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柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)的(de)祖(zu)(zu)籍是河(he)東(dong)郡（河(he)東(dong)柳(liu)(liu)(liu)氏與河(he)東(dong)薛氏、河(he)東(dong)裴氏并稱“河(he)東(dong)三著姓”），祖(zu)(zu)上世(shi)代為(wei)官（七世(shi)祖(zu)(zu)柳(liu)(liu)(liu)慶(qing)為(wei)北魏侍(shi)(shi)中，封濟陰(yin)公。柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)的(de)堂高伯(bo)祖(zu)(zu)柳(liu)(liu)(liu)奭曾為(wei)宰(zai)相(xiang)，曾祖(zu)(zu)父(fu)柳(liu)(liu)(liu)從裕、祖(zu)(zu)父(fu)柳(liu)(liu)(liu)察躬都做過縣令(ling)）。其父(fu)柳(liu)(liu)(liu)鎮曾任侍(shi)(shi)御史(shi)等職。柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)的(de)母親(qin)盧氏屬范陽盧氏，祖(zu)(zu)上世(shi)代為(wei)官。柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)只有兩個妹妹。
四歲時，母(mu)親(qin)(qin)盧(lu)氏(shi)和(he)(he)(he)他(ta)住在京西(xi)莊園里，母(mu)親(qin)(qin)的(de)(de)啟(qi)蒙教育使柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)對知識產生了(le)(le)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)興趣。柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)的(de)(de)幼年(nian)在長安度過，因此對朝(chao)廷的(de)(de)腐敗無能(neng)、社會(hui)的(de)(de)危機與(yu)動蕩(dang)有所(suo)見聞和(he)(he)(he)感受(shou)(shou)。（九(jiu)歲時遭遇(yu)建中之亂(luan)，建中四年(nian)，柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)為避戰(zhan)亂(luan)來(lai)到(dao)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)的(de)(de)任(ren)所(suo)夏口。年(nian)僅12歲的(de)(de)柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)在這時也親(qin)(qin)歷了(le)(le)藩鎮割據的(de)(de)戰(zhan)火） 公(gong)元(yuan)(yuan)785年(nian)（貞(zhen)元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)年(nian)），柳(liu)(liu)(liu)鎮到(dao)江西(xi)做官(guan)。柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)隨父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)宦游，直接(jie)接(jie)觸到(dao)社會(hui)，增長了(le)(le)見識。他(ta)參與(yu)社交，結友納朋，并(bing)受(shou)(shou)到(dao)人(ren)們(men)的(de)(de)重視。不久，他(ta)回(hui)到(dao)了(le)(le)長安。父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)柳(liu)(liu)(liu)鎮長期任(ren)職于府(fu)、縣，對現實社會(hui)情(qing)況有所(suo)了(le)(le)解，并(bing)養成(cheng)了(le)(le)積極用世的(de)(de)態(tai)度和(he)(he)(he)剛直不阿的(de)(de)品德。能(neng)詩善文的(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)和(he)(he)(he)信佛(fo)的(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)為他(ta)后來(lai)“統合儒佛(fo)”思(si)想的(de)(de)形成(cheng)奠定了(le)(le)基礎(chu)。
