《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》是中(zhong)國最早的(de)一(yi)部兵書，歷(li)來(lai)備(bei)受推崇，研習(xi)者輩出(chu)。據《漢書·藝文志》記(ji)載“吳孫(sun)子(zi)(zi)兵法”八十二(er)篇，司馬遷(qian)《史記(ji)》有記(ji)載，（孫(sun)武(wu)）以兵法見於吳王闔(he)閭(lv)。闔(he)閭(lv)曰(yue)：“子(zi)(zi)之(zhi)十三篇，吾(wu)盡觀之(zhi)矣(yi)，可以小試勒兵乎？”《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》被譽(yu)為“兵學圣典”和(he)“古(gu)(gu)代第一(yi)兵書”。它在我國古(gu)(gu)代軍事(shi)學術和(he)戰爭實踐(jian)中(zhong)，都起(qi)過極其重要的(de)指(zhi)導作用。
以下是《孫子兵法(fa)》全部內容的主要歸納：
一、戰略運籌（第一篇至第三篇）：
第一篇《始計篇》
講的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)廟算，即(ji)出兵(bing)(bing)前在廟堂上(shang)比較敵(di)我(wo)的(de)(de)(de)(de)各種條件，估算戰(zhan)(zhan)事(shi)(shi)勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)可能性，并制訂作戰(zhan)(zhan)計(ji)(ji)劃。《始計(ji)(ji)篇》也(ye)簡稱《計(ji)(ji)篇》，是(shi)(shi)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)第一篇，“計(ji)(ji)”本義(yi)是(shi)(shi)計(ji)(ji)算、估計(ji)(ji)，在這里(li)指戰(zhan)(zhan)前的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略謀(mou)劃。作為《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)首(shou)篇，在一定(ding)程(cheng)度(du)可以(yi)(yi)視為孫(sun)子卓越軍事(shi)(shi)思想的(de)(de)(de)(de)高度(du)濃縮和精辟概括(kuo)，它(ta)從宏觀上(shang)對(dui)(dui)決(jue)定(ding)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)政治、軍事(shi)(shi)等各項基(ji)本條件進行比較、分(fen)析和研究，并對(dui)(dui)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)發展進程(cheng)和最終(zhong)結局進行預測，尤其強(qiang)調用(yong)(yong)兵(bing)(bing)前的(de)(de)(de)(de)周密謀(mou)劃對(dui)(dui)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)決(jue)定(ding)作用(yong)(yong)。其中，“慎戰(zhan)(zhan)”是(shi)(shi)孫(sun)子指導戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本主張(zhang)，“五(wu)事(shi)(shi)七計(ji)(ji)”是(shi)(shi)他用(yong)(yong)以(yi)(yi)預測戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本要素，“兵(bing)(bing)者，詭(gui)道也(ye)”則指出了用(yong)(yong)兵(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)要領(ling)，運用(yong)(yong)智謀(mou)。“慎戰(zhan)(zhan)”、“五(wu)事(shi)(shi)七計(ji)(ji)”、“詭(gui)道十二術”等都是(shi)(shi)我(wo)國古代最早的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略概念，屬“廟算”的(de)(de)(de)(de)具(ju)體內(nei)容。
第二篇(pian)《作戰篇(pian)》
講的(de)是(shi)(shi)廟算后的(de)戰爭(zheng)(zheng)動員及取用于敵(di)，勝(sheng)敵(di)益強。“作”是(shi)(shi)“制造”“興起”之意。“作戰”這里不是(shi)(shi)指戰爭(zheng)(zheng)，而(er)是(shi)(shi)指戰爭(zheng)(zheng)前的(de)準(zhun)備和(he)籌劃，屬于“未戰而(er)廟算”的(de)范疇(chou)。本篇(pian)繼《計(ji)篇(pian)》之后，在“慎戰論(lun)”思想的(de)指導下，著(zhu)重分析了戰爭(zheng)(zheng)與經(jing)濟的(de)關系(xi)，戰爭(zheng)(zheng)依賴于經(jing)濟，但(dan)會對經(jing)濟造成一定(ding)程度的(de)破(po)壞。
