[明]馮(feng)(feng)(feng)從吾(wu)（1556-1627），字仲好，號少(shao)墟(xu)，長安人（今陜西(xi)西(xi)安）。著(zhu)名教育家，以鯁直著(zhu)稱。生而純懿(yi)。及(ji)長，有(you)志濂(lian)、洛之(zhi)學(xue)，受業(ye)于許孚遠。登萬歷進士(shi)，授御史，巡視(shi)中城(cheng)，閹人修(xiu)刺謁，拒不見。旋抗(kang)章言帝失德，帝大怒，欲(yu)廷杖之(zhi)，閣臣力解得(de)免。尋告(gao)歸(gui)，杜(du)門謝(xie)客，造詣益(yi)深(shen)。家居(ju)二十五年(nian)，又起為尚寶卿。累遷工(gong)部尚書致仕。卒(zu)，謚恭(gong)定。學(xue)者(zhe)稱少(shao)墟(xu)先生。從吾(wu)著(zhu)有(you)《馮(feng)(feng)(feng)少(shao)墟(xu)集》二十二卷，又有(you)《元儒考(kao)略》、《馮(feng)(feng)(feng)子(zi)節要(yao)》及(ji)《古(gu)文輯選》（均著(zhu)錄于《四庫總(zong)目》）并行于世。
馮從吾居家從事學(xue)術(shu)著述的(de)同時(shi)(shi)，也十(shi)分熱(re)衷于(yu)講學(xue)。為(wei)了宣傳他的(de)學(xue)術(shu)觀點和政治主張，借用西安城(cheng)南(nan)門里的(de)寶慶(qing)寺（今(jin)西安書院門小學(xue)）作(zuo)為(wei)講學(xue)場所。馮從吾的(de)追隨者很多，不久(jiu)，聽(ting)眾竟達幾(ji)千人，連(lian)明王(wang)朝的(de)陜(shan)西地方官也來聽(ting)講。時(shi)(shi)人評其曰：出則真御史，直聲震天下；退則名(ming)大儒，書懷一瓣香。
寶慶(qing)寺(si)地(di)(di)窄(zhai)房小(xiao)，難以(yi)做(zuo)講學(xue)施教長(chang)久之地(di)(di)。萬歷(li)三十七年（1609），陜西布政(zheng)使汪可受(shou)、按察使李天(tian)麟等(deng)遵從馮(feng)從吾的意愿，在寶慶(qing)寺(si)東(dong)側小(xiao)悉（西）園撥(bo)地(di)(di)，籌建關中(zhong)書院。
關中(zhong)(zhong)書院初期(qi)占地(di)數十畝，核心(xin)建(jian)筑為“允執堂(tang)”，進出六間，空間宏(hong)闊(kuo)；青瓦紅柱，肅穆莊嚴(yan)，是講學集會之所(suo)，其名(ming)取(qu)自《中(zhong)(zhong)庸》“允執厥中(zhong)(zhong)”之句(ju)。繞堂(tang)左右各(ge)(ge)筑大(da)屋（教室）四楹，東西(xi)號房(fang)（宿舍）各(ge)(ge)六楹。堂(tang)前(qian)辟有半畝方塘(tang)，豎亭其中(zhong)(zhong)，砌石(shi)為橋；堂(tang)后(hou)(hou)置一假山，名(ming)曰(yue)“小華(hua)岳(yue)”。又栽槐、松(song)、柏(bo)、梅各(ge)(ge)種名(ming)木，一時松(song)風朗月，槐香荷(he)語，“煥(huan)然成一大(da)觀”。三(san)年(nian)后(hou)(hou)，新(xin)任布政(zheng)使汪(wang)道(dao)亨于書院后(hou)(hou)部又建(jian)“斯(si)道(dao)中(zhong)(zhong)天閣”，以祀孔子，收藏(zang)儒家經(jing)(jing)典。后(hou)(hou)世經(jing)(jing)不斷(duan)修葺擴建(jian)，到(dao)晚清已(yi)具相當規模(mo)，成為西(xi)北(bei)地(di)區最(zui)大(da)的一座高等級學府。
關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)自張(zhang)載(zai)于(yu)(yu)(yu)北宋初始(shi)創，后(hou)因(yin)朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)興(xing)起(qi)，迄南宋及金元日趨消沉，然(ran)至明(ming)代(dai)，因(yin)有(you)(you)呂(lv)涇(jing)野(ye)（木冉）諸(zhu)(zhu)君重振之(zhi)功(gong)，關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)遂有(you)(you)勃興(xing)，至晚明(ming)由(you)馮從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)而總(zong)其成(cheng)，從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)遂為(wei)涇(jing)野(ye)之(zhi)后(hou)關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)之(zhi)第一人(ren)。李二(er)曲說：“關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)一派(pai)，張(zhang)子(zi)開先(xian)，涇(jing)野(ye)接武，至先(xian)生（少墟）而集(ji)其成(cheng)，宗風(feng)賴以大振。”（《答董郡伯(bo)》，載(zai)《二(er)曲集(ji)》卷(juan)17，中(zhong)(zhong)華書局1996年版）故研究明(ming)代(dai)關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)，馮從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)之(zhi)思想(xiang)是不能(neng)繞過的(de)(de)。然(ran)“以禮教為(wei)本”和(he)崇尚氣學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)張(zhang)載(zai)關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)，其學(xue)(xue)(xue)(xue)脈在張(zhang)載(zai)卒(zu)后(hou)則幾經變化，先(xian)有(you)(you)諸(zhu)(zhu)呂(lv)卒(zu)業于(yu)(yu)(yu)二(er)程門(men)(men)下，后(hou)“關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)人(ren)士(shi)”亦“多及程子(zi)之(zhi)門(men)(men)”；繼有(you)(you)朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)北傳，北方有(you)(you)許魯齋衍朱(zhu)子(zi)之(zhi)緒，關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)如高陵諸(zhu)(zhu)儒“與相唱和(he)，皆朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)”；至明(ming)代(dai)，陽明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)崛起(qi)東南，渭南南元善傳其說，此(ci)為(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)有(you)(you)王(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)始(shi)。經數(shu)十年之(zhi)傳播，“王(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)特盛”，如呂(lv)涇(jing)野(ye)從(cong)(cong)(cong)(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)(yu)(yu)湛甘(gan)泉(quan)，切琢于(yu)(yu)(yu)王(wang)(wang)門(men)(men)弟子(zi)鄒東廓（守益），足見關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)士(shi)人(ren)多向心學(xue)(xue)(xue)(xue)。從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)受學(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)(yu)(yu)許孚遠（敬(jing)艸奄），受其影(ying)響既(ji)主“格物”，又信“良知(zhi)”，遂能(neng)“統程、朱(zhu)、陸、王(wang)(wang)而一之(zhi)”（以上(shang)見《柏景偉(wei)小識》，載(zai)《關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)續編》），走出自己(ji)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之(zhi)路。黃宗羲將馮列于(yu)(yu)(yu)“甘(gan)泉(quan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案”，但其由(you)張(zhang)載(zai)所開躬行實(shi)踐、崇尚氣節的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)宗風(feng)則在從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)身(shen)上(shang)有(you)(you)著深(shen)刻的(de)(de)印(yin)跡。從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)所面(mian)對的(de)(de)是晚明(ming)王(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)空(kong)疏學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)日漸泛(fan)濫的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)局面(mian)，遂能(neng)以救時弊為(wei)己(ji)任，且形成(cheng)自己(ji)獨立(li)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)風(feng)格，并(bing)開明(ming)末西部學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)向實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)轉向之(zhi)先(xian)。
一(yi)、“敦本(ben)(ben)尚實(shi)(shi)”，斥浮虛(xu)以(yi)(yi)(yi)(yi)倡實(shi)(shi)學(xue)明(ming)代(dai)中(zhong)葉，心(xin)學(xue)極盛。然言(yan)(yan)心(xin)學(xue)者，浙東一(yi)系(xi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)王(wang)龍(long)溪為代(dai)表，倡先天(tian)正(zheng)(zheng)心(xin)說(shuo)，力闡良(liang)知(zhi)(zhi)現成(cheng)，因其重本(ben)(ben)體而略(lve)工夫(fu)(fu)，遂漸蹈于(yu)“猖(chang)狂無忌(ji)(ji)憚”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)浮虛(xu)一(yi)偏；江右一(yi)系(xi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)鄒守益、羅(luo)洪先等為代(dai)表，糾正(zheng)(zheng)龍(long)溪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏，主體用不二，遂以(yi)(yi)(yi)(yi)歸寂主靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)修養功(gong)夫(fu)(fu)補其說(shuo)。至(zhi)晚明(ming)，王(wang)學(xue)末(mo)流(liu)直向猖(chang)狂無忌(ji)(ji)憚一(yi)路發展，使朱子(zi)格(ge)物窮理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)日漸遮蔽。于(yu)是(shi)有(you)(you)顧憲(xian)成(cheng)、高攀(pan)龍(long)等東林一(yi)系(xi)，反對(dui)陽明(ming)后(hou)(hou)學(xue)只(zhi)在先天(tian)良(liang)知(zhi)(zhi)上用力，背離(li)王(wang)門(men)篤實(shi)(shi)功(gong)夫(fu)(fu)的(de)傾向，于(yu)是(shi)起而調合朱、王(wang)，兼重先天(tian)良(liang)知(zhi)(zhi)與后(hou)(hou)天(tian)功(gong)夫(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)(zheng)明(ming)末(mo)學(xue)術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)失。馮從吾與東林學(xue)派處同一(yi)時(shi)代(dai)、同一(yi)學(xue)術背景，有(you)(you)著共(gong)通的(de)問題意識，于(yu)是(shi)，他以(yi)(yi)(yi)(yi)弘揚“圣學(xue)”為己任，自覺地擔當起挽救學(xue)術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏的(de)時(shi)代(dai)責任，成(cheng)為晚明(ming)中(zhong)國西(xi)部“痛懲末(mo)世廢修言(yan)(yan)悟，課虛(xu)妨實(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病”（姜仲(zhong)文(wen)《少虛(xu)集(ji)序》）的(de)代(dai)表。《行實(shi)(shi)》稱其學(xue)“一(yi)稟(bing)孔孟心(xin)性為本(ben)(ben)體，以(yi)(yi)(yi)(yi)誠(cheng)敬(jing)為功(gong)夫(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)萬物一(yi)體為度量，以(yi)(yi)(yi)(yi)從心(xin)所欲不逾(yu)矩為極則”，此(ci)一(yi)評論可(ke)大(da)略(lve)標示出馮氏(shi)合程朱陸王(wang)為一(yi)的(de)學(xue)術方向和反對(dui)“廢修言(yan)(yan)悟，課虛(xu)妨實(shi)(shi)”的(de)實(shi)(shi)學(xue)旨趣(qu)。從吾為關(guan)中(zhong)書院所書“允執堂屏”謂：
“綱常倫理要盡道，天地萬物(wu)要一體(ti)，仕止久速要當可，喜怒哀樂(le)要中節(jie)，辭受取與(yu)要不茍(gou)，視聽言(yan)動(dong)要合禮(li)。存此(ci)謂(wei)之道心，悖此(ci)謂(wei)之人(ren)心。惟(wei)精，精此(ci)者也；惟(wei)一，一此(ci)者也。此(ci)之謂(wei)允執厥中，此(ci)之謂(wei)盡性至命之實學(xue)。”（《行(xing)實》）
此(ci)段(duan)文(wen)字所貫穿(chuan)的對(dui)本體(ti)與功夫(fu)、修與悟、價值與境界、道(dao)體(ti)與禮法之體(ti)用一如、相融不二關系的理解以及“盡性至命”的道(dao)德取(qu)向，是把握其哲學(xue)思(si)想和(he)實學(xue)學(xue)風(feng)之關鍵。從中(zhong)可(ke)看出(chu)他以朱子格物致(zhi)(zhi)知之工(gong)夫(fu)彌補王(wang)學(xue)末流忽(hu)略(lve)工(gong)夫(fu)而純任(ren)本體(ti)的致(zhi)(zhi)思(si)方(fang)向。
從吾如(ru)東林學(xue)者一樣(yang)，痛切地指(zhi)(zhi)出(chu)王學(xue)末流墮于(yu)猖(chang)狂無忌憚之(zhi)(zhi)偏，同(tong)時(shi)也(ye)指(zhi)(zhi)出(chu)其弱于(yu)本體而泛論工夫之(zhi)(zhi)失，他說：
“近世學者，多(duo)馳騖于(yu)虛見，而概以規矩準繩(sheng)為循(xun)跡，其弊使人猖狂，自(zi)恣流于(yu)小人而無忌憚，此關系(xi)人心世道……”（卷15，《答逯確齋給事》）
“世之(zhi)(zhi)學者，止知本(ben)體(ti)之(zhi)(zhi)一(yi)物不容，而(er)不知本(ben)體(ti)之(zhi)(zhi)萬物皆備，此所以(yi)各墮于(yu)虛無(wu)之(zhi)(zhi)說(shuo)，而(er)無(wu)實地之(zhi)(zhi)可據(ju)，令人猖狂(kuang)而(er)自恣也。”（卷(juan)12，《關中書院語(yu)錄》）
