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簡介

《圣經(jing)》（Bible）是神所默(mo)示的，是猶太教(jiao)、基督(du)教(jiao)的經(jing)典(dian)。最初出(chu)于希伯來文(wen)(wen)kethubhim，原(yuan)意為“文(wen)(wen)章”，后(hou)衍意為“經(jing)”；希臘文(wen)(wen)作(zuo)graphai，拉丁文(wen)(wen)作(zuo)Scripturoe，漢譯作(zuo)“經(jing)”。

圣經(jing)(jing)是猶太人(ren)和歐(ou)洲人(ren)的信仰(yang)經(jing)(jing)典(dian)，講述古時猶太人(ren)、耶和華(hua)的歷史，并記錄先(xian)知預言。當猶太教(jiao)經(jing)(jing)典(dian)大量譯(yi)成希臘文(wen)(wen)本后，希臘文(wen)(wen)ta biblia（復數，原意為(wei)(wei)“諸書”）遂被用以專指這(zhe)些經(jing)(jing)典(dian)；拉丁文(wen)(wen)衍為(wei)(wei)單(dan)數詞Biblia，后成為(wei)(wei)猶太教(jiao)、基督教(jiao)正式經(jing)(jing)典(dian)的專稱，漢譯(yi)作(zuo)“圣經(jing)(jing)”。

《圣經》是(shi)一(yi)(yi)本相當厚的書，頁數跟字典(dian)差不多，但其(qi)實《圣經》不只是(shi)一(yi)(yi)本書，而可以說(shuo)是(shi)一(yi)(yi)套有66本的叢書。其(qi)中有長(chang)有短；有古老(lao)的作品，也有較近期的作品，內容包括：歷史、詩歌、哲學(xue)，甚至私人信件和講章。

猶太教的(de)正式經(jing)典，包括律法書(shu)5卷(juan)(juan)、先(xian)知書(shu)8卷(juan)(juan)、圣(sheng)錄11卷(juan)(juan)三個部分，故通稱《泰(tai)納(na)克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的(de)首字母組(zu)成），又稱“二十四書(shu)”。

基(ji)督教(jiao)的經(jing)(jing)典，包括《舊(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》和(he)《新(xin)(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》。《舊(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》即猶太(tai)(tai)教(jiao)的《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》，是(shi)(shi)從猶太(tai)(tai)教(jiao)傳(chuan)承下(xia)來的。全(quan)書卷(juan)(juan)數和(he)次序，基(ji)督教(jiao)各派略有不同。《新(xin)(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》是(shi)(shi)基(ji)督教(jiao)的經(jing)(jing)典，共27卷(juan)(juan)，包括記載(zai)耶穌生(sheng)平(ping)、言行的“福音(yin)書”，敘述早期教(jiao)會情(qing)況的《使(shi)徒(tu)行傳(chuan)》，傳(chuan)為使(shi)徒(tu)們(men)所(suo)寫的《書信(xin)》和(he)《啟(qi)示錄》。《舊(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里面有39卷(juan)(juan)，《新(xin)(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里有27卷(juan)(juan)。

內容簡介

《圣經》又名《新(xin)舊約(yue)(yue)全書》，由《舊約(yue)(yue)》《新(xin)約(yue)(yue)》組成。《舊約(yue)(yue)》一共有三十九卷，以古希伯來文（含(han)亞(ya)蘭(lan)文）寫就，由猶太教(jiao)教(jiao)士依據猶太教(jiao)的教(jiao)義(yi)編纂而成。它囊括(kuo)了猶太及鄰(lin)近民族從公元前12世(shi)紀至公元前2世(shi)紀的人(ren)文歷史資料。《新(xin)約(yue)(yue)》一共27卷。

