鶴鳴山(shan)又稱(cheng)“鵠鳴山(shan)”，系(xi)邛崍山(shan)脈(mo)東麓青(qing)城(cheng)山(shan)區(qu)的(de)南(nan)側支峰(feng)，與道教著名勝(sheng)(sheng)地(di)青(qing)城(cheng)山(shan)天師(shi)洞相距僅(jin)三十公(gong)里(li)。這里(li)山(shan)勢雄偉、林(lin)木繁茂，雙澗環抱，形如展翅欲飛(fei)的(de)立鶴；景區(qu)內松柏成(cheng)林(lin)，蒼翠欲滴，山(shan)澗溪(xi)流，泠然(ran)有(you)聲，是著名風景旅(lv)游(you)區(qu)和避暑(shu)勝(sheng)(sheng)地(di)。
據(ju)有關(guan)史(shi)書(shu)記載(zai)：東漢順帝(di)漢安元年（126～144在位）時，沛國(guo)豐（今(jin)江蘇豐縣(xian)）人張陵(ling)（張道(dao)陵(ling)）于大邑縣(xian)境(jing)鶴(he)鳴山倡導正一盟威之道(dao)（俗稱(cheng)五(wu)斗米道(dao)，亦稱(cheng)天師道(dao)），奉(feng)老子李耳為教主，以《道(dao)德經》為主要經典，這標志著道(dao)教的(de)(de)正式創(chuang)立。鶴(he)鳴山是舉世公認的(de)(de)中國(guo)道(dao)教發源(yuan)地、世界道(dao)教的(de)(de)朝圣地，被稱(cheng)為“道(dao)國(guo)仙都”、“道(dao)教祖庭(ting)”。
在(zai)張道(dao)(dao)陵創教之前，鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)(shan)一(yi)直是(shi)異人的(de)(de)(de)修(xiu)煉之地(di)，據說先秦(qin)的(de)(de)(de)廣成(cheng)子（馬成(cheng)子）和(he)西漢的(de)(de)(de)周義山(shan)(shan)(shan)都在(zai)這里跨鶴(he)(he)(he)飛升(sheng)。歷代(dai)的(de)(de)(de)許多著名道(dao)(dao)士曾(ceng)在(zai)此(ci)修(xiu)煉過。如唐末五代(dai)的(de)(de)(de)杜光(guang)庭、北宋的(de)(de)(de)陳(chen)摶（希夷(yi)）、明(ming)代(dai)著名道(dao)(dao)士張三豐等都在(zai)此(ci)修(xiu)道(dao)(dao)。一(yi)些皇(huang)帝也曾(ceng)到鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)(shan)祭(ji)祖，如明(ming)代(dai)嘉靖皇(huang)帝御定鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)(shan)為舉行全(quan)國性祈天永命大醮(jiao)的(de)(de)(de)五大醮(jiao)壇之一(yi)，明(ming)成(cheng)祖朱棣曾(ceng)親手書(shu)寫(xie)御旨(zhi)交(jiao)給龍虎(hu)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)士吳伯理讓他到鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)(shan)迎請仙(xian)(xian)道(dao)(dao)張三豐，后來吳伯理在(zai)鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)麓處修(xiu)建了(le)迎仙(xian)(xian)閣(ge)。唐求、杜光(guang)庭、文(wen)與(yu)可、陸(lu)游、楊升(sheng)庵(an)等諸多名流都曾(ceng)游覽此(ci)山(shan)(shan)(shan)，詠題抒懷(huai)。
鶴(he)鳴(ming)山道觀1985年被成都市政府批準為重點(dian)文物(wu)保護單(dan)位(wei)，1987年又(you)被批準為道教開放點(dian)。“中國道教文化節(jie)”也在鶴(he)鳴(ming)山設立了會(hui)場。
中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)道(dao)教發源于大邑縣鶴(he)鳴鄉鶴(he)鳴山(shan)，這早已是(shi)不爭(zheng)的事實：中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代歷史文獻、道(dao)教本家和鶴(he)鳴山(shan)歷史遺(yi)跡，均(jun)一致(zhi)表明這里是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)道(dao)教發源地。
【1】晉陳壽《三國志(zhi)·張(zhang)魯(lu)(lu)傳》第八(ba)卷(juan)第二六(liu)三頁(ye)：張(zhang)魯(lu)(lu)，字公祺(qi)，沛(pei)國豐人(ren)也，祖父(fu)陵(ling)，客蜀(shu)，學道(dao)(dao)鶴鳴山中(zhong)，造作道(dao)(dao)書，以惑百姓，從(cong)受道(dao)(dao)者，出五斗米來，故世稱(cheng)米賊。陵(ling)死，子衡(heng)行(xing)其(qi)道(dao)(dao)。
【2】晉(jin)葛(ge)洪《神仙(xian)傳》：張道(dao)陵者，沛(pei)國(guo)人(ren)也，本太學生，博通五經，得(de)黃帝九鼎丹法。聞蜀人(ren)多純厚(hou)，易可教化，且多名山(shan)，乃與弟子入蜀，住鵠鳴山(shan)，著(zhu)道(dao)書(shu)廿(nian)四篇。
