內容簡介
本書(shu)是一(yi)曲(qu)融宿命(ming)與情感,歷史與現實于(yu)一(yi)體的人(ren)生(sheng)詠(yong)嘆,故事主人(ren)公索南(nan)次仁(尹(yin)長生(sheng))的此生(sheng),恰似(si)倉央嘉措的今(jin)世。倉央嘉措雖未在書(shu)中真實出現,但卻(que)像一(yi)個符號,貫穿(chuan)了全書(shu)的始終。
小說中,現代都市的(de)浮華虛榮與(yu)雪域高原的(de)純潔寧靜形(xing)成鮮明對比。
作者(zhe)亦把書中人物的命(ming)運與自己(ji)對宗教的理(li)解和感悟相結(jie)合,使作品具有了非常(chang)深厚的哲理(li)內涵(han)。
“每個(ge)人身上(shang)都存在光明和(he)晦暗,如日如月,執障與覺悟(wu),一體同(tong)源,它終將被人證得。”
作品目錄
引
第一章 仙人撫(fu)我(wo)頂(ding),結發受長生
尹(yin)蓮(lian)與長(chang)生(sheng)啟程離開甘(gan)丹寺(si)當天,天空出現的(de)(de)(de)景(jing)色(se)讓人駐足,那是長(chang)生(sheng)有生(sheng)以來第一(yi)次(ci)目睹(du)日月同(tong)輝的(de)(de)(de)奇(qi)景(jing)。空氣清冷干燥,天空非常藍。當金燦燦的(de)(de)(de)太(tai)陽從山(shan)后(hou)噴薄而出,月亮(liang)高懸天空,色(se)澤淡白,如一(yi)面沾滿霜露的(de)(de)(de)鏡(jing)子。
第二(er)章 流(liu)月將(jiang)波(bo)去,潮(chao)水帶星來
肉身纏斗的場(chang)面,對成人而言(yan)具(ju)有裂帛之(zhi)美(mei)。撕開偽裝,裸裎相見。若是以真心做引(yin),肉身作(zuo)伐的告祭,將引(yin)渡彼此到言(yan)語無法企及的彼岸。那種深邃寧(ning)靜之(zhi)美(mei),與萬物生(sheng)長蓬勃(bo)衰(shuai)敗的秩序(xu)遙相呼應。
第(di)三(san)章 千(qian)山暮雪,只(zhi)影向誰(shui)去
他(ta)身姿挺拔(ba),面部輪廓如刀刻。喧雜陽光(guang)越發顯得他(ta)靜(jing)默。那是(shi)一種積累了時間和滄桑的(de)(de)俊(jun)美。在明澈的(de)(de)陽光(guang)下,眼眶不知不覺被(bei)淚水積滿。蘇縵華被(bei)強光(guang)釘牢當(dang)場,舍生(sheng)忘(wang)死地看(kan)著她(ta)的(de)(de)佛(fo)。她(ta)的(de)(de)佛(fo),自西(xi)而來。
第(di)四章 年來多夢少年事,唯夢閑(xian)人不(bu)夢君
他曾不(bu)止一次(ci)想過逃離(li)這(zhe)里,在他年輕(qing)激越的(de)時(shi)候。然而(er),等到(dao)不(bu)得(de)不(bu)離(li)開的(de)時(shi)候,二(er)十五歲的(de)倉央(yang)嘉(jia)措(cuo),再一次(ci)被(bei)迫離(li)家的(de)孩子,才真切感(gan)覺(jue)到(dao)自己對(dui)這(zhe)片土地的(de)留戀和熱愛,意識到(dao)自己肩負的(de)責(ze)任。
第五章 春來秋去忙如許,未到(dao)晨鐘夢已闌
眼前(qian)長生和桑吉并立,皎(jiao)如日月。此時(shi)她(ta)確知(zhi)自己領覺到兩股亙古存(cun)在彼此呼應的(de)(de)強大力量,豁(huo)然到達,流經了她(ta),清(qing)除了內心的(de)(de)塵垢。縵華心有所悟,那一(yi)瞬間仿佛走入一(yi)個從未看(kan)見(jian)的(de)(de)天地,體驗到清(qing)凈充盈的(de)(de)法喜。
第六章山河歲月空惆悵,今生今世已惘然
我們的存在(zai)就像(xiang)秋天的云(yun)那(nei)么短(duan)暫
看眾生(sheng)的生(sheng)死就像看著舞(wu)步(bu)
生命時光就像空中閃(shan)電(dian)
就(jiu)像(xiang)激流沖下山(shan)脊
匆匆滑逝
終日月為明,容光必照
前言
序言——日月(yue)為明(ming),容光必照
作者將以磕(ke)完十萬長頭之心,寫(xie)完此書(shu)。
《日(ri)月》應(ying)是作者五年來,寫得最漫長(chang)和投(tou)入的作品。
當這(zhe)個故事(shi)在(zai)心(xin)中(zhong)逐漸成型,當這(zhe)個名(ming)字在(zai)作者心(xin)中(zhong)顯(xian)現,作者便知(zhi)道,這(zhe)是注定的因緣(yuan)。
完成這本書,對作者(zhe)而言(yan),不啻于另一種形式的朝圣(sheng),如書中的尹長生--索南次(ci)仁一樣,回到故(gu)土,發愿磕完十(shi)萬長頭。
