全書(shu)(shu)憑借山水風物(wu)來尋求文化(hua)靈魂和人生真諦,探索中(zhong)國文化(hua)的歷史命運和中(zhong)國文人的人格。該書(shu)(shu)獲(huo)得了全國金鑰匙圖書(shu)(shu)二等(deng)獎(jiang),上(shang)海市優(you)秀圖書(shu)(shu)一(yi)等(deng)獎(jiang),上(shang)海市第二屆文學藝(yi)術成果(guo)獎(jiang),臺灣最佳讀書(shu)(shu)獎(jiang)。
《文(wen)化苦旅》由自序、后記和37篇文(wen)章(zhang)組成,主要內容有:
通過一個(ge)個(ge)古老(lao)的(de)(de)(de)物像,描述大漠荒荒,黃河文明的(de)(de)(de)盛衰(shuai),歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)深邃蒼涼。
以柔麗凄迷的小橋流水(shui)為背景,形神俱(ju)佳地表(biao)現了(le)清新(xin)婉(wan)約的江南(nan)文化和世態(tai)人(ren)情。
通過文化(hua)人(ren)(ren)格、文化(hua)良(liang)知的描述(shu)和回(hui)憶,展示了中國文人(ren)(ren)艱難的心路歷程以及文化(hua)的走向。
寫作(zuo)(zuo)這本書首先(xian)是因為受了(le)一位青春不老、童心(xin)(xin)難泯(min)的美國老教授(shou)的激發(fa)。這位教授(shou)雖然年(nian)老但卻(que)冒險(xian)般地游歷(li)了(le)中國西(xi)南許(xu)多少數民族地區,使作(zuo)(zuo)者萌發(fa)重新認識祖國大地的愿景(jing),并(bing)產生對(dui)(dui)中華文化的思索與追尋(xun)。其次,應該是作(zuo)(zuo)者對(dui)(dui)自(zi)己,對(dui)(dui)社會的一種慰(wei)藉。作(zuo)(zuo)者渴望在旅途(tu)中解放自(zi)己的心(xin)(xin)靈(ling)并(bing)對(dui)(dui)中國文化做出貢獻。所(suo)以,余秋雨在不惑之(zhi)年(nian),毅然辭去官職走出書齋(zhai),開(kai)始(shi)了(le)文化苦旅。
自然背景下的人文氣息
《文(wen)(wen)(wen)(wen)化苦(ku)旅(lv)》雖有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)“旅(lv)”字,作家(jia)在(zai)自(zi)(zi)序中也表明是(shi)漂泊旅(lv)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感悟心(xin)(xin)得,但(dan)卻與常規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“游(you)(you)記(ji)”大(da)相徑庭(ting):其重(zhong)心(xin)(xin)并非見(jian)聞描(miao)述,也非一(yi)(yi)(yi)般意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)景抒情,更少游(you)(you)記(ji)特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“輕快筆(bi)調”,反而(er)(er)“一(yi)(yi)(yi)落筆(bi)卻比過(guo)去(qu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何文(wen)(wen)(wen)(wen)章都(dou)顯(xian)得蒼老(lao)”。這“蒼老(lao)”是(shi)由于《文(wen)(wen)(wen)(wen)化苦(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)和(he)終點(dian)不止于地(di)域和(he)空間,而(er)(er)是(shi)穿越(yue)了(le)千(qian)百年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史,從(cong)身體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難跋(ba)涉(she)到心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)沖擊,作者(zhe)不僅僅是(shi)用(yong)眼睛來欣賞景物,而(er)(er)且(qie)把對歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻感悟融(rong)入其中:“每到一(yi)(yi)(yi)個地(di)方(fang),總有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)沉(chen)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史氣壓罩(zhao)住我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全身,使我無端地(di)感動(dong),無端地(di)喟嘆??我站(zhan)在(zai)古(gu)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)定站(zhan)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些方(fang)位(wei)上(shang),用(yong)先(xian)輩差不多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑眼珠打量著(zhu)很少會(hui)有(you)(you)(you)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)景觀,靜聽著(zhu)與千(qian)百年前沒有(you)(you)(you)絲毫差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風聲(sheng)鳥聲(sheng),心(xin)(xin)想??而(er)(er)中國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實步(bu)履卻落在(zai)這山(shan)重(zhong)水復、莽莽蒼蒼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)上(shang)。”在(zai)作者(zhe)心(xin)(xin)中,山(shan)水仿佛都(dou)有(you)(you)(you)了(le)靈(ling)性,成了(le)一(yi)(yi)(yi)個充滿智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理(li)老(lao)人(ren)(ren)(ren),“大(da)地(di)默默無語,只要來一(yi)(yi)(yi)二個有(you)(you)(you)悟性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)站(zhan)立,它封存久遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化內涵也就能嘩(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)聲(sheng)奔瀉而(er)(er)出,文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)本(ben)也萎靡柔弱,只要被(bei)這種(zhong)奔瀉所裹卷,倒也能吞(tun)吐千(qian)年。”在(zai)這個人(ren)(ren)(ren)日漸(jian)物化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代,余秋(qiu)雨卻在(zai)廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)上(shang)找(zhao)到了(le),自(zi)(zi)然(ran)(ran)與人(ren)(ren)(ren)內在(zai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)統一(yi)(yi)(yi)。雖然(ran)(ran),《文(wen)(wen)(wen)(wen)化苦(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格并不統一(yi)(yi)(yi),但(dan)深深思考,細細咀(ju)嚼后,就會(hui)發現這些文(wen)(wen)(wen)(wen)章都(dou)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“設(she)計意象”“想借(jie)山(shan)水古(gu)跡探尋中國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)艱辛(xin)跋(ba)涉(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳印(yin)。”再(zai)具體(ti)一(yi)(yi)(yi)點(dian)則(ze)是(shi)寫(xie)《江南小鎮》時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)白:尋求“一(yi)(yi)(yi)種(zhong)再(zai)親昵(ni)不過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化”,“一(yi)(yi)(yi)種(zhong)把自(zi)(zi)然(ran)(ran)與人(ren)(ren)(ren)情搭(da)建得無比巧妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生態環境。”“人(ren)(ren)(ren)生苦(ku)旅(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)和(he)終點(dian)”。
“文(wen)人(ren)(ren)腳(jiao)印”與“人(ren)(ren)生(sheng)苦旅”仿(fang)佛鏡(jing)頭與濾光鏡(jing),一(yi)經重疊,登時聚現作家(jia)“文(wen)化人(ren)(ren)人(ren)(ren)生(sheng)苦旅”這一(yi)“取景(jing)(jing)框”。背景(jing)(jing)(地域、景(jing)(jing)物(wu))盡管移動變更——從文(wen)化勝地、名城到罕(han)為人(ren)(ren)知(zhi)的(de)(de)古人(ren)(ren)足跡,到原始洞(dong)穴、鄉間小鎮、海外僑居地;從牌坊、筆墨(mo)到夜雨、夜航船??前景(jing)(jing)中飄然來去(qu)的(de)(de)卻(que)是(shi)一(yi)類人(ren)(ren)(文(wen)化人(ren)(ren)及少數與文(wen)化史有(you)密切關系的(de)(de)非文(wen)化人(ren)(ren)):詩人(ren)(ren)、畫家(jia)、皇帝和官(guan)員、學者、鄉村教師??還有(you)一(yi)個(ge)不識字(zi)的(de)(de)王(wang)道(dao)士。即(ji)使有(you)些人(ren)(ren)的(de)(de)行跡已被知(zhi)曉了,這次卻(que)是(shi)面對面的(de)(de)感受(shou)他(ta)們呻吟、掙扎和深藏的(de)(de)哀傷和遺憾。