“近(jin)世學者(zhe)，病支離者(zhe)什(shen)一，病猖狂者(zhe)什(shen)九”（卷15，《答楊原忠運長》）
從吾(wu)認(ren)為(wei)(wei)，當(dang)時學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)或(huo)只重工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)論本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，而(er)陷于(yu)支(zhi)離(li)；或(huo)懸空(kong)(kong)談本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)著修養工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，遂陷于(yu)“猖狂”，其(qi)(qi)源(yuan)蓋“起于(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)甚清楚”，他強調本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)要與工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)合，本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)即工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)即本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，相反，“若論工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)不(bu)(bu)(bu)合本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，則泛(fan)然用功，必失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支(zhi)離(li)纏繞；論本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)不(bu)(bu)(bu)論工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，則懸空(kong)(kong)談體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，必失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)捷徑猖狂。”（《論學(xue)(xue)(xue)(xue)書》，見《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)(xue)案》）此(ci)說拈出陽(yang)(yang)明(ming)(ming)后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)純任本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)忽(hu)略工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)(kong)疏病根，遂將朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的“格物(wu)窮理”與陽(yang)(yang)明(ming)(ming)的“致良(liang)知”結(jie)合起來，認(ren)為(wei)(wei)“吾(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)至善(shan)為(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，以(yi)知止為(wei)(wei)工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，……必格物(wu)而(er)后(hou)能知止也(ye)。”如果棄格物(wu)于(yu)不(bu)(bu)(bu)顧，而(er)“別求知止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方，此(ci)異端懸空(kong)(kong)頓悟(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，非(fei)吾(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨也(ye)”（同上(shang)）。以(yi)朱(zhu)子(zi)“格物(wu)”以(yi)矯(jiao)正(zheng)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)天良(liang)知說，是晚明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)由虛而(er)返(fan)實之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動向(xiang)在從吾(wu)身上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)。高攀龍評價(jia)說：“修而(er)不(bu)(bu)(bu)悟(wu)(wu)者(zhe)，徇末而(er)迷本(ben)(ben)(ben)(ben)；悟(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)徹者(zhe)，認(ren)物(wu)以(yi)為(wei)(wei)則。故善(shan)言(yan)工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)，惟(wei)恐言(yan)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妨其(qi)(qi)修；善(shan)言(yan)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)者(zhe)，惟(wei)恐言(yan)工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妨其(qi)(qi)悟(wu)(wu)，不(bu)(bu)(bu)知欲(yu)(yu)修者(zhe)正(zheng)須(xu)(xu)求本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，欲(yu)(yu)悟(wu)(wu)者(zhe)正(zheng)須(xu)(xu)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)。無本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)無工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，無工(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)(fu)無本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)也(ye)。仲好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《集》，至明(ming)(ming)至備(bei)，至正(zheng)至中(zhong)”，此(ci)正(zheng)是從吾(wu)“《集》中(zhong)示人最切(qie)者(zhe)”。（《馮(feng)少墟集序》）
當(dang)時(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風浮虛(xu)的(de)(de)又(you)一(yi)表現，是(shi)不(bu)(bu)事講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，或(huo)雖講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)卻(que)是(shi)“講(jiang)非(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)”。所(suo)謂“非(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)”，即或(huo)“談玄(xuan)(xuan)說(shuo)(shuo)(shuo)空(kong)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，或(huo)不(bu)(bu)能(neng)“收心靜(jing)養(yang)”，未能(neng)絕“一(yi)切聲色(se)貨利”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，或(huo)“看書作文時(shi)務(wu)”，不(bu)(bu)能(neng)在(zai)“潛心體驗”處“發(fa)揮道(dao)理”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，或(huo)不(bu)(bu)能(neng)絕“奔(ben)競(jing)營(ying)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)念”，只馳逐功(gong)利，而(er)(er)未守“恬澹”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，或(huo)似是(shi)而(er)(er)非(fei)(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)等(deng)等(deng)，其核心是(shi)“非(fei)(fei)(fei)吾(wu)儒進德(de)(de)修(xiu)業之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（見卷11，《池(chi)陽語錄(lu)(lu)》）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)。“非(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)”正是(shi)從(cong)吾(wu)對當(dang)時(shi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風氣的(de)(de)概括。從(cong)吾(wu)將(jiang)矯(jiao)正此一(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術風氣視為自(zi)己(ji)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術責(ze)任(ren)，他說(shuo)(shuo)(shuo)：“戰國時(shi)，楊墨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)盈天下(xia)(xia)，得(de)孟(meng)子(zi)辭(ci)而(er)(er)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；從(cong)漢至宋，佛老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)盈天下(xia)(xia)，得(de)程朱(zhu)辭(ci)而(er)(er)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；至于今日(ri)，非(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)盈天下(xia)(xia)，倘(tang)有(you)(you)辭(ci)而(er)(er)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如孟(meng)子(zi)、程朱(zhu)其人乎？余(yu)竊愿(yuan)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)執鞭。”（卷7，《寶慶語錄(lu)(lu)》）并發(fa)出(chu)“吾(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，何(he)時(shi)而(er)(er)明(ming)，天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，何(he)時(shi)而(er)(er)已”的(de)(de)慨嘆！（卷3，《疑(yi)(yi)思錄(lu)(lu)》）為了不(bu)(bu)至于“以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術殺天下(xia)(xia)后世”，從(cong)吾(wu)認為還應(ying)(ying)從(cong)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開始。他曾引呂(lv)涇野所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)講(jiang)不(bu)(bu)明(ming)”，以(yi)(yi)及鄒東(dong)廓(kuo)所(suo)謂“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)講(jiang)，圣門所(suo)憂”的(de)(de)話來強(qiang)調講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)重(zhong)要性，并指出(chu)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應(ying)(ying)“以(yi)(yi)修(xiu)德(de)(de)為下(xia)(xia)手(shou)處”（卷6，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會約》），“格物即是(shi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，不(bu)(bu)可談玄(xuan)(xuan)說(shuo)(shuo)(shuo)空(kong)。”（《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘泉(quan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《疑(yi)(yi)思錄(lu)(lu)》）當(dang)時(shi)有(you)(you)些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)常講(jiang)玄(xuan)(xuan)虛(xu)，而(er)(er)不(bu)(bu)尚躬(gong)行，有(you)(you)人懷疑(yi)(yi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能(neng)否(fou)醫治(zhi)此病，從(cong)吾(wu)說(shuo)(shuo)(shuo)，“藥玄(xuan)(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病者(zhe)，在(zai)躬(gong)行二字，既學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)多講(jiang)玄(xuan)(xuan)虛(xu)，正當(dang)講(jiang)躬(gong)行以(yi)(yi)藥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可也。而(er)(er)反(fan)云學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)必講(jiang)，何(he)哉？”并指出(chu)此說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)在(zai)“左袒玄(xuan)(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)而(er)(er)阻人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨者(zhe)也。”（卷7，《寶慶語錄(lu)(lu)》）