【3】晉常璩(qu)《華(hua)陽(yang)國志·漢(han)中志》：漢(han)末沛國張陵，學道于蜀鶴鳴山(shan)，造作(zuo)道書(shu)，自稱太清(qing)元元，以(yi)惑(huo)百姓。陵死，子衡傳其業，衡死，子魯傳其業。魯字公祺，以(yi)鬼道見(jian)信于益州牧劉焉。
【4】南朝(chao)宋范(fan)曄(ye)《后漢書·劉焉(yan)傳》，中華書局出(chu)版，第七五卷(juan)，第二四(si)三五頁：（張）魯，字公祺，初，祖父(fu)陵，順帝時(shi)客于蜀，學道鶴鳴山中，造作(zuo)道書，以惑百姓，受其道者，輒出(chu)五斗米(mi)，故謂之米(mi)賊。陵傳子(zi)衡，魯遂自號師君。
【5】盧弼(bi)《三國志(zhi)集解》卷(juan)8引(yin)“《元和志(zhi)》‘鶴(he)鳴(ming)山(shan)(shan)在(zai)(zai)晉(jin)(jin)原(yuan)縣西北十九里(li)，絕壁(bi)千尋。’，《一統(tong)志(zhi)》‘鶴(he)鳴(ming)山(shan)(shan)在(zai)(zai)四川(chuan)成(cheng)都府(fu)崇慶(qing)州(zhou)西北。’，李兆洛曰：‘晉(jin)(jin)原(yuan)縣，今四川(chuan)成(cheng)都府(fu)崇慶(qing)州(zhou)東(dong)十里(li)。’，《方輿紀(ji)要》卷(juan)67：‘崇慶(qing)州(zhou)有(you)鶴(he)鳴(ming)山(shan)(shan)。州(zhou)西八十里(li)，絕壁(bi)千尋。’”按：唐咸亨二年（671），割晉(jin)(jin)原(yuan)縣之西界置大邑縣，鶴(he)鳴(ming)山(shan)(shan)實劃入(ru)其境內，不當在(zai)(zai)崇慶(qing)縣。
【6】龔煦春(chun)《四川郡縣(xian)志》卷(juan)7“大邑”條引《元和郡縣(xian)志》：“本(ben)漢江(jiang)原(yuan)縣(xian)地(di)。咸通二年，割江(jiang)原(yuan)縣(xian)西界(jie)置。治今大邑縣(xian)治。”。同書卷(juan)1“江(jiang)原(yuan)”條又引“《元和志》晉原(yuan)下(xia)云：‘本(ben)漢江(jiang)原(yuan)縣(xian)地(di)，屬蜀郡。’《寰宇記(ji)》同。”，“通”同“亨”，因避(bi)唐肅宗李亨諱而改。
【7】《云(yun)笈七簽》卷28《張天師(shi)二十四治(zhi)圖(tu)》“第(di)三鶴鳴神(shen)山上(shang)治(zhi)”，“山與青城天國山相(xiang)連，去(qu)成都二百(bai)里，在蜀郡臨邛縣界。”。
【8】1981年出版由任(ren)繼愈主編的(de)《宗教(jiao)詞典》載：張(zhang)(zhang)陵（34-156），又名“張(zhang)(zhang)道(dao)陵”。東漢五斗米(mi)道(dao)的(de)創立者。沛國(guo)豐(feng)（今江蘇豐(feng)縣）人，入太學，通達(da)五經。漢明帝（57-75在(zai)位）時(shi)任(ren)巴郡江洲（今重(zhong)慶）令。順帝（125-144在(zai)位）時(shi)于鵠鳴山（今四(si)川大邑(yi)縣境內）修(xiu)道(dao)。永(yong)和(he)六(liu)年（141）作道(dao)書(shu)二十四(si)篇，自稱“太清玄元”，創立道(dao)派，凡(fan)入道(dao)者納米(mi)五斗，故稱五斗米(mi)道(dao)。建二十四(si)治(zhi)，立祭酒以領道(dao)民(min)，后(hou)道(dao)教(jiao)徒尊(zun)稱為“天(tian)師”（一說陵自稱）。后(hou)裔承(cheng)繼道(dao)法，世居(ju)龍虎(hu)山，稱“張(zhang)(zhang)天(tian)師”。
【9】1983年版《辭(ci)源》修訂本(ben)3544頁(ye)載(zai)：“鶴鳴山(shan)”，山(shan)名，在四川省崇慶縣西北（大邑）。漢順(shun)帝時(shi)，張(zhang)陵（道(dao)陵）客蜀，學道(dao)鶴鳴山(shan)中，創(chuang)五斗米(mi)道(dao)，又名天師教。
【1】中國道(dao)教協(xie)會(hui)于2006年8月(yue)15日、2008年4月(yue)14日在鶴鳴山(shan)舉行(xing)了道(dao)教界人(ren)士大(da)聚會(hui)，中國道(dao)教協(xie)會(hui)會(hui)長(chang)任(ren)法(fa)融(rong)、張道(dao)陵第六(liu)十五(wu)代孫(sun)張繼禹等一大(da)批(pi)國內外道(dao)教界人(ren)士，均一致(zhi)到這里尋根問祖。
【2】曾任青(qing)城山(shan)(shan)(shan)當家、中(zhong)國道協副會長(chang)的(de)付(fu)(fu)元天(tian)，于1987年端午節在(zai)鶴鳴山(shan)(shan)(shan)迎(ying)仙閣豎(shu)“漢天(tian)師道發(fa)源(yuan)(yuan)地(di)”一碑。前三(san)任中(zhong)國道教(jiao)協會會長(chang)閔(min)智亭、付(fu)(fu)元天(tian)、任法融均認同鶴鳴山(shan)(shan)(shan)是道教(jiao)發(fa)源(yuan)(yuan)地(di)。