他的《道士塔》《莫高(gao)窟》有(you)對(dui)(dui)民(min)(min)(min)族屈辱歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆,有(you)對(dui)(dui)愚昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)道士乃至(zhi)一(yi)切賣國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判,有(you)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古代燦(can)爛文(wen)化(hua)被毀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲哀,對(dui)(dui)于(yu)(yu)王圓(yuan)篆這個(ge)“敦煌石窟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)(ren)”,余(yu)秋(qiu)雨(yu)進行了(le)(le)(le)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)思(si)。他(ta)由一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)想(xiang)到一(yi)個(ge)民(min)(min)(min)族,將其視之(zhi)為“一(yi)個(ge)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族悲劇(ju)。”那里(li),一(yi)個(ge)古老(lao)民(min)(min)(min)族在(zai)滴血。“對(dui)(dui)著(zhu)慘(can)白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻(qiang)壁,慘(can)白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪像。”余(yu)秋(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦(nao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)“一(yi)片慘(can)白”,“想(xiang)”攔住他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車(che)隊,又怎么辦?情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)變為思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku),對(dui)(dui)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判,引發(fa)了(le)(le)(le)對(dui)(dui)民(min)(min)(min)族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆和(he)對(dui)(dui)古代中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)官僚(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉重批(pi)判。與此(ci)同時,余(yu)秋(qiu)雨(yu)對(dui)(dui)莫高(gao)窟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦(can)爛藝術(shu)(shu),又有(you)著(zhu)深(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)情(qing),“它們(men)為觀看者而存(cun)在(zai),期待著(zhu)仰(yang)望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)群。”于(yu)(yu)是(shi),他(ta)眼前(qian)出現(xian)了(le)(le)(le)兩(liang)個(ge)長廊(lang):“藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長廊(lang)和(he)觀看者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)長廊(lang)”,出現(xian)了(le)(le)(le)兩(liang)個(ge)景(jing)深(shen):“歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)深(shen)和(he)民(min)(min)(min)族心(xin)(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)深(shen)。”正因為如(ru)此(ci),余(yu)秋(qiu)雨(yu)才有(you)一(yi)種警醒:“我們(men)是(shi)飛天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后人(ren)(ren)(ren)。”情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑揚、低落、升華,在(zai)余(yu)秋(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)此(ci)起彼伏(fu),顯示(shi)出中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)者特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)心(xin)(xin)態和(he)生存(cun)心(xin)(xin)態, 正因為如(ru)此(ci),他(ta)才感(gan)到“文(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔力,竟能(neng)把(ba)偌大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生僻角(jiao)落,變成人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉。”余(yu)秋(qiu)雨(yu)不(bu)看北(bei)方高(gao)山大川,而專(zhuan)揀歷史名勝,雖未脫(tuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)俗氣,但畢(bi)竟體現(xian)了(le)(le)(le)當代學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾許純情(qing)和(he)執著(zhu)。
歷史背景下的審美心理
縱觀余秋雨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)(wen)創作(zuo),其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫內容(rong)多(duo)與(yu)(yu)(yu)(yu)歷(li)(li)(li)史有關(guan),從《道士塔》、《莫高窟》到(dao)《風雨天一閣》、《這里(li)真(zhen)安靜》莫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)此。這決不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好古(gu)激(ji)情(qing),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei),一種從過(guo)(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月中(zhong)(zhong)尋找自己(ji)與(yu)(yu)(yu)(yu)發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程。余秋雨“談論”昔日(ri)往事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒和感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)沖動(dong)結合起來。倘若(ruo)僅作(zuo)“借鑒”,那便有功利主(zhu)義嫌疑;很明顯,余秋雨之于(yu)(yu)(yu)歷(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶與(yu)(yu)(yu)(yu)追(zhui)(zhui)蹤,其中(zhong)(zhong)雖有提供“借鑒”或者(zhe)(zhe)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡子意味(wei),但絕非僅僅如(ru)此,因為(wei)從他(ta)那些(xie)數量可(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)(zhong),不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)難感(gan)悟到(dao)某種相當濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示(shi)人生或命運(yun)(包(bao)括(kuo)歷(li)(li)(li)史命運(yun))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情(qing)氣息:特(te)別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那些(xie)與(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)實(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)將來相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只可(ke)意會不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)言傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西——這,便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong),而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史學(xue)了(le)(le)。