第三篇《謀攻篇》
講的是以智謀攻城，即(ji)不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。
二、作戰指揮（第四篇至第六篇）：
第四篇(pian)《軍形篇(pian)》
講的(de)是具有客觀、穩定、易(yi)見等性質(zhi)的(de)因素，如戰斗(dou)力的(de)強弱、戰爭的(de)物質(zhi)準備。
第五篇(pian)《兵勢篇(pian)》
講的(de)是指主觀、易變、帶(dai)有偶然性的(de)因素，如兵力(li)的(de)配置(zhi)、士氣的(de)勇怯。
第六(liu)篇《虛(xu)實篇》
講的(de)是如(ru)何通過分散集結、包圍迂(yu)回，造成預定會(hui)戰地點上的(de)我強敵(di)劣，以多勝少。
三、戰場機變（第七篇至第九篇）：
第(di)七篇(pian)《軍爭篇(pian)》
講的是如(ru)何“以(yi)迂為直”、“以(yi)患為利”，奪取會戰的先機(ji)之利。
第八(ba)篇(pian)《九(jiu)變篇(pian)》
講的(de)是將軍根據不同(tong)情況采取不同(tong)的(de)戰略戰術。
第九篇(pian)《行(xing)(xing)軍篇(pian)》講的是如何在行(xing)(xing)軍中宿營(ying)和觀察敵情(qing)。
四、軍事地理（第十篇至第十一篇）：
第十(shi)篇《地形篇》
講的(de)是六種不同的(de)作戰地形及相應的(de)戰術要求。
第十一篇《九地篇》
講的是依“主(zhu)客”形勢和(he)深入敵方的程度等(deng)劃分(fen)的九種作戰環境及相(xiang)應的戰術要求。
五、特殊戰法（第十二篇至第十三篇）：
第十二篇《火攻篇》
講的是(shi)以(yi)火助攻與(yu)“慎戰”思(si)想。
第十三篇《用間篇》
講的是五種間諜的配合使用。
書中(zhong)的(de)(de)語言敘述簡潔(jie)，內容也(ye)很(hen)有哲理(li)性，后(hou)來的(de)(de)很(hen)多將領(ling)用兵都受到了該書的(de)(de)影響。
孫武(wu)輾轉(zhuan)到吳國時，適(shi)逢公子光(guang)政變。吳光(guang)即(ji)位后，伍子胥(xu)聽說(shuo)其才能，向吳王推薦(jian)。孫武(wu)帶著(zhu)這(zhe)13篇晉(jin)見吳王，獲得重用。
《漢書·藝文志(zhi)》記載：“兵權(quan)謀家吳孫(sun)(sun)子(zi)兵法八十(shi)二(er)篇(pian)，圖九卷(juan)”。八十(shi)二(er)篇(pian)中的(de)十(shi)三(san)篇(pian)著于(yu)見吳王前；見吳王后又(you)著問答(da)多(duo)篇(pian)。晚(wan)至唐(tang)代(dai)，流傳的(de)孫(sun)(sun)子(zi)兵法共(gong)三(san)卷(juan)，其中十(shi)三(san)篇(pian)為(wei)上卷(juan)，還有中下二(er)卷(juan)。注家杜牧認為(wei)，曹操(cao)將八十(shi)二(er)篇(pian)孫(sun)(sun)子(zi)兵法刪節(jie)為(wei)十(shi)三(san)篇(pian)；但(dan)其他(ta)注家認為(wei)十(shi)三(san)篇(pian)出自孫(sun)(sun)子(zi)本人，不是曹操(cao)刪節(jie)的(de)結(jie)果，是由孫(sun)(sun)武草創，后經其弟子(zi)整理成(cheng)書。
始計篇
孫(sun)子(zi)曰：兵者，國之大事(shi)，死(si)生之地，存亡之道，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)察也。
故(gu)經(jing)之(zhi)以(yi)五(wu)事，校之(zhi)以(yi)計而(er)索(suo)其情：一(yi)曰(yue)(yue)道，二曰(yue)(yue)天(tian)，三曰(yue)(yue)地(di)，四(si)曰(yue)(yue)將(jiang)(jiang)，五(wu)曰(yue)(yue)法(fa)。道者，令(ling)民與上同意也(ye)，故(gu)可以(yi)與之(zhi)死，可以(yi)與之(zhi)生，而(er)不(bu)(bu)畏危。天(tian)者，陰陽、寒暑、時制(zhi)也(ye)。地(di)者，遠近、險(xian)易、廣狹、死生也(ye)。將(jiang)(jiang)者，智、信、仁、勇、嚴也(ye)。法(fa)者，曲制(zhi)、官(guan)道、主用也(ye)。凡此(ci)(ci)五(wu)者，將(jiang)(jiang)莫不(bu)(bu)聞，知之(zhi)者勝，不(bu)(bu)知者不(bu)(bu)勝。故(gu)校之(zhi)以(yi)計而(er)索(suo)其情，曰(yue)(yue)：主孰(shu)有道？將(jiang)(jiang)孰(shu)有能？天(tian)地(di)孰(shu)得？法(fa)令(ling)孰(shu)行(xing)？兵眾孰(shu)強？士卒孰(shu)練？賞罰(fa)孰(shu)明？吾(wu)以(yi)此(ci)(ci)知勝負矣。