天谷(gu)洞曾發掘出一(yi)通古(gu)(gu)碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)的(de)(de)質材為鐘乳石，表(biao)面呈蜂窩(wo)狀，硬(ying)度極(ji)強。古(gu)(gu)碑(bei)(bei)高約1米(mi)(mi)，寬(kuan)約0.6米(mi)(mi)，厚約0.2米(mi)(mi)。碑(bei)(bei)的(de)(de)右邊(bian)鐫刻(ke)(ke)“盟(meng)威之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”4字(zi)，正(zheng)(zheng)中刻(ke)(ke)有“正(zheng)(zheng)一(yi)”兩個大字(zi)，左下(xia)方鐫刻(ke)(ke)“張(zhang)(zhang)輔(fu)(fu)漢”三個略小一(yi)點的(de)(de)字(zi)。據四(si)(si)川省(sheng)社科(ke)院教(jiao)研(yan)究專家李(li)(li)遠國教(jiao)授分析，“正(zheng)(zheng)一(yi)”“盟(meng)威”等(deng)碑(bei)(bei)刻(ke)(ke)與史書記載中國道(dao)(dao)(dao)教(jiao)初創時正(zheng)(zheng)式名稱為“正(zheng)(zheng)一(yi)盟(meng)威之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”相符，碑(bei)(bei)的(de)(de)下(xia)部所刻(ke)(ke)“張(zhang)(zhang)輔(fu)(fu)漢”3字(zi)，即是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)創始人張(zhang)(zhang)陵的(de)(de)姓和字(zi)。就(jiu)此，李(li)(li)教(jiao)授認為，它(ta)是中國道(dao)(dao)(dao)教(jiao)史上發掘歷史年代(dai)最早(zao)的(de)(de)古(gu)(gu)碑(bei)(bei)，這(zhe)為“中國道(dao)(dao)(dao)教(jiao)發源(yuan)地就(jiu)在(zai)四(si)(si)川大邑鶴鳴(ming)山(shan)”進一(yi)步提供了(le)有力的(de)(de)物證。
虞美人·秋思
作者：等閑道人
閑身待得清風去，采菊無人語。
舉觴邀酒淡秋(qiu)山(shan)，獨有青衿(jin)寂寞(mo)醉花前。
孤鴻(hong)不解流云意，滿樹離情起。
勸君自在臥東(dong)籬(li)，絕似半生(sheng)浮夢鶴鳴(ming)西。
小注(zhu)：鶴(he)(he)(he)(he)鳴(ming)(ming)即(ji)西蜀鶴(he)(he)(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)，東漢張道(dao)陵在此創立(li)道(dao)教。相傳曾(ceng)有(you)隱士(shi)老(lao)聃(dan)后人李傕(jue)隱居于此山(shan)，養鶴(he)(he)(he)(he)為(wei)伴，弈棋(qi)悟道(dao)，山(shan)下(xia)時聞鶴(he)(he)(he)(he)鳴(ming)(ming)，故名之為(wei)鶴(he)(he)(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)。
鶴鳴(ming)山之(zhi)名，最早(zao)見于魏志，三(san)國志稱鶴鳴(ming)山為鵠(hu)鳴(ming)山（鵠(hu)與(yu)鶴古(gu)通用）。因何得名，據查有三(san)說：
鶴(he)(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)高(gao)秀(xiu)(xiu)爽，鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形狀全俱。紅(hong)巖大(da)(da)山(shan)(shan)(shan)為(wei)鶴(he)(he)(he)(he)尾(wei)所展之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屏(ping)，而下(xia)(xia)的(de)冠子山(shan)(shan)(shan)，陰(yin)巖礙日，林氣障天(tian)(tian)(tian)，為(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尾(wei)，稍下(xia)(xia)名(ming)大(da)(da)坪山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)頂(ding)(ding)平坦，為(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)背(bei)。整個(ge)山(shan)(shan)(shan)為(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軀體，山(shan)(shan)(shan)上(shang)有(you)洞(dong)(dong)穴若(ruo)干，深不(bu)可測。大(da)(da)邑縣(xian)志載(zai)：“山(shan)(shan)(shan)有(you)二十四洞(dong)(dong)，應二十四氣，每(mei)逢一(yi)節，則(ze)氣開(kai)(kai)(kai)一(yi)洞(dong)(dong)，余皆閉塞(sai)”。《廣輿(yu)記》云：“有(you)七十二穴，應七十二候，巖洞(dong)(dong)中有(you)石鶴(he)(he)(he)(he)鳴則(ze)仙人出。”就(jiu)是指的(de)這些洞(dong)(dong)穴。大(da)(da)坪山(shan)(shan)(shan)的(de)最高(gao)處(chu)，俗名(ming)老觀(guan)頂(ding)(ding)，下(xia)(xia)分頭坪、二坪、三(san)坪，面積廣闊，山(shan)(shan)(shan)麓有(you)一(yi)狹長小平壩(ba)，為(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頸(jing)。平壩(ba)前石峰(feng)(feng)(feng)突出，為(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頂(ding)(ding)。