為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)端正學(xue)(xue)(xue)術(shu)風(feng)氣，從(cong)吾先(xian)從(cong)正鄉學(xue)(xue)(xue)開始。丙申歲（萬歷二十(shi)(shi)四(si)年）秋，從(cong)吾與諸君(jun)子立會(hui)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)于長安(an)寶慶(qing)寺，制訂了(le)(le)后(hou)來在關中(zhong)影響深遠的《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約(yue)(yue)》。翌(yi)年十(shi)(shi)二月(yue)(1597)，從(cong)吾又主持(chi)制訂了(le)(le)《關中(zhong)士夫會(hui)約(yue)(yue)》。值得注意的是(shi)，在《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約(yue)(yue)》中(zhong)不(bu)(bu)僅明確規定(ding)了(le)(le)“其言(yan)當以綱常倫理為(wei)(wei)(wei)主”的講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)內容，并特別提出了(le)(le)樹立“崇真尚簡為(wei)(wei)(wei)主，務戒空(kong)譚(tan)，敦(dun)(dun)實(shi)行(xing)”的實(shi)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)風(feng)的問(wen)題。所謂“空(kong)譚(tan)”，在從(cong)吾看來，“談空(kong)論無”者為(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)，雖言(yan)但“不(bu)(bu)躬行(xing)”者亦(yi)為(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)；好(hao)議他(ta)人(ren)而自(zi)己(ji)不(bu)(bu)實(shi)行(xing)者為(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)，“好(hao)對人(ren)夸自(zi)家”但自(zi)己(ji)又“不(bu)(bu)躬行(xing)者”亦(yi)為(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)。“敦(dun)(dun)實(shi)行(xing)”，方可“戒空(kong)譚(tan)”。所以從(cong)吾講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)，總是(shi)“以躬行(xing)相勸勉”，并發出“嗚呼！為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)在多言(yan)，顧力行(xing)耳”的呼喚。（卷(juan)5，《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約(yue)(yue)·附答問(wen)二則(ze)》）從(cong)吾強調：“學(xue)(xue)(xue)者須要(yao)腳根踏得定(ding)，徹(che)(che)頭徹(che)(che)尾，才得有成。”（卷(juan)11，《池(chi)陽語錄》）戒虛華，不(bu)(bu)浮(fu)躁，戒空(kong)譚(tan)，敦(dun)(dun)實(shi)行(xing)，是(shi)從(cong)吾《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約(yue)(yue)》中(zhong)最(zui)切實(shi)處(chu)，他(ta)自(zi)己(ji)亦(yi)能以身作(zuo)則(ze)。故王心敬說：“其于一切翰苑浮(fu)華徵(zhi)逐，概謝(xie)絕不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)。”（《關學(xue)(xue)(xue)續編(bian)·少墟先(xian)生》）
當(dang)時(shi)一(yi)些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)流(liu)于“空譚(tan)”而不(bu)(bu)(bu)(bu)“實行”，還有(you)(you)一(yi)個原(yuan)因，這就(jiu)是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)常常不(bu)(bu)(bu)(bu)得要(yao)領(ling)(ling)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能抓住(zhu)(zhu)根(gen)(gen)本(ben)，陷(xian)(xian)于支離(li)。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)認(ren)(ren)為(wei)這亦與不(bu)(bu)(bu)(bu)能“敦本(ben)”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)有(you)(you)關(guan)。他(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)“本(ben)體源頭處(chu)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)清楚，此(ci)所(suo)(suo)以(yi)(yi)后(hou)來流(liu)弊無窮(qiong)”（卷11，《池陽(yang)語錄(lu)》），所(suo)(suo)以(yi)(yi)關(guan)鍵是(shi)要(yao)追“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)本(ben)”，探“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)源”。他(ta)(ta)(ta)強調“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)之(zhi)(zhi)道，全要(yao)在本(ben)原(yuan)處(chu)透徹，未發(fa)處(chu)得力。則(ze)發(fa)皆中節(jie)，取之(zhi)(zhi)左右，自逢其原(yuan)，諸凡事(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)，自是(shi)停當(dang)；不(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)，縱事(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)點檢，終(zhong)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)湊泊處(chu)，此(ci)吾(wu)(wu)儒(ru)提綱挈(qie)領(ling)(ling)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)·甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)五》)。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)認(ren)(ren)為(wei)此(ci)“本(ben)”不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)別的(de)(de)(de)，應該是(shi)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。時(shi)關(guan)中有(you)(you)所(suo)(suo)謂“四絕”的(de)(de)(de)說法，即(ji)王(wang)端毅之(zhi)(zhi)“事(shi)(shi)(shi)(shi)功(gong)(gong)(gong)”，楊斛山之(zhi)(zhi)“節(jie)義”，呂涇野之(zhi)(zhi)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，李空同之(zhi)(zhi)“文章”。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)惟認(ren)(ren)為(wei)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”為(wei)根(gen)(gen)本(ben)，說“夫(fu)事(shi)(shi)(shi)(shi)功(gong)(gong)(gong)、節(jie)義、理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文章，雖君子所(suo)(suo)并(bing)重，然(ran)三者(zhe)皆其作用，理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)其根(gen)(gen)本(ben)也。根(gen)(gen)本(ben)處(chu)得力，其作用自別。”（卷16，《渭(wei)濱別言(yan)贈畢東郊侍郎》）然(ran)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)“本(ben)”又是(shi)什(shen)么？按(an)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)，就(jiu)是(shi)“以(yi)(yi)心(xin)性為(wei)本(ben)體，以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)為(wei)功(gong)(gong)(gong)夫(fu)”。所(suo)(suo)以(yi)(yi)他(ta)(ta)(ta)總是(shi)抓住(zhu)(zhu)孟子的(de)(de)(de)“善”、《中庸(yong)》的(de)(de)(de)“誠(cheng)”“未發(fa)”、程朱的(de)(de)(de)“理(li)”、陽(yang)明(ming)的(de)(de)(de)“良知”等(deng)核心(xin)概(gai)念，力加琢磨。在從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)看來，“圣(sheng)賢學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)總在心(xin)上(shang)用功(gong)(gong)(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)即(ji)終(zhong)日孳孳，屬枝葉耳。”（李維貞《辨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)序》）如孟子所(suo)(suo)說“先立(li)乎其大(da)者(zhe)”，即(ji)應先在本(ben)體上(shang)用功(gong)(gong)(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)在末(mo)事(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)務求。他(ta)(ta)(ta)說“若(ruo)丟過此(ci)心(xin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)去‘精(jing)一(yi)’，而徒欲喜怒哀樂(le)中節(jie)，視聽(ting)言(yan)動合禮，此(ci)真舍(she)本(ben)而務末(mo)。”（卷12，《關(guan)中書院(yuan)語錄(lu)》）不(bu)(bu)(bu)(bu)可避免(mian)要(yao)陷(xian)(xian)入(ru)佛老異(yi)端“懸(xuan)空之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。總之(zhi)(zhi)，“敦本(ben)”才不(bu)(bu)(bu)(bu)至于“務末(mo)”，從(cong)(cong)(cong)而方見提綱挈(qie)領(ling)(ling)之(zhi)(zhi)功(gong)(gong)(gong)；“尚實”才不(bu)(bu)(bu)(bu)至于“懸(xuan)空”，從(cong)(cong)(cong)而與佛老之(zhi)(zhi)玄虛(xu)立(li)異(yi)，使(shi)“吾(wu)(wu)儒(ru)修德之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”見諸實效。可見，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)雖服膺心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但(dan)與王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末(mo)流(liu)大(da)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)同。后(hou)者(zhe)“逐末(mo)而迷本(ben)”，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)則(ze)主體用一(yi)如，本(ben)末(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)二。
二、學“有(you)主”、貴“自得”，方能“深造以(yi)道”
從吾(wu)(wu)曾做(zuo)過(guo)侍御史，后辭官在家(jia)，閉關九年，足不(bu)出戶，精(jing)思力踐(jian)。講學(xue)二十余(yu)年，終有所悟。他認為“近世(shi)學(xue)者(zhe)”所以(yi)混佛老與(yu)儒于(yu)一涂(tu)，因(yin)“多馳騖于(yu)虛(xu)見”，陷于(yu)“空虛(xu)”，墜于(yu)“猖(chang)狂(kuang)”，或“逐末而迷本”，陷于(yu)“支離(li)”，或以(yi)“似是(shi)而非”之論亂人(ren)之心，或人(ren)云(yun)亦云(yun)等等，其源蓋(gai)起于(yu)本原處(chu)不(bu)明。而本原不(bu)明，又與(yu)學(xue)無(wu)自(zi)主(zhu)、不(bu)貴(gui)“自(zi)得(de)”、不(bu)勇于(yu)“造道”的虛(xu)浮(fu)風氣有關。反對“空虛(xu)”和“支離(li)”，強調“自(zi)得(de)”、“造道”，是(shi)從吾(wu)(wu)最(zui)用力處(chu)。
首先(xian)，從吾強(qiang)調學(xue)(xue)貴“有(you)(you)主(zhu)”。他說(shuo)：“學(xue)(xue)問功(gong)(gong)夫(fu)(fu)全要(yao)曉得(de)(de)頭(tou)腦(nao)主(zhu)意”（卷(juan)12，《關中書院語錄(lu)》）。所謂有(you)(you)“主(zhu)意”，一(yi)(yi)是要(yao)有(you)(you)“主(zhu)見”，即在(zai)(zai)對學(xue)(xue)術對象(xiang)全面(mian)深(shen)入(ru)(ru)了解并(bing)融(rong)會貫通基礎上，一(yi)(yi)旦形成(cheng)某種自認為正(zheng)確(que)(que)的理解或認識(shi)，就要(yao)堅持(chi)主(zhu)見，一(yi)(yi)般(ban)不(bu)(bu)(bu)為外在(zai)(zai)的因素所左右。正(zheng)如洪翼圣(sheng)評價從吾《善利(li)圖》時說(shuo)：“學(xue)(xue)問最(zui)(zui)患不(bu)(bu)(bu)痛不(bu)(bu)(bu)癢，兩頭(tou)牽制”，而(er)從吾“學(xue)(xue)問則(ze)(ze)一(yi)(yi)切兩斷(duan)，切骨入(ru)(ru)髓”（卷(juan)8，《善利(li)圖說(shuo)序》之《附柬》）；二是要(yao)知“本”，“本”不(bu)(bu)(bu)明而(er)徒用(yong)(yong)功(gong)(gong)夫(fu)(fu)，則(ze)(ze)終(zhong)無(wu)所成(cheng)，從吾說(shuo)“學(xue)(xue)問曉得(de)(de)主(zhu)意，才好用(yong)(yong)功(gong)(gong)夫(fu)(fu)。……不(bu)(bu)(bu)曉得(de)(de)主(zhu)意，則(ze)(ze)功(gong)(gong)夫(fu)(fu)亦徒用(yong)(yong)矣(yi)。此空(kong)虛之學(xue)(xue)與支離(li)之學(xue)(xue)，皆圣(sheng)道(dao)不(bu)(bu)(bu)載(zai)也。”（卷(juan)12，《關中書院語錄(lu)》）學(xue)(xue)“有(you)(you)主(zhu)”，方(fang)可杜心學(xue)(xue)末流之“空(kong)疏(shu)”，絕徒用(yong)(yong)功(gong)(gong)夫(fu)(fu)之“支離(li)”；三是學(xue)(xue)問要(yao)明確(que)(que)“宗旨(zhi)”，抓(zhua)住核心，如從吾多(duo)次告(gao)誡諸生(sheng)，應明吾儒(ru)之學(xue)(xue)“宗旨(zhi)”，以“心性為本”，而(er)心性之學(xue)(xue)，又(you)以“誠敬”為本，而(er)最(zui)(zui)終(zhong)則(ze)(ze)歸(gui)于(yu)性體之“至善”。故畢(bi)懋康(kang)說(shuo)：“竊(qie)觀先(xian)生(sheng)學(xue)(xue)貴有(you)(you)主(zhu)，不(bu)(bu)(bu)貳以二，不(bu)(bu)(bu)參以三，用(yong)(yong)貴實(shi)踐，摻貴敕，不(bu)(bu)(bu)為虛，恢偷(tou)縱者(zhe)所借，托(tuo)夫(fu)(fu)有(you)(you)主(zhu)，則(ze)(ze)歷千變而(er)不(bu)(bu)(bu)惑，實(shi)踐則(ze)(ze)究必到而(er)不(bu)(bu)(bu)可欺。”（《馮少墟集序》）相(xiang)對于(yu)張載(zai)“學(xue)(xue)凡(fan)數變”、陽明“悔(hui)(hui)二十年(nian)錯用(yong)(yong)其心”來說(shuo)，從吾確(que)(que)有(you)(you)過人之處。楊鶴在(zai)(zai)《辨學(xue)(xue)錄(lu)序》中說(shuo)：“先(xian)生(sheng)清明在(zai)(zai)躬，志氣如神，然終(zhong)日正(zheng)襟危坐，儼乎若思，應事(shi)接物，如執(zhi)玉如捧盈(ying)，此心未(wei)嘗一(yi)(yi)刻放下，先(xian)生(sheng)有(you)(you)主(zhu)之學(xue)(xue)于(yu)是可見。昔橫渠(qu)學(xue)(xue)凡(fan)數變，陽明亦悔(hui)(hui)二十年(nian)錯用(yong)(yong)其心，先(xian)生(sheng)過人遠矣(yi)。”