792年(nian)(nian)，柳宗(zong)(zong)元被選為(wei)鄉貢，得以(yi)參加(jia)進(jin)士(shi)(shi)科(ke)考(kao)試(shi)(shi)。793年(nian)(nian)，21歲的(de)(de)(de)柳宗(zong)(zong)元進(jin)士(shi)(shi)及第，名聲大(da)振。不(bu)久，柳宗(zong)(zong)元的(de)(de)(de)父親(qin)柳鎮去(qu)世，柳宗(zong)(zong)元在家守(shou)喪。796年(nian)(nian)，柳宗(zong)(zong)元被安排到(dao)秘書(shu)省任(ren)校書(shu)郎。798年(nian)(nian)，26歲的(de)(de)(de)柳宗(zong)(zong)元參加(jia)了(le)博學宏詞(ci)科(ke)考(kao)試(shi)(shi)，并(bing)中榜，授集賢殿(dian)書(shu)院正字（官(guan)階(jie)從九品上）。 801年(nian)(nian)，柳宗(zong)(zong)元被任(ren)命為(wei)藍田尉（正六品）。803年(nian)(nian)十月，柳宗(zong)(zong)元被調回長安，任(ren)監(jian)察御史(shi)里行。從此與官(guan)場上層人物交游更(geng)廣泛，對政治的(de)(de)(de)黑暗腐敗有了(le)更(geng)深入的(de)(de)(de)了(le)解，逐(zhu)漸萌發了(le)要求改(gai)革的(de)(de)(de)愿望，成為(wei)王叔(shu)文革新派(pai)的(de)(de)(de)重要人物。
805年(nian)（貞元二十(shi)一年(nian)）1月26日，唐德宗駕(jia)崩，皇太子李(li)誦(song)繼位(wei)，改(gai)元永貞，即順(shun)宗。順(shun)宗即位(wei)后，重用(yong)王(wang)(wang)伾、王(wang)(wang)叔(shu)文等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)。柳宗元由于與王(wang)(wang)叔(shu)文等(deng)(deng)(deng)政(zheng)見相同，也(ye)被(bei)提(ti)拔為禮(li)部(bu)員外(wai)(wai)郎(lang)，掌(zhang)管禮(li)儀、享祭和(he)貢舉。（此時，在王(wang)(wang)叔(shu)文周圍還有許多相同政(zheng)見的(de)政(zheng)治人(ren)(ren)物，包括韓(han)泰、韓(han)曄(ye)、劉禹錫(xi)、陳諫、凌準(zhun)、程異、陸質、呂溫、李(li)景儉、房(fang)啟等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)，他們形成(cheng)了(le)一個政(zheng)治集(ji)團）。王(wang)(wang)叔(shu)文等(deng)(deng)(deng)掌(zhang)管朝政(zheng)后，積極推行革(ge)(ge)新(xin)(xin)，采(cai)取(qu)了(le)一系列的(de)改(gai)革(ge)(ge)措施(shi)(shi)，史(shi)稱永貞革(ge)(ge)新(xin)(xin)。（主要采(cai)取(qu)的(de)革(ge)(ge)新(xin)(xin)措施(shi)(shi)有，抑制藩(fan)鎮勢力(li)，加強(qiang)中(zhong)央的(de)權(quan)力(li)；廢除(chu)宮市，罷(ba)黜雕(diao)坊(fang)(fang)、鶻(gu)坊(fang)(fang)、鷂坊(fang)(fang)、狗坊(fang)(fang)、鷹坊(fang)(fang)的(de)宦官(guan)(guan)（稱為五坊(fang)(fang)小兒(er)）；貶斥貪官(guan)(guan)污吏；整頓稅收(shou)，廢除(chu)地方(fang)官(guan)(guan)吏和(he)地方(fang)鹽鐵使的(de)額外(wai)(wai)進奉，并試圖收(shou)回在宦官(guan)(guan)和(he)藩(fan)鎮手(shou)中(zhong)的(de)兵(bing)權(quan)。）隨著順(shun)宗的(de)病情加重，以俱(ju)文珍為首的(de)宦官(guan)(guan)集(ji)團，朝臣聯(lian)合外(wai)(wai)藩(fan)聯(lian)合反對改(gai)革(ge)(ge)派向朝廷施(shi)(shi)加壓力(li)，要其引退。