余秋雨散文(wen)(wen)較少那種歷(li)(li)(li)史學(xue)或文(wen)(wen)學(xue)領(ling)域所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷(duan)語與(yu)(yu)(yu)(yu)結論:“他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、微(wei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),即便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那種理論家或史學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)謹審慎,也被(bei)(bei)悄悄地埋(mai)藏(zang)在(zai)嘆(tan)息與(yu)(yu)(yu)(yu)感(gan)慨之中(zhong)(zhong)。”“他(ta)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)輕輕地拂去(qu)(qu)時(shi)光造就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵埃,進而(er)深情(qing)地撫摸歷(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌膚,或更(geng)加細致去(qu)(qu)剝落包(bao)裹于(yu)(yu)(yu)往昔身(shen)體(ti)(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)韌外殼,從而(er)把曾經發(fa)(fa)生過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)變遷、人事更(geng)迭及藝(yi)術現(xian)(xian)(xian)象(xiang)袒露在(zai)讀(du)者(zhe)(zhe)面前(qian),并引誘讀(du)者(zhe)(zhe)踏進那個(ge)被(bei)(bei)牽引而(er)至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)往昔時(shi)空,去(qu)(qu)享受(shou)品味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂。”在(zai)這里(li),歷(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回味(wei)與(yu)(yu)(yu)(yu)追(zhui)(zhui)蹤,只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一處傳(chuan)(chuan)達心靈感(gan)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大(da)場(chang)所(suo),只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)精神(shen)(shen)、傳(chuan)(chuan)統氣韻(yun)以(yi)(yi)及種種與(yu)(yu)(yu)(yu)社(she)會與(yu)(yu)(yu)(yu)人生與(yu)(yu)(yu)(yu)命運(yun)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意蘊(yun)體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)媒介(jie)。余秋雨散文(wen)(wen)蒼老,正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)(yu)他(ta)所(suo)描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)蒼老、悲(bei)(bei)涼之故,而(er)這恰(qia)恰(qia)造就(jiu)了(le)(le)余秋雨散文(wen)(wen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同他(ta)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅(mei)力(li)。余秋雨說:“作(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成現(xian)(xian)(xian)代人,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悲(bei)(bei)哀(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);斬斷(duan)了(le)(le)自己(ji)生命根源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代人,就(jiu)更(geng)悲(bei)(bei)哀(ai)了(le)(le)。”所(suo)以(yi)(yi)余秋雨執著(zhu)地在(zai)歷(li)(li)(li)史長河中(zhong)(zhong)找尋現(xian)(xian)(xian)代文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu)(lu),民(min)族(zu)精神(shen)(shen)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu)(lu)。他(ta)清楚地認識到(dao),中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分子,處于(yu)(yu)(yu)社(she)會結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心,他(ta)們(men)創立了(le)(le)民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值體(ti)(ti)系,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要代表。所(suo)以(yi)(yi)余秋雨在(zai)散文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)更(geng)多(duo)地是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對古(gu)代文(wen)(wen)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察、思索;妄(wang)圖(tu)在(zai)這里(li)找到(dao)一種健全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)人格,正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)走向。
在(zai)考(kao)察中,余(yu)秋雨發現“在(zai)文化品位上(shang),他們(men)(知識分子/文人)是(shi)那(nei)個時代的(de)(de)峰(feng)巔和精英,他們(men)本該(gai)在(zai)更大的(de)(de)意義(yi)上(shang)統領一代民族(zu)精神(shen)”,但(dan)“求仕”、“愚忠”使他們(men)被(bei)封建專制所(suo)挾制。心中永遠(yuan)被(bei)“升遷”、“貶(bian)謫”的(de)(de)可能所(suo)囿限(xian),這就導致了傳(chuan)統文化精英的(de)(de)處境(jing)以及心理上(shang)的(de)(de)兩難進而形成了中華民族(zu)文化人格的(de)(de)復雜性(xing)。
一(yi)(yi)方面(mian),是(shi)基于文化(hua)良知的(de)(de)(de)健(jian)全人格(ge)。這是(shi)對文化(hua)事業矢志不(bu)(bu)移的(de)(de)(de)靈魂(hun)支(zhi)點。天(tian)(tian)一(yi)(yi)閣藏(zang)書的(de)(de)(de)歷史(shi)就是(shi)“一(yi)(yi)種極端(duan)艱難,又極端(duan)悲(bei)愴的(de)(de)(de)文化(hua)奇(qi)跡。”閃耀著(zhu)范欽乃至范氏整個(ge)龐(pang)大藏(zang)書世家健(jian)全人格(ge)的(de)(de)(de)光輝(《風雨(yu)天(tian)(tian)一(yi)(yi)閣》),李(li)冰治水及其(qi)后人的(de)(de)(de)現(xian)代延續則使中國“有(you)過了一(yi)(yi)種冰清玉(yu)潔的(de)(de)(de)政治綱領。”他的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)信,他的(de)(de)(de)人格(ge)以對自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)征服而樹立(《都江堰》)。張謇不(bu)(bu)做“狀(zhuang)元(yuan)”名號的(de)(de)(de)殉葬品,而以自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)行動昭示:“真正(zheng)的(de)(de)(de)中國文人本來(lai)(lai)就蘊(yun)藏(zang)著(zhu)科(ke)學(xue)之外的(de)(de)(de)蓬勃生命。”(《狼山腳下》)顯(xian)然,在余秋雨(yu)看(kan)來(lai)(lai),這是(shi)三種典型形式的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)我選擇,是(shi)傳統知識(shi)分子最“健(jian)全而響(xiang)亮(liang)”的(de)(de)(de)人格(ge)體(ti)現(xian)。