其(qi)次，學(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)建立在(zai)(zai)(zai)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”和(he)“深(shen)(shen)于造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)”基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)。強調學(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)固執己(ji)見(jian)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)通過“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”而(er)(er)(er)“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)”。其(qi)實張載(zai)學(xue)(xue)(xue)凡數變，陽(yang)明(ming)悔(hui)“二(er)十年錯用其(qi)心(xin)”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)術“有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)種表現，若(ruo)“無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)”，則(ze)只能(neng)(neng)人云亦(yi)(yi)云矣(yi)，無(wu)所(suo)謂修正和(he)悔(hui)悟(wu)(wu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。問題在(zai)(zai)(zai)于，從吾(wu)始終(zhong)將“有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”作為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)學(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺意(yi)(yi)(yi)識。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)從吾(wu)在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)孟子(zi)(zi)思想(xiang)發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，針對(dui)(dui)當時學(xue)(xue)(xue)風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊而(er)(er)(er)提出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)。孟子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“君子(zi)(zi)深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，欲其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。”（《孟子(zi)(zi)·離(li)婁下》）此“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)經過自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)深(shen)(shen)入(ru)學(xue)(xue)(xue)習理(li)解所(suo)得(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)獨到(dao)體(ti)(ti)悟(wu)(wu)。從吾(wu)認為(wei)(wei)，如果“厭深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)、博學(xue)(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)決不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)有(you)(you)(you)所(suo)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)。“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)境界，“學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)，終(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)支(zhi)離(li)，終(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)(zuo)右逢(feng)其(qi)原(yuan)。”（卷(juan)12，《關(guan)中書(shu)院語(yu)錄(lu)》）關(guan)于“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”、“有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”與“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，從吾(wu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)問功(gong)(gong)夫全要(yao)(yao)曉(xiao)得(de)(de)(de)(de)(de)頭腦主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)，深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)全為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)。博學(xue)(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)全為(wei)(wei)反(fan)(fan)約(yue)。博學(xue)(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)解深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，反(fan)(fan)約(yue)正是(shi)(shi)(shi)(shi)解自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)，以(yi)深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)功(gong)(gong)夫，以(yi)左(zuo)(zuo)右逢(feng)源(yuan)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)，此孟子(zi)(zi)生(sheng)平學(xue)(xue)(xue)問大得(de)(de)(de)(de)(de)力(li)處。”（卷(juan)12，《關(guan)中書(shu)院語(yu)錄(lu)》）即“深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)”要(yao)(yao)在(zai)(zai)(zai)“博學(xue)(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”基礎(chu)上(shang)“反(fan)(fan)約(yue)”，而(er)(er)(er)“反(fan)(fan)約(yue)”才會(hui)有(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”，“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”方(fang)可(ke)(ke)有(you)(you)(you)“主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)”，故(gu)曰“主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)全在(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”。亦(yi)(yi)即有(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，方(fang)達“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時。從吾(wu)所(suo)以(yi)能(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)家(jia)(jia)，在(zai)(zai)(zai)于他(ta)能(neng)(neng)處理(li)好博與約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，所(suo)以(yi)才能(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)許多問題上(shang)有(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。他(ta)對(dui)(dui)一(yi)(yi)些(xie)人不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)“詳(xiang)(xiang)博”而(er)(er)(er)動輒要(yao)(yao)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)家(jia)(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)浮躁風(feng)氣提出(chu)(chu)(chu)了(le)批評，并說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“論學(xue)(xue)(xue)譬如為(wei)(wei)文，必融會(hui)貫(guan)通乎百家(jia)(jia)，然(ran)后(hou)能(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)家(jia)(jia)。若(ruo)只守定(ding)(ding)一(yi)(yi)家(jia)(jia)，恐孤陋(lou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)家(jia)(jia)矣(yi)。”（卷(juan)七，《寶(bao)慶語(yu)錄(lu)》）然(ran)博學(xue)(xue)(xue)還須反(fan)(fan)約(yue)。從吾(wu)對(dui)(dui)歷史(shi)上(shang)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，皆能(neng)(neng)由博而(er)(er)(er)約(yue)，抓住要(yao)(yao)領，如他(ta)認為(wei)(wei)孔門標(biao)一(yi)(yi)“仁”字，孟子(zi)(zi)標(biao)以(yi)“仁義”，曾子(zi)(zi)標(biao)以(yi)“慎獨”，子(zi)(zi)思標(biao)以(yi)“未發(fa)”，宋(song)代諸儒(ru)標(biao)“天(tian)理(li)”二(er)字，朱熹(xi)標(biao)“主(zhu)(zhu)(zhu)敬窮理(li)”，陽(yang)明(ming)標(biao)“致良知(zhi)”等等，但從道(dao)(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)來說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，這些(xie)都是(shi)(shi)(shi)(shi)相通的(de)(de)(de)(de)(de)：“論道(dao)(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)，則(ze)千古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門戶無(wu)二(er)論”（參見(jian)卷(juan)7，《寶(bao)慶語(yu)錄(lu)》），直將儒(ru)家(jia)(jia)一(yi)(yi)以(yi)貫(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)一(yi)(yi)語(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)破，沒(mei)有(you)(you)(you)博學(xue)(xue)(xue)反(fan)(fan)約(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)是(shi)(shi)(shi)(shi)難以(yi)達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)其(qi)由“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”而(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”，故(gu)其(qi)講學(xue)(xue)(xue)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)立異，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)蹈常(chang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)事玄虛，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)涉卑近(jin)，要(yao)(yao)以(yi)抒所(suo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)，敷明(ming)宗旨，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)詳(xiang)(xiang)反(fan)(fan)約(yue)”（卷(juan)8，《善(shan)利圖說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》）。例如，他(ta)推崇陽(yang)明(ming)“致良知(zhi)”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，乃出(chu)(chu)(chu)于“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”，他(ta)又(you)批評陽(yang)明(ming)“無(wu)善(shan)無(wu)惡(e)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)于“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”。他(ta)指(zhi)出(chu)(chu)(chu)，“致良知(zhi)”一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)肯(ken)定(ding)(ding)了(le)本體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“至(zhi)善(shan)”，而(er)(er)(er)“無(wu)善(shan)無(wu)惡(e)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)則(ze)從本體(ti)(ti)上(shang)否定(ding)(ding)“善(shan)”，二(er)者相矛盾。“既(ji)知(zhi)知(zhi)惡(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)良知(zhi)，可(ke)(ke)見(jian)有(you)(you)(you)善(shan)無(wu)惡(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)。今曰‘無(wu)善(shan)無(wu)惡(e)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)’，亦(yi)(yi)可(ke)(ke)曰‘無(wu)良無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)良，心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)’邪？”（卷(juan)16，《雜(za)著·別李子(zi)(zi)高言(yan)》）