《舊(jiu)約全(quan)書(shu)》即猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)，是(shi)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)承自(zi)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)，但(dan)《舊(jiu)約全(quan)書(shu)》和(he)《希(xi)伯來圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》有(you)所(suo)差異，書(shu)目(mu)的(de)(de)順序也(ye)不(bu)同。舊(jiu)約在(zai)《摩(mo)西(xi)五書(shu)》之后是(shi)歷史書(shu)，天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)歷史書(shu)增(zeng)(zeng)加(jia)(jia)了(le)《多(duo)俾亞(ya)傳》《友弟德(de)(de)傳》《瑪加(jia)(jia)伯上》《瑪加(jia)(jia)伯下》4卷。其次(ci)又在(zai)文集中(zhong)(zhong)增(zeng)(zeng)加(jia)(jia)了(le)《智慧(hui)篇（索(suo)洛蒙(meng)的(de)(de)智慧(hui)書(shu)）》《德(de)(de)訓(xun)篇（希(xi)拉赫的(de)(de)智慧(hui)書(shu)）》。另外，基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)約雖然(ran)也(ye)是(shi)以馬蘇拉文本(ben)為準，但(dan)順序上則繼承了(le)希(xi)臘文圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)，以先知(zhi)書(shu)結尾，不(bu)同于猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)《塔納赫》以《歷代(dai)志》結尾的(de)(de)傳統。同時，基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)約在(zai)馬蘇拉文本(ben)之外，還包(bao)(bao)(bao)括了(le)死海古(gu)卷、七十(shi)士譯(yi)本(ben)以及(ji)其他古(gu)代(dai)文本(ben)的(de)(de)內容。此外天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)還包(bao)(bao)(bao)括了(le)《耶熱(re)彌亞(ya)之書(shu)信》以及(ji)《艾(ai)斯德(de)(de)爾(er)傳》和(he)《達尼(ni)爾(er)》較(jiao)之《以斯帖(tie)記》和(he)《達尼(ni)爾(er)書(shu)》多(duo)出的(de)(de)內容。西(xi)元380年前(qian)后，早(zao)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會通過篩選對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)中(zhong)(zhong)應包(bao)(bao)(bao)括的(de)(de)經(jing)卷達成一致。

猶太(tai)教(jiao)(jiao)圣經，傳達的(de)(de)神學信仰(yang)是以(yi)色列(lie)(lie)人(ren)在流放巴比倫之后回歸(gui)(gui)祖國，應(ying)驗了(le)神與亞伯拉(la)罕和(he)(he)之后的(de)(de)以(yi)色列(lie)(lie)國王(wang)達成(cheng)的(de)(de)契約(yue)。而基督教(jiao)(jiao)舊約(yue)卻不以(yi)回歸(gui)(gui)為主旋律，而是以(yi)審(shen)判的(de)(de)預(yu)言和(he)(he)彌賽亞（即耶(ye)穌(su)）到(dao)來的(de)(de)預(yu)言結(jie)尾(wei)。這是因為在基督教(jiao)(jiao)看來，耶(ye)穌(su)降臨和(he)(he)施(shi)洗(xi)約(yue)翰的(de)(de)預(yu)言才是舊約(yue)所預(yu)備的(de)(de)。《瑪拉(la)基書》第三章暗(an)示的(de)(de)就(jiu)是施(shi)洗(xi)約(yue)翰：“萬軍之耶(ye)和(he)(he)華說，我要差遣我的(de)(de)使者，在我前(qian)面預(yu)備道路。你們所尋求的(de)(de)主，必忽然進入他的(de)(de)殿。立約(yue)的(de)(de)使者，就(jiu)是你們所仰(yang)慕的(de)(de)，快要來到(dao)。”