805年（永(yong)貞(zhen)元(yuan)年）4月，宦官(guan)俱文(wen)(wen)(wen)珍、劉光琦、薛盈珍等(deng)立廣陵(ling)郡王(wang)李淳為太(tai)子(zi)(zi)，改名李純。5月，王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)被削翰(han)林(lin)學士一(yi)職。7月，宦官(guan)，大臣請太(tai)子(zi)(zi)監國。同(tong)月，王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)因母喪回家守喪。八月五日，順(shun)宗被迫(po)禪(chan)讓帝位給(gei)太(tai)子(zi)(zi)李純，史稱“永(yong)貞(zhen)內(nei)禪(chan)”。李純即位，即憲(xian)宗。憲(xian)宗一(yi)即位就打(da)擊以王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)和王(wang)伾為首的政治(zhi)集團。8月6日，貶王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)為渝州(zhou)司戶，王(wang)伾為開州(zhou)司馬(ma)，王(wang)伾到任不(bu)久(jiu)后病死(si)，王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)不(bu)久(jiu)也被賜死(si)。永(yong)貞(zhen)革(ge)新(xin)宣告失敗，前后共180多天。
永貞革新失敗后(hou)(hou)，9月(yue)，柳(liu)宗(zong)元(yuan)被(bei)(bei)貶為(wei)邵(shao)州刺史，11月(yue)，在赴任途(tu)中(zhong)，柳(liu)宗(zong)元(yuan)被(bei)(bei)加貶為(wei)永州司馬(ma)(ma)。 ?（王叔文政治集團的(de)(de)其他人(ren)也(ye)被(bei)(bei)貶為(wei)遠(yuan)州的(de)(de)司馬(ma)(ma)，后(hou)(hou)稱“二王八司馬(ma)(ma)”。）到職后(hou)(hou)的(de)(de)柳(liu)宗(zong)元(yuan)暫居在龍興寺。經過半年，柳(liu)宗(zong)元(yuan)的(de)(de)母親因(yin)病去(qu)世。
815年(nian)，柳宗元(yuan)離開永州(zhou)，生活在永州(zhou)的(de)10年(nian)中(zhong)，柳宗元(yuan)在哲學、政治、歷史、文學等方面進(jin)行鉆研，并游歷永州(zhou)山水，結交(jiao)當地士子(zi)和閑人，他寫下《永州(zhou)八(ba)記》（《柳河東全集》的(de)540多(duo)篇詩文中(zhong)有317篇創作(zuo)于永州(zhou)）。
815年（元和十年）1月(yue)， 柳宗元接到詔(zhao)書(shu)，要他立即回京(jing)。2月(yue)，經過一個多月(yue)的跋涉，柳宗元回到了長(chang)安(an)。在(zai)長(chang)安(an)，柳宗元沒(mei)有(you)受到重用，由于(yu)武元衡等人(ren)的仇視(shi)，不同(tong)意重新啟用。3月(yue)14日，柳宗元被改貶為柳州刺史。 3月(yue)底(di)，柳宗元從(cong)長(chang)安(an)出發，赴柳州，六月(yue)二七日抵(di)達。
819年（元和(he)十四年），憲宗實行大赦，憲宗在(zai)裴度的說(shuo)服下，敕召柳(liu)(liu)宗元回(hui)京。十一月初(chu)八，柳(liu)(liu)宗元在(zai)柳(liu)(liu)州因病去世。享年47歲。
1158年（紹興二(er)十八年），宋高宗加(jia)封(feng)柳宗元為文惠昭靈侯。
柳宗元一(yi)生留下600多篇詩文(wen)作品，文(wen)的成就大于詩。其駢文(wen)有近(jin)百篇，古文(wen)大致(zhi)為六類。
（一(yi)）論(lun)(lun)(lun)說：包括(kuo)哲學、政論(lun)(lun)(lun)等文(wen)及以議(yi)論(lun)(lun)(lun)為(wei)主的雜文(wen)。筆(bi)鋒(feng)犀利(li)，論(lun)(lun)(lun)證精確。《天(tian)說》為(wei)哲學論(lun)(lun)(lun)文(wen)代(dai)表(biao)(biao)(biao)作。（《封(feng)建論(lun)(lun)(lun)》、《斷(duan)刑(xing)論(lun)(lun)(lun)》為(wei)長篇和中篇政論(lun)(lun)(lun)代(dai)表(biao)(biao)(biao)作。《晉(jin)文(wen)公問守原議(yi)》、《桐葉封(feng)弟(di)辯》、《伊(yi)尹五就桀贊》等為(wei)短篇政論(lun)(lun)(lun)代(dai)表(biao)(biao)(biao)。）其哲學思想中具(ju)有(you)樸素的唯物論(lun)(lun)(lun)成分。其政治思想主要(yao)表(biao)(biao)(biao)現為(wei)重(zhong)“勢”的進(jin)步(bu)社會歷(li)史觀和儒家的民本思想。但(dan)也受佛教(jiao)影(ying)響，尤是政治失(shi)意時，往往向佛教(jiao)尋找精神上的解脫(tuo)。
（二(er)）寓(yu)言(yan)：繼承并(bing)發展(zhan)了《莊子》、《韓非(fei)子》、《呂(lv)氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳(chuan)統，多用(yong)來(lai)諷刺(ci)、抨(peng)擊當時(shi)社會的丑(chou)惡現(xian)象。推陳出新，造意奇特，善用(yong)各種動物擬人化的藝(yi)術形象寄寓(yu)哲理或(huo)表達政見。（代表作有《三戒》（《臨(lin)江之麋》、《黔之驢(lv)》、《永某氏之鼠》）、《傳(chuan)》、《羆說》等篇(pian)。）嬉笑(xiao)怒(nu)罵，因物肖形，表現(xian)了高度的幽默諷刺(ci)藝(yi)術。
