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柳(liu)宗元的祖(zu)(zu)(zu)籍是河(he)東(dong)(dong)(dong)郡(jun)（河(he)東(dong)(dong)(dong)柳(liu)氏與河(he)東(dong)(dong)(dong)薛氏、河(he)東(dong)(dong)(dong)裴氏并稱“河(he)東(dong)(dong)(dong)三(san)著姓”），祖(zu)(zu)(zu)上(shang)世代為(wei)(wei)(wei)官(guan)（七世祖(zu)(zu)(zu)柳(liu)慶為(wei)(wei)(wei)北(bei)魏侍(shi)中，封濟陰公。柳(liu)宗元的堂高(gao)伯祖(zu)(zu)(zu)柳(liu)奭曾為(wei)(wei)(wei)宰(zai)相(xiang)，曾祖(zu)(zu)(zu)父(fu)柳(liu)從(cong)裕(yu)、祖(zu)(zu)(zu)父(fu)柳(liu)察躬都做過(guo)縣令）。其父(fu)柳(liu)鎮(zhen)曾任(ren)侍(shi)御(yu)史等(deng)職。柳(liu)宗元的母親(qin)盧(lu)氏屬范陽盧(lu)氏，祖(zu)(zu)(zu)上(shang)世代為(wei)(wei)(wei)官(guan)。柳(liu)宗元只(zhi)有兩個(ge)妹(mei)妹(mei)。
四歲(sui)(sui)時，母(mu)親(qin)盧氏和他(ta)(ta)住在(zai)京西(xi)莊園里(li)，母(mu)親(qin)的(de)啟蒙(meng)教育使(shi)柳宗元對(dui)知識產生了(le)強烈的(de)興趣(qu)。柳宗元的(de)幼(you)年(nian)在(zai)長(chang)(chang)安(an)度(du)過，因此對(dui)朝廷(ting)的(de)腐(fu)敗無能、社(she)會(hui)的(de)危機(ji)與動蕩有所見聞和感受。（九歲(sui)(sui)時遭遇建中之(zhi)亂，建中四年(nian)，柳宗元為避戰亂來到父(fu)親(qin)的(de)任所夏口。年(nian)僅12歲(sui)(sui)的(de)柳宗元在(zai)這時也親(qin)歷(li)了(le)藩鎮(zhen)割(ge)據的(de)戰火） 公元785年(nian)（貞元元年(nian)），柳鎮(zhen)到江西(xi)做官。柳宗元隨父(fu)親(qin)宦游，直(zhi)接接觸(chu)到社(she)會(hui)，增長(chang)(chang)了(le)見識。他(ta)(ta)參(can)與社(she)交，結友納朋，并受到人們的(de)重視。不(bu)久，他(ta)(ta)回到了(le)長(chang)(chang)安(an)。父(fu)親(qin)柳鎮(zhen)長(chang)(chang)期(qi)任職于(yu)府、縣(xian)，對(dui)現實社(she)會(hui)情況有所了(le)解，并養(yang)成了(le)積極用世(shi)的(de)態度(du)和剛直(zhi)不(bu)阿(a)的(de)品德。能詩善文的(de)父(fu)親(qin)和信佛的(de)母(mu)親(qin)為他(ta)(ta)后(hou)來“統合(he)儒佛”思想的(de)形成奠定(ding)了(le)基礎(chu)。
792年(nian)，柳宗(zong)元(yuan)被選為鄉貢，得以(yi)參加(jia)進士科(ke)考(kao)試(shi)。793年(nian)，21歲的柳宗(zong)元(yuan)進士及第，名聲大振。不久，柳宗(zong)元(yuan)的父親柳鎮(zhen)去世，柳宗(zong)元(yuan)在家守喪。796年(nian)，柳宗(zong)元(yuan)被安排(pai)到秘書省任校書郎。798年(nian)，26歲的柳宗(zong)元(yuan)參加(jia)了(le)(le)博(bo)學(xue)宏詞科(ke)考(kao)試(shi)，并(bing)中榜，授集賢(xian)殿書院正(zheng)字(zi)（官階從九品(pin)上(shang)）。 801年(nian)，柳宗(zong)元(yuan)被任命為藍田尉（正(zheng)六(liu)品(pin)）。803年(nian)十(shi)月，柳宗(zong)元(yuan)被調回長安，任監察(cha)御史里行。從此與(yu)官場上(shang)層人物(wu)交游更廣泛，對政(zheng)治的黑暗腐敗有(you)了(le)(le)更深入的了(le)(le)解(jie)，逐漸萌發了(le)(le)要求(qiu)改(gai)革的愿望(wang)，成(cheng)為王叔(shu)文革新派的重要人物(wu)。