太清(qing)宮居頂(ding)(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，奉(feng)老子，即昔日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)清(qing)宮，亦名(ming)鶴(he)(he)(he)(he)鳴觀(guan)。兩側懸巖絕(jue)壁，東(dong)西(xi)兩澗流(liu)經巖下(xia)(xia)，其(qi)形如(ru)城(cheng)，古名(ming)天(tian)(tian)(tian)城(cheng)。太清(qing)宮沿階而下(xia)(xia)為(wei)文昌宮，再下(xia)(xia)為(wei)三(san)官(guan)廟(miao)，是鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘴。三(san)官(guan)廟(miao)前的(de)東(dong)西(xi)澗合流(liu)處(chu)，有(you)赤石丈余卷(juan)起(qi)江心，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“鶴(he)(he)(he)(he)含丹(dan)書”。天(tian)(tian)(tian)柱峰(feng)(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)有(you)妙高(gao)峰(feng)(feng)(feng)，右有(you)留仙峰(feng)(feng)(feng)，左(zuo)右二峰(feng)(feng)(feng)，恰似鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雙(shuang)肩。由二峰(feng)(feng)(feng)左(zuo)右展開(kai)(kai)(kai)，逶迤各十余里，石骨嶙增，筋肋軒翕，成(cheng)為(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雙(shuang)翼(yi)。每(mei)當(dang)雨霽晴開(kai)(kai)(kai)，仰(yang)望鶴(he)(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)(shan)，真如(ru)白鶴(he)(he)(he)(he)一(yi)支，舒(shu)頸(jing)俯(fu)領澗泉(quan)，兩翼(yi)張開(kai)(kai)(kai)墜地，一(yi)尾(wei)高(gao)矗摩天(tian)(tian)(tian)，蔥蔥佳氣撲人，眉(mei)宇詢(xun)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)開(kai)(kai)(kai)，靈山(shan)(shan)(shan)多秀(xiu)(xiu)氣，名(ming)不(bu)虛傳。
明(ming)嘉靖(jing)應天巡撫眉山張景賢《修鶴(he)鳴觀醮臺公記》：“鶴(he)鳴山因起(qi)伏(fu)軒翔，狀(zhuang)如仙鶴(he)，故名”。《大邑(yi)縣志》載張申(shen)五(wu)等文章：“邑(yi)北有(you)(you)(you)山曰鶴(he)鳴，有(you)(you)(you)身、有(you)(you)(you)頸(jing)、有(you)(you)(you)頭、有(you)(you)(you)翼、有(you)(you)(you)咀，口銜丹書，形如飛鶴(he)，故名”。
《四川通(tong)志》：“山形如覆甕，有石類鶴(he)(he)，故名(ming)”。明(ming)代羅洪先《廣輿圖(tu)》詞句“鶴(he)(he)鳴(ming)山巖穴中有石鶴(he)(he)，鳴(ming)則仙人(ren)去。昔為(wei)成子修煉于(yu)(yu)此，石鶴(he)(he)一鳴(ming)；漢(han)張道(dao)陵登(deng)仙于(yu)(yu)茲，石鶴(he)(he)再鳴(ming)；明(ming)張三(san)豐得道(dao)于(yu)(yu)斯(si)，石鶴(he)(he)又鳴(ming)”。明(ming)青神指揮余蔭、清(qing)邑(yi)令宋載(zai)(zai)等均有同樣記(ji)載(zai)(zai)。民(min)國時期，鄉人(ren)于(yu)(yu)文(wen)昌宮廟后，無意挖出(chu)一石塊，狀甚似鶴(he)(he)鳥，嘴、頭(tou)、翼、尾、腳、頸俱(ju)全，唯雙腳并在一起未(wei)分開。鄉紳付紹淵見之大喜(xi)，審視之，儼如人(ren)工刻成，因此不曾加(jia)工，將(jiang)原物保護(hu)備至，置于(yu)(yu)文(wen)昌宮花園內，以供(gong)游人(ren)觀賞，名(ming)曰(yue)“天然石鶴(he)(he)”。
仙鶴(he)(he)(he)(he)自古是(shi)道家的(de)瑞祥之(zhi)物(wu)，它是(shi)脫(tuo)化飛升、得道成仙的(de)一種象征。在歷史(shi)文獻(xian)及傳說中，仙人騎乘和(he)飼養的(de)都是(shi)鶴(he)(he)(he)(he)。相傳曾有(you)隱(yin)士老(lao)聃后人李(li)傕隱(yin)居于此山，養鶴(he)(he)(he)(he)為伴，弈棋悟道，山下時(shi)聞鶴(he)(he)(he)(he)鳴(ming)，故名(ming)之(zhi)為鶴(he)(he)(he)(he)鳴(ming)山。梁代(dai)的(de)李(li)膺(ying)在《益州記》中曾載(zai)：“鶴(he)(he)(he)(he)鳴(ming)山常(chang)有(you)麒麟百鶴(he)(he)(he)(he)游翔”。明逸名(ming)《鶴(he)(he)(he)(he)鳴(ming)山懷古詩(shi)》：“樹老(lao)曾棲(qi)鶴(he)(he)(he)(he)”。民國時(shi)期，太(tai)清宮和(he)迎仙閣前的(de)大樹梢上，常(chang)棲(qi)麻鶴(he)(he)(he)(he)一對。不知(zhi)來自何年(nian)(nian)，頭、背、翼、尾純黑如漆，映日光則(ze)現(xian)紫綠色(se)。傍晚則(ze)到淺灘覓(mi)食(shi)魚類。民國末年(nian)(nian)，社會秩序混亂，土匪有(you)用(yong)槍擊之(zhi)者，以后即(ji)不復(fu)見(jian)。據省報古今注(zhu)云：“鶴(he)(he)(he)(he)千(qian)年(nian)(nian)變蒼色(se)，二千(qian)年(nian)(nian)則(ze)變黑色(se)，所謂玄鶴(he)(he)(he)(he)也”。誠(cheng)如所述，因(yin)其羽翼已變黑，雙鶴(he)(he)(he)(he)已非數(shu)百年(nian)(nian)之(zhi)物(wu)。當地老(lao)人也曾見(jian)這里有(you)鶴(he)(he)(he)(he)。