這是一次心靈的完整(zheng)回溯和(he)超拔(ba)。
若說這五年來作(zuo)者(zhe)最大的改變,不是(shi)從一個默默無聞的女子,成(cheng)為(wei)暢銷書(shu)作(zuo)家(jia),不是(shi)身份際遇的改變,而(er)是(shi),作(zuo)者(zhe)逐日確(que)認(ren)了自(zi)己內(nei)心的歸宿,找到可以信受奉行(xing)的信仰(yang)。
這是有(you)福的(de)(de)。如(ru)作者在書中所言,在這浪游(you)的(de)(de)塵(chen)世,多(duo)少人(ren)心醉神茫(mang),能在有(you)生(sheng)之年(nian),找到心靈的(de)(de)皈(gui)依(yi)之所,無論(lun)是一(yi)地、一(yi)人(ren)、一(yi)事,即是至深(shen)福德。
這一(yi)切的(de)改變,與(yu)那雪域高原隱秘(mi)關聯,與(yu)那茫茫輪回之中的(de)因果(guo),更(geng)是密切相關。
作(zuo)者(zhe)對西藏的(de)感(gan)情,超越(yue)作(zuo)者(zhe)的(de)生養之地(di),超越(yue)所居的(de)任何城市。這感(gan)情一(yi)旦被喚(huan)起,漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)成為一(yi)種血脈里沉涌、跌宕(dang),終至靜默的(de)情感(gan)。它與宗教、民族、信仰、經歷(li)無關(guan)。
西藏,在作者的意識中,亦不是一個地(di)域的概念,不再是一個符號,不再是一個一相情愿的避世之地(di),作者見的它(ta)的好(hao)和不好(hao)。輝煌(huang)和殘(can)敗,均不能減(jian)損(sun)作者對它(ta)的情感和虔(qian)誠。
舉(ju)重若(ruo)(ruo)輕(qing),又舉(ju)輕(qing)若(ruo)(ruo)重。欲說還(huan)休,欲休還(huan)說。寫作的(de)過程中,作者(zhe)始(shi)終(zhong)沉湎于(yu)這般深重的(de)感情中。作者(zhe)對(dui)西藏的(de)感情,不(bu)可言盡。這一本書,不(bu)是終(zhong)結,只(zhi)是起程。
《日(ri)月》是(shi)一個(ge)關于(yu)成(cheng)長、超(chao)越、覺悟(wu)的(de)故事(shi)。作(zuo)者二(er)○○七年八月第一次入藏,在(zai)珠峰腳下的(de)老定(ding)日(ri),遇見(jian)了一個(ge)極伶俐的(de)流浪小孩(hai)。一面(mian)之緣,是(shi)他觸發作(zuo)者的(de)靈(ling)感(gan),由此(ci)構思(si)出這(zhe)個(ge)故事(shi),這(zhe)是(shi)此(ci)書的(de)緣起。而今思(si)來(lai),卻(que)不知他身在(zai)何(he)處,際遇如何(he)。一面(mian)之緣,恐難再遇,人世茫茫,浮(fu)生之嗟,莫過于(yu)此(ci)。
初時只想探討(tao)人的(de)(de)出生(sheng)和成長的(de)(de)問題,以及(ji)一路行來(lai),所目睹的(de)(de)現代商業文明對古老(lao)文化(hua)的(de)(de)侵蝕問題。漸(jian)次變成了探討(tao)人與(yu)生(sheng)俱來(lai)的(de)(de)孤獨感,講述一個人擺脫(tuo)世(shi)俗(su)的(de)(de)束(shu)縛、內心欲念的(de)(de)執(zhi)障,尋根(gen)溯源,踏上修(xiu)行之(zhi)路,走(zou)回覺悟之(zhi)途(tu)的(de)(de)故(gu)事(shi)。
作者(zhe)(zhe)實質(zhi)是(shi)愚笨的人,從(cong)構思到故事成型、寫(xie)完,作者(zhe)(zhe)花了四年時(shi)間(jian)。在(zai)這四年中,作者(zhe)(zhe)不斷地游走(zou)各(ge)地。每一次(ci),回到西藏,都是(shi)一次(ci)整理和(he)剖白;每一次(ci),匍(pu)匐在(zai)布達拉(la)宮和(he)大(da)昭寺前,都是(shi)一次(ci)檢點和(he)回望。
無論作者在做什(shen)么,作者的(de)心(xin)魂是(shi)與這個(ge)小說里的(de)每一個(ge)人物聯(lian)結在一起。他(ta)們(men)行走(zou)的(de)每一處地方,都是(shi)作者曾親身走(zou)過(guo)、駐足觀望的(de)。
體驗無常。這(zhe)書寫的(de)(de)歷程,猶如書中(zhong)提及(ji)的(de)(de)轉山之(zhi)旅,本身(shen)即使不具備(bei)赦免人罪的(de)(de)能力,亦可使人付出長久的(de)(de)耐心和耐力,無形(xing)中(zhong)成為作者對自己的(de)(de)檢點、自省和修度。