另一(yi)(yi)方面(mian),中(zhong)國的(de)貶官(guan)文(wen)(wen)(wen)化,包(bao)容著更復雜更多層次(ci)的(de)內蘊(yun)。中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)由于(yu)辭章入(ru)選為一(yi)(yi)架僵硬機器的(de)零件,為官(guan)顯赫時為文(wen)(wen)(wen)多不(bu)足觀,而一(yi)(yi)旦罹(li)禍,多半被貶謫(zhe)流(liu)放到未開化的(de)蠻荒之地,但對于(yu)這些文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren),“災難給了(le)他一(yi)(yi)份寧靜,使(shi)(shi)他有足夠的(de)時間與自然相晤,與自我對話。”并進入(ru)最佳(jia)寫作狀態,“過(guo)了(le)一(yi)(yi)個時候,或過(guo)了(le)一(yi)(yi)個朝代,事過(guo)境遷,連朝廷也(ye)覺(jue)得此人(ren)(ren)不(bu)錯(cuo),恢復名譽。于(yu)是,人(ren)(ren)品(pin)和文(wen)(wen)(wen)品(pin)雙全,傳之史冊,誦之后人(ren)(ren)。他們(men)親熱過(guo)的(de)山水亭(ting)閣,也(ye)便(bian)成了(le)遺跡。”“文(wen)(wen)(wen)化和自然互相生成”,“人(ren)(ren)們(men)對著它想人(ren)(ren)生、思榮辱、知使(shi)(shi)命,游歷一(yi)(yi)次(ci),便(bian)是一(yi)(yi)次(ci)修身養(yang)性(xing)。(《洞庭一(yi)(yi)角(jiao)》)
然(ran)而,所謂寧(ning)靜(jing)淡泊的(de)(de)(de)孤(gu)傲,梅(mei)妻鶴(he)子的(de)(de)(de)灑(sa)脫(tuo)中(zhong)(zhong)更多伴(ban)和(he)(he)著的(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)知識精英(ying)自(zi)(zi)身(shen)從優選擇的(de)(de)(de)失誤。正是(shi)(shi),“不(bu)能把志(zhi)(zhi)向實現于社(she)會,便躲進(jin)一個自(zi)(zi)然(ran)小天地(di)自(zi)(zi)娛自(zi)(zi)耗。他(ta)們消除了(le)志(zhi)(zhi)向,漸(jian)漸(jian)又把這種消除當作了(le)志(zhi)(zhi)向。”“文(wen)化成(cheng)了(le)一種無目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)浪費,封閉(bi)式(shi)的(de)(de)(de)道(dao)德完善導向了(le)總體(ti)(ti)上(shang)的(de)(de)(de)不(bu)道(dao)德。”“群(qun)體(ti)(ti)性的(de)(de)(de)文(wen)化人(ren)格上(shang)趨黯淡。”(《西(xi)湖夢》)同樣,這種失誤也深(shen)刻地(di)體(ti)(ti)現在(zai)文(wen)人(ren)手(shou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一支毛(mao)筆上(shang)。一方(fang)面,他(ta)們不(bu)斷(duan)磨(mo)墨,寄(ji)情于書法(fa);另一方(fang)面卻“過(guo)(guo)于迷(mi)戀承襲(xi),過(guo)(guo)于消磨(mo)時(shi)間,過(guo)(guo)于注重(zhong)形(xing)式(shi),過(guo)(guo)于講究(jiu)細節。”使“本該健全(quan)而響亮的(de)(de)(de)文(wen)化人(ren)格越來越趨向于群(qun)體(ti)(ti)性的(de)(de)(de)互(hu)滲(shen)和(he)(he)耗散(san)”。(《筆墨祭(ji)》)所以余(yu)秋雨說,中(zhong)(zhong)國傳統知識分子的(de)(de)(de)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)認真伴(ban)和(he)(he)著極(ji)大(da)的(de)(de)(de)不(bu)認真,文(wen)明的(de)(de)(de)突(tu)進(jin)正因此被滯礙。
文(wen)化(hua)苦旅至此,余秋雨(yu)雖然無(wu)(wu)法透過文(wen)人(ren)千年的(de)無(wu)(wu)奈(nai)指明(ming)最終的(de)精神(shen)出(chu)路,但其批判(pan)的(de)精神(shen)指向卻是(shi)極其明(ming)確的(de)。他力求盡(jin)可能全(quan)面地體(ti)現(xian)(xian)中(zhong)(zhong)華民(min)族文(wen)人(ren)人(ren)格(ge),并且(qie)已經(jing)在批判(pan),比照中(zhong)(zhong)呼喚“健全(quan)而(er)響亮的(de)文(wen)化(hua)人(ren)格(ge)。”這呼喚透過精英(ying)文(wen)化(hua)失(shi)落的(de)迷障,應(ying)和(he)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)自(zi)古(gu)以來學者(zhe)的(de)特有使命:啟蒙人(ren)的(de)精神(shen)。懷古(gu)傷今,談古(gu)論今,作者(zhe)的(de)腳步到達哪(na)里(li),情感(gan)與(yu)(yu)思(si)(si)緒就在哪(na)里(li)流(liu)淌。心游歷(li)史(shi)時(shi)空,與(yu)(yu)古(gu)人(ren)對話、與(yu)(yu)精靈交語,大(da)江東去,卻無(wu)(wu)法淘(tao)盡(jin)的(de)風流(liu)人(ren)物(wu)一個(ge)個(ge)躍然紙上。眼(yan)前景物(wu)與(yu)(yu)歷(li)史(shi)時(shi)空交匯,歷(li)史(shi)獲得了(le)當代(dai)性闡釋、歷(li)史(shi)事件獲得了(le)當代(dai)性評判(pan),與(yu)(yu)此同(tong)時(shi)當代(dai)史(shi)又(you)獲得了(le)一種歷(li)史(shi)溝通(tong),當代(dai)文(wen)化(hua)又(you)獲得了(le)一種歷(li)史(shi)解釋。余秋雨(yu)的(de)散文(wen)就是(shi)沉浸在這種歷(li)史(shi)與(yu)(yu)現(xian)(xian)實的(de)思(si)(si)考和(he)感(gan)嘆中(zhong)(zhong)。
人生背景下的滄桑慧悟
《文化苦旅(lv)》,大約是余秋(qiu)雨在讀書理論之中引發的(de)對祖國(guo)山河的(de)一(yi)(yi)(yi)種向往,在其中所表現的(de)歷(li)(li)史蒼(cang)茫感(gan)(gan),對歷(li)(li)史古跡和歷(li)(li)史人物的(de)身(shen)世憂患感(gan)(gan)源(yuan)于(yu)一(yi)(yi)(yi)種生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)感(gan)(gan)喟,生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是如(ru)此博大,生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)又(you)是如(ru)此多舛;生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是如(ru)此轟(hong)轟(hong)烈(lie)烈(lie),生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以是如(ru)此寂(ji)寞難奈。余秋(qiu)雨散(san)文有一(yi)(yi)(yi)種穿不(bu)透(tou)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)秘密的(de)茫然(ran)感(gan)(gan),又(you)有一(yi)(yi)(yi)種看透(tou)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)虛無感(gan)(gan)。人生(sheng)(sheng)在世不(bu)免向往轟(hong)轟(hong)烈(lie)烈(lie),但回頭(tou)發現歷(li)(li)史一(yi)(yi)(yi)切(qie)皆(jie)枉然(ran)。微小(xiao)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)可能留下深刻(ke)和啟(qi)(qi)示,偉大的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)也可能留下不(bu)盡的(de)遺憾。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)等待啟(qi)(qi)示,歷(li)(li)史正在訴說,余秋(qiu)雨散(san)文設置了這樣一(yi)(yi)(yi)種生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)歷(li)(li)史空間。
思(si)(si)使(shi)人睿(rui)智、深刻;思(si)(si)使(shi)心靈(ling)開闊,使(shi)靈(ling)感汩汩噴發(fa),使(shi)藝(yi)術(shu)的想象(xiang)奔突傾涌(yong),而真正的思(si)(si)者又必(bi)有一顆情感豐潤(run)的高尚的心靈(ling)。余秋雨就是這樣(yang)心靈(ling)的激情對理性(xing)(xing)的滋潤(run)及其相生相長,成為《文(wen)化苦(ku)旅》的主要特質。他用富有個人魅力的評(ping)議(yi)使(shi)《文(wen)化苦(ku)旅》不僅閃(shan)爍著(zhu)(zhu)理性(xing)(xing)的光澤又浸漬著(zhu)(zhu)藝(yi)術(shu)想象(xiang)的激情。
如(ru)《莫高窟(ku)》一(yi)(yi)(yi)文中,他寫自(zi)己被莫高窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)震(zhen)撼后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)觸(chu),“看莫高窟(ku),不(bu)是(shi)看死了(le)一(yi)(yi)(yi)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)本,而(er)(er)是(shi)看活(huo)了(le)一(yi)(yi)(yi)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)。一(yi)(yi)(yi)千年(nian)而(er)(er)始終活(huo)著,血脈暢(chang)通,呼(hu)吸勻停(ting),這是(shi)一(yi)(yi)(yi)種何等壯闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)力一(yi)(yi)(yi)代(dai)又一(yi)(yi)(yi)代(dai)藝術(shu)(shu)家前(qian)呼(hu)后擁(yong)向我(wo)走來,每個藝術(shu)(shu)家又牽連著喧鬧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景,在(zai)(zai)這里舉行(xing)著橫跨(kua)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游行(xing),紛雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣飾(shi)使(shi)我(wo)們眼花繚亂,呼(hu)呼(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旌旗使(shi)我(wo)們滿(man)耳(er)轟(hong)鳴。”