鶴鳴山景區有(you)(you)眾多(duo)的名勝古(gu)跡(ji)。主要的景點有(you)(you)三(san)(san)宮(gong)廟(miao)、文昌(chang)宮(gong)、太清宮(gong)、解元亭、八卦(gua)亭、迎(ying)仙閣以(yi)及建(jian)設中(zhong)(zhong)的“道源圣城”等(deng)。鶴鳴山中(zhong)(zhong)還有(you)(you)二(er)十四(si)個山洞(dong)，明(ming)代曹學全(quan)《蜀中(zhong)(zhong)名勝記》說“山有(you)(you)二(er)十四(si)洞(dong)，應二(er)十四(si)氣（五日為一候，三(san)(san)候為一氣）。洞(dong)口(kou)約闊三(san)(san)尺，深不(bu)可測。每過(guo)一氣，則一洞(dong)竅(qiao)開，余皆不(bu)見”。故稱為二(er)十四(si)洞(dong)。
2006年8月25日，在(zai)第二屆(jie)“中國道(dao)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)節(jie)”鶴(he)鳴山(shan)會(hui)場(chang)上(shang)(shang)，成都恩威(wei)集(ji)(ji)團(tuan)(tuan)董事長薛永新表示，恩威(wei)集(ji)(ji)團(tuan)(tuan)和大邑縣政府共(gong)同在(zai)鶴(he)鳴山(shan)開(kai)發 “道(dao)源圣(sheng)(sheng)城”。規劃對(dui)中華傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、中華根本之(zhi)“道(dao)”進(jin)行(xing)梳理(li)，將上(shang)(shang)下五千年之(zhi)學統(tong)(tong)、道(dao)統(tong)(tong)加以形象化(hua)(hua)、立體化(hua)(hua)、標準化(hua)(hua)的(de)(de)展示，以道(dao)法自然、關愛生命(ming)、崇尚和諧(xie)的(de)(de)思想，使鶴(he)鳴山(shan)成為(wei)全球道(dao)教(jiao)信眾的(de)(de)朝圣(sheng)(sheng)地(di)。鶴(he)鳴山(shan)最早的(de)(de)建筑上(shang)(shang)清宮，即天(tian)師祖庭(ting)，為(wei)漢安征士張(zhang)陵所(suo)建。后(hou)經擴建增飾，到民國時期，已擁有(you)上(shang)(shang)清、天(tian)師、紫陽(yang)、迎(ying)仙、文(wen)(wen)(wen)昌等上(shang)(shang)百(bai)間(jian)殿(dian)宇，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)大革命(ming)中則被(bei)嚴重破壞。經過各方(fang)努(nu)力，鶴(he)鳴山(shan)道(dao)觀1985年被(bei)成都市政府批準為(wei)重點文(wen)(wen)(wen)物(wu)保護單(dan)位，1987年又被(bei)批準為(wei)道(dao)教(jiao)開(kai)放(fang)點。鶴(he)鳴山(shan)道(dao)觀現占地(di)65畝(mu)，并由當(dang)地(di)政府撥款和海內外(wai)信眾捐助修復了(le)紫陽(yang)、斗姥(lao)二殿(dian)，新建了(le)迎(ying)仙閣、延(yan)祥觀、三(san)圣(sheng)(sheng)宮、天(tian)師殿(dian)等。
迎仙閣(ge)兩邊聯題“人(ren)橋同此(ci)心四面(mian)顧瞻一(yi)山鶴(he)，草(cao)木(mu)并(bing)深(shen)意八方遮護雙(shuang)澗鱗”。迎仙閣(ge)為三重閣(ge)樓(lou)，三樓(lou)供(gong)奉太上老君(jun)，二樓(lou)供(gong)奉靈(ling)主，一(yi)樓(lou)供(gong)奉青龍、白虎。
明洪(hong)武二十五年，張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)在勸說獻(xian)王朱椿入道(dao)未(wei)成(cheng)之(zhi)后，因慕張(zhang)(zhang)道(dao)陵的(de)仙(xian)績，前(qian)來(lai)鶴(he)鳴山天谷洞(dong)煉(lian)丹修(xiu)行。明代的(de)皇帝(di)素有崇尚(shang)道(dao)家(jia)的(de)傳統，明成(cheng)祖朱棣(di)就是其中(zhong)一(yi)(yi)位。永樂五年，朱棣(di)聽(ting)聞(wen)張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)在蜀地的(de)鶴(he)鳴山修(xiu)道(dao)，隨即(ji)遣派禮部尚(shang)書胡(hu)瀅前(qian)來(lai)鶴(he)鳴山迎請(qing)(qing)。