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簡介

《圣經(jing)(jing)》（Bible）是神所默示的(de)(de)，是猶太教、基督教的(de)(de)經(jing)(jing)典。最初出(chu)于希(xi)伯來文(wen)kethubhim，原意(yi)(yi)為(wei)“文(wen)章”，后(hou)衍意(yi)(yi)為(wei)“經(jing)(jing)”；希(xi)臘文(wen)作graphai，拉丁文(wen)作Scripturoe，漢譯作“經(jing)(jing)”。

圣經是猶(you)太人和歐洲人的(de)(de)信仰經典(dian)，講述古時猶(you)太人、耶和華的(de)(de)歷史，并記錄(lu)先(xian)知預言。當猶(you)太教(jiao)經典(dian)大量譯成希臘文本后，希臘文ta biblia（復數(shu)，原意為“諸(zhu)書”）遂(sui)被用(yong)以(yi)專(zhuan)指這些經典(dian)；拉丁(ding)文衍為單數(shu)詞(ci)Biblia，后成為猶(you)太教(jiao)、基督教(jiao)正式經典(dian)的(de)(de)專(zhuan)稱，漢譯作(zuo)“圣經”。

《圣(sheng)經》是一本(ben)(ben)相當(dang)厚的書(shu)(shu)，頁數跟字典差不(bu)多，但(dan)其實《圣(sheng)經》不(bu)只是一本(ben)(ben)書(shu)(shu)，而可以說是一套有(you)66本(ben)(ben)的叢書(shu)(shu)。其中(zhong)有(you)長有(you)短；有(you)古老的作品，也有(you)較近期的作品，內(nei)容包括：歷史、詩歌、哲學，甚至私人信件和講章(zhang)。

猶(you)太教的正(zheng)式經典，包括律法(fa)書5卷、先知書8卷、圣錄11卷三個部(bu)分，故通稱(cheng)《泰(tai)納克(ke)》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部(bu)分的首字(zi)母組成），又稱(cheng)“二(er)十四書”。

基(ji)督教(jiao)的(de)(de)經(jing)典(dian)，包括《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》和(he)《新約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》。《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》即猶(you)太教(jiao)的(de)(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》，是從猶(you)太教(jiao)傳承(cheng)下來的(de)(de)。全書卷(juan)數和(he)次(ci)序，基(ji)督教(jiao)各(ge)派略有不同(tong)。《新約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》是基(ji)督教(jiao)的(de)(de)經(jing)典(dian)，共27卷(juan)，包括記載耶穌生(sheng)平(ping)、言行的(de)(de)“福音(yin)書”，敘述早期教(jiao)會情況的(de)(de)《使徒行傳》，傳為使徒們(men)所寫的(de)(de)《書信》和(he)《啟示(shi)錄》。《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》里面有39卷(juan)，《新約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》里有27卷(juan)。

內容簡介

《圣經》又名《新(xin)(xin)舊約全書(shu)》，由《舊約》《新(xin)(xin)約》組(zu)成。《舊約》一共(gong)有三十九卷，以古希伯(bo)來文（含(han)亞蘭文）寫就，由猶(you)太教教士依據猶(you)太教的教義(yi)編纂而成。它(ta)囊括了(le)猶(you)太及鄰近民(min)族從公元(yuan)前12世紀(ji)至公元(yuan)前2世紀(ji)的人文歷史(shi)資料。《新(xin)(xin)約》一共(gong)27卷。