游(you)走中,作者將(jiang)自(zi)己想象成尹長生、尹蓮、蘇縵華、謝江南(nan)、范麗杰、Sam,這書中若(ruo)隱若(ruo)現的(de)每一個人(ren),試(shi)圖在自(zi)己和所見的(de)每一個人(ren)身上,找到(dao)光明和覺(jue)悟的(de)契合點(dian),剖(pou)解人(ren)性與生俱來的(de)矛盾(dun)。
唯有(you),懂得(de)自己才(cai)能諒解(jie)(jie)他(ta)人;唯有(you),寬憫他(ta)人才(cai)能解(jie)(jie)脫自己。開始懂得(de),作者與眾(zhong)生,眾(zhong)生與作者,并無分別。堅信(xin),每個(ge)人身上都(dou)存在(zai)光明和(he)(he)晦暗的部(bu)分,如日(ri)如月,執障(zhang)與覺悟(wu),一(yi)體(ti)同源,和(he)(he)光同塵,它終將被人證得(de)。即使此時,作者所(suo)知悉的不是究竟(jing)的答案。
從今開始的修行(xing),允許自己困惑(huo)、懷疑、時(shi)時(shi)折轉、退還反(fan)復,但(dan)心中,不存倦(juan)意(yi)、懈怠。
聽(ting)到(dao)遙(yao)遠而清晰(xi)地呼喚(huan)。心(xin)中漸次升起(qi)的正念(nian)、正信、正覺(jue),是來自純真本作者(zhe)的召喚(huan)。作者(zhe)尋回(hui)它,即將奉持它,如奉持心(xin)中的蓮花。
故(gu)事的(de)男主角--尹長(chang)生,藏名“索南次仁”,亦是長(chang)生之意。這(zhe)個名字,來自李白的(de)那首詩《經亂離后天(tian)恩(en)流(liu)夜郎(lang)憶舊游書懷贈江夏韋(wei)太守良宰(zai)》:“仙人(ren)撫作(zuo)者頂,結(jie)發受長(chang)生。”在許久之前,作(zuo)者已認(ren)定,這(zhe)是作(zuo)者小(xiao)說里必將用到的(de)名字。
尹長生的(de)(de)故(gu)事(shi),可以看做倉央嘉措的(de)(de)現代版(ban)。兩人(ren)都是(shi)突然接(jie)受了命運(yun)的(de)(de)安排,從一無(wu)所有(you)變成(cheng)應(ying)有(you)盡有(you)。但又心(xin)有(you)不足,存(cun)在(zai)種種掙(zheng)扎。生命的(de)(de)矛盾在(zai)于(yu),不是(shi)滿足了物(wu)質和(he)地位,心(xin)性就能得到徹底的(de)(de)自由(you)和(he)圓滿。心(xin)識的(de)(de)混沌正是(shi)現代人(ren)所有(you)精神疾困(kun)的(de)(de)根源。
市面上有很(hen)多(duo)寫倉(cang)央嘉(jia)措的(de)書,很(hen)多(duo)人談論倉(cang)央嘉(jia)措,解析他(ta)的(de)詩或人。倉(cang)央嘉(jia)措是不可解的(de),起(qi)碼不可單純作(zuo)為(wei)一個情圣、情僧來理解。
作者將倉央嘉措(cuo)寫入故事,塑造了長生這(zhe)個角色,希(xi)望能(neng)夠更(geng)全面地(di)詮(quan)釋“倉央嘉措(cuo)”這(zhe)個符號(hao)所蘊(yun)含的(de)精神意義和價值。
倉央嘉措(cuo)存在(zai)的(de)(de)意義,不是(shi)浪漫和(he)叛逆,顛(dian)覆了(le)眾人(ren)對活佛的(de)(de)理(li)解(jie),迎(ying)合了(le)眾人(ren)對愛情的(de)(de)喧囂(xiao)期盼(pan),他(ta)昭(zhao)示(shi)人(ren)性的(de)(de)自(zi)由廣闊和(he)覺悟的(de)(de)可能。他(ta)的(de)(de)境遇和(he)狀況,他(ta)的(de)(de)痛苦,在(zai)每個(ge)人(ren)身(shen)上都(dou)有不同(tong)程度的(de)(de)呈現,只是(shi)方法和(he)形式(shi)不同(tong)。
作者所(suo)擅長(chang)的不是寫情節,因此故事并(bing)不復雜,情節亦不算跌宕起伏(fu),靠(kao)的是文字所(suo)營造的意(yi)境和(he)意(yi)蘊。意(yi)圖(tu)寫出人物在(zai)不同的時段,對生命的理解和(he)困頓。
生存的(de)(de)價(jia)值和(he)方式該如何抉擇?人所尋覓和(he)追(zhui)逐(zhu)的(de)(de)最(zui)終答案是什(shen)么?孤(gu)獨感與(yu)生俱來(lai),焦慮感與(yu)日(ri)俱增(zeng),物理的(de)(de)鄉(xiang)關和(he)精神的(de)(de)鄉(xiang)關混淆不清,生命的(de)(de)根源在哪(na)里?