張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)避而(er)不見(jian)。無奈之(zhi)下胡(hu)瀅只好(hao)苦(ku)苦(ku)守(shou)候，直至后來(lai)埋骨鶴(he)鳴山中(zhong)。朱棣(di)并未(wei)灰心。數年后的(de)一(yi)(yi)個(ge)初春，朱棣(di)親手(shou)書寫了(le)(le)一(yi)(yi)道(dao)御旨(zhi)交給龍虎(hu)山道(dao)士(shi)吳伯(bo)(bo)理，讓(rang)他繼續前(qian)往蜀中(zhong)迎請(qing)(qing)張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)。然而(er)，吳伯(bo)(bo)理也未(wei)見(jian)其蹤影(ying)，只好(hao)在鶴(he)鳴山的(de)山麓處(chu)修(xiu)建了(le)(le)一(yi)(yi)座迎仙(xian)閣，以期能(neng)在某一(yi)(yi)天相遇。后來(lai)，一(yi)(yi)直隱遁不見(jian)的(de)張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)在南巖的(de)石壁上留(liu)下了(le)(le)“三(san)豐(feng)隱者誰能(neng)尋，九室云崖深更深”的(de)詩句。
延(yan)祥觀兩邊古木參(can)天，碑(bei)(bei)(bei)(bei)刻(ke)林立(li)，有(you)道教(jiao)祖庭碑(bei)(bei)(bei)(bei)，鶴鳴(ming)仙蹤碑(bei)(bei)(bei)(bei)、三國志(zhi)張魯(lu)傳(chuan)碑(bei)(bei)(bei)(bei)、華陽國志(zhi)漢中志(zhi)碑(bei)(bei)(bei)(bei)、漢張陵畫(hua)(hua)像碑(bei)(bei)(bei)(bei)、八仙畫(hua)(hua)像碑(bei)(bei)(bei)(bei)、觀音畫(hua)(hua)像碑(bei)(bei)(bei)(bei)等。一些(xie)海(hai)(hai)內外信眾(zhong)與(yu)道教(jiao)學(xue)者(zhe)也(ye)在(zai)此立(li)碑(bei)(bei)(bei)(bei)，有(you)1998年日本(ben)海(hai)(hai)外學(xue)術研究團登訪大邑(yi)鶴鳴(ming)山之碑(bei)(bei)(bei)(bei)，香港羅智光所立(li)飛(fei)舞戀想鶴鳴(ming)碑(bei)(bei)(bei)(bei)等。
斗姥殿供奉地(di)姥、王姥，左(zuo)邊供奉日、月二(er)光。
三圣宮(gong)系香港飛(fei)雁(yan)洞佛道(dao)社觀主劉松(song)飛(fei)捐資(zi)修建，高(gao)十(shi)(shi)八米，上下二層，飛(fei)檐斗拱，立柱回廊，琉璃艷彩，顯得十(shi)(shi)分富麗堂皇。殿(dian)內供奉(feng)道(dao)祖(zu)(zu)太上老(lao)君(jun)道(dao)德天尊、純陽帝君(jun)呂洞賓(bin)、太極祖(zu)(zu)師張三豐，兩邊聯(lian)為(wei)原中國道(dao)教協會會長(chang)黎遇(yu)航所(suo)題：“鶴鳴九霄道(dao)興神州方士齊稽首，龍(long)騰三界靈顯大地蒼生(sheng)發善心”。殿(dian)外(wai)有張三豐手植(zhi)古柏一棵(ke)，樹(shu)(shu)圍三米多長(chang)，有近千年的樹(shu)(shu)齡。
為(wei)(wei)當(dang)地人(ren)士(shi)李耀亨捐資修建。天師(shi)(shi)殿正(zheng)中扁題“道正(zheng)則興”，兩(liang)(liang)邊(bian)聯為(wei)(wei)“威(wei)威(wei)彩色像莊嚴宛若(ruo)傳(chuan)經(jing)日，郁(yu)郁(yu)鶴鳴山(shan)仙境猶然興道時”，殿內正(zheng)中掛“萬法宗(zong)壇(tan)”幡，兩(liang)(liang)邊(bian)為(wei)(wei)“正(zheng)一元始大天尊張天師(shi)(shi)”幡。天師(shi)(shi)跏趺坐，身穿(chuan)繪有陰陽(yang)(yang)圖(tu)的法服，頭披紅(hong)色道巾，左(zuo)手持陽(yang)(yang)平治都公(gong)印，右(you)手結(jie)訣。王長、馬武手持劍、符(fu)，護立兩(liang)(liang)旁(pang)。
上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)又名老(lao)君(jun)殿，位于天柱峰頂，前后兩殿，內供老(lao)君(jun)塑像，后殿為經(jing)樓，門(men)上(shang)匾額寫有(you)“鶴(he)鳴(ming)化(hua)(hua) ” 。北宋文學家(jia)、畫(hua)家(jia)、攝大(da)(da)邑令文同曾游上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)，有(you)《題(ti)鶴(he)鳴(ming)化(hua)(hua)上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)》、《大(da)(da)邑縣鶴(he)鳴(ming)觀所謂張天師鶴(he)鳴(ming)化(hua)(hua)也，其東北絕(jue)頂有(you)上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)》的題(ti)詠(yong)。
鶴鳴山的主宮，宮前有(you)東西(xi)沙門(men)(men)，入內為二殿(dian)，供文昌帝君(jun)神(shen)像。宮側有(you)一花(hua)園和放鶴亭。此宮俯臨雙(shuang)澗，東沙門(men)(men)外有(you)迎仙橋，西(xi)沙門(men)(men)外是送仙橋。一進宮門(men)(men)，碑石林立，題記、楹(ying)聯甚多。
