《祝福(fu)》寫祥林(lin)嫂(sao)毫無希望、就是有點希望也要被撲滅的(de)一生；
《在酒(jiu)樓(lou)上》寫曾經激進的青(qing)年呂(lv)緯甫(fu)，最終回到子曰詩(shi)云的教授之中(zhong)；
《幸福的(de)家庭》其實在(zai)經(jing)濟的(de)壓迫之(zhi)下并不幸福；
《肥皂》則諷刺了一(yi)個(ge)或者幾個(ge)貌似正人(ren)君子(zi)的中年夫子(zi)，他(ta)們看(kan)見一(yi)個(ge)行乞的十七八歲的女(nv)子(zi)，就想著(zhu)如果用肥皂把她洗洗那又(you)如何？而四(si)銘就因著(zhu)這個(ge)潛(qian)在的意識，竟(jing)也買了塊綠色的肥皂；
《長明燈(deng)》中的瘋子瘋瘋傻(sha)傻(sha)，他就(jiu)(jiu)是要把廟里(li)的長明燈(deng)打滅，被(bei)阻了(le)，他就(jiu)(jiu)說：“我(wo)放火(huo)。”最后，他就(jiu)(jiu)被(bei)他的叔伯長輩鎖在廟里(li)的廂房之中；
《示眾》依然寫的(de)是看(kan)(kan)(kan)客(ke)。中國人(ren)永遠只是看(kan)(kan)(kan)客(ke)，只會當看(kan)(kan)(kan)客(ke)。看(kan)(kan)(kan)了，就散(san)了。不(bu)問(wen)被看(kan)(kan)(kan)者為什(shen)么示眾，也不(bu)問(wen)自己為什(shen)么要(yao)看(kan)(kan)(kan)。只是要(yao)看(kan)(kan)(kan)，便看(kan)(kan)(kan)了；
《高(gao)(gao)(gao)老夫子(zi)》某(mou)天終于“洋”了起(qi)來(lai)，俄國有高(gao)(gao)(gao)爾(er)基，那么他(ta)(ta)自然就可以改名叫(jiao)“高(gao)(gao)(gao)爾(er)礎(chu)”，不(bu)(bu)是(shi)基礎(chu)么？有基必(bi)有礎(chu)。他(ta)(ta)能叫(jiao)高(gao)(gao)(gao)爾(er)基，我為什么不(bu)(bu)能叫(jiao)高(gao)(gao)(gao)爾(er)礎(chu)？成(cheng)了高(gao)(gao)(gao)爾(er)礎(chu)后，他(ta)(ta)就自覺“高(gao)(gao)(gao)大“起(qi)來(lai)，覺得不(bu)(bu)能與往日的麻友(you)相提并論(lun)。然而最終他(ta)(ta)發現自己(ji)沒有“高(gao)(gao)(gao)爾(er)什么”的天份(fen)，他(ta)(ta)連書也教不(bu)(bu)了，又經(jing)不(bu)(bu)住(zhu)麻雀牌(pai)的誘(you)惑，也經(jing)不(bu)(bu)住(zhu)籠一把吃冤大頭(tou)的誘(you)惑，終于還是(shi)上(shang)了牌(pai)桌(zhuo)；
《孤獨(du)者》中的(de)主人(ren)公魏連殳接(jie)受五(wu)四(si)新思想(xiang)熏陶，有著自由(you)獨(du)立(li)思想(xiang)和自由(you)獨(du)立(li)精神(shen)。但五(wu)四(si)落潮后的(de)他，經(jing)歷了(le)社會(hui)腐朽的(de)難(nan)(nan)以改變，庸眾愚鈍(dun)的(de)難(nan)(nan)以改造，希望最(zui)后淪(lun)為絕望，夢想(xiang)最(zui)后淪(lun)為黑暗，抗爭最(zui)后淪(lun)為墮(duo)落，又回到原地；
《傷逝》不僅僅是在談論(lun)經(jing)濟對于(yu)愛情(qing)的重要性，它實質上是在探討愛情(qing)是否可(ke)以長久。而經(jing)濟的窘迫(po)困頓只是一個(ge)極(ji)現(xian)實極(ji)真(zhen)實的誘(you)因。因著(zhu)這(zhe)個(ge)誘(you)因，愛情(qing)就無疑(yi)成為幻滅。傷逝了，這(zhe)傷逝凄(qi)慘得令人傷感；
《弟兄(xiong)》似乎是(shi)在諷(feng)刺那種貌似親睦的(de)兄(xiong)弟情份(fen)；
《離婚》就純屬一(yi)個鄉(xiang)下女人(ren)的不(bu)幸(xing)(xing)了。魯迅有言：哀(ai)其不(bu)幸(xing)(xing)，怒其不(bu)爭。那個愛(ai)姑在“七大爺(ye)”的威(wei)嚴之下，竟不(bu)敢說她(ta)早(zao)已想好的話了。有什么辦法呢？他們是(shi)官，且有勢。而她(ta)，只是(shi)一(yi)個鄉(xiang)下人(ren)。