辨“無善無惡”心(xin)體之(zhi)(zhi)非，是(shi)當時學界的熱(re)門話題，東林顧憲(xian)成、高攀龍曾拒之(zhi)(zhi)不遺余力。從吾(wu)所辨，抓其(qi)性體“至善”這(zhe)一核心(xin)立(li)論，決非人(ren)云亦云。他在時儒熱(re)烈討(tao)論的“先天(tian)”與“后(hou)天(tian)”、“未發”與“已(yi)(yi)發”以及孔門“從心(xin)所欲不逾矩”等諸多(duo)(duo)理論問(wen)題上，皆有(you)自(zi)得之(zhi)(zhi)處，特別(bie)是(shi)其(qi)所著《善利(li)圖說》，以善、利(li)分殊圣凡，乃發前人(ren)所未發。蓋因其(qi)學有(you)自(zi)得，其(qi)講(jiang)學多(duo)(duo)“率出己意(yi)”，故頗(po)為諸生(sheng)推崇，認為是(shi)橫渠、涇野(ye)諸夫子(zi)之(zhi)(zhi)后(hou)“一人(ren)而已(yi)(yi)”（崔鳳(feng)翥《恭定(ding)馮少墟先生(sheng)傳(chuan)》）。
三、崇正辟邪，力變(bian)風氣
對于(yu)(yu)學(xue)問，不(bu)為異端(duan)邪說所迫(po)挾，敢(gan)于(yu)(yu)堅持(chi)正義(yi)正見，是每一(yi)(yi)位學(xue)者應有的(de)學(xue)術良心(xin)；面對不(bu)良的(de)學(xue)風、士風、鄉風，敢(gan)于(yu)(yu)抵御與抗爭，是每一(yi)(yi)位學(xue)者應有的(de)道德責任。可以說，在這方(fang)面從吾(wu)勘為晚(wan)明關中之楷模，極有功于(yu)(yu)“圣學(xue)”。故《行實》謂：“崇正辟(pi)邪，秦風丕(pi)變，海內道學(xue)一(yi)(yi)振”。
“崇正(zheng)(zheng)(zheng)辟(pi)邪”是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)在(zai)(zai)道(dao)德責任心(xin)(xin)(xin)(xin)趨(qu)使下(xia)認定的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術態度(du)。他(ta)在(zai)(zai)為(wei)(wei)自己(ji)所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)《自贊》中，明(ming)(ming)確(que)表白“佛(fo)(fo)(fo)老(lao)是(shi)(shi)(shi)距(ju)，鄒(zou)魯吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)師。”可(ke)見(jian)，其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)崇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“正(zheng)(zheng)(zheng)”，其(qi)(qi)(qi)(qi)核心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)“以(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)性為(wei)(wei)本(ben)(ben)體(ti)(ti)，以(yi)誠敬(jing)為(wei)(wei)功夫”的(de)(de)(de)(de)(de)“孔曾(ceng)思(si)孟、周(zhou)程張朱”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒學(xue)(xue)(xue)。所(suo)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“邪”，有“二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)”異端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，有時(shi)儒“淪于(yu)(yu)(yu)(yu)空(kong)談說寂”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“流(liu)弊”，有學(xue)(xue)(xue)界不(bu)(bu)端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)氣等，“其(qi)(qi)(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)巖端是(shi)(shi)(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界，則辨(bian)(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)遺(yi)余(yu)力(li)。”（王(wang)(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)敬(jing)：《關學(xue)(xue)(xue)續編·少(shao)墟馮先生(sheng)》）然(ran)(ran)此(ci)并(bing)非從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)“好辨(bian)(bian)(bian)(bian)”，實出(chu)于(yu)(yu)(yu)(yu)“不(bu)(bu)得已”。在(zai)(zai)當時(shi)“淫辭邪說，熒惑天下(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)“欲正(zheng)(zheng)(zheng)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)”，必(bi)須“就其(qi)(qi)(qi)(qi)蔽錮關切之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)(zai)而剖決(jue)挽(wan)回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”（李維貞《辨(bian)(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄序(xu)》）。其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)著《辨(bian)(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄》，所(suo)辨(bian)(bian)(bian)(bian)多為(wei)(wei)儒學(xue)(xue)(xue)與(yu)釋(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異，其(qi)(qi)(qi)(qi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)明(ming)(ming)“吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)傳”，故能對“凡世儒所(suo)易惑處，輒(zhe)為(wei)(wei)道(dao)破(po)(po)”，更不(bu)(bu)至(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)使“佛(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)弊”以(yi)“塞其(qi)(qi)(qi)(qi)源”（涂宗睿《辨(bian)(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄序(xu)》）。值得注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，“力(li)辟(pi)二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)”雖然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)自張載(zai)以(yi)來宋代關學(xue)(xue)(xue)乃至(zhi)理學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)共同所(suo)向，然(ran)(ran)張載(zai)所(suo)破(po)(po)斥(chi)者乃佛(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)“以(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)法起(qi)滅天地(di)”、“以(yi)山河大地(di)為(wei)(wei)見(jian)病(bing)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“虛(xu)無”說，以(yi)確(que)立“太(tai)虛(xu)即氣”的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙本(ben)(ben)體(ti)(ti)論。從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)距(ju)斥(chi)者，則是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)性論。他(ta)認為(wei)(wei)，當時(shi)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)種種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迷惑，“皆(jie)起(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)，學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)，起(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)”。王(wang)(wang)陽明(ming)(ming)認為(wei)(wei)儒與(yu)“二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)”并(bing)無“二(er)(er)見(jian)”，“二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)皆(jie)我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)”，“圣人(ren)與(yu)天地(di)民物同體(ti)(ti)，儒佛(fo)(fo)(fo)老(lao)莊皆(jie)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)。”（《年譜》，載(zai)《王(wang)(wang)陽明(ming)(ming)全集》，上海古籍出(chu)版(ban)社1992年版(ban)，第1289頁）遂在(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)性問題上，認為(wei)(wei)禪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)見(jian)性”與(yu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡(jin)性至(zhi)命”相(xiang)通。其(qi)(qi)(qi)(qi)后學(xue)(xue)(xue)如王(wang)(wang)龍溪則徑任先天本(ben)(ben)體(ti)(ti)，而略于(yu)(yu)(yu)(yu)后天省察克(ke)己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，使王(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)日(ri)漸(jian)流(liu)于(yu)(yu)(yu)(yu)空(kong)疏，這也許是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)于(yu)(yu)(yu)(yu)晚明(ming)(ming)力(li)辨(bian)(bian)(bian)(bian)佛(fo)(fo)(fo)儒的(de)(de)(de)(de)(de)重要原因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。他(ta)多處提到陽明(ming)(ming)謂(wei)(wei)(wei)“釋(shi)氏(shi)(shi)(shi)與(yu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)儒只是(shi)(shi)(shi)毫厘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隔”，他(ta)則獨辨(bian)(bian)(bian)(bian)其(qi)(qi)(qi)(qi)宗旨決(jue)然(ran)(ran)不(bu)(bu)同，如說“吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)以(yi)理為(wei)(wei)宗，佛(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，以(yi)了生(sheng)死為(wei)(wei)宗”；儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡(jin)心(xin)(xin)(xin)(xin)知性”與(yu)釋(shi)氏(shi)(shi)(shi)“明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)見(jian)性”，二(er)(er)者“若(ruo)相(xiang)同而實相(xiang)遠”（楊(yang)鶴《辨(bian)(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄序(xu)》），釋(shi)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽正(zheng)(zheng)(zheng)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)未明(ming)(ming)“善”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)源為(wei)(wei)“理”；“吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)儒”所(suo)謂(wei)(wei)(wei)“直(zhi)指人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)”，是(shi)(shi)(shi)指的(de)(de)(de)(de)(de)“惟微(wei)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)”，佛(fo)(fo)(fo)所(suo)謂(wei)(wei)(wei)“直(zhi)指人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)”指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“惟危(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)”；“吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)儒”所(suo)謂(wei)(wei)(wei)“見(jian)性”，是(shi)(shi)(shi)見(jian)本(ben)(ben)體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“善”性，佛(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)(wei)(wei)“見(jian)性”，見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“氣質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性”。此(ci)說雖不(bu)(bu)一(yi)定正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)，但其(qi)(qi)(qi)(qi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)，即要通過辨(bian)(bian)(bian)(bian)佛(fo)(fo)(fo)、儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異，來探(tan)尋(xun)王(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)末流(liu)空(kong)疏學(xue)(xue)(xue)風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想根源。他(ta)多次論本(ben)(ben)體(ti)(ti)與(yu)功夫相(xiang)即不(bu)(bu)離，批評時(shi)儒“空(kong)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，顯(xian)然(ran)(ran)有學(xue)(xue)(xue)風(feng)上的(de)(de)(de)(de)(de)針對性。