現(xian)名篆字(zi)堰。在鶴(he)鳴山(shan)下(xia)撐腰巖，宋陳搏題(ti)留篆字(zi)刻于(yu)石上曰 “ 龜(gui)鶴(he)齊壽 ” 四字(zi)，今墮入(ru)水中。陳搏字(zi)圖南(nan)號扶搖子，毫州(zhou)真源(yuan)人，周世宗賜(si)白(bai)云先生，宋太宗賜(si)號希箋先生，隱華山(shan)，善睡。
在(zai)天柱(zhu)峰下，一(yi)(yi)云(yun)東(dong)(dong)西雙澗(jian)(jian)，有大(da)穴相(xiang)通。東(dong)(dong)澗(jian)(jian)水(shui)漲，西澗(jian)(jian)可見濁水(shui)；西澗(jian)(jian)水(shui)漲，東(dong)(dong)澗(jian)(jian)可見濁水(shui)，號曰龍(long)(long)池。又云(yun)：龍(long)(long)泉地區(qu)的(de)龍(long)(long)泉寺殿后，有一(yi)(yi)對井(jing)品列，一(yi)(yi)井(jing)通東(dong)(dong)澗(jian)(jian)，一(yi)(yi)井(jing)通西澗(jian)(jian)，如一(yi)(yi)澗(jian)(jian)水(shui)漲，相(xiang)通之(zhi)(zhi)井(jing)水(shui)即現渾濁，故(gu)有鶴鳴雙澗(jian)(jian)透(tou)龍(long)(long)泉之(zhi)(zhi)說。是(shi)大(da)邑八大(da)景之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。
天(tian)谷(gu)洞(dong)(dong)(dong)在(zai)大坪山老鸛頂西側冷家巖上(shang)，從洞(dong)(dong)(dong)口(kou)(kou)(kou)至狹口(kou)(kou)(kou)的(de)主(zhu)洞(dong)(dong)(dong)全長約(yue)200米(mi)，洞(dong)(dong)(dong)區高矮寬(kuan)窄不(bu)等(deng)，高處(chu)有(you)(you)數丈至十數丈，寬(kuan)處(chu)有(you)(you)幾尺至幾丈，矮窄處(chu)人需匍匐前(qian)行。主(zhu)洞(dong)(dong)(dong)兩(liang)旁有(you)(you)三清、三官、平仙、峻仙幾個小洞(dong)(dong)(dong)，均與主(zhu)洞(dong)(dong)(dong)相通(tong)。三清洞(dong)(dong)(dong)內有(you)(you)一石(shi)屏，高約(yue)兩(liang)丈，寬(kuan)約(yue)3尺，表(biao)面(mian)聚(ju)有(you)(you)微型乳花，黃(huang)白間色，以石(shi)擊之，發出不(bu)同聲(sheng)響，人們呼為(wei)八音屏。狹口(kou)(kou)(kou)原可進(jin)去，內有(you)(you)一暗(an)河(he)，可聞濤(tao)濤(tao)流水之聲(sheng)，河(he)上(shang)搭有(you)(you)一棕干橋。70年(nian)代中，當地開發暗(an)河(he)水灌地，炮(pao)打(da)(da)下的(de)亂(luan)石(shi)將(jiang)狹口(kou)(kou)(kou)堵(du)塞。主(zhu)洞(dong)(dong)(dong)中有(you)(you)狹長的(de)暗(an)谷(gu)，長約(yue)20米(mi)，左右巖壁和頂端有(you)(you)石(shi)漿凝成(cheng)的(de)石(shi)花，有(you)(you)一倒掛石(shi)鐘(zhong)，高約(yue)50米(mi)底寬(kuan)10米(mi)，鐘(zhong)旁有(you)(you)石(shi)漿凝成(cheng)的(de)神像數尊(zun)，依(yi)次而立(li)，惜(xi)頭部被人打(da)(da)掉，還(huan)有(you)(you)殘存(cun)的(de)石(shi)漿凝成(cheng)的(de)石(shi)塔(ta)、石(shi)獸等(deng)。洞(dong)(dong)(dong)外原有(you)(you)廟宇一幢(chuang)，一樓一底，高過洞(dong)(dong)(dong)口(kou)(kou)(kou)，供(gong)6尊(zun)神像。東漢(han)張(zhang)道(dao)陵、五代杜光庭、明初(chu)張(zhang)三豐住(zhu)鶴鳴山時在(zai)此洞(dong)(dong)(dong)中修煉。
鶴鳴(ming)山(shan)屬岷山(shan)山(shan)脈(mo)(mo)，由(you)紅巖(yan)山(shan)分三支(zhi)南下，均于(yu)(yu)此(ci)(ci)落足成峰。中(zhong)支(zhi)于(yu)(yu)此(ci)(ci)為(wei)天柱峰，東支(zhi)于(yu)(yu)此(ci)(ci)為(wei)妙高峰，西(xi)支(zhi)于(yu)(yu)此(ci)(ci)為(wei)留仙峰。與紅巖(yan)、冠子(zi)、龍窩諸(zhu)山(shan)相(xiang)互獨立(li)又彼此(ci)(ci)襟連；從鶴鳴(ming)山(shan)往西(xi)北行約10公(gong)里，便是(shi)蜀中(zhong)佛(fo)教的(de)(de)(de)早期圣地(di)——霧(wu)中(zhong)山(shan)，霧(wu)中(zhong)山(shan)與鶴鳴(ming)山(shan)一脈(mo)(mo)相(xiang)連，形(xing)(xing)成“仙佛(fo)同源”的(de)(de)(de)神奇圖景。從山(shan)形(xing)(xing)上看，鶴鳴(ming)山(shan)“起(qi)伏軒翔，其狀如鶴”，三面環水，且“東西(xi)二(er)水，出乎(hu)兩腋”，拱衛揖讓，儼然(ran)“仙人都宅”；它的(de)(de)(de)體(ti)勢是(shi)由(you)淺墟(xu)逐漸過渡為(wei)高嶺的(de)(de)(de)，其貫(guan)穿(chuan)始終的(de)(de)(de)宮(gong)觀(guan)體(ti)現(xian)了道家自然(ran)的(de)(de)(de)思想(xiang)，形(xing)(xing)成山(shan)水與建筑(zhu)之間的(de)(de)(de)共融和諧。