圣經(jing)還是(shi)一部史(shi)學巨(ju)著，是(shi)考察希伯(bo)來民(min)族(zu)史(shi)、古(gu)代猶(you)太(tai)教和(he)初期(qi)(qi)(qi)(qi)基督教發展史(shi)的(de)(de)首要依據(ju)。正(zheng)是(shi)借助(zhu)于(yu)其中負載的(de)(de)史(shi)學信(xin)息，研究(jiu)者(zhe)們已勾勒(le)出(chu)一幅相當明晰(xi)的(de)(de)歷史(shi)圖(tu)景：約(yue)當紀元(yuan)前3、2千(qian)紀之交或稍(shao)后(hou)不久，猶(you)太(tai)人的(de)(de)第一代族(zu)長(chang)亞伯(bo)拉罕攜(xie)家族(zu)向迦南(nan)遷(qian)徙，揭開希伯(bo)來民(min)族(zu)史(shi)的(de)(de)帷(wei)幕(mu)。其后(hou)，歷經(jing)亞伯(bo)拉罕、以撒(sa)、雅各(ge)三代族(zu)長(chang)徙居(ju)時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，摩(mo)西率眾出(chu)埃及(ji)時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，約(yue)書亞攻占迦南(nan)和(he)士師(shi)秉政時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，掃羅(luo)、大衛(wei)、所羅(luo)門創建統一王國(guo)時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，南(nan)北兩國(guo)分立及(ji)相繼淪亡時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，囚居(ju)于(yu)巴(ba)比倫和(he)回歸故(gu)鄉、復興故(gu)國(guo)時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，以及(ji)反抗希臘化國(guo)家和(he)羅(luo)馬帝國(guo)宗(zong)教迫(po)害及(ji)政治壓迫(po)時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，這個災難深重而(er)頑(wan)強不屈的(de)(de)民(min)族(zu)最終在公(gong)元(yuan)1世紀、公(gong)元(yuan)2世紀被逐出(chu)其巴(ba)勒(le)斯坦的(de)(de)家園，被迫(po)漂泊于(yu)五洲四海。而(er)當猶(you)太(tai)民(min)族(zu)陷于(yu)背井離鄉的(de)(de)慘劇中時(shi)，公(gong)元(yuan)1世紀30年代，由拿撒(sa)勒(le)人耶穌(su)創建的(de)(de)基督教從其猶(you)太(tai)教母體中娩出(chu)。

自(zi)1世(shi)紀30年代中(zhong)期起耶(ye)穌的門徒在耶(ye)路撒(sa)冷建(jian)立教會，繼而四處傳教，以星火燎原之勢(shi)將(jiang)福音(yin)傳遍西亞(ya)北非南歐(ou)的遼(liao)闊(kuo)地帶。

作品背景

《舊約》誕生(sheng)的(de)文化(hua)背景是(shi)獨(du)特的(de)神文化(hua)社會，在猶太(tai)人看來，神的(de)存在是(shi)真實的(de)、無(wu)處不在的(de)，神就是(shi)真理和歷史，《圣經》中的(de)敘(xu)事都是(shi)真實發(fa)生(sheng)的(de)。這就是(shi)猶太(tai)歷史觀的(de)獨(du)特之處。 

《新約》書卷(juan)基本上于公元一世紀下半葉寫成，到三(san)世紀初就已(yi)經基本確定(ding)，最終定(ding)稿則(ze)為四(si)世紀末(mo)。

舊約正典

舊約之成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)典經過了千年的(de)(de)(de)(de)(de)辯論（這是(shi)(shi)猶太(tai)教里面的(de)(de)(de)(de)(de)辯論）。由于圣(sheng)經舊約部分(fen)(fen)具(ju)有(you)(you)極其悠遠的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，因此起(qi)初，沒(mei)有(you)(you)文字，只有(you)(you)語言。最先是(shi)(shi)由口(kou)(kou)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)（包括五(wu)經都先有(you)(you)口(kou)(kou)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)），后來變成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)文字，逐(zhu)漸的(de)(de)(de)(de)(de)把這些材料聚集起(qi)來成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)39本。這39本內(nei)以(yi)希(xi)伯來文圣(sheng)經的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)法(fa)為(wei)三部分(fen)(fen)，就是(shi)(shi)律(lv)法(fa)書(shu)(shu)(shu)(shu)、先知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)和圣(sheng)錄。先知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)不(bu)只是(shi)(shi)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)小先知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)，還有(you)(you)一(yi)些前(qian)期的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)口(kou)(kou)來傳講的(de)(de)(de)(de)(de)先知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)，也(ye)歸納到先知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)里面。這三部分(fen)(fen)是(shi)(shi)在不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)典的(de)(de)(de)(de)(de)。在主(zhu)前(qian)第五(wu)世(shi)紀，尼希(xi)米(mi)與以(yi)斯拉的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，律(lv)法(fa)書(shu)(shu)(shu)(shu)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)典。那時(shi)(shi)候五(wu)經已經編在一(yi)起(qi)了。亞歷(li)山大(da)東(dong)征以(yi)后，也(ye)就是(shi)(shi)主(zhu)前(qian)第四世(shi)紀，先知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)開始成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)典，確定某些先知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)要被納入(ru)先知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)。圣(sheng)卷(juan)則要在主(zhu)前(qian)150年的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候才形成(cheng)(cheng)(cheng)。