（三）傳(chuan)記(ji)：繼承了《史記(ji)》、《漢書》傳(chuan)統，又有所創新，（代表作(zuo)有《段太尉(wei)逸事狀》、《梓人傳(chuan)》、《河(he)間傳(chuan)》、《捕蛇者說(shuo)》等），有些作(zuo)品在真人真事基礎上有夸張虛(xu)構，似(si)寓言(yan)又似(si)小說(shuo)（如(ru)《宋清(qing)傳(chuan)》、《種(zhong)樹郭(guo)橐(tuo)駝傳(chuan)》）。
（四）山(shan)(shan)水(shui)游記(ji)(ji)：最為膾炙人口，均寫于被貶(bian)后(hou)，以永州(zhou)之作(zuo)更勝(sheng)。（典范之作(zuo)為《始得西山(shan)(shan)宴(yan)游記(ji)(ji)》、《鈷(gu)潭(tan)記(ji)(ji)》、《鈷(gu)潭(tan)西小(xiao)丘記(ji)(ji)》、《至小(xiao)丘西小(xiao)石潭(tan)記(ji)(ji)》、《袁家渴記(ji)(ji)》、《石渠記(ji)(ji)》、《石澗記(ji)(ji)》、《小(xiao)石城山(shan)(shan)記(ji)(ji)》）作(zuo)品中(zhong)既(ji)有借美好景物寄寓自己的遭遇(yu)和怨憤，也有作(zuo)者(zhe)幽(you)靜心(xin)境的描寫，表(biao)現他(ta)在極(ji)度(du)苦悶中(zhong)轉(zhuan)而追求精神的寄托(tuo)。至于直接(jie)刻畫山(shan)(shan)水(shui)景色，則或(huo)峭拔峻潔，或(huo)清(qing)邃奇(qi)麗(li)，以精巧的語言再現自然美。
（五）詩(shi)(shi)(shi)(shi)詞騷賦：獨具特(te)色（代表(biao)作(zuo)《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山(shan)賦》等，均用《離(li)騷》、《九章》體式。或直抒(shu)胸(xiong)臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦(ku)語，深得(de)屈騷精(jing)髓。《天(tian)對(dui)》、《晉(jin)問(wen)》兩巨篇(pian)，則為(wei)另一種類型，形(xing)式仿照《天(tian)問(wen)》、《七(qi)發》，造語奇特(te)深奧。此外(wai)，柳集中(zhong)也有(you)不少有(you)關(guan)佛教的碑、銘、記、序、詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌等作(zuo)品，對(dui)禪宗、天(tian)臺宗、律宗等學說(shuo)有(you)所涉及。）柳詩(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)存140多(duo)首，均為(wei)貶謫后所作(zuo)。前(qian)人把他(ta)與王(wang)維、孟浩然、韋應物并稱王(wang)孟韋柳。其部分五古思想內容近于(yu)陶淵明詩(shi)(shi)(shi)(shi)，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長(chang)。另外(wai)一些五古則受謝(xie)靈運影響(xiang)，造語精(jing)妙，間(jian)雜玄(xuan)理，連制題(ti)也學謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。但柳詩(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)于(yu)清麗(li)中(zhong)蘊(yun)藏幽怨，同中(zhong)有(you)異。柳詩(shi)(shi)(shi)(shi)還有(you)以(yi)慷慨悲健見長(chang)的律詩(shi)(shi)(shi)(shi)。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為(wei)唐(tang)代七(qi)律名篇(pian)，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐(tang)人絕句中(zhong)也是不可多(duo)得(de)之(zhi)作(zuo)）。
（六）作品(pin)集(ji)：劉禹錫始編柳(liu)(liu)集(ji)《河東(dong)先(xian)生(sheng)(sheng)集(ji)》。宋代注本較多(duo)，韓醇(chun)《詁訓柳(liu)(liu)先(xian)生(sheng)(sheng)文集(ji)》為(wei)現存(cun)柳(liu)(liu)集(ji)最(zui)早本子(zi)。明蔣之翹輯注有《柳(liu)(liu)河東(dong)集(ji)》。事(shi)跡見韓愈(yu)《柳(liu)(liu)子(zi)厚(hou)墓志銘(ming)》、新、舊《唐書》本傳(chuan)、文安(an)禮(li)《柳(liu)(liu)先(xian)生(sheng)(sheng)年譜》。