書的扉頁，有(you)作者的題記：
朝發軔于蒼梧兮，夕余(yu)至乎縣圃(pu)；
欲(yu)少留此(ci)靈瑣兮，日忽忽將其暮。
吾令羲和(he)弭節兮，望崦嵫而勿迫；
路漫(man)(man)漫(man)(man)其修遠兮(xi)，吾將上下(xia)而求索(suo)。
理解(jie)《彷徨》的鑰匙(chi)，就在于(yu)這(zhe)題記中《離騷》的兩句：“路漫漫其修遠兮，吾將上(shang)下而求索。”路是(shi)遠的，而前面又看不(bu)見(jian)路；依稀有(you)路時(shi)，卻看不(bu)見(jian)光。想掙扎著走出一條路來，卻是(shi)遍(bian)體鱗傷(shang)，毫(hao)無結果，只能(neng)是(shi)“荷(he)戟(ji)獨(du)彷徨”了。所(suo)以，以“彷徨”命其名，也是(shi)至(zhi)名。
魯迅(xun)在題(ti)《彷(pang)徨(huang)》一(yi)詩中(zhong)說：“寂寞新文苑(yuan)，平安舊戰場(chang)，兩間余一(yi)卒，荷戟獨彷(pang)徨(huang)。”這便(bian)是題(ti)名《彷(pang)徨(huang)》的(de)來(lai)由。本詩可見魯迅(xun)的(de)彷(pang)徨(huang)并不(bu)是完全(quan)消極的(de)，它不(bu)是頹唐(tang)，而(er)是有(you)進取，有(you)奮斗(dou)，反映了作者的(de)一(yi)種心境。而(er)且(qie)，魯迅(xun)的(de)這種彷(pang)徨(huang)的(de)心境，后來(lai)在斗(dou)爭中(zhong)很快地改變了。他在1926年11月就說：“我(wo)已(yi)決(jue)定不(bu)再彷(pang)徨(huang)，拳來(lai)拳對，刀來(lai)刀當，所(suo)以心里也就舒服(fu)了。”
魯迅的這(zhe)兩段話，都是(shi)他后期掌握了馬克思主義思想(xiang)后，對自己寫《彷(pang)徨(huang)(huang)》時的情景的分析(xi)。這(zhe)對于理解《彷(pang)徨(huang)(huang)》和《題<彷(pang)徨(huang)(huang)>》詩，是(shi)十分重要的。
《彷徨》僅存短小(xiao)篇幅，卻以一(yi)(yi)批個性(xing)獨異、涵蘊深(shen)廣的(de)(de)(de)知識分(fen)子形象，準確地記錄、描述了(le)辛亥(hai)革命(ming)到新(xin)(xin)文化(hua)運(yun)動這一(yi)(yi)新(xin)(xin)舊交替(ti)歷史年代(dai)中(zhong)國(guo)社會(hui)各(ge)階層知識分(fen)子的(de)(de)(de)生(sheng)活和思想，從而成為“中(zhong)國(guo)現代(dai)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)開端(duan)與成熟標志(zhi)”。魯迅筆下(xia)新(xin)(xin)一(yi)(yi)代(dai)知識分(fen)子的(de)(de)(de)悲劇(ju)命(ming)運(yun)，恰恰充滿荒誕意(yi)味和喜劇(ju)色彩——他(ta)們企圖用“傳統”培育(yu)的(de)(de)(de)某些文化(hua)精神、思想信念來推(tui)翻(fan)整個傳統，其勇猛(meng)和堅毅，終不能掩蓋其幼稚與無(wu)力。恰如(ru)作者所言，他(ta)們的(de)(de)(de)悲劇(ju)，正是一(yi)(yi)代(dai)知識分(fen)子身(shen)歷新(xin)(xin)舊交替(ti)時代(dai)“夢(meng)醒(xing)了(le)無(wu)路以可走”命(ming)運(yun)悲劇(ju)；更(geng)是“反抗絕望”的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)悲劇(ju)。
然而，正是(shi)他(ta)們，用(yong)自己(ji)生命中的(de)“大(da)(da)寂寞大(da)(da)悲(bei)哀”，鋪墊著(zhu)后來者“生命的(de)路”上“無限(xian)的(de)精神三角(jiao)形的(de)斜(xie)面”，其真(zhen)正意(yi)義所在，并非他(ta)們悲(bei)劇(ju)的(de)終結，而是(shi)他(ta)們走向(xiang)悲(bei)劇(ju)的(de)方式和進程——正如加繆筆下那個永不停息(xi)的(de)西西弗一樣(yang)，這些反傳(chuan)統“先驅”的(de)悲(bei)劇(ju)人生，形象地記(ji)錄了一代知識分(fen)子尋求精神解放(fang)的(de)曲折、苦難以及在所有這一切(qie)背后顯示出的(de)決絕、無畏。