“崇儉德(de)以(yi)敦素風(feng)(feng)(feng)”，也是(shi)(shi)(shi)從(cong)吾(wu)所致力的(de)重要(yao)方(fang)面(mian)，故他(ta)嘗把(ba)講學(xue)(xue)與(yu)(yu)端正(zheng)士(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)民俗(su)(su)(su)(su)(su)聯系(xi)起來(lai)，多為(wei)秦(qin)(qin)地士(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日下而(er)(er)(er)(er)慨嘆。其(qi)與(yu)(yu)學(xue)(xue)風(feng)(feng)(feng)相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)鄉(xiang)(xiang)風(feng)(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)典型者(zhe)(zhe)，如相(xiang)(xiang)互“爭譏”、“詆毀(hui)”，不(bu)(bu)(bu)能(neng)“成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)”；“怕人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)責備”，是(shi)(shi)(shi)非(fei)不(bu)(bu)(bu)分(fen)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)堅持正(zheng)義(yi)；喜(xi)議論(lun)(lun)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)；討論(lun)(lun)學(xue)(xue)術，或(huo)自以(yi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)，或(huo)自足自滿，或(huo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)“虛(xu)己(ji)下人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，“過(guo)(guo)于激(ji)辨”等等。對(dui)于秦(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)(su)(su)(su)(su)，從(cong)吾(wu)深有感觸，他(ta)說(shuo)(shuo)：“世間最(zui)有功德(de)事，莫(mo)大(da)(da)于成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)。南人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)每(mei)見人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行一(yi)好事，大(da)(da)家必稱贊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，羽(yu)翼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務底于成(cheng)(cheng)。秦(qin)(qin)俗(su)(su)(su)(su)(su)則(ze)爭譏笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詆毀(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務，底于敗(bai)，如此(ci)(ci)則(ze)師復(fu)受其(qi)益(yi)(yi)，而(er)(er)(er)(er)弟子(zi)多受其(qi)損。”師弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，要(yao)相(xiang)(xiang)互尊重，成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)要(yao)相(xiang)(xiang)互詆毀(hui)，否(fou)則(ze)只能(neng)兩(liang)敗(bai)俱傷。從(cong)吾(wu)還舉一(yi)例(li)來(lai)說(shuo)(shuo)明(ming)：“王(wang)陽(yang)明(ming)、呂涇野皆(jie)我明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)儒也。陽(yang)明(ming)門人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)幾(ji)半海內，而(er)(er)(er)(er)涇野則(ze)否(fou)。雖(sui)于二(er)公無(wu)(wu)(wu)損，卻(que)于關(guan)輔無(wu)(wu)(wu)光。”（《續集》卷二(er)，《正(zheng)俗(su)(su)(su)(su)(su)俗(su)(su)(su)(su)(su)言》）馮公深為(wei)秦(qin)(qin)地此(ci)(ci)種士(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊所患，遂在《關(guan)中(zhong)士(shi)(shi)夫(fu)會(hui)約(yue)(yue)》中(zhong)規定(ding)，“彼此(ci)(ci)爭構，吾(wu)輩所無(wu)(wu)(wu)儻。萬一(yi)有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)(da)家務要(yao)盡心勸和(he)，勿令因小(xiao)(xiao)(xiao)忿以(yi)傷大(da)(da)體。”并希望大(da)(da)家“出(chu)入(ru)相(xiang)(xiang)友(you)，守(shou)望相(xiang)(xiang)助，疾病(bing)相(xiang)(xiang)扶”，以(yi)形成(cheng)(cheng)良好的(de)士(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)鄉(xiang)(xiang)俗(su)(su)(su)(su)(su)。從(cong)吾(wu)特(te)別厭惡士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)的(de)鄉(xiang)(xiang)愿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，如對(dui)于“敬(jing)”、“肆(si)(si)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)不(bu)(bu)(bu)敢(gan)堅持，就是(shi)(shi)(shi)一(yi)例(li)：“秦(qin)(qin)俗(su)(su)(su)(su)(su)明(ming)知(zhi)敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)(er)(er)百(bai)方(fang)嫉忌(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方(fang)吹求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)敬(jing)者(zhe)(zhe)必至于無(wu)(wu)(wu)所容(rong)。明(ming)知(zhi)肆(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)，而(er)(er)(er)(er)百(bai)方(fang)狎溺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方(fang)左(zuo)袒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)肆(si)(si)者(zhe)(zhe)益(yi)(yi)，至于無(wu)(wu)(wu)忌(ji)憚……”（卷2，《正(zheng)俗(su)(su)(su)(su)(su)俗(su)(su)(su)(su)(su)言》）不(bu)(bu)(bu)敢(gan)堅持真(zhen)理(li)和(he)正(zheng)義(yi)，是(shi)(shi)(shi)非(fei)不(bu)(bu)(bu)分(fen)，造成(cheng)(cheng)的(de)結果只能(neng)是(shi)(shi)(shi)敬(jing)者(zhe)(zhe)“無(wu)(wu)(wu)所容(rong)”，肆(si)(si)者(zhe)(zhe)“無(wu)(wu)(wu)忌(ji)憚”，風(feng)(feng)(feng)氣每(mei)況(kuang)愈下，此(ci)(ci)風(feng)(feng)(feng)“秦(qin)(qin)俗(su)(su)(su)(su)(su)尤甚(shen)”。在對(dui)待學(xue)(xue)界友(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)過(guo)(guo)失(shi)上，從(cong)吾(wu)又(you)能(neng)采取寬容(rong)的(de)態度(du)，他(ta)說(shuo)(shuo)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)非(fei)圣賢，孰能(neng)無(wu)(wu)(wu)過(guo)(guo)”，如對(dui)待君子(zi)、小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)態度(du)和(he)方(fang)法(fa)，主張要(yao)因不(bu)(bu)(bu)同情況(kuang)而(er)(er)(er)(er)異：“論(lun)(lun)交與(yu)(yu)，當(dang)親君子(zi)而(er)(er)(er)(er)遠小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；論(lun)(lun)度(du)量(liang)，當(dang)敬(jing)君子(zi)而(er)(er)(er)(er)容(rong)小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；論(lun)(lun)學(xue)(xue)術，當(dang)法(fa)君子(zi)而(er)(er)(er)(er)化小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”（卷11，《池陽(yang)語錄》）他(ta)最(zui)反對(dui)不(bu)(bu)(bu)負責任的(de)背后(hou)議論(lun)(lun)：“余(yu)每(mei)見朋(peng)友(you)中(zhong)背后(hou)多議人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)過(guo)(guo)失(shi)，當(dang)面(mian)反不(bu)(bu)(bu)肯盡言”，他(ta)認為(wei)“此(ci)(ci)非(fei)獨朋(peng)友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)(guo)，或(huo)亦彼此(ci)(ci)，未(wei)嘗開心見誠”。于是(shi)(shi)(shi)他(ta)在《學(xue)(xue)會(hui)約(yue)(yue)》中(zhong)，以(yi)“過(guo)(guo)失(shi)相(xiang)(xiang)規”四字(zi)相(xiang)(xiang)約(yue)(yue)。對(dui)于論(lun)(lun)辯，從(cong)吾(wu)強調“務要(yao)平心易氣，虛(xu)己(ji)下人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。即有不(bu)(bu)(bu)合，亦當(dang)再加詳玩，不(bu)(bu)(bu)可(ke)自以(yi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)，過(guo)(guo)于激(ji)辨。”而(er)(er)(er)(er)“以(yi)自是(shi)(shi)(shi)為(wei)自信，主意(yi)一(yi)定(ding)，無(wu)(wu)(wu)復(fu)商量(liang)”，此(ci)(ci)“近世學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)多坐此(ci)(ci)病(bing)”，從(cong)吾(wu)告誡“吾(wu)輩當(dang)共戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。（《學(xue)(xue)會(hui)約(yue)(yue)》）正(zheng)如陳(chen)繼儒所說(shuo)(shuo)：“凡(fan)向來(lai)講學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊，士(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)積習之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)膏盲，悉從(cong)公道眼覷破，親手拈出(chu)病(bing)根，已凈然后(hou)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁肉。”（《馮少(shao)墟先生(sheng)集敘》）