將(jiang)聽吾(wu)計(ji)，用之(zhi)必勝，留之(zhi)；將(jiang)不聽吾(wu)計(ji)，用之(zhi)必敗，去之(zhi)。
計利(li)以(yi)聽，乃為之(zhi)(zhi)勢，以(yi)佐其(qi)外。勢者(zhe)，因利(li)而(er)(er)(er)制權也。兵者(zhe)，詭(gui)道(dao)也。故能(neng)而(er)(er)(er)示之(zhi)(zhi)不(bu)能(neng)，用而(er)(er)(er)示之(zhi)(zhi)不(bu)用，近(jin)而(er)(er)(er)示之(zhi)(zhi)遠(yuan)，遠(yuan)而(er)(er)(er)示之(zhi)(zhi)近(jin)；利(li)而(er)(er)(er)誘之(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)(er)取之(zhi)(zhi)，實而(er)(er)(er)備之(zhi)(zhi)，強(qiang)而(er)(er)(er)避之(zhi)(zhi)，怒而(er)(er)(er)撓(nao)之(zhi)(zhi)，卑而(er)(er)(er)驕之(zhi)(zhi)，佚而(er)(er)(er)勞之(zhi)(zhi)，親而(er)(er)(er)離(li)之(zhi)(zhi)。攻其(qi)無備，出其(qi)不(bu)意。此兵家(jia)之(zhi)(zhi)勝，不(bu)可先傳也。
夫未戰而(er)廟算(suan)(suan)(suan)勝(sheng)(sheng)者，得算(suan)(suan)(suan)多也；未戰而(er)廟算(suan)(suan)(suan)不勝(sheng)(sheng)者，得算(suan)(suan)(suan)少(shao)也。多算(suan)(suan)(suan)勝(sheng)(sheng)，少(shao)算(suan)(suan)(suan)不勝(sheng)(sheng)，而(er)況于無算(suan)(suan)(suan)乎(hu)！吾以此觀之，勝(sheng)(sheng)負(fu)見矣(yi)。
作戰篇
孫子曰：凡用兵(bing)之(zhi)法，馳車千駟(si)，革車千乘，帶甲十萬(wan)，千里饋糧。則內外(wai)之(zhi)費(fei)，賓客之(zhi)用，膠漆之(zhi)材，車甲之(zhi)奉，日(ri)費(fei)千金，然后十萬(wan)之(zhi)師舉矣。
其用戰也，貴勝(sheng)，久(jiu)則(ze)鈍兵(bing)挫銳(rui)，攻城則(ze)力屈，久(jiu)暴師(shi)則(ze)國(guo)用不(bu)(bu)足。夫鈍兵(bing)挫銳(rui)，屈力殫貨(huo)，則(ze)諸(zhu)侯乘其弊而(er)起(qi)，雖(sui)有(you)智者不(bu)(bu)能善其后矣。故(gu)兵(bing)聞拙速，未(wei)睹巧之(zhi)久(jiu)也。夫兵(bing)久(jiu)而(er)國(guo)利(li)者，未(wei)之(zhi)有(you)也。故(gu)不(bu)(bu)盡(jin)知用兵(bing)之(zhi)害(hai)者，則(ze)不(bu)(bu)能盡(jin)知用兵(bing)之(zhi)利(li)也。
善用兵者，役(yi)不(bu)再籍(ji)，糧不(bu)三載，取用于(yu)(yu)國，因糧于(yu)(yu)敵(di)(di)，故軍食(shi)可足也。國之(zhi)貧于(yu)(yu)師(shi)者遠輸，遠輸則(ze)(ze)百姓(xing)貧；近師(shi)者貴(gui)賣，貴(gui)賣則(ze)(ze)百姓(xing)財(cai)竭(jie)，財(cai)竭(jie)則(ze)(ze)急于(yu)(yu)丘役(yi)。力(li)屈、財(cai)殫，中原、內虛于(yu)(yu)家，百姓(xing)之(zhi)費，十去(qu)其(qi)七；公家之(zhi)費，破軍罷馬(ma)，甲胄矢弓，戟盾(dun)矛(mao)櫓(lu)，丘牛大(da)車(che)，十去(qu)其(qi)六。故智將務食(shi)于(yu)(yu)敵(di)(di)，食(shi)敵(di)(di)一鐘(zhong)，當(dang)吾(wu)二(er)十鐘(zhong)；忌桿一石，當(dang)吾(wu)二(er)十石。故殺敵(di)(di)者，怒也；取敵(di)(di)之(zhi)利(li)者，貨也。車(che)戰(zhan)得車(che)十乘以上(shang)，賞其(qi)先得者而(er)(er)更其(qi)旌旗(qi)。車(che)雜而(er)(er)乘之(zhi)，卒善而(er)(er)養之(zhi)，是(shi)謂(wei)勝敵(di)(di)而(er)(er)益強。
故兵貴(gui)勝(sheng)，不貴(gui)久。
故知兵之將，民(min)之司命，國(guo)家安危之主也。
謀攻篇
孫子(zi)曰(yue)：夫用兵之(zhi)法，全國(guo)為(wei)上(shang)，破國(guo)次之(zhi)；全軍為(wei)上(shang)，破軍次之(zhi)；全旅為(wei)上(shang)，破旅次之(zhi)；全卒為(wei)上(shang)，破卒次之(zhi)；全伍為(wei)上(shang)，破伍次之(zhi)。是(shi)故百(bai)戰百(bai)勝，非善之(zhi)善者(zhe)也(ye)(ye)；不戰而屈(qu)人之(zhi)兵，善之(zhi)善者(zhe)也(ye)(ye)。