《彷徨》中間不少熱情(qing)的(de)(de)(de)向(xiang)光明(ming)的(de)(de)(de)人物，但是這(zhe)些人物也不少缺陷(xian)；夢想著深(shen)山大澤(ze)叢林伏莽的(de)(de)(de)“涓(juan)生”，還有一個帶有舊時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)深(shen)重缺陷(xian)的(de)(de)(de)人，而(er)由(you)熱極轉化為冷極的(de)(de)(de)“孤獨者”的(de)(de)(de)主(zhu)人公(gong)亦然。但這(zhe)位主(zhu)人公(gong)于(yu)憤激(ji)而(er)以冷酷自我(wo)娛樂的(de)(de)(de)當兒(er)，他(ta)仍然有“熱”——即對于(yu)天(tian)真(zhen)的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)愛惜，現代(dai)(dai)的(de)(de)(de)人不能沒有缺陷(xian)，因為現代(dai)(dai)的(de)(de)(de)人是前代(dai)(dai)人的(de)(de)(de)后代(dai)(dai)，而(er)且是長期被壓迫的(de)(de)(de)人們的(de)(de)(de)后代(dai)(dai)，又(you)是被不合理的(de)(de)(de)社(she)會制度所包(bao)圍(wei)，被種(zhong)種(zhong)偏(pian)見(jian)與愚(yu)昧包(bao)圍(wei)的(de)(de)(de)。
作者并(bing)不以(yi)為這(zhe)種缺陷是“命定”的(de)，是天(tian)老(lao)地荒終(zhong)日如斯的(de)；正因為他(ta)不信永遠(yuan)會如此，所以(yi)他(ta)要無(wu)情地剝露這(zhe)些缺陷的(de)所以(yi)然與根源；也正因為他(ta)不信，所以(yi)他(ta)借“無(wu)有”寫他(ta)的(de)渴望，而《離騷》的(de)句子——“路漫漫其修遠(yuan)兮，吾將上下而求索”，正是他(ta)的(de)渴望的(de)暗示。
《祝福》中的祥林嫂(sao)是(shi)舊(jiu)中國(guo)農村(cun)勞(lao)動(dong)婦女(nv)的典型形象。她勤勞(lao)、善(shan)良(liang)、質樸、頑強，但在(zai)舊(jiu)社會她不但不能爭得一(yi)個(ge)做人的起碼(ma)權利，反(fan)而成為(wei)一(yi)個(ge)被(bei)踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚(shen)至于被(bei)封建(jian)禮教和封建(jian)迷信所吞噬的人物。
《孤獨者》中的魏連(lian)殳是魯迅特別用心地描寫的一個(ge)。那是一個(ge)曾經(jing)大(da)覺(jue)悟的人(ren)(ren)，似乎已經(jing)參(can)透了(le)(le)人(ren)(ren)生的一切。他(ta)對大(da)人(ren)(ren)們(men)不(bu)屑(xie)一顧，小孩子們(men)卻又不(bu)理(li)他(ta)。他(ta)曾經(jing)潦倒不(bu)堪(kan)，似在堅持著(zhu)什么，又突然(ran)搖(yao)身一闊。在咯血中大(da)把大(da)把地花著(zhu)做參(can)議而(er)闊起來的錢(qian)。他(ta)死了(le)(le)，好(hao)像死了(le)(le)才干凈，才解脫。魯迅其實(shi)是用著(zhu)一種大(da)悲哀(ai)的筆調來寫這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)的，這(zhe)里面也寄托(tuo)著(zhu)他(ta)的大(da)失望。人(ren)(ren)世就是這(zhe)樣蒼涼，人(ren)(ren)生就是這(zhe)樣無望，想(xiang)找一條路，然(ran)而(er)終于找不(bu)到(dao)，他(ta)只有死。
《在酒(jiu)樓上》的(de)主人公(gong)呂緯甫，當初曾以戰士的(de)英姿(zi)現(xian)身，但在屢(lv)遭挫折后卻變得一蹶不振了(le)。小說對(dui)(dui)呂緯甫的(de)命運遭際，一方面寄予(yu)深切(qie)的(de)同情，另一方面又尖銳地批評了(le)他(ta)以“敷(fu)(fu)敷(fu)(fu)衍(yan)衍(yan)”、“模模糊糊”的(de)態(tai)度對(dui)(dui)待現(xian)實的(de)消極情緒。魯迅是將他(ta)的(de)這種(zhong)人生態(tai)度作(zuo)為(wei)徹底(di)反封(feng)建的(de)對(dui)(dui)立(li)物來加(jia)以針(zhen)砭(bian)的(de)。在這種(zhong)針(zhen)砭(bian)中，正寄托著魯迅對(dui)(dui)于知(zhi)識分子作(zuo)為(wei)一種(zhong)革(ge)命力量的(de)殷切(qie)期待。