此(ci)外，提(ti)倡(chang)(chang)“崇(chong)(chong)真(zhen)(zhen)(zhen)尚(shang)(shang)簡(jian)(jian)”也是從吾力變風(feng)氣的(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)方面。《學(xue)會(hui)(hui)(hui)約(yue)》規定“會(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)切交(jiao)(jiao)(jiao)際，俱當謝絕，此(ci)正崇(chong)(chong)真(zhen)(zhen)(zhen)尚(shang)(shang)簡(jian)(jian)處”，即(ji)要(yao)求學(xue)者正常的(de)(de)交(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)(wang)應(ying)該(gai)是純(chun)真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)、樸實(shi)的(de)(de)而非(fei)飾偽造作(zuo)(zuo)的(de)(de)，此(ci)即(ji)“崇(chong)(chong)真(zhen)(zhen)(zhen)”；杜絕種種奢靡之(zhi)(zhi)舉和交(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)(wang)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)種種繁冗(rong)禮俗(su)，此(ci)即(ji)“尚(shang)(shang)簡(jian)(jian)”。所(suo)訂《關中(zhong)(zhong)(zhong)士夫會(hui)(hui)(hui)約(yue)》中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)列(lie)諸條，多是對(dui)交(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)(wang)之(zhi)(zhi)禮節加以限定或(huo)重審，其中(zhong)(zhong)(zhong)大(da)都樸實(shi)無華，切實(shi)可行(xing)(xing)。其字里(li)行(xing)(xing)間流露(lu)著(zhu)從吾對(dui)那種非(fei)出(chu)于自然真(zhen)(zhen)(zhen)情的(de)(de)飾偽、矯柔(rou)造作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)風(feng)的(de)(de)切膚之(zhi)(zhi)痛。該(gai)《約(yue)》后(hou)來(lai)“傳之(zhi)(zhi)四(si)海，慕(mu)為盛舉”，故(gu)此(ci)《約(yue)》出(chu)十余年后(hou)，周(zhou)司農(nong)在《關中(zhong)(zhong)(zhong)會(hui)(hui)(hui)約(yue)述》一(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)(zhong)評論說，此(ci)約(yue)“皆萃(cui)渙之(zhi)(zhi)良箴，而協德(de)之(zhi)(zhi)寶訓也。蓋崇(chong)(chong)儉(jian)德(de)以敦(dun)素(su)風(feng)，酌(zhuo)往(wang)(wang)來(lai)以通交(jiao)(jiao)(jiao)際，嚴稱謂(wei)以尊(zun)古誼，絕告訐以警薄俗(su)，周(zhou)窮約(yue)以厚廉(lian)靖，教后(hou)裔以慰先(xian)德(de)。敦(dun)本尚(shang)(shang)實(shi)之(zhi)(zhi)念，維(wei)風(feng)善(shan)俗(su)之(zhi)(zhi)規，溢(yi)于言表。”“崇(chong)(chong)儉(jian)敦(dun)素(su)”、“敦(dun)本尚(shang)(shang)實(shi)”、“維(wei)風(feng)善(shan)俗(su)”，為從吾針(zhen)對(dui)晚(wan)明虛浮風(feng)氣所(suo)提(ti)出(chu)的(de)(de)補偏救弊(bi)之(zhi)(zhi)方，也是其所(suo)倡(chang)(chang)實(shi)學(xue)學(xue)風(feng)的(de)(de)重要(yao)體現。
四、踐履(lv)嚴明，不易節操
躬(gong)行實踐(jian)，崇(chong)(chong)尚氣(qi)節(jie)(jie)，是關(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)的宗(zong)風。劉學(xue)(xue)智：《躬(gong)行禮(li)教，崇(chong)(chong)尚氣(qi)節(jie)(jie)——從(cong)關(guan)(guan)(guan)中三李(li)談起》，載(zai)《陜西師大繼(ji)續教育學(xue)(xue)報》2001年第1期。馮從(cong)吾承繼(ji)張載(zai)關(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)躬(gong)行實踐(jian)、經(jing)世致(zhi)用之(zhi)傳統，“以出(chu)(chu)處辭受一介不易為(wei)風節(jie)(jie)”。從(cong)吾嘗謂“為(wei)學(xue)(xue)不在多(duo)言，顧(gu)力行如何耳”（《學(xue)(xue)會(hui)約·附答問二則》），如果“能言而行不逮，此正學(xue)(xue)之(zhi)所禁(jin)也(ye)。”（卷十(shi)四，《講(jiang)學(xue)(xue)說(shuo)》）其(qi)所說(shuo)“躬(gong)行”，既指對國計民生(sheng)要關(guan)(guan)(guan)切，又指道德踐(jian)履要篤實，同時包(bao)括做人要有不易之(zhi)節(jie)(jie)操(cao)，從(cong)中可看出(chu)(chu)從(cong)吾的精神(shen)氣(qi)質和人格境界(jie)。
從(cong)(cong)吾(wu)(wu)“生(sheng)平所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，惟(wei)毋自(zi)欺，實(shi)(shi)踐(jian)妙(miao)悟，卓有(you)(you)(you)深識。誠不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)忍人(ren)心(xin)世道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)江河，慨(kai)然(ran)(ran)以(yi)(yi)興起(qi)(qi)挽回為己任。”（《行(xing)實(shi)(shi)》）他(ta)曾借批(pi)評楊朱“無君(jun)(jun)”、“為我”，說(shuo)(shuo)(shuo)：“丟過親與(yu)民物而(er)(er)(er)只為我，視天下國家大(da)事與(yu)我不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)干，成(cheng)何(he)世界？故曰‘無君(jun)(jun)’。”（《善利圖(tu)說(shuo)(shuo)(shuo)》）從(cong)(cong)吾(wu)(wu)亦以(yi)(yi)自(zi)己的(de)(de)行(xing)動(dong)實(shi)(shi)踐(jian)了這一宗(zong)(zong)旨。明(ming)(ming)神宗(zong)(zong)時(shi)(shi)，朝講浸廢，“酒后數斃左右給侍”，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)乃齋(zhai)心(xin)草疏以(yi)(yi)諫(jian)，其(qi)中有(you)(you)(you)“困曲蘗而(er)(er)(er)歡飲長(chang)夜(ye)，娛窈窕而(er)(er)(er)宴(yan)眠終日(ri)”等(deng)語，神宗(zong)(zong)震怒，傳(chuan)(chuan)旨廷杖。恰逢長(chang)秋節(jie)(jie)，為輔(fu)臣救免。此事使(shi)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)聲震天下。（參見《關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)續(xu)編》卷(juan)1，《少墟馮(feng)先生(sheng)》）從(cong)(cong)吾(wu)(wu)目睹熹宗(zong)(zong)即位后之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)局：“內(nei)則(ze)旱荒盜賊，連綿糾結(jie)”，士大(da)人(ren)卻“日(ri)惟(wei)植利結(jie)黨為汲(ji)汲(ji)”；“外則(ze)遼左危(wei)急，禍(huo)且剝床及膚(fu)”，將帥則(ze)或(huo)棄(qi)城(cheng)而(er)(er)(er)遁，或(huo)“各(ge)自(zi)結(jie)黨，互相(xiang)排(pai)陷，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知和衷(zhong)共濟之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。于(yu)是毅然(ran)(ran)“挺身(shen)而(er)(er)(er)出(chu)，冀以(yi)(yi)直道(dao)(dao)大(da)義挽回其(qi)間”。凡遇可(ke)說(shuo)(shuo)(shuo)話的(de)(de)機會(hui)，他(ta)都能“明(ming)(ming)目張(zhang)膽，糾彈(dan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)避，以(yi)(yi)一身(shen)彰宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)公道(dao)(dao)”（同(tong)上(shang)），為了國家，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顧個人(ren)安危(wei)，真是光明(ming)(ming)磊落，大(da)義凜然(ran)(ran)！在(zai)當時(shi)(shi)情況下，雖然(ran)(ran)他(ta)的(de)(de)呼喚(huan)是微弱的(de)(de)，但(dan)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)仍在(zai)做不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懈地(di)努力，如曾與(yu)鄒南皋、鐘龍(long)源等(deng)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)城(cheng)隍廟，“欲(yu)借此聯絡(luo)正人(ren)同(tong)志濟國也。”（同(tong)上(shang)）當有(you)(you)(you)人(ren)懷疑(yi)其(qi)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能否濟國之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)愴然(ran)(ran)說(shuo)(shuo)(shuo)：“正以(yi)(yi)國家多事，士大(da)夫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知死，抱頭鼠竄(cuan)者(zhe)(zhe)踵相(xiang)接。宜(yi)喚(huan)起(qi)(qi)親上(shang)死長(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)何(he)可(ke)置也。”（《行(xing)實(shi)(shi)》）故鄒南皋謂(wei)“馮(feng)子以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)行(xing)其(qi)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)也。”（同(tong)上(shang)書）從(cong)(cong)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)身(shen)上(shang)，我們不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)難(nan)看出(chu)一脈相(xiang)承之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)躬行(xing)實(shi)(shi)踐(jian)、經世致(zhi)用的(de)(de)實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)統和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風，亦可(ke)窺(kui)見從(cong)(cong)吾(wu)(wu)堅持正義、剛直不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)阿之(zhi)(zhi)(zhi)節(jie)(jie)操。正如從(cong)(cong)吾(wu)(wu)自(zi)己所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)須是有(you)(you)(you)一介不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)茍的(de)(de)節(jie)(jie)操，才(cai)得有(you)(you)(you)萬(wan)仞(ren)壁(bi)立的(de)(de)氣象。”（卷(juan)三(san)，《疑(yi)思錄(lu)》）陳繼儒評價說(shuo)(shuo)(shuo)：從(cong)(cong)吾(wu)(wu)“終日(ri)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)(er)(er)若未嘗講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；終日(ri)聚(ju)徒，而(er)(er)(er)若未嘗聚(ju)徒。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分門別戶，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)插標(biao)樹(shu)羽，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)走時(shi)(shi)局，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)握朝權，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)招射的(de)(de)，逍遙環(huan)墻之(zhi)(zhi)(zhi)中，超然(ran)(ran)免于(yu)言論之(zhi)(zhi)(zhi)外，非踐(jian)履嚴明(ming)(ming)，涵養精潔(jie)，何(he)以(yi)(yi)有(you)(you)(you)此！”（首卷(juan)，《馮(feng)少墟先生(sheng)集敘》）確(que)實(shi)(shi)，沒(mei)有(you)(you)(you)嚴明(ming)(ming)的(de)(de)道(dao)(dao)德節(jie)(jie)操，沒(mei)有(you)(you)(you)“精潔(jie)”的(de)(de)涵養功夫，是誠難(nan)達此學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)境界的(de)(de)。總之(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)(cong)馮(feng)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)路，可(ke)以(yi)(yi)窺(kui)見晚(wan)明(ming)(ming)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)征(zheng)以(yi)(yi)及中國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)向(xiang)實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉化的(de)(de)動(dong)向(xiang)。
馮從吾繼承(cheng)了張載所提倡(chang)的“學(xue)則多疑(yi)”的觀點，而且根據自己的治學(xue)經驗，提出了“學(xue)、行、疑(yi)、思、恒”五字結合的治學(xue)方法。
首先，他強調“學”與“行”應緊密結合。他說，天(tian)下之事，未有不學而能(neng)(neng)行者(zhe)；同(tong)時又說，講學原為躬行。他要求學生戒空(kong)談，敦實(shi)行，只(zhi)有后躬實(shi)行，切(qie)實(shi)專做，才是(shi)真學問。他還以(yi)學射(she)(she)箭為例(li)，深入淺出地闡述了學行合一的關系。他說：“學射(she)(she)者(zhe)不操(cao)弓矢(shi)而談射(she)(she)，非惟不能(neng)(neng)射(she)(she)，其所談必無當。”
其次，他(ta)認(ren)為(wei)在(zai)學習中“疑(yi)(yi)”與“思(si)(si)”是(shi)相(xiang)輔相(xiang)成的辯證關系。思(si)(si)就(jiu)是(shi)思(si)(si)考、鉆研(yan)，動腦子(zi)去想；疑(yi)(yi)就(jiu)是(shi)疑(yi)(yi)問(wen)，即在(zai)學習中要提出(chu)問(wen)題，提示矛(mao)盾。他(ta)說：“思(si)(si)而疑(yi)(yi)，疑(yi)(yi)而思(si)(si)，辯之必欲(yu)其明，講之必欲(yu)其透(tou)也(ye)。”意思(si)(si)是(shi)，思(si)(si)和(he)疑(yi)(yi)是(shi)一個(ge)互為(wei)循環往復(fu)的學習提高(gao)過程，通過獨立思(si)(si)考，認(ren)真辨(bian)析和(he)討論，知識就(jiu)會融會貫通，疑(yi)(yi)惑釋(shi)明；用語言(yan)表達出(chu)來，就(jiu)一定會更加透(tou)徹、嚴謹。他(ta)認(ren)為(wei)“只要一息(xi)尚存，此疑(yi)(yi)不(bu)懈，九天九地(di)何處(chu)不(bu)入。”意思(si)(si)是(shi)對待疑(yi)(yi)難的問(wen)題，一定要肯于吃(chi)苦，勤奮鉆研(yan)，不(bu)攀(pan)登到(dao)知識的高(gao)峰決不(bu)罷休(xiu)。
再次(ci)，他強調學習必須有恒心，要孜孜不倦地堅持(chi)下去(qu)。只(zhi)有如(ru)此，才(cai)能(neng)有所作為。