故上兵(bing)伐(fa)(fa)謀(mou)，其(qi)次伐(fa)(fa)交，其(qi)次伐(fa)(fa)兵(bing)，其(qi)下攻城。攻城之法，為不(bu)(bu)得(de)已(yi)。修櫓轒(fen)輼，具器(qi)械(xie)，三月(yue)(yue)而(er)后(hou)成(cheng)，距堙，又三月(yue)(yue)而(er)后(hou)已(yi)。將(jiang)不(bu)(bu)勝其(qi)忿而(er)蟻(yi)附之，殺士卒三分(fen)之一而(er)城不(bu)(bu)拔者，此攻之災也(ye)。
故善用(yong)兵(bing)(bing)者，屈人(ren)之(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)而非戰也，拔人(ren)之(zhi)(zhi)城而非攻也，毀人(ren)之(zhi)(zhi)國而非久也，必以(yi)全爭于天(tian)下，故兵(bing)(bing)不頓，而利(li)可(ke)全，此(ci)謀攻之(zhi)(zhi)法也。
故用兵之(zhi)(zhi)法，十則圍之(zhi)(zhi)，五則攻之(zhi)(zhi)，倍則分之(zhi)(zhi)，敵則能戰之(zhi)(zhi)，少則能逃之(zhi)(zhi)，不若(ruo)則能避之(zhi)(zhi)。故小(xiao)敵之(zhi)(zhi)堅，大(da)敵之(zhi)(zhi)擒也。
夫將者，國之輔(fu)也,輔(fu)周則(ze)國必強，輔(fu)隙則(ze)國必弱。
故君之(zhi)所以(yi)患(huan)于(yu)軍(jun)(jun)者三(san)(san)：不(bu)(bu)知軍(jun)(jun)之(zhi)不(bu)(bu)可以(yi)進而謂之(zhi)進，不(bu)(bu)知軍(jun)(jun)之(zhi)不(bu)(bu)可以(yi)退(tui)而謂之(zhi)退(tui)，是謂縻軍(jun)(jun)。不(bu)(bu)知三(san)(san)軍(jun)(jun)之(zhi)事(shi)而同三(san)(san)軍(jun)(jun)之(zhi)政者，則軍(jun)(jun)士(shi)惑矣(yi)(yi)。不(bu)(bu)知三(san)(san)軍(jun)(jun)之(zhi)權而同三(san)(san)軍(jun)(jun)之(zhi)任，則軍(jun)(jun)士(shi)疑矣(yi)(yi)。三(san)(san)軍(jun)(jun)既惑且疑，則諸侯之(zhi)難至矣(yi)(yi)。是謂亂軍(jun)(jun)引勝(sheng)。
故(gu)知勝(sheng)(sheng)有五：知可(ke)以戰(zhan)與不(bu)可(ke)以戰(zhan)者勝(sheng)(sheng)；識(shi)眾寡之用者勝(sheng)(sheng)；上(shang)下(xia)同欲者勝(sheng)(sheng)；以虞(yu)待不(bu)虞(yu)者勝(sheng)(sheng)；將能而君不(bu)御(yu)者勝(sheng)(sheng)。此五者，知勝(sheng)(sheng)之道也(ye)。
故曰(yue)：知彼知己，百戰不殆(dai)(dai)；不知彼而知己，一勝(sheng)一負；不知彼,不知己，每戰必殆(dai)(dai)。
軍形篇
孫子曰：昔(xi)之善戰(zhan)者，先為不可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，以待敵之可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。不可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在己，可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在敵。故善戰(zhan)者，能(neng)(neng)為不可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不能(neng)(neng)使(shi)敵之必可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。故曰：勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)可(ke)(ke)知，而(er)不可(ke)(ke)為。
不可(ke)勝(sheng)者，守(shou)也；可(ke)勝(sheng)者，攻(gong)也。守(shou)則不足，攻(gong)則有余。善(shan)守(shou)者，藏于九地之(zhi)下，善(shan)攻(gong)者，動于九天之(zhi)上，故能(neng)自保(bao)而全勝(sheng)也。