《舊(jiu)約全書(shu)》即猶太教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)，是(shi)基督教(jiao)(jiao)(jiao)承自(zi)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)，但(dan)《舊(jiu)約全書(shu)》和(he)(he)《希伯(bo)來圣(sheng)(sheng)經(jing)》有所差異，書(shu)目(mu)的(de)(de)順序(xu)也(ye)不同(tong)。舊(jiu)約在(zai)《摩西五書(shu)》之(zhi)后是(shi)歷(li)史書(shu)，天主教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)東正教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)歷(li)史書(shu)增加(jia)(jia)了(le)(le)(le)(le)《多(duo)俾(bi)亞傳(chuan)(chuan)》《友弟德(de)傳(chuan)(chuan)》《瑪(ma)加(jia)(jia)伯(bo)上》《瑪(ma)加(jia)(jia)伯(bo)下》4卷(juan)。其次又在(zai)文集中增加(jia)(jia)了(le)(le)(le)(le)《智(zhi)慧篇（索(suo)洛蒙的(de)(de)智(zhi)慧書(shu)）》《德(de)訓(xun)篇（希拉赫(he)的(de)(de)智(zhi)慧書(shu)）》。另外，基督教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)約雖然也(ye)是(shi)以(yi)馬(ma)蘇拉文本為準，但(dan)順序(xu)上則繼承了(le)(le)(le)(le)希臘(la)文圣(sheng)(sheng)經(jing)，以(yi)先知書(shu)結尾，不同(tong)于猶太教(jiao)(jiao)(jiao)《塔納赫(he)》以(yi)《歷(li)代志(zhi)》結尾的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統。同(tong)時(shi)，基督教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)約在(zai)馬(ma)蘇拉文本之(zhi)外，還包(bao)(bao)括了(le)(le)(le)(le)死海古(gu)卷(juan)、七(qi)十(shi)士譯本以(yi)及其他(ta)古(gu)代文本的(de)(de)內容(rong)。此外天主教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)東正教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)經(jing)還包(bao)(bao)括了(le)(le)(le)(le)《耶熱彌(mi)亞之(zhi)書(shu)信》以(yi)及《艾斯德(de)爾(er)傳(chuan)(chuan)》和(he)(he)《達(da)尼爾(er)》較之(zhi)《以(yi)斯帖記》和(he)(he)《達(da)尼爾(er)書(shu)》多(duo)出的(de)(de)內容(rong)。西元380年前后，早期教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)通過篩選對圣(sheng)(sheng)經(jing)中應包(bao)(bao)括的(de)(de)經(jing)卷(juan)達(da)成一致。

猶(you)太(tai)教圣經，傳達(da)(da)的(de)(de)神學(xue)信仰(yang)是(shi)以(yi)色列(lie)人(ren)在流放(fang)巴比倫之(zhi)后回(hui)歸祖(zu)國，應(ying)驗了神與亞伯拉罕(han)和(he)(he)之(zhi)后的(de)(de)以(yi)色列(lie)國王達(da)(da)成(cheng)的(de)(de)契約(yue)(yue)。而基(ji)(ji)督教舊約(yue)(yue)卻不(bu)以(yi)回(hui)歸為主旋律，而是(shi)以(yi)審判(pan)的(de)(de)預(yu)(yu)言和(he)(he)彌賽(sai)亞（即耶(ye)(ye)穌）到來的(de)(de)預(yu)(yu)言結尾。這是(shi)因為在基(ji)(ji)督教看來，耶(ye)(ye)穌降臨和(he)(he)施洗約(yue)(yue)翰的(de)(de)預(yu)(yu)言才是(shi)舊約(yue)(yue)所預(yu)(yu)備(bei)的(de)(de)。《瑪拉基(ji)(ji)書》第三章暗示的(de)(de)就(jiu)是(shi)施洗約(yue)(yue)翰：“萬軍(jun)之(zhi)耶(ye)(ye)和(he)(he)華(hua)說，我(wo)要差遣我(wo)的(de)(de)使(shi)者(zhe)，在我(wo)前面預(yu)(yu)備(bei)道路。你(ni)們所尋(xun)求的(de)(de)主，必忽然(ran)進入他的(de)(de)殿。立約(yue)(yue)的(de)(de)使(shi)者(zhe)，就(jiu)是(shi)你(ni)們所仰(yang)慕的(de)(de)，快要來到。”