哲學思想
柳(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)是一個政治革新的(de)(de)(de)人(ren)，推崇“古文(wen)”運(yun)動。柳(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)論著中，對(dui)(dui)漢代(dai)(dai)(dai)大儒董仲舒鼓吹的(de)(de)(de)“夏商(shang)周三(san)代(dai)(dai)(dai)受命(ming)之(zhi)(zhi)符”的(de)(de)(de)符命(ming)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)持否定態度(du)。他(ta)反對(dui)(dui)天(tian)(tian)(tian)(tian)諸(zhu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，批(pi)(pi)(pi)判(pan)神學(xue)(xue)，強調人(ren)事(shi)，用(yong)“人(ren)”來代(dai)(dai)(dai)替(ti)(ti)“神”。柳(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)把對(dui)(dui)神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)變(bian)成對(dui)(dui)政治的(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)，用(yong)唯物(wu)(wu)主(zhu)義觀(guan)點(dian)解(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)際”即天(tian)(tian)(tian)(tian)和人(ren)的(de)(de)(de)關系(xi)，對(dui)(dui)唯心(xin)主(zhu)義天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)論進行批(pi)(pi)(pi)判(pan)。他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思想，是同當(dang)時社會(hui)生(sheng)產力(li)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)、自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)所達(da)到的(de)(de)(de)水平相適應的(de)(de)(de)。他(ta)把古代(dai)(dai)(dai)樸(pu)素唯物(wu)(wu)主(zhu)義無神論思想發(fa)展(zhan)(zhan)到了一個新的(de)(de)(de)高度(du)，是中唐時代(dai)(dai)(dai)杰出的(de)(de)(de)思想家(jia)。柳(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天(tian)(tian)(tian)(tian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》、《天(tian)(tian)(tian)(tian)對(dui)(dui)》等。在這些(xie)論著中，柳(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)對(dui)(dui)漢代(dai)(dai)(dai)大儒董仲舒鼓吹的(de)(de)(de)“夏商(shang)周三(san)代(dai)(dai)(dai)受命(ming)之(zhi)(zhi)符”的(de)(de)(de)符命(ming)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)持否定態度(du)，并(bing)反對(dui)(dui)天(tian)(tian)(tian)(tian)符、天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)、天(tian)(tian)(tian)(tian)道諸(zhu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，批(pi)(pi)(pi)判(pan)神學(xue)(xue)，強調人(ren)事(shi)，用(yong)“人(ren)”來代(dai)(dai)(dai)替(ti)(ti)“砷”。柳(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)還(huan)把對(dui)(dui)神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)變(bian)成對(dui)(dui)政治的(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)，用(yong)樸(pu)素唯物(wu)(wu)主(zhu)義觀(guan)點(dian)解(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)際”即天(tian)(tian)(tian)(tian)和人(ren)的(de)(de)(de)關系(xi)。