805年(nian)（貞(zhen)元(yuan)二十一年(nian)）1月26日(ri)，唐(tang)德宗駕崩，皇太(tai)子(zi)李誦繼位(wei)，改(gai)元(yuan)永(yong)貞(zhen)，即(ji)順宗。順宗即(ji)位(wei)后(hou)，重用王(wang)(wang)伾、王(wang)(wang)叔文(wen)等(deng)人。柳(liu)宗元(yuan)由于與王(wang)(wang)叔文(wen)等(deng)政見(jian)相同，也被提拔為禮(li)部員外(wai)(wai)郎，掌管禮(li)儀、享(xiang)祭和(he)(he)貢舉。（此時(shi)，在王(wang)(wang)叔文(wen)周圍還有(you)許多相同政見(jian)的(de)(de)(de)政治人物(wu)，包括韓泰(tai)、韓曄(ye)、劉禹錫、陳諫、凌(ling)準、程異、陸質、呂(lv)溫、李景(jing)儉、房(fang)啟等(deng)人，他們形成了(le)一個政治集團）。王(wang)(wang)叔文(wen)等(deng)掌管朝政后(hou)，積極推行革(ge)新(xin)，采取了(le)一系(xi)列的(de)(de)(de)改(gai)革(ge)措施，史稱永(yong)貞(zhen)革(ge)新(xin)。（主(zhu)要采取的(de)(de)(de)革(ge)新(xin)措施有(you)，抑制藩鎮勢(shi)力，加(jia)強(qiang)中(zhong)央的(de)(de)(de)權(quan)力；廢除(chu)宮市，罷黜雕坊(fang)(fang)(fang)、鶻坊(fang)(fang)(fang)、鷂坊(fang)(fang)(fang)、狗坊(fang)(fang)(fang)、鷹坊(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)宦官(guan)（稱為五坊(fang)(fang)(fang)小兒(er)）；貶斥貪官(guan)污吏；整頓稅收(shou)，廢除(chu)地方官(guan)吏和(he)(he)地方鹽鐵(tie)使的(de)(de)(de)額(e)外(wai)(wai)進奉(feng)，并試圖(tu)收(shou)回(hui)在宦官(guan)和(he)(he)藩鎮手中(zhong)的(de)(de)(de)兵權(quan)。）隨著順宗的(de)(de)(de)病情加(jia)重，以俱文(wen)珍(zhen)為首的(de)(de)(de)宦官(guan)集團，朝臣聯合(he)外(wai)(wai)藩聯合(he)反(fan)對(dui)改(gai)革(ge)派(pai)向(xiang)朝廷施加(jia)壓力，要其引退。
805年（永(yong)貞元(yuan)年）4月(yue)，宦(huan)官(guan)俱文(wen)珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡(jun)王(wang)李(li)(li)淳為(wei)(wei)太(tai)子，改名李(li)(li)純(chun)。5月(yue)，王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)被削(xue)翰林學(xue)士一職(zhi)。7月(yue)，宦(huan)官(guan)，大臣請太(tai)子監國。同月(yue)，王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)因母喪回(hui)家守喪。八(ba)月(yue)五日(ri)，順宗被迫(po)禪讓帝位(wei)給太(tai)子李(li)(li)純(chun)，史稱“永(yong)貞內禪”。李(li)(li)純(chun)即(ji)(ji)(ji)位(wei)，即(ji)(ji)(ji)憲(xian)宗。憲(xian)宗一即(ji)(ji)(ji)位(wei)就打擊以王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)和王(wang)伾為(wei)(wei)首的政治集團。8月(yue)6日(ri)，貶王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)為(wei)(wei)渝州(zhou)司(si)戶(hu)，王(wang)伾為(wei)(wei)開州(zhou)司(si)馬，王(wang)伾到任不久后(hou)病(bing)死(si)，王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)不久也被賜(si)死(si)。永(yong)貞革新宣告失敗，前后(hou)共(gong)180多天。