《示(shi)眾》在同一(yi)時間平臺上，集聚了難以數(shu)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，就其著(zhu)(zhu)墨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)18個人物而言，他(ta)(她(ta))們有(you)年(nian)老年(nian)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大致區(qu)別(bie)，有(you)高(gao)矮(ai)胖瘦之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)粗略的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)描寫(xie)，大多可以分(fen)辨(bian)出男女(nv)性(xing)別(bie)來(lai)(lai)，但是(shi)(shi)無一(yi)例外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)(mei)(mei)有(you)姓名，沒(mei)(mei)(mei)有(you)籍貫，沒(mei)(mei)(mei)有(you)身(shen)份，沒(mei)(mei)(mei)有(you)性(xing)格刻畫(hua)，沒(mei)(mei)(mei)有(you)喜怒哀樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感表(biao)達(da)；我(wo)們不(bu)知道(dao)(dao)他(ta)們從何(he)處來(lai)(lai)，將到(dao)何(he)處去；我(wo)們不(bu)知道(dao)(dao)他(ta)們是(shi)(shi)道(dao)(dao)德高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)子(zi)，還(huan)是(shi)(shi)人格卑下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小人；我(wo)們更(geng)不(bu)會知道(dao)(dao)他(ta)們任何(he)一(yi)個人心(xin)里在想什么，因(yin)為作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)觸從來(lai)(lai)沒(mei)(mei)(mei)有(you)伸向人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界……；讀者所熟(shu)悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中外(wai)小說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大多數(shu)要(yao)素被(bei)省略了。不(bu)過，這些只(zhi)有(you)年(nian)齡(ling)、性(xing)別(bie)以及高(gao)矮(ai)胖瘦區(qu)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，卻(que)都“固守”著(zhu)(zhu)一(yi)個共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為動(dong)作(zuo)：“看(kan)(kan)”；也(ye)別(bie)無選(xuan)擇地(di)接受著(zhu)(zhu)一(yi)個共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)行為：“被(bei)看(kan)(kan)”。任何(he)“看(kan)(kan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)動(dong)者同時也(ye)是(shi)(shi)“被(bei)看(kan)(kan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受動(dong)者。