見(jian)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)過(guo)眾人(ren)之(zhi)(zhi)所知，非(fei)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)；戰勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而天下曰善(shan)(shan)，非(fei)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。故舉秋毫不(bu)為多力，見(jian)日月(yue)不(bu)為明目，聞(wen)雷霆不(bu)為聰耳。古之(zhi)(zhi)所謂善(shan)(shan)戰者(zhe)(zhe)(zhe)，勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于易(yi)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。故善(shan)(shan)戰者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)，無智名，無勇(yong)功(gong)，故其戰勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)忒，不(bu)忒者(zhe)(zhe)(zhe)，其所措必勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)已敗(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。故善(shan)(shan)戰者(zhe)(zhe)(zhe)，立(li)于不(bu)敗(bai)之(zhi)(zhi)地，而不(bu)失敵之(zhi)(zhi)敗(bai)也(ye)。是故勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)兵(bing)先(xian)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而后求戰，敗(bai)兵(bing)先(xian)戰而后求勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。善(shan)(shan)用兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)，修道(dao)而保法，故能(neng)為勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)敗(bai)之(zhi)(zhi)政。
兵(bing)法：一曰(yue)(yue)度(du)，二曰(yue)(yue)量，三(san)曰(yue)(yue)數(shu)，四曰(yue)(yue)稱，五曰(yue)(yue)勝(sheng)。地生(sheng)度(du)，度(du)生(sheng)量，量生(sheng)數(shu)，數(shu)生(sheng)稱，稱生(sheng)勝(sheng)。故勝(sheng)兵(bing)若以鎰稱銖(zhu)，敗兵(bing)若以銖(zhu)稱鎰。勝(sheng)者(zhe)之(zhi)戰(zhan)民也(ye)，若決積水于(yu)千仞之(zhi)溪者(zhe)，形也(ye)。
兵勢篇
孫子曰(yue)：凡治(zhi)眾如(ru)治(zhi)寡，分數(shu)是也(ye)；斗眾如(ru)斗寡，形名是也(ye)；三(san)軍之眾，可(ke)使必(bi)受敵而無敗者，奇正是也(ye)；兵之所加，如(ru)以碫投(tou)卵者，虛實(shi)是也(ye)。
凡戰者，以正(zheng)合(he)，以奇(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)。故(gu)善出奇(qi)(qi)者，無窮如天地，不(bu)竭(jie)如江海。終而(er)復始，日月是也(ye)。死而(er)更生(sheng)，四(si)時(shi)是也(ye)。聲不(bu)過(guo)五(wu)(wu)，五(wu)(wu)聲之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)聽(ting)也(ye)；色不(bu)過(guo)五(wu)(wu)，五(wu)(wu)色之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)觀也(ye)；味(wei)不(bu)過(guo)五(wu)(wu)，五(wu)(wu)味(wei)之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)嘗(chang)也(ye)；戰勢不(bu)過(guo)奇(qi)(qi)正(zheng)，奇(qi)(qi)正(zheng)之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)窮也(ye)。奇(qi)(qi)正(zheng)相生(sheng)，如循環之(zhi)(zhi)無端，孰能(neng)窮之(zhi)(zhi)哉！
激水之疾(ji)，至于(yu)漂石(shi)者(zhe)，勢(shi)(shi)也；鷙鳥之疾(ji)，至于(yu)毀折者(zhe)，節也。故善戰者(zhe)，其勢(shi)(shi)險，其節短。勢(shi)(shi)如(ru)彍弩，節如(ru)發機。紛(fen)紛(fen)紜紜，斗(dou)亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生(sheng)于(yu)治(zhi)，怯生(sheng)于(yu)勇，弱生(sheng)于(yu)強(qiang)。治(zhi)亂，數也；勇怯，勢(shi)(shi)也；強(qiang)弱，形也。