永(yong)(yong)貞革新失(shi)敗(bai)后(hou)，9月(yue)，柳宗(zong)元(yuan)被(bei)貶(bian)為邵州刺史，11月(yue)，在赴任途中，柳宗(zong)元(yuan)被(bei)加貶(bian)為永(yong)(yong)州司(si)馬(ma)(ma)。 ?（王叔(shu)文政治集團的(de)其(qi)他人也被(bei)貶(bian)為遠(yuan)州的(de)司(si)馬(ma)(ma)，后(hou)稱(cheng)“二王八(ba)司(si)馬(ma)(ma)”。）到職后(hou)的(de)柳宗(zong)元(yuan)暫居在龍興寺(si)。經過半年，柳宗(zong)元(yuan)的(de)母親因病去世。
815年，柳(liu)宗(zong)元(yuan)離開永(yong)(yong)(yong)州，生活在永(yong)(yong)(yong)州的(de)10年中，柳(liu)宗(zong)元(yuan)在哲學、政治、歷史、文(wen)學等(deng)方面(mian)進行鉆研(yan)，并(bing)游歷永(yong)(yong)(yong)州山水，結交(jiao)當地士子和閑人，他寫(xie)下《永(yong)(yong)(yong)州八(ba)記(ji)》（《柳(liu)河東全集》的(de)540多篇詩文(wen)中有(you)317篇創作(zuo)于永(yong)(yong)(yong)州）。
815年（元和十(shi)年）1月(yue)， 柳(liu)(liu)宗元接到詔書，要(yao)他(ta)立(li)即回(hui)京(jing)。2月(yue)，經過一個多月(yue)的跋涉(she)，柳(liu)(liu)宗元回(hui)到了長(chang)安(an)。在長(chang)安(an)，柳(liu)(liu)宗元沒有受到重用(yong)(yong)，由于(yu)武元衡等人(ren)的仇視，不同意重新(xin)啟用(yong)(yong)。3月(yue)14日，柳(liu)(liu)宗元被改貶為柳(liu)(liu)州刺史。 3月(yue)底，柳(liu)(liu)宗元從(cong)長(chang)安(an)出發，赴柳(liu)(liu)州，六(liu)月(yue)二七日抵達(da)。
819年（元(yuan)和十四年），憲(xian)宗(zong)(zong)實行大赦，憲(xian)宗(zong)(zong)在裴度的說服(fu)下(xia)，敕召柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)回京。十一(yi)月初(chu)八，柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)在柳(liu)州因病去世。享(xiang)年47歲(sui)。
1158年(nian)（紹(shao)興二十八年(nian)），宋高(gao)宗(zong)加封柳(liu)宗(zong)元為文惠(hui)昭靈(ling)侯(hou)。
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成(cheng)就大(da)于詩。其駢(pian)文有近百(bai)篇，古(gu)文大(da)致為六類。
（一）論(lun)(lun)(lun)說：包括(kuo)哲(zhe)學(xue)、政(zheng)論(lun)(lun)(lun)等文及以議論(lun)(lun)(lun)為(wei)主的雜文。筆鋒犀利，論(lun)(lun)(lun)證(zheng)精確。《天說》為(wei)哲(zhe)學(xue)論(lun)(lun)(lun)文代表作(zuo)。（《封建(jian)論(lun)(lun)(lun)》、《斷(duan)刑論(lun)(lun)(lun)》為(wei)長篇(pian)(pian)和中(zhong)篇(pian)(pian)政(zheng)論(lun)(lun)(lun)代表作(zuo)。《晉文公(gong)問守(shou)原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為(wei)短篇(pian)(pian)政(zheng)論(lun)(lun)(lun)代表。）其哲(zhe)學(xue)思(si)想中(zhong)具有樸素的唯物論(lun)(lun)(lun)成分。其政(zheng)治思(si)想主要表現為(wei)重“勢”的進步社會(hui)歷史(shi)觀(guan)和儒家的民本(ben)思(si)想。但也受佛教(jiao)影響(xiang)，尤是政(zheng)治失(shi)意時，往往向佛教(jiao)尋找精神上的解脫。
（二）寓言：繼承并發(fa)展了《莊子(zi)》、《韓非子(zi)》、《呂(lv)氏春(chun)秋(qiu)》、《列(lie)子(zi)》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的(de)(de)丑惡現(xian)象。推陳出新(xin)，造意奇特，善用各種動物擬人化(hua)的(de)(de)藝術(shu)形(xing)象寄寓哲理(li)或表達政見。（代表作有《三戒》（《臨(lin)江之(zhi)麋》、《黔之(zhi)驢》、《永某(mou)氏之(zhi)鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。）嬉笑怒罵(ma)，因物肖形(xing)，表現(xian)了高度的(de)(de)幽(you)默諷刺藝術(shu)。
