ci)不辨心(xin)，紛紛競錄，問則口，此(ci)何異叟誦詩、閽寺傳令(ling)乎？究(jiu)高者既如(ru)此(ci)，卑(bei)論者又如(ru)此(ci)，視漢唐(tang)諸(zhu)儒且恧焉(yan)，況三(san)代(dai)之英乎！”
楊慎(shen)(shen)一生(sheng)刻苦學(xue)(xue)習，勤于著述，是(shi)有(you)明(ming)一代(dai)著名的(de)博學(xue)(xue)家。他(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅對(dui)(dui)(dui)經(jing)(jing)、史(shi)、詩、文(wen)、詞曲、音韻、金(jin)石、書(shu)畫無(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)通，而(er)且(qie)(qie)對(dui)(dui)(dui)天(tian)文(wen)、地理(li)、生(sheng)物(wu)、醫學(xue)(xue)等(deng)(deng)也有(you)很(hen)深的(de)造詣。如(ru)(ru)他(ta)任翰林時，明(ming)武宗問欽天(tian)監及(ji)眾翰林：“星有(you)注張，又(you)作汪張，是(shi)何星也？”眾張口結舌，無(wu)以對(dui)(dui)(dui)答，獨(du)楊慎(shen)(shen)從(cong)容對(dui)(dui)(dui)曰：“柳星也”，并歷舉(ju)《周(zhou)禮》《史(shi)記》《漢書(shu)》等(deng)(deng)文(wen)獻(xian)資料(liao)加以說明(ming)。他(ta)預(yu)修《武宗實錄》，事必(bi)直書(shu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)為尊者諱。他(ta)在長期(qi)流放中，仍然“好學(xue)(xue)窮理(li)，老而(er)彌篤”（《明(ming)史(shi)·楊慎(shen)(shen)傳》）。在云南(nan)永昌邊塞荒涼(liang)地區(qu)，盡管圖書(shu)資料(liao)奇缺，升庵仍嗜書(shu)成癖，“書(shu)無(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)覽”，經(jing)(jing)常(chang)對(dui)(dui)(dui)人(ren)說：“資性不(bu)(bu)(bu)(bu)足恃(shi)，日新(xin)德(de)業，當自(zi)學(xue)(xue)問中來。”（《明(ming)史(shi)·何孟春傳》）他(ta)認為要“知(zhi)(zhi)天(tian)下”，一是(shi)依靠“躬閱(yue)”，從(cong)親身(shen)經(jing)(jing)歷中獲得(de)知(zhi)(zhi)識(shi)；二是(shi)依靠“載(zai)籍(ji)”，從(cong)別(bie)的(de)記載(zai)和(he)書(shu)籍(ji)中取得(de)。因此，他(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅刻苦讀書(shu)，手不(bu)(bu)(bu)(bu)釋(shi)卷；而(er)且(qie)(qie)每到一處，就(jiu)對(dui)(dui)(dui)當地風俗民情(qing)進行(xing)調(diao)查了解(jie)，努力(li)學(xue)(xue)習當地民族語言，從(cong)親身(shen)經(jing)(jing)歷與(yu)實踐中豐富(fu)自(zi)己(ji)的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。他(ta)以被逐(zhu)罪臣的(de)身(shen)份，僅憑(ping)自(zi)己(ji)苦學(xue)(xue)、實踐、記憶，在滇(dian)南(nan)時就(jiu)寫出了不(bu)(bu)(bu)(bu)少筆記、選本以及(ji)許(xu)多注釋(shi)性書(shu)籍(ji)。如(ru)(ru)《南(nan)詔(zhao)野史(shi)》《云南(nan)通志》《云南(nan)山川志》《慎(shen)(shen)候記》、《南(nan)中志》《滇(dian)載(zai)記》《記古滇(dian)說》等(deng)(deng)書(shu)。