主后70年耶路撒冷毀滅了，圣殿(dian)被毀，沒有地方可以(yi)獻(xian)祭(ji)(ji)。因此，以(yi)圣殿(dian)為中心(xin)的獻(xian)祭(ji)(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)，沒有獻(xian)祭(ji)(ji)的圣殿(dian)時，宗(zong)(zong)教(jiao)信(xin)仰也就崩潰了，一(yi)定(ding)要有一(yi)個東西(xi)來替代圣殿(dian)和獻(xian)祭(ji)(ji)。所以(yi)猶太(tai)人(ren)把圣殿(dian)作為中心(xin)的獻(xian)祭(ji)(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)，變成一(yi)種“書(shu)”的宗(zong)(zong)教(jiao)（Book Religion），這本書(shu)就是(shi)把那39卷(juan)書(shu)編輯(ji)在(zai)一(yi)起(qi)的，人(ren)們所稱的舊約圣經。

就猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)而言，無(wu)所謂(wei)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)們(men)不承(cheng)認(ren)新約(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)是(shi)基(ji)(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)(tu)使用的(de)(de)(de)(de)(de)稱呼；基(ji)(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)(tu)承(cheng)認(ren)有新約(yue)(yue)(yue)，才會(hui)有舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，而猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)就稱它是(shi)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)新約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)提摩(mo)太(tai)(tai)(tai)后(hou)書3章(zhang)(zhang)16節(jie)說：“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)都是(shi)神所默示的(de)(de)(de)(de)(de)。” 這里所指的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)一定是(shi)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，不可能(neng)是(shi)新約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，因(yin)那時候(hou)新約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)不可能(neng)完(wan)成。因(yin)此我們(men)知(zhi)道(dao)很(hen)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，基(ji)(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)(tu)已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)把猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)（基(ji)(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)）全部接受(shou)。從耶穌(su)開始，他(ta)在(zai)(zai)講到的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)就屢次引(yin)用舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，在(zai)(zai)那時候(hou)無(wu)所謂(wei)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，就是(shi)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)馬太(tai)(tai)(tai)福音中可看到他(ta)引(yin)用圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之多(duo)，簡(jian)直令人(ren)(ren)不能(neng)相信。例如(ru)，羅馬書就是(shi)以哈巴谷(gu)書2章(zhang)(zhang)4節(jie)“唯義人(ren)(ren)因(yin)信得(de)生(sheng)” 這一句話作為(wei)(wei)主題，來發展為(wei)(wei)一本書的(de)(de)(de)(de)(de)。所以在(zai)(zai)很(hen)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，耶穌(su)和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)門徒(tu)(tu)都接受(shou)了(le)猶(you)太(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷，也即(ji)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)。所以當猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)在(zai)(zai)主后(hou)90年，把舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)變成一本書的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，基(ji)(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)(tu)早(zao)已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)完(wan)全接受(shou)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)了(le)。

然而在教(jiao)(jiao)會增長的過程中，信徒(tu)漸漸發現舊約有不足之處。一方(fang)面(mian)猶(you)太教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒(tu)往往駁斥基督(du)(du)徒(tu)對(dui)舊約的解釋；另一方(fang)面(mian)，福音已傳(chuan)到外(wai)邦人(ren)當中，他們(men)對(dui)猶(you)太教(jiao)(jiao)知道(dao)不多，只靠舊約未能完(wan)全明白福音的信息(xi)。外(wai)邦教(jiao)(jiao)會若要(yao)認識基督(du)(du)的生平和言論，必須依靠其(qi)他的途徑。