圣經還是一部(bu)史學巨著，是考(kao)察希伯(bo)(bo)來民族(zu)(zu)史、古代猶太(tai)教(jiao)和初期(qi)基(ji)督教(jiao)發展史的首要依據。正是借助于(yu)(yu)(yu)其中(zhong)(zhong)負載的史學信(xin)息，研究者(zhe)們已勾勒(le)出(chu)(chu)一幅(fu)相當(dang)明晰的歷(li)史圖景：約(yue)當(dang)紀(ji)(ji)元前3、2千紀(ji)(ji)之交或稍后不久，猶太(tai)人的第一代族(zu)(zu)長亞(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕攜家族(zu)(zu)向迦南遷徙(xi)，揭開希伯(bo)(bo)來民族(zu)(zu)史的帷幕。其后，歷(li)經亞(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕、以撒(sa)、雅各(ge)三代族(zu)(zu)長徙(xi)居(ju)時(shi)期(qi)，摩西率眾出(chu)(chu)埃及(ji)時(shi)期(qi)，約(yue)書亞(ya)攻占(zhan)迦南和士師秉政時(shi)期(qi)，掃羅(luo)、大衛、所羅(luo)門創建(jian)統(tong)一王國(guo)時(shi)期(qi)，南北兩國(guo)分立及(ji)相繼淪亡時(shi)期(qi)，囚居(ju)于(yu)(yu)(yu)巴(ba)比倫和回歸故鄉、復興故國(guo)時(shi)期(qi)，以及(ji)反抗希臘化國(guo)家和羅(luo)馬帝國(guo)宗教(jiao)迫害及(ji)政治壓迫時(shi)期(qi)，這(zhe)個災難(nan)深重而頑(wan)強不屈的民族(zu)(zu)最終在公(gong)元1世(shi)紀(ji)(ji)、公(gong)元2世(shi)紀(ji)(ji)被逐(zhu)出(chu)(chu)其巴(ba)勒(le)斯坦的家園，被迫漂泊于(yu)(yu)(yu)五洲四海。而當(dang)猶太(tai)民族(zu)(zu)陷于(yu)(yu)(yu)背井離鄉的慘(can)劇中(zhong)(zhong)時(shi)，公(gong)元1世(shi)紀(ji)(ji)30年(nian)代，由拿撒(sa)勒(le)人耶穌創建(jian)的基(ji)督教(jiao)從其猶太(tai)教(jiao)母體中(zhong)(zhong)娩出(chu)(chu)。

自1世紀(ji)30年代中期起耶穌的門徒在(zai)耶路撒冷建立教會，繼而(er)四(si)處傳教，以(yi)星火燎原之勢將福音傳遍(bian)西亞北(bei)非南歐(ou)的遼闊地帶。

作品背景

《舊約》誕生(sheng)的文(wen)化(hua)背景是(shi)獨特的神(shen)文(wen)化(hua)社(she)會，在(zai)猶太人(ren)看來，神(shen)的存在(zai)是(shi)真實的、無處(chu)不在(zai)的，神(shen)就是(shi)真理(li)和歷(li)史(shi)，《圣經》中的敘事(shi)都是(shi)真實發生(sheng)的。這就是(shi)猶太歷(li)史(shi)觀的獨特之處(chu)。 

《新約》書卷基本上于公元一(yi)世紀下(xia)半葉寫成，到三世紀初就已經基本確定，最終(zhong)定稿(gao)則為四世紀末。

舊約正典

舊(jiu)約之成(cheng)為(wei)正典(dian)經(jing)過了(le)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)辯論（這(zhe)是(shi)(shi)猶太(tai)教(jiao)里面的(de)(de)(de)(de)(de)辯論）。由(you)于圣(sheng)經(jing)舊(jiu)約部(bu)分(fen)具有(you)(you)極其悠遠的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，因此起(qi)初，沒有(you)(you)文(wen)字(zi)，只有(you)(you)語(yu)言。最(zui)先(xian)(xian)是(shi)(shi)由(you)口頭的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)（包括五經(jing)都(dou)先(xian)(xian)有(you)(you)口頭的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)），后(hou)來(lai)變成(cheng)為(wei)文(wen)字(zi)，逐漸的(de)(de)(de)(de)(de)把這(zhe)些材料聚集起(qi)來(lai)成(cheng)為(wei)39本。這(zhe)39本內以希伯來(lai)文(wen)圣(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)法(fa)(fa)為(wei)三部(bu)分(fen)，就是(shi)(shi)律(lv)法(fa)(fa)書、先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書和圣(sheng)錄。先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書也不只是(shi)(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)大小先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書，還有(you)(you)一些前(qian)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)以口來(lai)傳講的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書，也歸納到先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書里面。這(zhe)三部(bu)分(fen)是(shi)(shi)在(zai)不同的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)成(cheng)為(wei)正典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)主(zhu)前(qian)第五世紀，尼希米與(yu)以斯拉的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，律(lv)法(fa)(fa)書成(cheng)為(wei)正典(dian)。那時候(hou)五經(jing)已經(jing)編在(zai)一起(qi)了(le)。亞歷(li)山(shan)大東征以后(hou)，也就是(shi)(shi)主(zhu)前(qian)第四世紀，先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書開始成(cheng)為(wei)正典(dian)，確定(ding)某些先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)作品要被納入先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書。圣(sheng)卷則要在(zai)主(zhu)前(qian)150年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)才形成(cheng)。