柳(liu)(liu)宗元所寫的(de)一些關于社會政治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)論著，是(shi)他的(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)思想的(de)具體(ti)反映，是(shi)他參(can)與(yu)政治(zhi)(zhi)(zhi)斗爭的(de)一種手段。柳(liu)(liu)宗元認(ren)為整個社會歷史是(shi)一個自然(ran)發(fa)展的(de)過程，有其不以人們的(de)意志為轉(zhuan)移的(de)客(ke)觀發(fa)展的(de)必然(ran)趨勢。他的(de)言論從(cong)折衷調和(he)的(de)立場，來對(dui)儒、法、釋、道等(deng)各(ge)家學(xue)說作調和(he)的(de)解說。
佛學思想
柳宗元一生(sheng)好佛(fo)，他曾說：“吾自(zi)(zi)幼好佛(fo)，求(qiu)其道，積三十年。”這三十多(duo)年大致可(ke)分為(wei)幼時(shi)(shi)的(de)(de)盲目、為(wei)政時(shi)(shi)期的(de)(de)附會時(shi)(shi)尚和貶官后的(de)(de)自(zi)(zi)覺三個(ge)階(jie)段。他在長安(an)應舉和為(wei)政時(shi)(shi)期，曾與文暢(chang)等(deng)出入(ru)官場(chang)文壇(tan)的(de)(de)僧(seng)侶結交，很欣(xin)賞晉宋(song)以(yi)來名家(jia)人(ren)與和尚支道林、釋道安(an)、慧遠、慧休(xiu)的(de)(de)關系，并(bing)極力稱贊那些與自(zi)(zi)己同時(shi)(shi)代人(ren)的(de)(de)那種(zhong)“服勤(qin)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)教，尊禮浮圖之(zhi)(zhi)事(shi)”的(de)(de)亦(yi)儒(ru)亦(yi)佛(fo)的(de)(de)生(sheng)活。 柳宗元認為(wei)“佛(fo)之(zhi)(zhi)道，大而多(duo)容(rong)，凡有志于物外而恥制(zhi)于世者，則思入(ru)焉(yan)。” 這正是他改革(ge)失敗后被(bei)貶永州的(de)(de)真實(shi)心理狀態。于是，“自(zi)(zi)肆(si)于山水間(jian)”，更有意識地(di)從自(zi)(zi)然山水中(zhong)尋找慰(wei)藉，以(yi)排解心中(zhong)的(de)(de)郁結。
柳宗元絕不是(shi)生(sheng)(sheng)性淡泊(bo)之人，他(ta)對待(dai)人生(sheng)(sheng)的(de)態度是(shi)積極執著的(de)。他(ta)雖然好佛，但他(ta)的(de)思(si)想(xiang)基本上還(huan)是(shi)儒(ru)(ru)家(jia)的(de)。他(ta)一生(sheng)(sheng)有兩項(xiang)重大活動(dong)：一是(shi)參與永貞革新，一是(shi)領導(dao)古文(wen)運動(dong)。這二者(zhe)都與他(ta)復(fu)興(xing)儒(ru)(ru)學、佐世致(zhi)(zhi)用的(de)思(si)想(xiang)有關。他(ta)既(ji)身體(ti)力(li)行(xing)了“勵材(cai)能，興(xing)功力(li)，致(zhi)(zhi)大康于民，垂不滅之聲(sheng)”的(de)政治理(li)想(xiang)，又(you)明(ming)(ming)確(que)提出“文(wen)者(zhe)以明(ming)(ming)道(dao)” ?“輔時及物” 的(de)主張(zhang)和以儒(ru)(ru)家(jia)經典為“取道(dao)之源”的(de)原則。
盡管(guan)柳宗元自(zi)稱“自(zi)幼好佛(fo)(fo)”，天臺宗也把他(ta)列為重巽的俗(su)家(jia)弟子。 但他(ta)卻不是一個虔誠的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)，他(ta)博采眾(zhong)家(jia)，蘇軾贊許(xu)他(ta)“儒釋兼(jian)通(tong)、道(dao)學純備。” 他(ta)對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的接受，主要(yao)是領(ling)會佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)義理，以(yi)圖“統合儒釋”，把佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)納入儒家(jia)思(si)想(xiang)體系(xi)。