《彷(pang)徨》寫于“五·四”運動(dong)后新文化(hua)陣(zhen)營分化(hua)的(de)(de)時(shi)(shi)期。原來參(can)加過(guo)新文化(hua)運動(dong)的(de)(de)人，“有的(de)(de)退(tui)隱(yin)，有的(de)(de)高升，有的(de)(de)前(qian)進”，魯(lu)迅(xun)當時(shi)(shi)象布不(bu)成陣(zhen)的(de)(de)散兵游勇那樣(yang)“孤獨”和(he)“彷(pang)徨”。《彷(pang)徨》表現了他(ta)在(zai)這一時(shi)(shi)期在(zai)革命征(zheng)途上探索的(de)(de)心情。
《彷徨》是(shi)在作者目擊(ji)了“新文化運(yun)動”的(de)(de)(de)“主(zhu)將們”的(de)(de)(de)“分(fen)化”后，一(yi)方面畢(bi)露了妥協性(xing)，又一(yi)方面正在“轉變”。社會的(de)(de)(de)力(li)量需要有人(ren)領導。然(ran)而曾(ceng)被“新文化運(yun)動”所喚醒的(de)(de)(de)青(qing)年(nian)知識分(fen)子(zi)則又如何呢？——在這樣的(de)(de)(de)追問下，產(chan)生了《彷徨》。在這方面，主(zhu)要地表現了那些(xie)從(cong)黑暗中覺(jue)醒，滿肚子(zi)不平(ping)，憎憤，然(ran)而腦子(zi)里空空洞洞，成日價只以不平(ping)與牢(lao)騷(sao)喂哺自己的(de)(de)(de)靈(ling)魂，但(dan)同時(shi)肩(jian)上又負荷著舊(jiu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)重擔，偏見，愚昧，固(gu)執，虛無思(si)想，冒險主(zhu)義，短視，卑怯，——這樣的(de)(de)(de)人(ren)們。
《彷徨(huang)》貫穿著對生活在封建勢(shi)力重壓下(xia)的(de)農民及知識分子“哀其(qi)不幸(xing)，怒其(qi)不爭”的(de)關懷。《彷徨(huang)》
的(de)(de)藝(yi)術技巧(qiao)“圓熟(shu)”――深廣的(de)(de)歷史圖景；對人物命運(yun)的(de)(de)敘述滲透感情；“畫眼睛”、“勾靈魂”的(de)(de)白描(miao)手(shou)段；豐(feng)滿的(de)(de)人物形象(xiang)具(ju)有典型的(de)(de)意義。
人都有(you)彷徨(huang)的(de)時候(hou)。 孤獨無依，進退(tui)失據，謂之(zhi)彷徨(huang)。 魯迅曾(ceng)經是彷徨(huang)的(de)，至少(shao)在寫《彷徨(huang)》的(de)時候(hou)。他(ta)是寫人生的(de)一種軌跡，這(zhe)軌跡似乎有(you)鐵的(de)規定在。從起(qi)點，拋一個圓形的(de)弧線，然后又重新跌(die)回起(qi)點。甚至，跌(die)回到(dao)起(qi)點以內。這(zhe)里面，有(you)孤獨，有(you)悲(bei)哀，也有(you)無奈(nai)。
寫(xie)《彷(pang)徨(huang)(huang)》時，他才四十四五歲，還不(bu)是大智者(zhe)。因此他彷(pang)徨(huang)(huang)。那時，他滿懷希望，或者(zhe)說(shuo)曾(ceng)經滿懷希望，然而這希望，最終(zhong)是破滅了(le)。他看不(bu)到有(you)更好的(de)出路(lu)，出路(lu)似乎總是在未來，而不(bu)是現在。于(yu)是，他就彷(pang)徨(huang)(huang)。于(yu)是，他就寫(xie)了(le)關(guan)于(yu)“彷(pang)徨(huang)(huang)”的(de)小說(shuo)。
與(yu)其說是(shi)(shi)彷徨(huang)，不如說是(shi)(shi)無(wu)奈。生(sheng)的無(wu)奈。那時(shi)(shi)候，時(shi)(shi)興寫(xie)小(xiao)說。寫(xie)小(xiao)說成(cheng)了(le)那時(shi)(shi)的潮(chao)流。何(he)況之(zhi)前(qian)，先(xian)生(sheng)已經寫(xie)了(le)《狂人日(ri)記》、《祝福》、《阿Q正(zheng)傳》、《孔乙(yi)己》等名(ming)篇(pian)。它(ta)們開創了(le)中國現代小(xiao)說寫(xie)作的先(xian)河。