新約正典

新(xin)約(yue)的(de)(de)正典可分(fen)為三(san)類。5本(ben)是(shi)關于(yu)與歷(li)史的(de)(de)，就(jiu)是(shi)四(si)福(fu)(fu)音(yin)加(jia)上(shang)(shang)使徒行傳，其他(ta)都(dou)是(shi)書(shu)(shu)信，最后的(de)(de)啟(qi)示錄是(shi)啟(qi)示文學，共為三(san)種。基督徒從來沒有(you)感覺到要把這(zhe)(zhe)些(xie)書(shu)(shu)編(bian)輯成(cheng)一本(ben)書(shu)(shu)，一直等(deng)到主(zhu)后150年，有(you)一個人叫(jiao)馬吉(ji)安（Marcion）的(de)(de)，異想天開的(de)(de)把一些(xie)書(shu)(shu)信和(he)一本(ben)福(fu)(fu)音(yin)書(shu)(shu)編(bian)在(zai)一起，由11本(ben)書(shu)(shu)編(bian)成(cheng)了(le)一個集子，說唯有(you)這(zhe)(zhe)些(xie)是(shi)應該(gai)讀(du)的(de)(de)，他(ta)否定所(suo)有(you)舊(jiu)(jiu)約(yue)，說舊(jiu)(jiu)約(yue)的(de)(de)上(shang)(shang)帝和(he)新(xin)約(yue)的(de)(de)上(shang)(shang)帝是(shi)兩(liang)回事。馬吉(ji)安認(ren)為合格的(de)(de)福(fu)(fu)音(yin)書(shu)(shu)就(jiu)是(shi)路加(jia)福(fu)(fu)音(yin)，在(zai)所(suo)有(you)的(de)(de)書(shu)(shu)信中(zhong)他(ta)最愛的(de)(de)就(jiu)是(shi)保羅(luo)(luo)的(de)(de)作品，所(suo)以他(ta)就(jiu)把保羅(luo)(luo)的(de)(de)10封書(shu)(shu)信（這(zhe)(zhe)10本(ben)書(shu)(shu)就(jiu)是(shi)我(wo)們(men)新(xin)約(yue)中(zhong)所(suo)有(you)的(de)(de)保羅(luo)(luo)書(shu)(shu)信減去提摩太前(qian)后書(shu)(shu)和(he)提多(duo)書(shu)(shu)）編(bian)進去，他(ta)封他(ta)的(de)(de)集子為正典。雖然(ran)此(ci)事件(jian)對新(xin)約(yue)正典的(de)(de)制定未(wei)必有(you)決定性的(de)(de)作用，但它們(men)卻(que)催(cui)促教會正視這(zhe)(zhe)個范圍(wei)的(de)(de)問題。 

基(ji)督徒(tu)與正(zheng)統(tong)的(de)(de)教會因此感受(shou)到了危機和緊迫，覺(jue)得馬(ma)吉安(an)作為(wei)(wei)一個持(chi)有異端思(si)想(xiang)的(de)(de)人竟敢隨便亂訂正(zheng)典(dian)，他們有必(bi)(bi)要重(zhong)視制定圣經(jing)正(zheng)典(dian)的(de)(de)問題，他們必(bi)(bi)須(xu)自(zi)己(ji)來(lai)訂定。因馬(ma)吉安(an)訂立正(zheng)典(dian)這一事件的(de)(de)催(cui)促，甚(shen)至有人認(ren)為(wei)(wei)他是(shi)“最(zui)有貢獻的(de)(de)異端”，因為(wei)(wei)若沒有他，教會則沒有想(xiang)到要確(que)立正(zheng)典(dian)；因為(wei)(wei)他的(de)(de)膽大妄(wang)為(wei)(wei)自(zi)訂新(xin)約(yue)(yue)正(zheng)典(dian)，基(ji)督徒(tu)在那(nei)(nei)時(shi)才開始忙碌起(qi)來(lai)，自(zi)己(ji)搜集資料確(que)立新(xin)約(yue)(yue)正(zheng)典(dian)。先(xian)是(shi)馬(ma)太(tai)福音(yin)、馬(ma)可(ke)福音(yin)、路加福音(yin)、約(yue)(yue)翰福音(yin)四本(ben)福音(yin)書(shu)，然后逐(zhu)漸擴(kuo)大，一直要到327年在亞他那(nei)(nei)修（Athanasius）的(de)(de)作品中，才發現有27本(ben)書(shu)的(de)(de)名字。

到了主后397年(nian)在北非迦太(tai)基(ji)，教會才確立(li)這27本(ben)(ben)書為新(xin)約正(zheng)典，不得增刪(shan)，和舊約的39本(ben)(ben)合(he)在一起(qi)，成為圣經。