而(er)(er)莫高窟(ku)藝術(shu)(shu)之神(shen)奇(qi)又在(zai)(zai)于“它是(shi)一(yi)(yi)(yi)種狂(kuang)歡(huan),一(yi)(yi)(yi)種釋放(fang)。在(zai)(zai)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷抱里神(shen)人交(jiao)融(rong)時空飛騰,于是(shi)它讓人走進祖籍,走進寓言,走進宇宙意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)霓(ni)虹,在(zai)(zai)這里,狂(kuang)歡(huan)是(shi)天然秩序,釋放(fang)是(shi)天賦人格,藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王國(guo)是(shi)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殿(dian)堂(tang)。”這清(qing)晰(xi)美妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象已經寫活(huo)了(le)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)本:他止不(bu)住心(xin)靈被藝術(shu)(shu)震(zhen)撼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜悅(yue),又以捷勁飛揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)奏釋放(fang)激情(qing)。情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛騰與深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)感(gan)悟和生命(ming)體(ti)(ti)驗渾(hun)圓一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti),形成酣暢(chang)淋(lin)漓,飽滿(man)質(zhi)(zhi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)特質(zhi)(zhi)。
還有如《華語情(qing)結》中以山岳(yue)喻(yu)語言,來(lai)表(biao)現(xian)華語的(de)(de)博大幽深代(dai)代(dai)承傳,他(ta)寫(xie)道(dao):“就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)種聲音,就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)種語匯(hui),就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)種腔調,從原(yuan)始巫覡口中唱(chang)出來(lai),從孔子莊子那(nei)里(li)(li)說下去,從李白杜甫(fu)蘇東坡嘴里(li)(li)哼出來(lai),響(xiang)起在塞北(bei)沙場,響(xiang)起在江(jiang)湖劃澤??”這(zhe)都說明(ming)余(yu)秋雨把理性的(de)(de)思悟融入(ru)了形象(xiang)中,把藝術(shu)想象(xiang)中,把藝術(shu)想象(xiang)融合(he)理性的(de)(de)寫(xie)作方式(shi)并以此表(biao)明(ming)他(ta)生命質(zhi)感的(de)(de)充盈,情(qing)思的(de)(de)精湛,以意馭辭的(de)(de)自由。
前面已經說(shuo)過,余秋(qiu)雨觀照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是留著中(zhong)(zhong)華民(min)族蒼莽步履的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)。這(zhe)里要表明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是,他對(dui)文(wen)化(hua)(hua)人格(ge)(ge)存(cun)在內蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)刻探尋,已經突破了(le)散(san)(san)文(wen)長期被拘禁于個(ge)人生(sheng)活瑣(suo)事及(ji)人生(sheng)常(chang)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹窄視界(jie),沖(chong)破了(le)散(san)(san)文(wen)以(yi)(yi)所(suo)謂“小感(gan)觸”、“小體會”、“小哲理”之精致見(jian)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊審美規范(fan),而(er)(er)以(yi)(yi)自己強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)意(yi)識和啟(qi)人深(shen)(shen)(shen)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力度實現了(le)散(san)(san)文(wen)界(jie)追(zhui)求多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美超(chao)越,開放(fang)、廣博視野(ye)帶(dai)來余秋(qiu)雨文(wen)學視角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)換,使文(wen)思流(liu)(liu)動(dong)、開放(fang)、豐富、多向,而(er)(er)迥異于因襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直線(xian)式、單向度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫方式,如《西湖夢(meng)》多少文(wen)人作家寫過西湖,但真正(zheng)從西湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碧(bi)水(shui)柔(rou)波看出它在中(zhong)(zhong)國(guo)人文(wen)景觀上獨(du)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又(you)有(you)幾(ji)位,所(suo)謂“登山(shan)(shan)(shan)(shan)則(ze)情滿于山(shan)(shan)(shan)(shan),觀海則(ze)意(yi)溢于海”只(zhi)(zhi)是人對(dui)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺層次情感(gan)反應,只(zhi)(zhi)有(you)以(yi)(yi)這(zhe)種(zhong)激(ji)動(dong)為情感(gan)喚起,并能進而(er)(er)深(shen)(shen)(shen)刻地體悟自然(ran)獨(du)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)內涵,生(sheng)命(ming)意(yi)味(wei)者才真正(zheng)感(gan)知了(le)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力,綠綠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西湖水(shui)漣(lian)漪陣(zhen)陣(zhen),《西湖夢(meng)》便將山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)停(ting)滯,人性與(yu)非人性等人格(ge)(ge)、道德、社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多重思路一(yi)一(yi)鋪(pu)(pu)展,在這(zhe)多向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)動(dong)中(zhong)(zhong)再識了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性.。“《西湖夢(meng)》是散(san)(san)文(wen)界(jie)對(dui)西湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部詮(quan)釋。也是散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)法度。在余秋(qiu)雨筆下(xia),山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)景觀,人文(wen)世態,歷史變(bian)遷(qian),自我(wo)生(sheng)命(ming)體驗渾然(ran)一(yi)體,行(xing)止于古今之間,盤旋(xuan)于歷史文(wen)化(hua)(hua)長河,而(er)(er)又(you)返(fan)歸于存(cun)在之境、風云舒卷、眾流(liu)(liu)交匯(hui)、不拘法度,確是心游萬仞而(er)(er)能錯(cuo)落鋪(pu)(pu)排,舒徐自由。”余秋(qiu)雨散(san)(san)文(wen)之所(suo)以(yi)(yi)能如此雄渾流(liu)(liu)轉,瀟灑暢達,全在乎(hu)作者深(shen)(shen)(shen)邃而(er)(er)敏(min)銳地慧悟。
哲學背景下的審美情趣