故善(shan)動(dong)敵者(zhe)，形之(zhi)，敵必(bi)從之(zhi)；予之(zhi)，敵必(bi)取(qu)之(zhi)。以利(li)動(dong)之(zhi)，以卒待之(zhi)。故善(shan)戰(zhan)者(zhe)，求之(zhi)于勢(shi)(shi)，不責于人，故能(neng)擇人而任(ren)(ren)勢(shi)(shi)。任(ren)(ren)勢(shi)(shi)者(zhe)，其戰(zhan)人也，如(ru)轉木石。木石之(zhi)性，安則(ze)靜，危(wei)則(ze)動(dong)，方(fang)則(ze)止，圓則(ze)行。
故善(shan)戰人(ren)之(zhi)勢，如轉圓(yuan)石于千仞(ren)之(zhi)山者(zhe)，勢也。
虛實篇
孫子曰：凡先處戰(zhan)地而(er)待敵(di)(di)者(zhe)(zhe)佚(yi)，后(hou)處戰(zhan)地而(er)趨(qu)戰(zhan)者(zhe)(zhe)勞，故善戰(zhan)者(zhe)(zhe)，致(zhi)人(ren)而(er)不致(zhi)于人(ren)。能(neng)(neng)使敵(di)(di)人(ren)自至(zhi)者(zhe)(zhe)，利之(zhi)(zhi)也(ye)；能(neng)(neng)使敵(di)(di)人(ren)不得至(zhi)者(zhe)(zhe)，害之(zhi)(zhi)也(ye)，故敵(di)(di)佚(yi)能(neng)(neng)勞之(zhi)(zhi)，飽(bao)能(neng)(neng)饑之(zhi)(zhi)，安能(neng)(neng)動之(zhi)(zhi)。出其(qi)所不趨(qu)，趨(qu)其(qi)所不意(yi)。行千里(li)而(er)不勞者(zhe)(zhe)，行于無(wu)人(ren)之(zhi)(zhi)地也(ye)。
攻而(er)必(bi)取者(zhe)，攻其所(suo)(suo)不(bu)(bu)守(shou)也(ye)(ye)(ye)；守(shou)而(er)必(bi)固(gu)者(zhe)，守(shou)其所(suo)(suo)不(bu)(bu)攻也(ye)(ye)(ye)。故(gu)善攻者(zhe)，敵不(bu)(bu)知其所(suo)(suo)守(shou)；善守(shou)者(zhe)，敵不(bu)(bu)知其所(suo)(suo)攻。微乎(hu)(hu)微乎(hu)(hu)，至于無形。神(shen)(shen)乎(hu)(hu)神(shen)(shen)乎(hu)(hu)，至于無聲，故(gu)能(neng)為敵之(zhi)司命(ming)。進而(er)不(bu)(bu)可御(yu)者(zhe)，沖其虛也(ye)(ye)(ye)；退(tui)而(er)不(bu)(bu)可追者(zhe)。速而(er)不(bu)(bu)可及也(ye)(ye)(ye)。故(gu)我欲戰(zhan)，敵雖高壘深溝(gou)，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)與我戰(zhan)者(zhe)，攻其所(suo)(suo)必(bi)救(jiu)也(ye)(ye)(ye)；我不(bu)(bu)欲戰(zhan)，畫(hua)地(di)而(er)守(shou)之(zhi)，敵不(bu)(bu)得(de)與我戰(zhan)者(zhe)，乖其所(suo)(suo)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
故形人(ren)而(er)我無形，則我專(zhuan)而(er)敵(di)(di)分。我專(zhuan)為(wei)一(yi)，敵(di)(di)分為(wei)十，是以十攻其(qi)一(yi)也，則我眾而(er)敵(di)(di)寡(gua)；能(neng)以眾擊寡(gua)者(zhe)(zhe)，則吾(wu)之(zhi)所(suo)與(yu)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，約矣(yi)。吾(wu)所(suo)與(yu)戰(zhan)之(zhi)地(di)不(bu)可知，不(bu)可知，則敵(di)(di)所(suo)備(bei)者(zhe)(zhe)多；敵(di)(di)所(suo)備(bei)者(zhe)(zhe)多，則吾(wu)所(suo)與(yu)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，寡(gua)矣(yi)。
故(gu)備前(qian)則(ze)后(hou)(hou)寡，備后(hou)(hou)則(ze)前(qian)寡，備左(zuo)則(ze)右寡，備右則(ze)左(zuo)寡，無所不(bu)備，則(ze)無所不(bu)寡。寡者(zhe)(zhe)，備人(ren)者(zhe)(zhe)也；眾者(zhe)(zhe)，使人(ren)備己者(zhe)(zhe)也。
故知(zhi)戰(zhan)之(zhi)地(di)，知(zhi)戰(zhan)之(zhi)日(ri)，則(ze)可(ke)千里(li)而(er)會戰(zhan)。不知(zhi)戰(zhan)地(di)，不知(zhi)戰(zhan)日(ri)，則(ze)左不能救(jiu)右(you)，右(you)不能救(jiu)左，前(qian)不能救(jiu)后(hou)，后(hou)不能救(jiu)前(qian)，而(er)況遠(yuan)者(zhe)數十里(li)，近者(zhe)數里(li)乎？