中國(guo)傳(chuan)統住居文化強調天、地(di)、人的(de)(de)和諧。堪輿理論正(zheng)(zheng)好體現了這種人文心理。堪為天道，輿為地(di)道，在古人看來，住居地(di)風水好壞影(ying)響(xiang)(xiang)著(zhu)居民的(de)(de)命運。堪輿觀(guan)念在民間雖然(ran)影(ying)響(xiang)(xiang)很大(da)，但真正(zheng)(zheng)典型的(de)(de)風水景觀(guan)并不(bu)多(duo)見，鶴鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)卻是(shi)難得的(de)(de)一例。北大(da)俞(yu)孔堅教授認為：“依(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)面水，附臨平原，左右護山(shan)(shan)(shan)(shan)環抱，眼前(qian)(qian)朝山(shan)(shan)(shan)(shan)、案(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)拱揖相(xiang)迎”是(shi)中國(guo)人思(si)想里最理想的(de)(de)居住模(mo)式。驗之(zhi)以鶴鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)形地(di)貌正(zheng)(zheng)好符(fu)合(he)這些(xie)要義：鶴鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)“雄蜀川之(zhi)西隅，據霧邑之(zhi)北境，前(qian)(qian)望乎嵋、巴，后枕乎綏(sui)荒。”（《鶴鳴(ming)觀(guan)記》），大(da)坪山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)鶴鳴(ming)的(de)(de)主山(shan)(shan)(shan)(shan)，是(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)川形勢的(de)(de)依(yi)靠，鶴鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)、大(da)坪山(shan)(shan)(shan)(shan)、冠子山(shan)(shan)(shan)(shan)、從近至遠，山(shan)(shan)(shan)(shan)勢一路逶迤(yi)，連(lian)綿不(bu)絕。
鶴鳴山(shan)(shan)(shan)依傍于主(zhu)山(shan)(shan)(shan)，被左(zuo)右(you)群山(shan)(shan)(shan)環抱，左(zuo)有妙高峰(feng)，右(you)有留(liu)仙(xian)(xian)峰(feng)，二峰(feng)左(zuo)右(you)各展開十余(yu)里，形成(cheng)(cheng)“護山(shan)(shan)(shan)”，山(shan)(shan)(shan)前隔(ge)水的(de)(de)近山(shan)(shan)(shan)因其(qi)形似“案幾”而(er)被稱為“案山(shan)(shan)(shan)”。案山(shan)(shan)(shan)前的(de)(de)遠(yuan)山(shan)(shan)(shan)重重疊(die)(die)疊(die)(die)，好似遠(yuan)來朝(chao)圣，被稱為“朝(chao)山(shan)(shan)(shan)”。迎仙(xian)(xian)閣山(shan)(shan)(shan)頭是(shi)鶴鳴山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)案山(shan)(shan)(shan)。在(zai)五(wu)六里之(zhi)外(wai)，灌口上街的(de)(de)幾座(zuo)小(xiao)山(shan)(shan)(shan)及又在(zai)數(shu)里之(zhi)外(wai)的(de)(de)馬臺山(shan)(shan)(shan)及附近的(de)(de)小(xiao)山(shan)(shan)(shan)包形成(cheng)(cheng)朝(chao)山(shan)(shan)(shan)系列。主(zhu)峰(feng)下，泉水環流，終年(nian)不息，斜(xie)江的(de)(de)兩條支流環山(shan)(shan)(shan)東、南、西(xi)三(san)(san)面，在(zai)迎仙(xian)(xian)閣（案山(shan)(shan)(shan)）前交(jiao)匯，形成(cheng)(cheng)斜(xie)江正流。三(san)(san)面環水、兩溪合流正應著堪輿學上“山(shan)(shan)(shan)環水抱，沖陰和陽(yang)”的(de)(de)大(da)吉(ji)意象。
成都到大邑距離為40公里。
成都市金沙車(che)站有直(zhi)通大(da)邑的(de)巴(ba)士（每一(yi)刻鐘發一(yi)班車(che)），票價(jia)20元左(zuo)右。到大(da)邑車(che)站后坐12路公交車(che)直(zhi)接到鶴鳴山。
成溫邛高速大邑(yi)出(chu)口下(xia)，然后沿大邑(yi)大道(dao)行駛至與大雙路(lu)交口左轉(zhuan)進入大雙路(lu)向(xiang)西北(bei)方行駛約4公里(li)即達。
珍惜時光 