余秋雨(yu)對(dui)(dui)本民族審美經(jing)(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)認同,那(nei)就是(shi)崇尚(shang)安居樂業,質樸(pu)平(ping)(ping)(ping)和(he),陰(yin)柔坤靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)審美趨向,他(ta)總是(shi)強(qiang)調“寧(ning)靜(jing)”、“寧(ning)謐”和(he)“實(shi)(shi)在(zai)”。因為他(ta)深知人(ren)生(sheng)不論如何喧囂、奇瑰,最終總要走向平(ping)(ping)(ping)緩(huan)和(he)實(shi)(shi)在(zai),所以他(ta)說“給(gei)(gei)(gei)浮囂以寧(ning)靜(jing),給(gei)(gei)(gei)躁(zao)急(ji)以清洌,給(gei)(gei)(gei)高(gao)蹈(dao)以平(ping)(ping)(ping)實(shi)(shi),給(gei)(gei)(gei)粗獷以明麗”,“人(ren)生(sheng)才(cai)(cai)見(jian)靈動,世界才(cai)(cai)顯(xian)精致(zhi),歷(li)史(shi)(shi)才(cai)(cai)有(you)風韻。”(《沙原隱(yin)泉》)只有(you)在(zai)遠離(li)嘈(cao)雜的(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜(jing)中(zhong)(zhong),人(ren)才(cai)(cai)能(neng)“重新凝(ning)入心靈”,才(cai)(cai)能(neng)靜(jing)聽(ting)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)聲音,而中(zhong)(zhong)國(guo)文人(ren)也(ye)多(duo)是(shi)在(zai)寧(ning)靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態中(zhong)(zhong)才(cai)(cai)能(neng)有(you)所成(cheng)就。作者的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)“寧(ning)靜(jing)觀(guan)”在(zai)《江(jiang)(jiang)南小(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen)》最為明顯(xian):“我到過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)(jiang)南小(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen)很多(duo),閉眼就能(neng)想(xiang)見(jian),穿鎮(zhen)而過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)窄河道,一(yi)(yi)座座雕刻(ke)精致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)橋(qiao),傍河而筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)民居,民居樓(lou)(lou)板(ban)底下(xia)就是(shi)水,石(shi)(shi)階的(de)(de)(de)(de)(de)埠頭(tou)(tou)從樓(lou)(lou)板(ban)下(xia)一(yi)(yi)級級伸(shen)出(chu)來,女人(ren)正在(zai)埠頭(tou)(tou)上浣洗,而離(li)他(ta)們只有(you)幾尺遠的(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)蓬船上正升(sheng)起一(yi)(yi)縷白(bai)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)炊煙,炊煙穿過(guo)橋(qiao)洞飄到對(dui)(dui)岸,對(dui)(dui)岸河邊有(you)又低又寬(kuan)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)欄,可(ke)坐可(ke)躺,幾位老(lao)人(ren)滿(man)臉寧(ning)靜(jing)地坐在(zai)那(nei)里(li)看(kan)著過(guo)往船只比之于(yu)沈從文筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)湘西河邊由(you)吊腳樓(lou)(lou)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen),江(jiang)(jiang)南小(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen)少(shao)(shao)了那(nei)種(zhong)渾樸(pu)奇險,多(duo)了一(yi)(yi)點暢(chang)達平(ping)(ping)(ping)穩(wen)。它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)邊沒有(you)險灘,后邊沒有(you)荒漠,因此(ci)(ci)雖然(ran)幽僻卻談(tan)不上什么氣(qi)勢;它(ta)們大多(duo)有(you)很有(you)一(yi)(yi)些年代了,但(dan)(dan)始終比較滋潤的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方(fang)式并沒有(you)讓它(ta)們保留下(xia)多(duo)少(shao)(shao)廢墟和(he)遺跡(ji),因此(ci)(ci)也(ye)聽(ting)不出(chu)多(duo)少(shao)(shao)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)浩嘆;它(ta)們當然(ran)有(you)過(guo)升(sheng)沉榮辱,但(dan)(dan)實(shi)(shi)在(zai)也(ye)未曾擺(bai)出(chu)過(guo)太堂皇的(de)(de)(de)(de)(de)場面,因此(ci)(ci)也(ye)不容易產生(sheng)類(lei)似于(yu)朱雀橋(qiao)、烏(wu)衣巷的(de)(de)(de)(de)(de)滄(cang)桑之慨。總之,它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)路程和(he)現實(shi)(shi)風貌都(dou)顯(xian)得平(ping)(ping)(ping)實(shi)(shi)而耐久(jiu),狹(xia)窄而悠久(jiu),就像(xiang)經(jing)(jing)緯著它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)條(tiao)石(shi)(shi)板(ban)街道。”對(dui)(dui)那(nei)暢(chang)達平(ping)(ping)(ping)穩(wen),淡泊安定的(de)(de)(de)(de)(de)風貌,余秋雨(yu)頗為贊賞,他(ta)說;“像(xiang)我這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)愿意居于(yu)這(zhe)些小(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen)中(zhong)(zhong)。”“反正在(zai)我心目(mu)中(zhong)(zhong),小(xiao)(xiao)(xiao)橋(qiao)流水人(ren)家(jia),莼鱸之思,都(dou)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)宗(zong)教性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態意象。”他(ta)說,真要隱(yin)居,最佳的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式“莫過(guo)于(yu)躲(duo)在(zai)江(jiang)(jiang)南小(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen)中(zhong)(zhong)了。”
與這寧靜、陰柔相一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)華(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)心(xin)理中(zhong)對“苦(ku)行(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)推重,藝(yi)(yi)術(shu)(shu)是(shi)精(jing)神凈(jing)化的(de)(de)(de)(de)(de)升(sheng)華(hua)(hua),必(bi)以(yi)苦(ku)行(xing)(xing)(xing)而達到內心(xin)充實(shi),吟詩(shi)作畫必(bi)以(yi)廢寢(qin)忘食為取(qu)得成就的(de)(de)(de)(de)(de)前提,孔子言“三月(yue)不知肉味。”是(shi)從藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)沉醉(zui)角度談到苦(ku)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文人(ren)習(xi)練書法,便需苦(ku)行(xing)(xing)(xing),磨了(le)(le)幾缸水,寫壞許多(duo)(duo)筆,方可“入(ru)木三分”之(zhi)妙(miao),這都是(shi)“靜心(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)修,其(qi)實(shi)《文化苦(ku)旅》中(zhong)嵌生(sheng)(sheng)個(ge)“苦(ku)”字,表明了(le)(le)作者行(xing)(xing)(xing)程之(zhi)苦(ku),修行(xing)(xing)(xing)之(zhi)艱。正像他自(zi)(zi)己所(suo)言:“‘多(duo)(duo)情應笑(xiao)我(wo)早(zao)生(sheng)(sheng)華(hua)(hua)發’,對歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)情總會加重人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)負載,由歷(li)史(shi)滄桑感引發出人(ren)生(sheng)(sheng)滄桑感。也許正是(shi)這個(ge)原因(yin),在山(shan)水歷(li)史(shi)間跋涉(she)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)有了(le)(le)越來越多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)回憶(yi),這種回憶(yi)又滲入(ru)了(le)(le)筆墨之(zhi)中(zhong)。連歷(li)史(shi)本身(shen)也不會否認(ren)一切真切的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)回憶(yi)會給它(ta)增添聲色和情致(zhi),但它(ta)終究還是(shi)要以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)漫長來比(bi)照(zhao)出人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)短促,以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)粗線條來勾勒出人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)局限。”