（三）傳記：繼(ji)承了《史記》、《漢書》傳統，又(you)(you)有(you)(you)所創新，（代表作有(you)(you)《段太(tai)尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間(jian)傳》、《捕蛇者說》等），有(you)(you)些作品在真(zhen)人真(zhen)事基礎上(shang)有(you)(you)夸張虛構，似寓言又(you)(you)似小說（如《宋清(qing)傳》、《種樹郭橐(tuo)駝(tuo)傳》）。
（四(si)）山水(shui)游記(ji)(ji)：最為膾炙(zhi)人(ren)口，均寫(xie)于被(bei)貶后，以(yi)(yi)永(yong)州之(zhi)作更勝。（典范之(zhi)作為《始(shi)得西山宴游記(ji)(ji)》、《鈷潭(tan)記(ji)(ji)》、《鈷潭(tan)西小(xiao)丘(qiu)記(ji)(ji)》、《至小(xiao)丘(qiu)西小(xiao)石(shi)(shi)潭(tan)記(ji)(ji)》、《袁家渴記(ji)(ji)》、《石(shi)(shi)渠記(ji)(ji)》、《石(shi)(shi)澗記(ji)(ji)》、《小(xiao)石(shi)(shi)城(cheng)山記(ji)(ji)》）作品中既有借美(mei)好(hao)景物寄寓自己的(de)遭遇和怨憤，也有作者幽(you)靜心(xin)境的(de)描寫(xie)，表現他(ta)在極度苦悶中轉而追求精(jing)神的(de)寄托。至于直接刻畫山水(shui)景色，則或(huo)峭拔峻潔(jie)，或(huo)清邃奇麗(li)，以(yi)(yi)精(jing)巧的(de)語(yu)言再現自然美(mei)。
（五(wu)）詩(shi)(shi)詞騷(sao)賦：獨具特色（代表作(zuo)《懲(cheng)咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷(sao)》、《九章》體(ti)式。或(huo)直抒胸臆，或(huo)借古自(zi)(zi)傷，或(huo)寓言寄(ji)諷，幽思(si)苦語，深得屈騷(sao)精髓。《天對》、《晉問(wen)》兩(liang)巨篇，則為另(ling)一(yi)種類型，形式仿照《天問(wen)》、《七發》，造語奇(qi)特深奧。此外，柳集中(zhong)也有不(bu)(bu)少有關(guan)佛教的碑、銘、記、序、詩(shi)(shi)歌等作(zuo)品，對禪宗(zong)、天臺(tai)宗(zong)、律(lv)宗(zong)等學說有所(suo)涉及(ji)。）柳詩(shi)(shi)現存140多首，均為貶謫(zhe)后所(suo)作(zuo)。前人(ren)把(ba)他與王維、孟(meng)浩然(ran)、韋應物并(bing)稱王孟(meng)韋柳。其部分五(wu)古思(si)想內容(rong)近于陶淵明詩(shi)(shi)，語言樸素自(zi)(zi)然(ran)，風(feng)格淡雅而(er)意味(wei)深長。另(ling)外一(yi)些五(wu)古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理(li)，連(lian)(lian)制題也學謝詩(shi)(shi)。但柳詩(shi)(shi)能于清麗中(zhong)蘊藏幽怨(yuan)，同中(zhong)有異。柳詩(shi)(shi)還有以(yi)慷慨悲健見長的律(lv)詩(shi)(shi)。（如《登(deng)柳州(zhou)城樓寄(ji)漳汀封(feng)連(lian)(lian)四州(zhou)》為唐(tang)代七律(lv)名篇，《江雪(xue)》《漁翁》《溪居》在唐(tang)人(ren)絕句中(zhong)也是(shi)不(bu)(bu)可多得之(zhi)作(zuo)）。
（六）作品集：劉(liu)禹錫始編柳(liu)集《河東先(xian)生集》。宋代注本較多，韓(han)醇《詁訓柳(liu)先(xian)生文集》為現存柳(liu)集最早(zao)本子(zi)。明蔣(jiang)之(zhi)翹輯注有《柳(liu)河東集》。事跡見韓(han)愈《柳(liu)子(zi)厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮(li)《柳(liu)先(xian)生年譜》。
哲學思想