《彷(pang)徨(huang)》貫穿(chuan)著對(dui)生活在封建勢力重壓下(xia)的(de)(de)農(nong)民及知識分子“哀其不幸”，“怒其不爭”的(de)(de)關懷。《彷(pang)徨(huang)》的(de)(de)藝術(shu)技巧“圓熟(shu)”――深廣的(de)(de)歷史圖景；對(dui)人(ren)物命運的(de)(de)敘述(shu)滲透感情；“畫眼睛(jing)”“勾(gou)靈魂”的(de)(de)白描手段；豐滿的(de)(de)人(ren)物形(xing)象具有典型(xing)的(de)(de)意義。
魯迅的(de)《彷徨(huang)》是(shi)從革命的(de)出路問題來(lai)思考，對(dui)知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子進行分(fen)(fen)析(xi)。認為知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子是(shi)覺悟(wu)高(gao)，接受(shou)(shou)新事物較快(kuai)的(de)群(qun)體，表現了(le)知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子的(de)熱(re)情(qing)沒有與(yu)群(qun)眾結合，他們(men)的(de)感情(qing)是(shi)脆弱(ruo)的(de)。當(dang)受(shou)(shou)到舊社會的(de)壓抑之后，就(jiu)要經不(bu)起現實(shi)的(de)打擊(ji)，以悲(bei)劇告終；一方面說明封建壓迫的(de)沉重，另一方面反映了(le)知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子都是(shi)懷(huai)著個人奮斗的(de)斗爭方式，在當(dang)時(shi)的(de)社會是(shi)起不(bu)了(le)什么作用的(de)。
對(dui)于《仿徨》，魯(lu)(lu)迅有(you)過(guo)嚴格的評價—“技術雖(sui)然比先前好一些，思路也似(si)乎較無拘束，而戰斗的意(yi)氣(qi)卻(que)冷得不少”。這里(li)魯(lu)(lu)迅點出了(le)《仿徨》冷的特征，是很客觀的，但有(you)人因(yin)此而認(ren)為(wei)它遜于《吶(na)喊》就(jiu)不對(dui)了(le)。《仿徨》的冷有(you)它獨具的意(yi)義和歷(li)史內容，絕不同于那種幽居獨處的文(wen)人之冷漠。
《彷徨》中的(de)(de)(de)(de)大多(duo)數(shu)作品(pin)(pin)，取材都是現實中常(chang)(chang)見的(de)(de)(de)(de)事，普通的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是日(ri)常(chang)(chang)人(ren)(ren)們司空見慣的(de)(de)(de)(de)平凡不(bu)過的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。如(ru)果不(bu)是從文(wen)學(xue)史變(bian)遷(qian)的(de)(de)(de)(de)角度，這(zhe)一點可(ke)能并(bing)不(bu)引(yin)起我們格外的(de)(de)(de)(de)注(zhu)意，因(yin)為取材普通人(ren)(ren)和日(ri)常(chang)(chang)事的(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)，現在大家見得(de)多(duo)了。但(dan)是放(fang)到(dao)“五四”時期，與傳(chuan)統小說(shuo)比較，就(jiu)會發現從魯(lu)迅(xun)開始的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種題材的(de)(de)(de)(de)變(bian)革(ge)。所(suo)以(yi)像魯(lu)迅(xun)那樣的(de)(de)(de)(de)取材和寫法(fa)，顯然(ran)也借(jie)鑒了西方現代(dai)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)體式，主要是現實主義的(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)，是對傳(chuan)統寫法(fa)非(fei)常(chang)(chang)自覺的(de)(de)(de)(de)、大膽的(de)(de)(de)(de)突破，帶有先(xian)鋒的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)。