主后70年耶(ye)路撒冷毀滅了(le)，圣殿(dian)(dian)被(bei)毀，沒有(you)地(di)方可以獻祭(ji)(ji)。因此，以圣殿(dian)(dian)為中心的(de)獻祭(ji)(ji)宗(zong)(zong)教，沒有(you)獻祭(ji)(ji)的(de)圣殿(dian)(dian)時(shi)，宗(zong)(zong)教信(xin)仰(yang)也(ye)就崩潰了(le)，一(yi)定要(yao)有(you)一(yi)個東西來替代圣殿(dian)(dian)和獻祭(ji)(ji)。所以猶太人(ren)把圣殿(dian)(dian)作(zuo)為中心的(de)獻祭(ji)(ji)宗(zong)(zong)教，變成一(yi)種“書”的(de)宗(zong)(zong)教（Book Religion），這(zhe)本書就是把那39卷書編輯在一(yi)起的(de)，人(ren)們(men)所稱的(de)舊約圣經。

就(jiu)(jiu)猶太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)而(er)言，無所(suo)謂(wei)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，因(yin)為他們不(bu)(bu)承(cheng)認新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)是(shi)基(ji)(ji)督徒(tu)(tu)使用的(de)(de)(de)稱(cheng)呼；基(ji)(ji)督徒(tu)(tu)承(cheng)認有新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，才(cai)會有舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，而(er)猶太(tai)(tai)(tai)教就(jiu)(jiu)稱(cheng)它是(shi)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)提(ti)摩太(tai)(tai)(tai)后(hou)書3章(zhang)16節說：“圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)都是(shi)神所(suo)默示的(de)(de)(de)。” 這里所(suo)指(zhi)的(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)一定(ding)是(shi)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)，不(bu)(bu)可能是(shi)新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)，因(yin)那(nei)時(shi)候(hou)(hou)新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)可能完(wan)成(cheng)。因(yin)此我們知道很早的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，基(ji)(ji)督徒(tu)(tu)已經(jing)(jing)(jing)把猶太(tai)(tai)(tai)教的(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)（基(ji)(ji)督教的(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)）全(quan)部接受。從耶穌(su)開(kai)始(shi)，他在(zai)(zai)講到的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)就(jiu)(jiu)屢次(ci)引用舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)，在(zai)(zai)那(nei)時(shi)候(hou)(hou)無所(suo)謂(wei)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，就(jiu)(jiu)是(shi)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)馬太(tai)(tai)(tai)福音中可看到他引用圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)之(zhi)多，簡直(zhi)令(ling)人(ren)(ren)不(bu)(bu)能相(xiang)信。例如，羅馬書就(jiu)(jiu)是(shi)以哈(ha)巴谷書2章(zhang)4節“唯義人(ren)(ren)因(yin)信得生” 這一句話作為主(zhu)題，來發展為一本(ben)(ben)書的(de)(de)(de)。所(suo)以在(zai)(zai)很早的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，耶穌(su)和他的(de)(de)(de)門徒(tu)(tu)都接受了猶太(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)卷，也即舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)。所(suo)以當猶太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)在(zai)(zai)主(zhu)后(hou)90年(nian)，把舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)變成(cheng)一本(ben)(ben)書的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，基(ji)(ji)督徒(tu)(tu)早已經(jing)(jing)(jing)完(wan)全(quan)接受舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)了。

然(ran)而在教(jiao)會增長的(de)過程中，信徒漸漸發現舊約(yue)有(you)不(bu)足之(zhi)處。一(yi)方面(mian)猶(you)太(tai)教(jiao)教(jiao)徒往往駁斥基督徒對舊約(yue)的(de)解釋；另一(yi)方面(mian)，福(fu)音已傳到外邦人當中，他們對猶(you)太(tai)教(jiao)知道不(bu)多(duo)，只靠舊約(yue)未能(neng)完全明白福(fu)音的(de)信息。外邦教(jiao)會若要認識基督的(de)生(sheng)平和言論，必(bi)須依靠其他的(de)途(tu)徑。