柳(liu)宗(zong)(zong)元是一個政治(zhi)革(ge)新的(de)人(ren)(ren)(ren)，推(tui)崇“古(gu)文”運(yun)動。柳(liu)宗(zong)(zong)元的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)論(lun)(lun)著(zhu)中，對(dui)漢代(dai)大儒董仲舒鼓吹的(de)“夏(xia)(xia)商周(zhou)三(san)(san)代(dai)受(shou)命之符”的(de)符命說(shuo)持否(fou)定態(tai)度。他(ta)反對(dui)天(tian)(tian)(tian)諸(zhu)(zhu)說(shuo)，批判神(shen)學(xue)，強(qiang)(qiang)調(diao)人(ren)(ren)(ren)事(shi)，用“人(ren)(ren)(ren)”來代(dai)替(ti)“神(shen)”。柳(liu)宗(zong)(zong)元把對(dui)神(shen)學(xue)的(de)批判變成對(dui)政治(zhi)的(de)批判，用唯(wei)(wei)物(wu)主義(yi)(yi)觀點解(jie)說(shuo)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)之際(ji)”即天(tian)(tian)(tian)和人(ren)(ren)(ren)的(de)關(guan)系(xi)，對(dui)唯(wei)(wei)心主義(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)命論(lun)(lun)進(jin)行批判。他(ta)的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想，是同當(dang)時(shi)社(she)會生產(chan)力的(de)發展、自(zi)然科學(xue)所達到的(de)水平(ping)相適應的(de)。他(ta)把古(gu)代(dai)樸(pu)素唯(wei)(wei)物(wu)主義(yi)(yi)無神(shen)論(lun)(lun)思想發展到了(le)一個新的(de)高度，是中唐時(shi)代(dai)杰出(chu)的(de)思想家。柳(liu)宗(zong)(zong)元的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)論(lun)(lun)著(zhu)有(you)《非國語》、《貞符》、《時(shi)令(ling)論(lun)(lun)》、《斷刑(xing)論(lun)(lun)》、《天(tian)(tian)(tian)說(shuo)》、《天(tian)(tian)(tian)對(dui)》等。在這(zhe)些論(lun)(lun)著(zhu)中，柳(liu)宗(zong)(zong)元對(dui)漢代(dai)大儒董仲舒鼓吹的(de)“夏(xia)(xia)商周(zhou)三(san)(san)代(dai)受(shou)命之符”的(de)符命說(shuo)持否(fou)定態(tai)度，并反對(dui)天(tian)(tian)(tian)符、天(tian)(tian)(tian)命、天(tian)(tian)(tian)道諸(zhu)(zhu)說(shuo)，批判神(shen)學(xue)，強(qiang)(qiang)調(diao)人(ren)(ren)(ren)事(shi)，用“人(ren)(ren)(ren)”來代(dai)替(ti)“砷(shen)”。柳(liu)宗(zong)(zong)元還把對(dui)神(shen)學(xue)的(de)批判變成對(dui)政治(zhi)的(de)批判，用樸(pu)素唯(wei)(wei)物(wu)主義(yi)(yi)觀點解(jie)說(shuo)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)之際(ji)”即天(tian)(tian)(tian)和人(ren)(ren)(ren)的(de)關(guan)系(xi)。
柳宗元所寫的(de)一(yi)(yi)些關(guan)于社(she)會(hui)政治(zhi)(zhi)的(de)論(lun)著，是(shi)他(ta)的(de)政治(zhi)(zhi)思想的(de)具體反映，是(shi)他(ta)參(can)與政治(zhi)(zhi)斗(dou)爭(zheng)的(de)一(yi)(yi)種手(shou)段。柳宗元認(ren)為整個社(she)會(hui)歷史是(shi)一(yi)(yi)個自然發展的(de)過程，有其(qi)不以人們(men)的(de)意(yi)志為轉移的(de)客觀發展的(de)必然趨勢(shi)。他(ta)的(de)言(yan)論(lun)從折衷調和(he)的(de)立(li)場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和(he)的(de)解說。