余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)雨借助散(san)文(wen)(wen)(wen)這種極富親和(he)力的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)體反(fan)思文(wen)(wen)(wen)化,以獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)視(shi)(shi)角和(he)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)理,把智(zhi)性滲入景(jing)觀(guan),把學(xue)理融入世俗,以飽蘸人(ren)(ren)(ren)格(ge)情感的(de)(de)(de)(de)筆觸闡釋自(zi)然(ran)山水,超越了對有(you)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)景(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)欣賞和(he)贊嘆。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)雨寫歷史(shi)(shi)散(san)文(wen)(wen)(wen),不單純地借景(jing)抒情。而是給(gei)歷史(shi)(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)還(huan)(huan)原。戲劇專家余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)雨的(de)(de)(de)(de)思維場中(zhong)比一(yi)般(ban)文(wen)(wen)(wen)化史(shi)(shi)學(xue)家多了一(yi)個舞(wu)臺或屏幕,習慣于藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)思維的(de)(de)(de)(de)特(te)殊品質產生(sheng)(sheng)了他(ta)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)“歷史(shi)(shi)造象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)風格(ge),比一(yi)般(ban)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)家,他(ta)又多著史(shi)(shi)學(xue)和(he)文(wen)(wen)(wen)化學(xue)兩個視(shi)(shi)角,它們同人(ren)(ren)(ren)學(xue)視(shi)(shi)角重(zhong)合顯(xian)現了余(yu)(yu)(yu)氏散(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)特(te)別景(jing)觀(guan):文(wen)(wen)(wen)化與歷史(shi)(shi)在他(ta)眼里成(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)個又一(yi)個真(zhen)(zhen)實(shi)而具體的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)過程(cheng),活的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)標本。用他(ta)的(de)(de)(de)(de)話可以說(shuo)他(ta)給(gei)自(zi)己散(san)文(wen)(wen)(wen)確定了如下任務:“還(huan)(huan)歷史(shi)(shi)以真(zhen)(zhen)實(shi),還(huan)(huan)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以過程(cheng)。”余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)雨用生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)學(xue)構筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)話語“復活”了歷史(shi)(shi),與人(ren)(ren)(ren)性相通(tong)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)景(jing)觀(guan)成(cheng)(cheng)為(wei)其精神的(de)(de)(de)(de)依托和(he)理想的(de)(de)(de)(de)承載,二(er)者在互闡互釋過程(cheng)中(zhong)彼(bi)此(ci)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)了一(yi)種以文(wen)(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)格(ge)、生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)價值為(wei)本位的(de)(de)(de)(de)話語,進而溝通(tong)了景(jing)和(he)情、雅和(he)俗等美(mei)學(xue)層面,顯(xian)露出獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)心理和(he)審(shen)美(mei)情趣。
內涵豐富深邃
《文(wen)(wen)化苦(ku)旅》對(dui)拓寬(kuan)散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)領域有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)貢獻(xian)。以(yi)往的(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)往往只是(shi)(shi)對(dui)某一(yi)方面(mian)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容進行表述,內(nei)(nei)(nei)涵(han)不夠豐富。例如說理散(san)文(wen)(wen),大多(duo)(duo)情(qing)況下是(shi)(shi)對(dui)某一(yi)理論(lun)觀(guan)點的(de)(de)(de)闡發(fa),內(nei)(nei)(nei)容上較為(wei)單薄;比如游(you)記,往往是(shi)(shi)對(dui)風(feng)景(jing)、人(ren)(ren)物(wu)、風(feng)俗等(deng)方面(mian)的(de)(de)(de)單純描(miao)寫,內(nei)(nei)(nei)涵(han)上較為(wei)單一(yi)。《文(wen)(wen)化苦(ku)旅》的(de)(de)(de)一(yi)個創新之處就是(shi)(shi)以(yi)散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)形(xing)式融入了眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容,在一(yi)篇散(san)文(wen)(wen)中囊括了思(si)(si)想(xiang)、文(wen)(wen)化、民俗等(deng)甚(shen)至更多(duo)(duo)方面(mian),使(shi)散(san)文(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)涵(han)更加豐富。比如在《洞(dong)庭一(yi)角(jiao)》中,作者吊古(gu)思(si)(si)今,追想(xiang)范(fan)仲(zhong)淹等(deng)遷客騷(sao)人(ren)(ren),又從古(gu)跡(ji)和(he)歷(li)史(shi)中闡發(fa)了對(dui)于“貶(bian)官文(wen)(wen)化”的(de)(de)(de)感想(xiang),向人(ren)(ren)性縱深處追尋(xun)人(ren)(ren)生真諦:“想(xiang)人(ren)(ren)生,思(si)(si)榮辱(ru),知使(shi)命,游(you)歷(li)一(yi)次,便(bian)是(shi)(shi)一(yi)次修(xiu)身養(yang)性。胸(xiong)襟大了,洞(dong)庭湖小了。”這樣(yang)的(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)在《文(wen)(wen)化苦(ku)旅》中有(you)很多(duo)(duo),其內(nei)(nei)(nei)涵(han)豐富而深邃,為(wei)當(dang)代散(san)文(wen)(wen)領域開墾了一(yi)塊嶄新的(de)(de)(de)土地(di)。
語言平淡蘊藉
余秋雨(yu)的(de)(de)(de)(de)《文(wen)化(hua)苦旅》在(zai)語(yu)(yu)言(yan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)平淡蘊藉(jie)(jie)(jie),這(zhe)也是(shi)其創作特色之(zhi)一(yi)。平淡自然是(shi)文(wen)學語(yu)(yu)言(yan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求,梅堯臣就(jiu)曾經說過“作詩無(wu)古今,唯(wei)造平淡雅”。《文(wen)化(hua)苦旅》如果從(cong)語(yu)(yu)言(yan)層面(mian)(mian)(mian)進行(xing)分析就(jiu)充分體現(xian)了其平淡蘊藉(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)特色。例如在(zai)《白發蘇(su)(su)州(zhou)》中(zhong)(zhong)作者(zhe)這(zhe)樣寫道(dao):“蘇(su)(su)州(zhou)是(shi)我常去之(zhi)地(di)。海(hai)內美景多(duo)得(de)是(shi),唯(wei)蘇(su)(su)州(zhou),能給(gei)我一(yi)種(zhong)(zhong)真正的(de)(de)(de)(de)休憩。柔婉的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)。姣好的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)容,精雅的(de)(de)(de)(de)園林(lin),幽(you)深的(de)(de)(de)(de)街道(dao),處處給(gei)人感官上(shang)的(de)(de)(de)(de)寧靜和慰(wei)藉(jie)(jie)(jie)。”