以(yi)吾度之(zhi)(zhi)(zhi)，越人之(zhi)(zhi)(zhi)兵雖多，亦奚益于(yu)(yu)(yu)勝(sheng)敗哉(zai)？故(gu)曰：勝(sheng)可為也(ye)。敵雖眾，可使(shi)無(wu)斗。故(gu)策之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)得失之(zhi)(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)動靜之(zhi)(zhi)(zhi)理，形(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)死生之(zhi)(zhi)(zhi)地，角之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)有余不足之(zhi)(zhi)(zhi)處。故(gu)形(xing)(xing)(xing)(xing)兵之(zhi)(zhi)(zhi)極，至于(yu)(yu)(yu)無(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)。無(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)，則(ze)深間不能窺，智者不能謀(mou)。因形(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)錯勝(sheng)于(yu)(yu)(yu)眾，眾不能知(zhi)；人皆知(zhi)我所以(yi)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)莫知(zhi)吾所以(yi)制勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)。故(gu)其戰勝(sheng)不復，而(er)應形(xing)(xing)(xing)(xing)于(yu)(yu)(yu)無(wu)窮(qiong)。
夫兵(bing)形象水(shui)，水(shui)之(zhi)形，避高(gao)而(er)趨(qu)下，兵(bing)之(zhi)形，避實而(er)擊虛。水(shui)因(yin)地而(er)制流，兵(bing)因(yin)敵而(er)制勝。故(gu)兵(bing)無常(chang)勢，水(shui)無常(chang)形，能因(yin)敵變化而(er)取勝者，謂(wei)之(zhi)神。
故五(wu)行(xing)無常(chang)勝，四時無常(chang)位，日有(you)短長，月有(you)死生。
軍爭篇
孫子曰(yue)：凡用(yong)兵之(zhi)法，將受(shou)命于君，合軍聚眾，交(jiao)和(he)而(er)舍，莫難(nan)于軍爭(zheng)(zheng)。軍爭(zheng)(zheng)之(zhi)難(nan)者，以迂為直，以患為利(li)。
故迂(yu)其(qi)途(tu)，而(er)(er)(er)誘之(zhi)以(yi)利(li)，后(hou)人發，先(xian)人至(zhi)，此知(zhi)迂(yu)直之(zhi)計(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)為利(li)，軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)為危。舉軍(jun)(jun)(jun)而(er)(er)(er)爭(zheng)利(li)則(ze)不(bu)(bu)及，委(wei)軍(jun)(jun)(jun)而(er)(er)(er)爭(zheng)利(li)則(ze)輜重捐(juan)。是(shi)(shi)故卷甲而(er)(er)(er)趨，日夜不(bu)(bu)處，倍道兼(jian)行，百里而(er)(er)(er)爭(zheng)利(li)，則(ze)擒三將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)，勁者(zhe)(zhe)(zhe)先(xian)，疲者(zhe)(zhe)(zhe)后(hou)，其(qi)法(fa)十一而(er)(er)(er)至(zhi)；五十里而(er)(er)(er)爭(zheng)利(li)，則(ze)蹶上(shang)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)，其(qi)法(fa)半至(zhi)；三十里而(er)(er)(er)爭(zheng)利(li)，則(ze)三分(fen)(fen)之(zhi)二至(zhi)。是(shi)(shi)故軍(jun)(jun)(jun)無(wu)輜重則(ze)亡(wang)，無(wu)糧(liang)食則(ze)亡(wang)，無(wu)委(wei)積(ji)則(ze)亡(wang)。