佛學思想
柳宗元一生好(hao)佛，他曾說：“吾自(zi)(zi)幼(you)好(hao)佛，求其道(dao)，積三(san)十(shi)年。”這三(san)十(shi)多年大致可分為(wei)(wei)幼(you)時的(de)(de)盲目、為(wei)(wei)政時期(qi)的(de)(de)附(fu)會時尚和貶(bian)官后(hou)(hou)的(de)(de)自(zi)(zi)覺三(san)個階段。他在(zai)長安(an)應舉和為(wei)(wei)政時期(qi)，曾與文(wen)(wen)暢等出入官場文(wen)(wen)壇的(de)(de)僧侶結(jie)交，很欣賞晉宋以(yi)(yi)來(lai)名家人與和尚支道(dao)林(lin)、釋道(dao)安(an)、慧(hui)遠(yuan)、慧(hui)休的(de)(de)關系(xi)，并極力稱贊那些與自(zi)(zi)己同時代人的(de)(de)那種“服(fu)勤圣人之(zhi)教，尊(zun)禮浮圖之(zhi)事”的(de)(de)亦儒(ru)亦佛的(de)(de)生活。 柳宗元認為(wei)(wei)“佛之(zhi)道(dao)，大而多容，凡有志于物外而恥制(zhi)于世(shi)者(zhe)，則(ze)思入焉。” 這正(zheng)是(shi)他改革失(shi)敗后(hou)(hou)被貶(bian)永州(zhou)的(de)(de)真實心(xin)理狀態。于是(shi)，“自(zi)(zi)肆(si)于山水(shui)間”，更有意識地從自(zi)(zi)然山水(shui)中尋找慰藉，以(yi)(yi)排解心(xin)中的(de)(de)郁結(jie)。
柳宗元(yuan)絕不是生性淡泊(bo)之(zhi)人，他(ta)對待人生的(de)(de)態度是積極執著的(de)(de)。他(ta)雖然(ran)好佛，但他(ta)的(de)(de)思(si)想(xiang)基本(ben)上(shang)還是儒家(jia)的(de)(de)。他(ta)一(yi)生有兩項重大活動(dong)：一(yi)是參與永(yong)貞革(ge)新，一(yi)是領導古文運動(dong)。這二(er)者(zhe)都與他(ta)復興(xing)儒學、佐(zuo)世致用的(de)(de)思(si)想(xiang)有關。他(ta)既身體(ti)力行了(le)“勵(li)材能，興(xing)功力，致大康于民，垂不滅之(zhi)聲”的(de)(de)政治理想(xiang)，又明確提出“文者(zhe)以(yi)明道(dao)” ?“輔時及物” 的(de)(de)主張和以(yi)儒家(jia)經典為“取道(dao)之(zhi)源(yuan)”的(de)(de)原(yuan)則。
盡管柳(liu)宗(zong)元自(zi)稱“自(zi)幼好佛(fo)”，天臺宗(zong)也把他(ta)(ta)列為(wei)重(zhong)巽(xun)的俗(su)家弟子(zi)。 但他(ta)(ta)卻不是(shi)一(yi)個虔誠的佛(fo)教(jiao)徒，他(ta)(ta)博采眾家，蘇軾(shi)贊(zan)許他(ta)(ta)“儒(ru)釋(shi)兼通、道學純(chun)備。” 他(ta)(ta)對佛(fo)教(jiao)的接受，主要是(shi)領(ling)會佛(fo)教(jiao)義(yi)理(li)，以圖“統合儒(ru)釋(shi)”，把佛(fo)教(jiao)思(si)想納入儒(ru)家思(si)想體系。
柳宗元的(de)(de)(de)(de)詩，共集(ji)中(zhong)140余首(shou)，在(zai)(zai)大(da)家(jia)輩出(chu)、百(bai)花(hua)爭艷(yan)的(de)(de)(de)(de)唐(tang)代(dai)詩壇上(shang)，是(shi)存詩較少(shao)的(de)(de)(de)(de)一個，但卻多有傳世之作(zuo)。他在(zai)(zai)自(zi)己獨特的(de)(de)(de)(de)生活(huo)經歷和思想感受的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，借鑒前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)藝術經驗(yan)，發揮自(zi)己的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)才(cai)(cai)華，創造出(chu)一種獨特的(de)(de)(de)(de)藝術風格，成為(wei)代(dai)表(biao)(biao)當時一個流派(pai)的(de)(de)(de)(de)杰出(chu)詩才(cai)(cai)。蘇軾(shi)評價(jia)說：“所貴乎枯談者(zhe)，謂其外枯而中(zhong)膏，似淡(dan)而實(shi)美，淵(yuan)明、子(zi)厚(hou)之流是(shi)也。”