柳宗(zong)(zong)元的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，共集中140余首，在(zai)(zai)大家輩(bei)出(chu)、百(bai)花爭艷(yan)的(de)(de)唐代詩(shi)(shi)(shi)壇上，是(shi)存(cun)詩(shi)(shi)(shi)較少的(de)(de)一(yi)(yi)個，但卻(que)多(duo)有傳世之作(zuo)。他在(zai)(zai)自己(ji)(ji)獨(du)(du)特的(de)(de)生(sheng)活經歷和(he)(he)思想感受的(de)(de)基礎上，借鑒(jian)前(qian)人的(de)(de)藝(yi)術(shu)經驗，發揮(hui)自己(ji)(ji)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)才華，創(chuang)造出(chu)一(yi)(yi)種獨(du)(du)特的(de)(de)藝(yi)術(shu)風(feng)格，成為代表當時一(yi)(yi)個流派(pai)的(de)(de)杰出(chu)詩(shi)(shi)(shi)才。蘇軾(shi)評(ping)價說：“所貴(gui)乎枯談者，謂其外枯而(er)中膏，似淡(dan)而(er)實美，淵(yuan)明、子(zi)厚之流是(shi)也。”把柳宗(zong)(zong)元和(he)(he)陶淵(yuan)明并列。現存(cun)柳宗(zong)(zong)元詩(shi)(shi)(shi)，絕(jue)大部分是(shi)貶官永州(zhou)以后(hou)作(zuo)品，題(ti)材廣泛，體裁多(duo)樣。他的(de)(de)敘事詩(shi)(shi)(shi)文筆質樸(pu)，描寫生(sheng)動，寓言詩(shi)(shi)(shi)形(xing)象鮮(xian)明，寓意深(shen)刻，抒情詩(shi)(shi)(shi)更(geng)善于用(yong)清新峻爽的(de)(de)文筆，委(wei)婉深(shen)曲地(di)抒寫自己(ji)(ji)的(de)(de)心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻(yun)味深(shen)長(chang)，在(zai)(zai)簡淡(dan)的(de)(de)格調中表現極其沉厚的(de)(de)感情，呈(cheng)現一(yi)(yi)種獨(du)(du)特的(de)(de)面貌(mao)。因他是(shi)一(yi)(yi)位(wei)關(guan)心現實、同情人民的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人，所以無(wu)論寫什么題(ti)材，都能寫出(chu)具(ju)有社會意義和(he)(he)藝(yi)術(shu)價值的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇。
宋(song)人嚴羽說：“唐人惟子厚深得騷學。”此論(lun)相當中肯。柳(liu)宗(zong)(zong)元的(de)(de)辭(ci)賦繼承(cheng)和發揚了屈(qu)(qu)原(yuan)辭(ci)賦的(de)(de)傳統。他(ta)的(de)(de)辭(ci)賦，不僅利用了傳統的(de)(de)形式(shi)，而且繼承(cheng)了屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)精神(shen)。這或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)兩人雖(sui)隔千載，但無(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)思想、遭遇，還是(shi)(shi)(shi)志向、品格，都(dou)有相通之(zhi)(zhi)處。《舊唐書》本傳云(yun)柳(liu)宗(zong)(zong)元“既罹(li)竄逐，涉(she)履蠻(man)瘴，崎嶇(qu)堙（戶乙）。蘊(yun)騷人之(zhi)(zhi)郁悼，寫(xie)情(qing)敘事，動(dong)必(bi)以文，為(wei)騷文數十(shi)篇，覽(lan)之(zhi)(zhi)者(zhe)為(wei)之(zhi)(zhi)凄惻。”與(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)之(zhi)(zhi)作辭(ci)賦，何(he)其相似(si)。柳(liu)宗(zong)(zong)元的(de)(de)“九賦”和“十(shi)騷”，確為(wei)唐代賦體文學作品中的(de)(de)佳作，無(wu)論(lun)側(ce)重于(yu)陳(chen)情(qing)，還是(shi)(shi)(shi)側(ce)重于(yu)詠物，都(dou)感情(qing)真(zhen)摯，內容充(chong)實。