《彷(pang)徨(huang)》極大的(de)(de)魅(mei)力，還在(zai)于(yu)偏是(shi)從普通(tong)(tong)平(ping)凡的(de)(de)人(ren)事中，發現和體悟那“一切的(de)(de)永(yong)久的(de)(de)悲(bei)(bei)哀(ai)”。這就是(shi)所謂藝術的(de)(de)陌(mo)生(sheng)化(hua)。作(zuo)家通(tong)(tong)過(guo)他的(de)(de)作(zuo)品的(de)(de)描寫，讓讀者重(zhong)新打量(liang)自己(ji)所熟悉的(de)(de)，甚(shen)至(zhi)是(shi)因為司空見慣(guan)而已經(jing)(jing)有些(xie)麻木的(de)(de)生(sheng)活，獲得某種新的(de)(de)體驗和想象。本來大家很(hen)熟悉很(hen)普通(tong)(tong)的(de)(de)人(ren)事，經(jing)(jing)過(guo)魯迅的(de)(de)感覺和構思，就不一樣了(le)，變(bian)得沉(chen)重(zhong)了(le)，要重(zhong)新思考了(le)。由于(yu)魯迅的(de)(de)發現太透徹，往往帶著悲(bei)(bei)憫與同情，從現實的(de)(de)人(ren)事中感悟到人(ren)性(xing)、人(ren)生(sheng)等(deng)帶哲理性(xing)、超越性(xing)的(de)(de)命題。
傳(chuan)統小說(shuo)(shuo)(shuo)如(ru)前所說(shuo)(shuo)(shuo)比較(jiao)(jiao)注重曲折的(de)(de)(de)情節和非凡的(de)(de)(de)人(ren)事(shi)，一般(ban)都(dou)比較(jiao)(jiao)類(lei)型化，不善(shan)于人(ren)物的(de)(de)(de)心(xin)理刻畫。像《紅樓夢(meng)》這(zhe)樣(yang)有比較(jiao)(jiao)細(xi)膩的(de)(de)(de)心(xin)理描(miao)寫的(de)(de)(de)作品是絕無僅有的(de)(de)(de)。魯迅小說(shuo)(shuo)(shuo)則正好(hao)在這(zhe)方面(mian)突(tu)破，非常重視寫人(ren)物的(de)(de)(de)心(xin)理描(miao)寫，尤其是國民精(jing)神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)病苦。類(lei)似(si)這(zhe)樣(yang)注重寫靈(ling)魂，注重揭示心(xin)理之(zhi)深的(de)(de)(de)表現，是小說(shuo)(shuo)(shuo)向現代轉型的(de)(de)(de)顯著的(de)(de)(de)特征(zheng)之(zhi)一。是魯迅起了(le)這(zhe)個頭(tou)，從(cong)這(zhe)方面(mian)也突(tu)破了(le)傳(chuan)統的(de)(de)(de)寫法，并對后來小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)創(chuang)作有極大的(de)(de)(de)示范與影響。
傳統(tong)小(xiao)說(shuo)基本上是勾欄瓦舍講(jiang)(jiang)故事發(fa)展起來的，與傳記和(he)講(jiang)(jiang)史也有關，比較注重全過程的敘(xu)述，講(jiang)(jiang)求(qiu)故事性(xing)，有頭有尾(wei)，好(hao)比是盆景(jing)。魯迅的短篇基本上不(bu)再(zai)采用這種傳統(tong)的格式(shi)，而創(chuang)造了(le)各(ge)種不(bu)同的格式(shi)，適(shi)應不(bu)同內容的表現。由于魯迅能獨立地按照(zhao)其(qi)所要表現的生活內容和(he)自己(ji)的藝術(shu)個性(xing)去進行靈(ling)活的藝術(shu)熔裁，小(xiao)說(shuo)的體式(shi)手法不(bu)斷有新創(chuang)造。
魯迅(xun)：“技術(shu)雖然比(bi)先前(qian)好一些，思路也似乎較無拘(ju)束，而(er)戰斗的意氣卻冷(leng)得不少。