新約正典

新約的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)典可(ke)分(fen)為三(san)類(lei)。5本(ben)是(shi)(shi)關于與歷史的(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)四(si)福音(yin)加上(shang)使徒行傳(chuan)，其他都是(shi)(shi)書(shu)(shu)信，最后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)啟示錄是(shi)(shi)啟示文學，共為三(san)種。基督(du)徒從來沒(mei)有(you)(you)感覺到(dao)要把(ba)這些(xie)書(shu)(shu)編輯(ji)成一本(ben)書(shu)(shu)，一直等(deng)到(dao)主后(hou)150年，有(you)(you)一個人叫馬(ma)吉安(an)（Marcion）的(de)(de)(de)(de)(de)，異想天開的(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)一些(xie)書(shu)(shu)信和(he)(he)一本(ben)福音(yin)書(shu)(shu)編在一起(qi)，由11本(ben)書(shu)(shu)編成了一個集子(zi)(zi)，說(shuo)唯有(you)(you)這些(xie)是(shi)(shi)應該(gai)讀的(de)(de)(de)(de)(de)，他否定(ding)所有(you)(you)舊約，說(shuo)舊約的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)和(he)(he)新約的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)是(shi)(shi)兩回(hui)事。馬(ma)吉安(an)認為合格的(de)(de)(de)(de)(de)福音(yin)書(shu)(shu)就是(shi)(shi)路加福音(yin)，在所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)信中(zhong)他最愛的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)保(bao)羅的(de)(de)(de)(de)(de)作品，所以(yi)他就把(ba)保(bao)羅的(de)(de)(de)(de)(de)10封書(shu)(shu)信（這10本(ben)書(shu)(shu)就是(shi)(shi)我們(men)新約中(zhong)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)羅書(shu)(shu)信減去(qu)提(ti)摩太前后(hou)書(shu)(shu)和(he)(he)提(ti)多書(shu)(shu)）編進去(qu)，他封他的(de)(de)(de)(de)(de)集子(zi)(zi)為正(zheng)(zheng)典。雖然此事件對新約正(zheng)(zheng)典的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)定(ding)未必有(you)(you)決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)作用，但(dan)它們(men)卻催(cui)促(cu)教會正(zheng)(zheng)視這個范圍的(de)(de)(de)(de)(de)問題。 

基(ji)督(du)徒(tu)與正(zheng)統(tong)的(de)教會因此感受到了危機和緊迫，覺得馬(ma)吉(ji)(ji)安(an)作為(wei)一(yi)個(ge)持有(you)異(yi)端思想的(de)人(ren)竟敢隨便亂訂(ding)正(zheng)典(dian)(dian)，他(ta)(ta)(ta)們有(you)必(bi)要重視制(zhi)定圣經正(zheng)典(dian)(dian)的(de)問(wen)題，他(ta)(ta)(ta)們必(bi)須(xu)自己(ji)來訂(ding)定。因馬(ma)吉(ji)(ji)安(an)訂(ding)立正(zheng)典(dian)(dian)這一(yi)事件的(de)催促(cu)，甚至有(you)人(ren)認為(wei)他(ta)(ta)(ta)是“最有(you)貢獻的(de)異(yi)端”，因為(wei)若沒(mei)有(you)他(ta)(ta)(ta)，教會則沒(mei)有(you)想到要確立正(zheng)典(dian)(dian)；因為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)膽大妄(wang)為(wei)自訂(ding)新(xin)約(yue)正(zheng)典(dian)(dian)，基(ji)督(du)徒(tu)在那時才開始(shi)忙碌起來，自己(ji)搜集資料確立新(xin)約(yue)正(zheng)典(dian)(dian)。先(xian)是馬(ma)太福音、馬(ma)可福音、路(lu)加福音、約(yue)翰福音四本(ben)福音書(shu)，然后逐漸(jian)擴(kuo)大，一(yi)直要到327年在亞他(ta)(ta)(ta)那修（Athanasius）的(de)作品中，才發(fa)現(xian)有(you)27本(ben)書(shu)的(de)名字(zi)。

到了主后397年在(zai)北(bei)非迦太基，教會(hui)才確(que)立這27本書為(wei)(wei)新(xin)約正(zheng)典，不得增刪，和舊約的39本合在(zai)一起，成為(wei)(wei)圣經。