把柳宗元和陶淵(yuan)明并列(lie)。現(xian)存柳宗元詩，絕(jue)大(da)部分是(shi)貶官永州以后作(zuo)品，題材廣泛(fan)，體裁(cai)多樣(yang)。他的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事詩文筆質(zhi)樸，描寫(xie)(xie)(xie)(xie)生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情(qing)(qing)(qing)詩更善于用清新(xin)峻(jun)爽的(de)(de)(de)(de)文筆，委婉深曲地抒寫(xie)(xie)(xie)(xie)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)心情(qing)(qing)(qing)。不論(lun)何種體裁(cai)，都寫(xie)(xie)(xie)(xie)得精工密致(zhi)，韻味深長，在(zai)(zai)簡淡(dan)的(de)(de)(de)(de)格調中(zhong)表(biao)(biao)現(xian)極其沉厚(hou)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)(qing)，呈現(xian)一種獨特的(de)(de)(de)(de)面貌。因他是(shi)一位關(guan)心現(xian)實(shi)、同情(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)詩人(ren)(ren)，所以無論(lun)寫(xie)(xie)(xie)(xie)什么題材，都能寫(xie)(xie)(xie)(xie)出(chu)具有社會意義和藝術價(jia)值的(de)(de)(de)(de)詩篇。
宋人嚴羽說：“唐人惟(wei)子(zi)厚(hou)深得騷(sao)學。”此論相當中肯。柳宗(zong)元的(de)辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)繼承和(he)發揚(yang)了屈原辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)的(de)傳(chuan)統(tong)(tong)。他的(de)辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)，不僅利(li)用了傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)形式，而且繼承了屈原的(de)精(jing)神。這或(huo)者是(shi)(shi)(shi)因為(wei)兩人雖隔千載，但無論是(shi)(shi)(shi)思想、遭(zao)遇(yu)，還是(shi)(shi)(shi)志向(xiang)、品格，都有相通之處(chu)。《舊唐書》本傳(chuan)云柳宗(zong)元“既罹竄逐，涉履(lv)蠻(man)瘴(zhang)，崎嶇堙（戶乙）。蘊(yun)騷(sao)人之郁悼，寫情(qing)敘(xu)事(shi)，動必以文(wen)，為(wei)騷(sao)文(wen)數十篇，覽之者為(wei)之凄惻。”與屈原之作辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)，何其相似。柳宗(zong)元的(de)“九賦(fu)(fu)(fu)”和(he)“十騷(sao)”，確為(wei)唐代(dai)賦(fu)(fu)(fu)體(ti)文(wen)學作品中的(de)佳作，無論側重于陳情(qing)，還是(shi)(shi)(shi)側重于詠物，都感(gan)情(qing)真摯(zhi)，內(nei)容充實。
柳(liu)宗(zong)元(yuan)的(de)散文(wen)(wen)(wen)，與韓愈(yu)齊(qi)名(ming)，韓柳(liu)二人與宋代(dai)的(de)歐陽修(xiu)、蘇(su)軾等并(bing)稱(cheng)(cheng)為“唐(tang)宋八大家(jia)”，堪稱(cheng)(cheng)我國(guo)歷史(shi)上最杰出(chu)的(de)散文(wen)(wen)(wen)家(jia)。唐(tang)中葉，柳(liu)宗(zong)元(yuan)和(he)(he)韓愈(yu)在文(wen)(wen)(wen)壇上發(fa)起和(he)(he)領導了一(yi)場古文(wen)(wen)(wen)運動。他(ta)們(men)提(ti)(ti)(ti)出(chu)了一(yi)系列思想(xiang)理論和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)學主張(zhang)。