張宗剛在(zai)(zai)《偉大(da)的(de)(de)靈(ling)魂(hun)探(tan)秘——解讀魯(lu)(lu)迅》（《名(ming)作欣賞》2001年5期(qi)，總第126期(qi)）一(yi)文中對(dui)《彷徨》的(de)(de)評價是“色貌如冰，肝(gan)腸似火”。他(ta)還說：“所屬望者殷，所挾持者遠，這(zhe)是魯(lu)(lu)迅的(de)(de)深刻。……他(ta)（指魯(lu)(lu)迅）像(xiang)一(yi)只(zhi)失群的(de)(de)飛鴻，在(zai)(zai)浩渺(miao)的(de)(de)天空飄(piao)飄(piao)蕩(dang)蕩(dang)，無(wu)所歸依；孤獨寂寞的(de)(de)內心體驗，遂外(wai)化和升華為一(yi)種巨大(da)的(de)(de)創(chuang)造欲(yu)：他(ta)用(yong)手(shou)中的(de)(de)勾(gou)魂(hun)攝魄之筆，繪出無(wu)數舊時(shi)代的(de)(de)圖景，意態生動，悲(bei)壯無(wu)匹。其中，對(dui)自由(you)的(de)(de)探(tan)討，對(dui)人(ren)性的(de)(de)掃(sao)描(miao)，對(dui)弱(ruo)者的(de)(de)關注(zhu)，對(dui)時(shi)俗的(de)(de)思(si)考……無(wu)不憂憤深廣，啟人(ren)心扉，以其‘智(zhi)慧的(de)(de)痛苦’，達到(dao)和進入了史詩的(de)(de)層次，從而冠(guan)絕一(yi)代，獨步千秋。”
蔡元培：“魯迅先生的(de)(de)創作，除《墳》、《吶喊(han)》、《野草》數種(zhong)(zhong)外，均成于一九二五(wu)年(nian)至一九三六年(nian)中，其(qi)文(wen)(wen)除小說、書信(xin)一種(zhong)(zhong)外，均為雜(za)文(wen)(wen)與短評，以十(shi)二年(nian)光(guang)陰(yin)成此許多作品，他的(de)(de)感想(xiang)之(zhi)豐(feng)富，觀察之(zhi)深刻，意境(jing)之(zhi)雋永(yong)，字(zi)句之(zhi)正確，他人所苦思(si)力(li)索而不易得當的(de)(de)，他就很自然的(de)(de)寫出來，這是何(he)等天才!何(he)等學力(li)!”
1999年(nian)6月(yue)，《彷徨(huang)》被《亞洲(zhou)周刊》評(ping)選為20世紀中(zhong)文小說100強(qiang)第(di)12。
作者生前共印(yin)行十(shi)五版(ban)次。此后印(yin)行的(de)版(ban)本都與初版(ban)相同。
封面(mian)印有原版《彷徨》的(de)封面(mian)，是木刻。三人(ren)坐在三張高的(de)靠背椅上(shang)，靠背高出了人(ren)的(de)頭，頭的(de)前(qian)上(shang)方，有一只太陽，發著(zhu)幽(you)幽(you)的(de)光。
人民文學出版社(she)1979年(nian)12月第一版，到2000年(nian)5月第8次(ci)印刷(shua)時印數已是172000冊(ce)。可見好書一直有人讀，因此也就一直能賣(mai)。
魯迅（1881~1936），中(zhong)國現代文(wen)學(xue)的(de)(de)奠基(ji)者。原名周樹(shu)人(ren)，字豫(yu)(yu)山、豫(yu)(yu)亭，后改名為(wei)豫(yu)(yu)才(cai)，浙(zhe)江紹興人(ren)。1918年5月，首次以(yi)“魯迅”作(zuo)筆名，發表了(le)中(zhong)國文(wen)學(xue)史上(shang)第一篇(pian)白話小說《狂人(ren)日(ri)記(ji)》。他(ta)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)以(yi)小說、雜(za)文(wen)為(wei)主，代表作(zuo)有：小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散(san)文(wen)集《朝花夕(xi)拾》；文(wen)學(xue)論著(zhu)《中(zhong)國小說史略》；散(san)文(wen)詩集《野草》；雜(za)文(wen)集《墳》、《熱風(feng)》、《華蓋集》等(deng)18部。毛澤東主席評價(jia)他(ta)是偉大的(de)(de)無產階級(ji)的(de)(de)文(wen)學(xue)家、思想家、革命(ming)家，是中(zhong)國文(wen)化革命(ming)的(de)(de)主將，也被稱為(wei)“民族(zu)魂”。
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