短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)句中(zhong)(zhong)對事物的(de)(de)(de)(de)描述(shu)娓(wei)娓(wei)道(dao)來,雖(sui)平淡但又可以(yi)感受(shou)到(dao)一(yi)種(zhong)(zhong)流暢(chang)的(de)(de)(de)(de)氣勢,同時還耐(nai)人尋味。另外(wai)在(zai)《夜(ye)雨(yu)詩意》中(zhong)(zhong),作者(zhe)寫道(dao):“ 光聽著窗外(wai)夜(ye)色中(zhong)(zhong)時緊時疏的(de)(de)(de)(de)雨(yu)聲,便(bian)滿心都(dou)會貯足(zu)了詩。要說美,也沒有(you)什(shen)么美,屋(wu)外(wai)的(de)(de)(de)(de)路泥濘(ning)難走,院中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)花(hua)零落(luo)不(bu)堪,夜(ye)行(xing)的(de)(de)(de)(de)旅人渾身濕透(tou)。”寥寥幾行(xing)話語(yu)(yu)卻在(zai)平淡中(zhong)(zhong)體現(xian)出(chu)了一(yi)種(zhong)(zhong)濃(nong)濃(nong)的(de)(de)(de)(de)詩意,讀罷這(zhe)些語(yu)(yu)句,讀者(zhe)腦海(hai)中(zhong)(zhong)會浮現(xian)出(chu)夜(ye)雨(yu)沾衣、落(luo)花(hua)凋零的(de)(de)(de)(de)詩化(hua)畫面(mian)(mian)(mian)。這(zhe)就(jiu)是(shi)其語(yu)(yu)言(yan)所具有(you)的(de)(de)(de)(de)魅力——在(zai)平淡中(zhong)(zhong)蘊含無(wu)限詩意,在(zai)蘊藉(jie)(jie)(jie)中(zhong)(zhong)包含無(wu)限美感。
層次多重厚重
層次多而厚重(zhong)是《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)苦旅》的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)創(chuang)作特(te)色。如其中(zhong)的(de)(de)(de)《西湖夢(meng)》,文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)寫景的(de)(de)(de)地方不多,但(dan)卻(que)包含眾(zhong)多的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)內(nei)容(rong)。如果單從散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)表面來看,可以起到普及歷(li)(li)史(shi)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)作用,但(dan)是作者(zhe)不僅僅是展(zhan)現歷(li)(li)史(shi)內(nei)容(rong),而是想(xiang)借此(ci)引發(fa)人(ren)(ren)們對(dui)其展(zhan)開更深層的(de)(de)(de)思(si)(si)考(kao):西湖已(yi)經成為中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)體系中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)意(yi)(yi)象,“西湖歌舞(wu)幾時休”、斷橋傳(chuan)說(shuo)等使西湖的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵更加(jia)(jia)豐富。從審(shen)美角度(du)來看,僅《西湖夢(meng)》這個(ge)(ge)標題就可以引人(ren)(ren)思(si)(si)考(kao),心生(sheng)遐想(xiang)。《西湖夢(meng)》中(zhong)關于西湖景色描寫的(de)(de)(de)只言片(pian)語給人(ren)(ren)以美好(hao)的(de)(de)(de)聯想(xiang),描述(shu)發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)眾(zhong)多事件更是增加(jia)(jia)了西湖的(de)(de)(de)厚重(zhong)感。同時也包含了作者(zhe)理性(xing)的(de)(de)(de)思(si)(si)考(kao),文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)特(te)別批(pi)判了那種“不能把志向(xiang)實(shi)現于社會,便躲進(jin)一(yi)(yi)個(ge)(ge)自然小(xiao)天地自娛自耗。他們消(xiao)除(chu)了志向(xiang),漸(jian)漸(jian)又把這種消(xiao)除(chu)當做了志向(xiang)”的(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)人(ren)(ren)格和惰性(xing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。”由此(ci)可見,《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)苦旅》在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統的(de)(de)(de)深處(chu)立定,既(ji)有(you)充沛的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)意(yi)(yi)識(shi)、又有(you)冷峻的(de)(de)(de)理性(xing),內(nei)涵厚重(zhong),層次豐富。
《文(wen)化苦(ku)旅》獲得(de)了(le)全國(guo)金鑰匙(chi)圖書二等獎,上海市(shi)優秀(xiu)圖書一(yi)等獎,上海市(shi)第二屆(jie)文(wen)學藝術(shu)成果獎,臺灣(wan)(wan)最佳讀(du)書獎。在(zai)(zai)(zai)大陸,一(yi)印(yin)再印(yin),在(zai)(zai)(zai)臺灣(wan)(wan),一(yi)年內就重印(yin)11次,使臺灣(wan)(wan)出現了(le)“到緣(yuan)光咖啡屋聽巴赫、談余(yu)秋雨(yu)”的社會時尚(shang)。在(zai)(zai)(zai)新加坡等華人(ren)地區同樣也出現了(le)爭讀(du)余(yu)秋雨(yu)的熱(re)潮。
這本散文(wen)集,充滿了(le)文(wen)化的(de)(de)(de)韻味,文(wen)字(zi)干凈簡潔,流暢漂亮(liang),同時又體現了(le)對中(zhong)華文(wen)化情感(gan)的(de)(de)(de)愛和(he)理解,字(zi)里行間流露出濃厚的(de)(de)(de)文(wen)化韻味,十(shi)分感(gan)人。山水物(wu)象,大漠荒原,處(chu)(chu)(chu)處(chu)(chu)(chu)留下(xia)了(le)作者(zhe)的(de)(de)(de)足跡,也留下(xia)了(le)作者(zhe)的(de)(de)(de)思考(kao),歷史的(de)(de)(de)滄桑、人性的(de)(de)(de)思考(kao)、人生(sheng)的(de)(de)(de)真(zhen)諦、文(wen)化的(de)(de)(de)靈(ling)魂。字(zi)字(zi)真(zhen)言,處(chu)(chu)(chu)處(chu)(chu)(chu)精心,充滿了(le)文(wen)化的(de)(de)(de)韻味。(全國(guo)語(yu)文(wen)特級教師文(wen)華評(ping))
作者依仗著淵博(bo)的(de)文學和史學功底,豐厚的(de)文化感悟力(li)和藝術表現力(li)所寫下的(de)這些文章(zhang),不但揭示(shi)了中(zhong)國文化巨大的(de)內涵,而(er)且也為當(dang)代散(san)文領域提供了嶄(zhan)新(xin)的(de)范例。(中(zhong)國作家(jia)協會會員張振金評(ping))
余秋雨的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)散文(wen)(wen)幾乎是(shi)篇篇浸透了(le)(le)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)凄風苦雨和中國文(wen)(wen)人(ren)的(de)集體痛苦感(gan),再以個人(ren)生命的(de)真(zhen)體驗和真(zhen)性情(qing)澆(jiao)鑄成文(wen)(wen)字(zi),舉重若(ruo)輕,力(li)能扛鼎,不僅(jin)上承新(xin)文(wen)(wen)學散文(wen)(wen)這(zhe)余緒(xu),而且開啟(qi)了(le)(le)一(yi)代風氣,將整(zheng)個當代散文(wen)(wen)的(de)創作提高到了(le)(le)一(yi)個新(xin)的(de)水準。(軍事文(wen)(wen)藝(yi)研究所教授(shou)朱向(xiang)前評)
此散(san)(san)文(wen)集(ji)堪輿為“大(da)(da)(da)散(san)(san)文(wen)”,意味著大(da)(da)(da)的(de)格局、大(da)(da)(da)的(de)氣度、大(da)(da)(da)的(de)視野。雖然著者的(de)文(wen)筆(bi)是(shi)散(san)(san)文(wen)性(xing)的(de),但其眼光卻是(shi)歷(li)史性(xing)的(de),有著超越文(wen)化歷(li)史現實之(zhi)處。(加(jia)拿(na)大(da)(da)(da)華人神學(xue)院(yuan)天道學(xue)院(yuan)院(yuan)長區(qu)應毓評(ping))
余(yu)秋雨(yu),1946年8月23日出生于浙江省余(yu)姚縣(xian)橋頭鎮(今屬慈溪市),漢族。當(dang)代著名散文家(jia),文化(hua)學者,藝術理論家(jia),文化(hua)史學家(jia)、戲劇教育家(jia)。
1966年(nian)畢業于上海(hai)戲劇(ju)(ju)學(xue)院戲劇(ju)(ju)文(wen)(wen)學(xue)系。1980年(nian)陸續出版(ban)了《戲劇(ju)(ju)理(li)論史(shi)稿》《中國戲劇(ju)(ju)文(wen)(wen)化史(shi)述》《戲劇(ju)(ju)審(shen)美心理(li)學(xue)》。1985年(nian)成為(wei)中國大(da)陸最(zui)年(nian)輕的文(wen)(wen)科(ke)教授。1986年(nian)被授予上海(hai)十大(da)學(xue)術(shu)精(jing)英。1987年(nian)被授予國家級(ji)突出貢(gong)獻(xian)專家的榮譽稱號。