無論是生(sheng)活在何方的(de)人,愛與(yu)救贖,死亡與(yu)再生(sheng),糾纏與(yu)解脫,幻滅與(yu)真實,拘(ju)禁與(yu)自由,都是命定(ding)的(de)主題,這也是這個故事要探討和應答的(de)內核(he)。
微言(yan)大義,作者所能(neng)給出的不是答(da)案,是屬于個人的理解。
對愛心存(cun)執念(nian),生死大關,覺(jue)悟超(chao)越--這是作者在這本書(shu)里書(shu)寫(xie)的內(nei)容。
人(ren)性有(you)種(zhong)種(zhong)弊端,亦有(you)種(zhong)種(zhong)珍貴。得到和(he)放下,同(tong)樣不易。修行是希望和(he)失望反復(fu)交遞的過程,是可能終此(ci)一生都無法抵達和(he)完(wan)成的事。
從當(dang)下開(kai)始,比永(yong)遠踟躕(chu)不前(qian)要好。
修(xiu)行,不僅是佛教徒所為,它應(ying)屬(shu)于每一(yi)個升起覺悟,試(shi)圖(tu)超越(yue)煩惱拘禁的(de)人,以自身真誠認可的(de)方式,對生命做出的(de)探討和回應(ying)。
日(ri)月為(wei)明(ming),明(ming)者為(wei)覺,覺而(er)后悟。生而(er)為(wei)人,不(bu)應泯滅本來的(de)靈性之光。
慈悲喜舍,是(shi)這(zhe)本(ben)書(shu)傳(chuan)達的意(yi)念核(he)心。
如作(zuo)者(zhe)(zhe)當(dang)年借紅樓一夢中賈惜(xi)春這個(ge)寥寥數(shu)語的(de)人(ren)物,寫(xie)出(chu)了《惜(xi)春紀》,那是一個(ge)關(guan)于女(nv)性,自(zi)證覺悟的(de)故事(shi)。作(zuo)者(zhe)(zhe)自(zi)信表(biao)達了自(zi)己當(dang)時要表(biao)達的(de)理(li)念,即使它并不完善(shan)圓滿。但(dan)作(zuo)者(zhe)(zhe)深信,懂得(de)的(de)人(ren),會懂得(de),喜(xi)歡(huan)的(de)人(ren),會喜(xi)歡(huan)。
而今這部(bu)小說,背景放在現代,主(zhu)角為男性,和《惜春紀》遙相呼應(ying),如日(ri)月交輝呼應(ying)。
《永嘉證道歌》言:“在欲行禪知見力,火中栽蓮終(zhong)不壞。”信(xin)然(ran)!作(zuo)者的小說,從來只(zhi)與自(zi)性的覺悟(wu)相關。
超(chao)越(yue)性別、出(chu)生、境遇(yu)、種族、信仰,超(chao)越(yue)這人世(shi)交付給作者們的(de)(de)種種身份標簽,認知的(de)(de)困(kun)縛,宕開胸懷(huai),接納(na)無常變(bian)幻,做一個真實(shi)坦蕩(dang)、端正敬直的(de)(de)人,獲得長久的(de)(de)安(an)寧和喜悅。
慈悲的愛人即自愛,此生縱不能無(wu)憾,亦求無(wu)悔,問(wen)心無(wu)愧。在自省中覺悟前(qian)行,度過短暫的一生,這便是此時作者所認知(zhi)的“長生”和“永恒”。