在文(wen)(wen)(wen)章(zhang)內(nei)容上，針對(dui)(dui)駢文(wen)(wen)(wen)不重內(nei)容、空(kong)洞無物的(de)弊(bi)病，提(ti)(ti)(ti)出(chu)“文(wen)(wen)(wen)道(dao)合一(yi)”、“以文(wen)(wen)(wen)明道(dao)”。要求文(wen)(wen)(wen)章(zhang)反(fan)映現實(shi)，“不平(ping)則(ze)鳴”，富(fu)于革除時弊(bi)的(de)批(pi)判精(jing)(jing)神。文(wen)(wen)(wen)章(zhang)形式上，提(ti)(ti)(ti)出(chu)要革新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)體(ti)，突破駢文(wen)(wen)(wen)束(shu)縛(fu)，句式長(chang)短不拘，并(bing)要求革新(xin)(xin)語(yu)言“務去陳言”、“辭必己出(chu)”。此外，還指出(chu)先“立行”再“立言”。這是(shi)一(yi)種進步的(de)文(wen)(wen)(wen)學主張(zhang)。韓柳(liu)二人在創作實(shi)踐中身體(ti)力行，創作了許多內(nei)容豐(feng)富(fu)、技巧純(chun)熟、語(yu)言精(jing)(jing)練生動的(de)優秀(xiu)散文(wen)(wen)(wen)。韓柳(liu)的(de)古文(wen)(wen)(wen)運動對(dui)(dui)后世產(chan)生了深遠的(de)影響。
在(zai)游(you)記(ji)、寓(yu)言(yan)(yan)(yan)等(deng)方面，柳(liu)宗元(yuan)同樣為后(hou)世(shi)留(liu)下了(le)優(you)秀的(de)(de)作(zuo)品(pin)。“永(yong)州八(ba)記(ji)”已(yi)成(cheng)(cheng)為我國古代山(shan)(shan)水(shui)游(you)記(ji)名(ming)(ming)作(zuo)。這些優(you)美的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)游(you)記(ji)，生動(dong)表達(da)了(le)人對自然美的(de)(de)感(gan)受(shou)，豐(feng)富了(le)古典散(san)文(wen)反映生活(huo)的(de)(de)新領域，從而確立了(le)山(shan)(shan)水(shui)記(ji)作(zuo)為獨立的(de)(de)文(wen)學體裁在(zai)文(wen)學史上的(de)(de)地位。因(yin)其藝術上的(de)(de)成(cheng)(cheng)就，被人們千(qian)古傳誦、推崇備至。除(chu)寓(yu)言(yan)(yan)(yan)詩(shi)外，柳(liu)宗元(yuan)還寫了(le)不(bu)少寓(yu)言(yan)(yan)(yan)故(gu)事，《黔(qian)之驢》、《永(yong)某(mou)氏(shi)之鼠(shu)》等(deng)，也(ye)(ye)已(yi)成(cheng)(cheng)古代寓(yu)言(yan)(yan)(yan)名(ming)(ming)篇。“黔(qian)驢技窮”，已(yi)成(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)語，幾乎盡人皆知。有的(de)(de)寓(yu)言(yan)(yan)(yan)篇幅雖短，但也(ye)(ye)同他(ta)的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)記(ji)一樣，被千(qian)古傳誦。
蘇(su)軾(shi)：“所貴乎枯談者，謂(wei)其外枯而中膏(gao)，似淡(dan)而實美，淵明、子(zi)厚之(zhi)流(liu)是也。”
歐陽(yang)修：“天于生子厚，稟(bing)予(yu)獨艱哉。超凌驟拔擢，過盛輒傷摧。苦其(qi)(qi)危慮心，常使鳴心哀。投以空(kong)曠地，縱橫放天才。山(shan)窮與水險，上下極(ji)沿洄。故其(qi)(qi)于文章，出語(yu)多崔(cui)嵬(wei)。”
嚴羽：“唐人惟子厚深得(de)騷學。”
毛澤東：“柳宗元是(shi)一位唯物主義哲(zhe)學(xue)家，見之(zhi)于他的《天(tian)說(shuo)》，這(zhe)(zhe)篇哲(zhe)學(xue)論(lun)著提出了(le)‘天(tian)與人交相勝’的論(lun)點反(fan)對天(tian)命論(lun)。劉禹錫發展了(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)唯物主義。”