據《升庵(an)楊(yang)慎(shen)年(nian)譜》的(de)記(ji)(ji)載，楊(yang)慎(shen)平生(sheng)著(zhu)作有四(si)百余種。所以(yi)，《升庵(an)外集》序(xu)稱：“國初迄于嘉隆，文人學士著(zhu)述之(zhi)富，毋逾升庵(an)先生(sheng)者。”《明(ming)史》本(ben)傳稱：“明(ming)世記(ji)(ji)誦之(zhi)博，著(zhu)作之(zhi)富，推慎(shen)第一。”
楊慎喜藏(zang)書(shu)，當時(shi)司禮監大(da)藏(zang)經廠，貯列朝書(shu)籍(ji)甚(shen)富(fu)，他多次至閣中(zhong)翻覽書(shu)籍(ji)。據傳曾攫取數冊《永樂(le)大(da)典》據為(wei)己有。其(qi)后主事(shi)李(li)繼先奏命查對時(shi)，戲以竊書(shu)之名(ming)。
家有“雙桂堂(tang)”，為讀(du)書(shu)、貯書(shu)之所(suo)。曾(ceng)編撰(zhuan)有《楊氏書(shu)目》，明(ming)末藏書(shu)家王道明(ming)在其《笠澤堂(tang)書(shu)目》中(zhong)有記載。清初姜(jiang)紹書(shu)記明(ming)一(yi)代藏書(shu)家，將他與(yu)楊士奇、吳(wu)寬、茅坤、宋濂等并列。
楊(yang)慎(shen)工于(yu)書(shu)法，王世貞《國朝名(ming)臣遺墨跋(ba)》稱楊(yang)慎(shen)“以博學名(ming)世，書(shu)亦自負吳興(xing)（趙孟頫）堂廡”。朱昌頤《跋(ba)楊(yang)升庵詩扇》也說：“書(shu)法尤超邁絕倫，至今滇南尚多留刻”。其書(shu)論主要見于(yu)《墨池瑣錄》、《升庵書(shu)品》、《法帖(tie)神(shen)品目》等。
楊慎亦善(shan)寫蘭。王(wang)文(wen)治《楊升(sheng)庵(an)(an)畫蘭長卷(juan)跋》稱：“楊升(sheng)庵(an)(an)畫蘭卷(juan)子(zi)（長至四丈），疏密反側，朝煙晚(wan)露，皆能畢肖其形。”其畫論有《升(sheng)庵(an)(an)畫品(pin)(pin)》《名畫神品(pin)(pin)目》等(deng)。
蔣(jiang)冕(mian)：用修(xiu)之博，何減古之蘇(su)頌(song)乎！
簡紹芳：公穎敏過人，家(jia)學相(xiang)承，益以該博。凡(fan)宇(yu)宙名物之(zhi)廣，經史百(bai)家(jia)之(zhi)奧(ao)，下(xia)至(zhi)稗官(guan)小說之(zhi)微，醫卜技能(neng)、草木蟲魚(yu)之(zhi)細，靡不究心(xin)多(duo)識。
陳文燭：公孝友性植，穎敏過人，家學相承，益以該(gai)博，凡(fan)宇宙名物、經史百家，下至稗(bai)官(guan)小說、醫(yi)卜(bu)技(ji)能、草木(mu)蟲魚，靡不究心，多識闡(chan)其理，博其趣，而(er)訂其訛謬焉。
明(ming)代學者(zhe)陳耀文(wen)對楊(yang)(yang)慎的博學頗(po)感不服，特作(zuo)(zuo)《正(zheng)楊(yang)(yang)》一書，指(zhi)出《丹(dan)鋁》諸錄中的150條錯誤。萬歷年間，胡應麟仿楊(yang)(yang)慎《丹(dan)鉛錄》而作(zuo)(zuo)《丹(dan)鉛新錄》、仿楊(yang)(yang)慎《藝(yi)(yi)林伐山(shan)》而作(zuo)(zuo)《藝(yi)(yi)林學山(shan)》，一面訂(ding)正(zheng)楊(yang)(yang)氏筆誤，指(zhi)出：“千慮而得間有異同，即(ji)就正(zheng)大(da)方”；一面不滿于(yu)(yu)陳耀文(wen)“嘵(xiao)(xiao)嘵(xiao)(xiao)焉數以(yi)辨其(qi)后”，自以(yi)為“求忠臣(chen)于(yu)(yu)楊(yang)(yang)氏之門(men)，或為余(yu)屈其(qi)一指(zhi)也天”。
胡氏(shi)此舉，被“時人顏曰(yue)《正正楊(yang)》”，朱國(guo)楨對之評(ping)曰(yue)：“（自）有(you)(you)《丹鉛錄》諸(zhu)書(shu)，便有(you)(you)《正楊(yang)》、《正正楊(yang)》，辨則辨矣，然(ran)古人古事古字(zi)、彼書(shu)如彼、彼書(shu)如此，原(yuan)散(san)見(jian)雜(za)出，各不(bu)相同，見(jian)其(qi)一未見(jian)其(qi)二，哄然(ran)相駁，不(bu)免為前人暗笑。”
歲月靜(jing)好
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