這五(wu)字結合的治(zhi)學(xue)(xue)方(fang)法，符(fu)合人們治(zhi)學(xue)(xue)的基本規律，至今仍可以(yi)作為我(wo)們讀書(shu)學(xue)(xue)習的借(jie)鑒。
在幾十年(nian)的教育(yu)活(huo)動中，馮從吾特(te)別注意(yi)(yi)為(wei)師(shi)(shi)之(zhi)道。他十分熱愛作教師(shi)(shi)講(jiang)學(xue)(xue)這一職業(ye)，為(wei)官也講(jiang)，不作官也講(jiang)，走(zou)到那講(jiang)到那。“學(xue)(xue)之(zhi)當(dang)(dang)講(jiang)，猶饑之(zhi)當(dang)(dang)食，寒之(zhi)當(dang)(dang)衣(yi)。”他把講(jiang)學(xue)(xue)看作穿衣(yi)吃飯一樣，是他生(sheng)命中不可缺少的精神支柱。作為(wei)教師(shi)(shi)，又非常注意(yi)(yi)陶冶情(qing)操，為(wei)人師(shi)(shi)表。他雖曾做過高(gao)官，但始終生(sheng)活(huo)儉樸(pu)。當(dang)(dang)他七十壽誕時，學(xue)(xue)生(sheng)們(men)準(zhun)備為(wei)他熱熱鬧鬧地慶賀一番，他說：“國(guo)家(jia)正值多(duo)事(shi)(shi)之(zhi)秋，我(wo)們(men)怎(zen)能安然歡(huan)娛呢？”勸告學(xue)(xue)生(sheng)不宜輔(fu)張辦事(shi)(shi)。
馮從吾(wu)于明(ming)萬歷二十四年(nian)（1596年(nian)）在寶(bao)慶寺講(jiang)(jiang)學時，特意撰寫僅108字(zi)的一篇短文名曰《諭俗》，全文是(shi)：“千講(jiang)(jiang)萬講(jiang)(jiang)不(bu)過要大家做好人(ren)，存好心，行好事(shi)，三句盡之矣(yi)。因錄舊對(dui)一聯：‘做個(ge)好人(ren)，心正(zheng)、身安，魂夢穩；行些善事(shi)，天知、地鑒，鬼神欽(qin)。’丙申秋(qiu)，余(yu)偕(xie)諸(zhu)同志(zhi)(zhi)講(jiang)(jiang)學于寶(bao)慶寺，旬日一舉，越(yue)數會，凡農、工、商、賈中有志(zhi)(zhi)向者咸(xian)來(lai)聽講(jiang)(jiang)，且先(xian)問所講(jiang)(jiang)何事(shi)？余(yu)懼夫(fu)會約（指《寶(bao)慶寺學會約》）之難以解(jie)也，漫書(shu)此以示。”
這是(shi)(shi)(shi)400多年(nian)來(lai)中華民(min)族優良(liang)傳統(tong)(tong)文(wen)化寶庫中最(zui)(zui)(zui)通(tong)俗(su)而又最(zui)(zui)(zui)杰(jie)出的(de)(de)(de)(de)典籍之(zhi)一。是(shi)(shi)(shi)馮從(cong)吾(wu)繼承弘揚“關學(xue)”道(dao)統(tong)(tong)，獻(xian)身教(jiao)育事(shi)業(ye)，孜(zi)孜(zi)不倦以(yi)(yi)“提醒人心為(wei)己任”的(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)學(xue)宗旨和綱領；也是(shi)(shi)(shi)馮從(cong)吾(wu)對我(wo)(wo)國儒家兩千余年(nian)來(lai)古圣先賢(xian)講(jiang)(jiang)經(jing)明(ming)道(dao)如何(he)做人的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)最(zui)(zui)(zui)通(tong)俗(su)語(yu)言(yan)文(wen)字(zi)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)總結和概括。正如他在(zai)文(wen)章(zhang)開首(shou)所寫的(de)(de)(de)(de)那樣：“千講(jiang)(jiang)萬(wan)講(jiang)(jiang)不過要大(da)家做好(hao)人，存好(hao)心，行(xing)好(hao)事(shi)，三句盡之(zhi)矣。”這是(shi)(shi)(shi)多么直截了(le)當簡明(ming)扼要地(di)講(jiang)(jiang)經(jing)論道(dao)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，不僅(jin)避免了(le)千百年(nian)來(lai)學(xue)者們引經(jing)據典，反(fan)復考證教(jiao)條式的(de)(de)(de)(de)繁瑣講(jiang)(jiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)弊端(duan)，使(shi)受業(ye)“士子”立即得到修身治學(xue)的(de)(de)(de)(de)要領，而且更重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)使(shi)農、工、商(shang)、賈，一聽(ting)就懂(dong)，心領神會“咸來(lai)聽(ting)講(jiang)(jiang)”。還可以(yi)(yi)說是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)國幾千年(nian)來(lai)教(jiao)育史上有關教(jiao)學(xue)改(gai)革最(zui)(zui)(zui)佳最(zui)(zui)(zui)早經(jing)驗(yan)總結的(de)(de)(de)(de)典范。很值(zhi)得我(wo)(wo)們今天(tian)各(ge)級各(ge)類學(xue)校向(xiang)學(xue)生(sheng)進行(xing)思(si)想(xiang)品德教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒。馮從(cong)吾(wu)曾向(xiang)世(shi)人宣(xuan)稱“開天(tian)辟地(di)在(zai)此講(jiang)(jiang)學(xue)、旋轉乾坤在(zai)此講(jiang)(jiang)學(xue)、致君澤民(min)在(zai)此講(jiang)(jiang)學(xue)、撥亂反(fan)正在(zai)此講(jiang)(jiang)學(xue)、扶正變邪在(zai)此講(jiang)(jiang)學(xue)”，“在(zai)此”二字(zi)不是(shi)(shi)(shi)指講(jiang)(jiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)地(di)方，而是(shi)(shi)(shi)講(jiang)(jiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)內容，即《諭(yu)俗(su)》開首(shou)的(de)(de)(de)(de)“做好(hao)人，存好(hao)心，行(xing)好(hao)事(shi)”三句話的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)進一步(bu)具體闡述(shu)。
馮(feng)從(cong)吾主持的(de)(de)關(guan)中(zhong)書院(yuan)辦得(de)聞名遐邇(er)，他的(de)(de)思想(xiang)對社(she)會產生了(le)(le)很(hen)大影(ying)響。當時，魏忠(zhong)賢的(de)(de)爪(zhua)牙遍布全國。據《陜(shan)(shan)(shan)西(xi)通志(zhi)·藝文志(zhi)》載：“天下(xia)皆建生祠（魏忠(zhong)賢），惟陜(shan)(shan)(shan)西(xi)獨無。”就(jiu)是(shi)由于陜(shan)(shan)(shan)西(xi)知識(shi)界堅持了(le)(le)馮(feng)從(cong)吾所教育(yu)的(de)(de)不與(yu)小人(ren)同流(liu)合污的(de)(de)高尚品德的(de)(de)結果。天啟六年(nian)（1626年(nian)）十二月(yue)(yue)，朝廷竟下(xia)令搗毀(hui)了(le)(le)關(guan)中(zhong)書院(yuan)，把馮(feng)從(cong)吾尊崇的(de)(de)孔子塑像(xiang)擲于城(cheng)墻(qiang)南隅(yu)。馮(feng)從(cong)吾目睹(du)自己傾注了(le)(le)畢生心血的(de)(de)書院(yuan)成為一片廢墟，悲恨切膚，于天啟七年(nian)（1627年(nian)）二月(yue)(yue)飲恨長逝。
明萬歷二十年(nian)（1592年(nian)）正(zheng)月(yue)的(de)一(yi)天，京(jing)城皇(huang)(huang)(huang)宮內(nei)張燈(deng)結彩，笙歌(ge)喧(xuan)天，王公(gong)大(da)臣競相揖(yi)拜，贊辭頌詩(shi)不絕于(yu)耳，為當朝皇(huang)(huang)(huang)帝的(de)生母———仁圣皇(huang)(huang)(huang)太(tai)后(hou)隆重慶賀生日(ri)。這時(shi)，明神宗朱翊鈞自然歡喜不盡。可是(shi)，一(yi)份(fen)題為《請(qing)修朝政疏》的(de)書奏(zou)，頓使他大(da)發(fa)雷霆。他立即(ji)(ji)傳(chuan)旨：對上疏者(zhe)馮從(cong)吾“廷(ting)杖”。廷(ting)杖是(shi)懲罰官吏的(de)一(yi)種酷刑，即(ji)(ji)在朝廷(ting)上當眾(zhong)用棍棒毆(ou)打(da)被脫了(le)衣裳的(de)大(da)臣。原來，這份(fen)奏(zou)疏非但沒有一(yi)字(zi)向(xiang)皇(huang)(huang)(huang)太(tai)后(hou)祝(zhu)頌萬壽(shou)(shou)，反而(er)全(quan)篇矛(mao)頭直(zhi)指皇(huang)(huang)(huang)帝。正(zheng)當殺氣騰騰的(de)武士持棒上殿，準(zhun)備動(dong)手打(da)的(de)時(shi)候，大(da)臣趙志皋等(deng)人出面向(xiang)明神宗極(ji)力懇請(qing)，聯名舉(ju)保。明神宗姑念太(tai)后(hou)壽(shou)(shou)辰(chen)，給了(le)面子，上疏者(zhe)才幸(xing)免于(yu)難。
馮從吾歷盡艱難曲折，惟對教(jiao)書(shu)(shu)育(yu)人樂此不疲(pi)，孜孜不倦。他說(shuo)(shuo)講(jiang)學(xue)(xue)可(ke)以“發(fa)蓓擊蒙，移(yi)風易俗”。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，他把教(jiao)育(yu)看成(cheng)(cheng)改造社會(hui)、發(fa)人才智、凈化世風的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)途徑。他還認為(wei)，國家正(zheng)(zheng)處在危(wei)難之(zhi)中，更需要(yao)講(jiang)學(xue)(xue)，以喚起(qi)人心(xin)(xin)，才能(neng)有(you)效地(di)抵御外侮，安定天下(xia)。這(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)明他講(jiang)學(xue)(xue)還有(you)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)政治目(mu)的(de)(de)，就是(shi)(shi)為(wei)了(le)與魏忠(zhong)賢之(zhi)流繼(ji)續進(jin)行斗爭。為(wei)了(le)達到講(jiang)學(xue)(xue)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，弘揚教(jiao)化，于(yu)明萬歷三十(shi)七年（1609年）以后，他主(zhu)持了(le)關(guan)中書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)，使這(zhe)(zhe)個書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)成(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)(zheng)直人士評論國是(shi)(shi)、反(fan)對魏忠(zhong)賢之(zhi)輩的(de)(de)講(jiang)壇和(he)學(xue)(xue)術活動中心(xin)(xin)，成(cheng)(cheng)為(wei)具有(you)相當規(gui)模的(de)(de)著(zhu)名學(xue)(xue)府(fu)，先(xian)后培養五千人之(zhi)多。于(yu)是(shi)(shi)他聲名大震，被人們譽為(wei)“關(guan)西夫子”。
由于馮從吾特(te)別重視(shi)教(jiao)育的(de)社(she)會(hui)政治功能，因而他很強(qiang)調德育。他說“講(jiang)學(xue)(xue)就是講(jiang)德。”他在給學(xue)(xue)生(sheng)講(jiang)課時(shi)，對古代直臣仁人(ren)(ren)(ren)的(de)骨氣(qi)節操，常表示欽佩(pei)不(bu)(bu)已。教(jiao)育學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)，首先(xian)應學(xue)(xue)會(hui)做人(ren)(ren)(ren)，做堂(tang)堂(tang)正正、品格(ge)高尚的(de)人(ren)(ren)(ren)。將(jiang)聰明(ming)用(yong)(yong)于正路，愈(yu)聰明(ming)愈(yu)好，而學(xue)(xue)業更會(hui)有(you)成就；否則將(jiang)聰明(ming)用(yong)(yong)于邪路，則愈(yu)聰明(ming)愈(yu)壞，其學(xue)(xue)業會(hui)助(zhu)長惡行。他之所以這樣強(qiang)調品德情操，是由于品德情操是原則問題(ti)，來不(bu)(bu)得半(ban)點含(han)糊(hu)。他認為只(zhi)有(you)秉(bing)公持正，一(yi)心為國(guo)，才稱得上(shang)君子。他視(shi)朝(chao)中閹宦權奸為小(xiao)人(ren)(ren)(ren)，自(zi)己(ji)寧可(ke)高官不(bu)(bu)做，厚祿(lu)不(bu)(bu)取，也決(jue)不(bu)(bu)與那些小(xiao)人(ren)(ren)(ren)同流合(he)污。所以他常教(jiao)育學(xue)(xue)生(sheng)要(yao)(yao)分清(qing)(qing)君子和(he)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)，要(yao)(yao)分清(qing)(qing)大(da)是大(da)非；否則，“若要(yao)(yao)立(li)中間，終(zhong)為路人(ren)(ren)(ren)”，自(zi)己(ji)終(zhong)將(jiang)誤入岐途。
他(ta)還特別強調，做一(yi)個(ge)高尚的(de)(de)人(ren)，就(jiu)要(yao)(yao)處理好(hao)個(ge)人(ren)和國家的(de)(de)關(guan)系，一(yi)切都要(yao)(yao)從(cong)國家的(de)(de)利益著想，個(ge)人(ren)利害得失、禍福榮辱(ru)統統算(suan)不了(le)什么。他(ta)要(yao)(yao)求(qiu)學生(sheng)“無(wu)馳(chi)于功名(ming)”。不要(yao)(yao)追求(qiu)個(ge)人(ren)的(de)(de)名(ming)和利。馮(feng)從(cong)吾這樣(yang)教誨學生(sheng)，他(ta)自(zi)己首(shou)先(xian)身體力行。無(wu)論在朝在野，施(shi)教育人(ren)不遺余力；一(yi)直(zhi)用高潔的(de)(de)人(ren)品節操給學生(sheng)樹(shu)立(li)了(le)榜樣(yang)。他(ta)在七十壽辰時，寫了(le)一(yi)首(shou)詩《七十自(zi)壽》：“太華有青松，商(shang)山有紫(zi)芝。物且耐歲寒，人(ren)肯(ken)為時移？點檢生(sheng)平事，一(yi)步未敢虧。”這首(shou)詩就(jiu)是他(ta)最(zui)好(hao)的(de)(de)人(ren)格(ge)寫照。
歲月(yue)靜好
】編輯上傳提供(gong)，詞條屬(shu)于(yu)開放詞條，當前頁(ye)面所展(zhan)示的詞條介紹(shao)涉及宣傳內(nei)容屬(shu)于(yu)注冊用戶個人編輯行(xing)為，與【馮從吾】的所屬(shu)企業/所有人/主體無關，網站不(bu)完全(quan)保證內(nei)容信息的準(zhun)確性(xing)、真(zhen)實(shi)(shi)性(xing)，也(ye)不(bu)代表本站立場，各項數據信息存在(zai)更新(xin)不(bu)及時(shi)的情況，僅(jin)供(gong)參考，請以(yi)官方發(fa)布為準(zhun)。如(ru)果頁(ye)面內(nei)容與實(shi)(shi)際(ji)情況不(bu)符，可(ke)點擊“反饋”在(zai)線向網站提出修改，網站將核實(shi)(shi)后進行(xing)更正。
反饋(kui)