柳(liu)宗元的(de)(de)散文(wen)(wen)，與(yu)韓(han)(han)愈(yu)齊名，韓(han)(han)柳(liu)二人與(yu)宋(song)代(dai)的(de)(de)歐陽修、蘇軾等并稱為(wei)“唐宋(song)八大(da)家”，堪稱我(wo)國歷史上最杰出(chu)的(de)(de)散文(wen)(wen)家。唐中(zhong)葉(xie)，柳(liu)宗元和(he)(he)(he)韓(han)(han)愈(yu)在文(wen)(wen)壇上發起(qi)和(he)(he)(he)領導了(le)一(yi)場古(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)動。他們提(ti)(ti)出(chu)了(le)一(yi)系列(lie)思想理論和(he)(he)(he)文(wen)(wen)學(xue)主(zhu)張。在文(wen)(wen)章(zhang)內(nei)容上，針對(dui)駢(pian)文(wen)(wen)不(bu)重內(nei)容、空(kong)洞(dong)無(wu)物的(de)(de)弊(bi)病，提(ti)(ti)出(chu)“文(wen)(wen)道合一(yi)”、“以文(wen)(wen)明道”。要求文(wen)(wen)章(zhang)反映現實，“不(bu)平則(ze)鳴”，富(fu)(fu)于革除時弊(bi)的(de)(de)批判精神。文(wen)(wen)章(zhang)形式(shi)上，提(ti)(ti)出(chu)要革新文(wen)(wen)體(ti)，突破(po)駢(pian)文(wen)(wen)束(shu)縛，句(ju)式(shi)長(chang)短不(bu)拘，并要求革新語(yu)(yu)言(yan)“務去陳言(yan)”、“辭必(bi)己出(chu)”。此外，還指出(chu)先“立行”再“立言(yan)”。這是(shi)一(yi)種進步的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)主(zhu)張。韓(han)(han)柳(liu)二人在創作(zuo)實踐中(zhong)身體(ti)力行，創作(zuo)了(le)許多(duo)內(nei)容豐富(fu)(fu)、技巧純熟、語(yu)(yu)言(yan)精練(lian)生(sheng)動的(de)(de)優(you)秀散文(wen)(wen)。韓(han)(han)柳(liu)的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)動對(dui)后世產(chan)生(sheng)了(le)深遠的(de)(de)影響。
在游記(ji)、寓(yu)言等方(fang)面，柳(liu)宗元同(tong)樣為后世留下了(le)優秀(xiu)的(de)(de)(de)作品。“永州(zhou)八記(ji)”已(yi)成(cheng)為我國(guo)古(gu)(gu)代山水(shui)游記(ji)名(ming)作。這些(xie)優美的(de)(de)(de)山水(shui)游記(ji)，生動(dong)表達了(le)人對自(zi)然美的(de)(de)(de)感(gan)受，豐(feng)富了(le)古(gu)(gu)典散文反(fan)映生活(huo)的(de)(de)(de)新領域，從而確立了(le)山水(shui)記(ji)作為獨立的(de)(de)(de)文學體裁(cai)在文學史上的(de)(de)(de)地位。因(yin)其藝術上的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)，被人們千(qian)古(gu)(gu)傳誦、推崇備(bei)至。除寓(yu)言詩外，柳(liu)宗元還(huan)寫了(le)不(bu)少(shao)寓(yu)言故事，《黔之驢(lv)》、《永某氏之鼠》等，也已(yi)成(cheng)古(gu)(gu)代寓(yu)言名(ming)篇(pian)。“黔驢(lv)技窮”，已(yi)成(cheng)成(cheng)語(yu)，幾乎盡人皆知(zhi)。有(you)的(de)(de)(de)寓(yu)言篇(pian)幅雖短，但也同(tong)他的(de)(de)(de)山水(shui)記(ji)一樣，被千(qian)古(gu)(gu)傳誦。
蘇軾：“所貴乎(hu)枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美(mei)，淵(yuan)明(ming)、子厚之流是(shi)也(ye)。”
歐(ou)陽修：“天(tian)于生(sheng)子厚，稟予獨艱哉。超凌驟(zou)拔(ba)擢，過(guo)盛輒(zhe)傷摧。苦其危(wei)慮心，常使鳴心哀。投(tou)以空曠地，縱橫放天(tian)才。山(shan)窮與水險，上下極沿洄。故其于文章，出(chu)語多崔嵬。”
嚴羽：“唐人惟子厚深得騷學。”
毛(mao)澤東：“柳宗元是一位唯(wei)物主義(yi)哲學家(jia)，見之于(yu)他(ta)的(de)《天說》，這篇哲學論(lun)著提(ti)出了(le)‘天與人交相(xiang)勝’的(de)論(lun)點反(fan)對天命論(lun)。劉禹錫(xi)發展了(le)這種唯(wei)物主義(yi)。”