故不(bu)(bu)知(zhi)諸侯(hou)之(zhi)謀(mou)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)豫(yu)交(jiao)；不(bu)(bu)知(zhi)山林、險阻、沮澤之(zhi)形(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)行軍(jun)(jun)(jun)；不(bu)(bu)用(yong)鄉導者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)得地利(li)。故兵以(yi)詐立，以(yi)利(li)動(dong)，以(yi)分(fen)(fen)和為變者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。故其(qi)疾如(ru)風(feng)，其(qi)徐如(ru)林，侵掠(lve)如(ru)火，不(bu)(bu)動(dong)如(ru)山，難知(zhi)如(ru)陰，動(dong)如(ru)雷震(zhen)。掠(lve)鄉分(fen)(fen)眾，廓地分(fen)(fen)利(li)，懸權而(er)(er)(er)動(dong)。先(xian)知(zhi)迂(yu)直之(zhi)計(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)勝，此軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)之(zhi)法(fa)也(ye)。
《軍政》曰：“言不(bu)(bu)相聞(wen)，故(gu)為之金鼓；視不(bu)(bu)相見，故(gu)為之旌旗(qi)(qi)。”夫金鼓旌旗(qi)(qi)者，所(suo)(suo)以一人(ren)之耳(er)目也。人(ren)既專一，則(ze)勇者不(bu)(bu)得(de)獨進，怯者不(bu)(bu)得(de)獨退，此用眾之法也。故(gu)夜戰多金鼓，晝戰多旌旗(qi)(qi)，所(suo)(suo)以變人(ren)之耳(er)目也。
三軍可奪(duo)氣(qi)，將(jiang)軍可奪(duo)心。是故朝氣(qi)銳(rui)，晝氣(qi)惰，暮氣(qi)歸(gui)。善用(yong)兵者，避其(qi)銳(rui)氣(qi)，擊其(qi)惰歸(gui)，此(ci)(ci)治(zhi)氣(qi)者也。以(yi)治(zhi)待(dai)(dai)(dai)(dai)亂，以(yi)靜待(dai)(dai)(dai)(dai)嘩，此(ci)(ci)治(zhi)心者也。以(yi)近待(dai)(dai)(dai)(dai)遠，以(yi)佚(yi)待(dai)(dai)(dai)(dai)勞(lao)，以(yi)飽(bao)待(dai)(dai)(dai)(dai)饑(ji)，此(ci)(ci)治(zhi)力(li)者也。無(wu)邀(yao)正(zheng)正(zheng)之(zhi)旗，無(wu)擊堂(tang)堂(tang)之(zhi)陣，此(ci)(ci)治(zhi)變者也。
故用兵之法(fa)，高(gao)陵勿(wu)(wu)(wu)向，背丘勿(wu)(wu)(wu)逆(ni)，佯北(bei)勿(wu)(wu)(wu)從，銳卒勿(wu)(wu)(wu)攻，餌兵勿(wu)(wu)(wu)食，歸師勿(wu)(wu)(wu)遏，圍師遺闕，窮寇勿(wu)(wu)(wu)迫，此用兵之法(fa)也。
九變篇
孫子曰(yue)：凡(fan)用(yong)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)法，將(jiang)受命于君，合軍(jun)聚(ju)眾。圮地無(wu)舍，衢地交合，絕地無(wu)留，圍地則(ze)謀，死地則(ze)戰。涂有所不(bu)(bu)(bu)由，軍(jun)有所不(bu)(bu)(bu)擊，城(cheng)有所不(bu)(bu)(bu)攻，地有所不(bu)(bu)(bu)爭(zheng)，君命有所不(bu)(bu)(bu)受。故將(jiang)通于九(jiu)變之(zhi)(zhi)地利(li)(li)者，知用(yong)兵(bing)(bing)矣(yi)；將(jiang)不(bu)(bu)(bu)通于九(jiu)變之(zhi)(zhi)利(li)(li)者，雖知地形，不(bu)(bu)(bu)能(neng)得地之(zhi)(zhi)利(li)(li)者矣(yi)。治兵(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)知九(jiu)變之(zhi)(zhi)術，雖知五利(li)(li)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)得人(ren)之(zhi)(zhi)用(yong)矣(yi)。
是故智者(zhe)之(zhi)慮，必雜(za)于利害(hai)。雜(za)于利，而(er)務可(ke)信(xin)也(ye)；雜(za)于害(hai)，而(er)患可(ke)解也(ye)。是故屈諸(zhu)侯(hou)者(zhe)以害(hai)，役(yi)諸(zhu)侯(hou)者(zhe)以業，趨諸(zhu)侯(hou)者(zhe)以利。故用兵之(zhi)法，無恃(shi)其不來，恃(shi)吾有以待也(ye)；無恃(shi)其不攻(gong)(gong)，恃(shi)吾有所不可(ke)攻(gong)(gong)也(ye)。
故將有五(wu)(wu)危：必(bi)死，可殺也(ye)(ye)；必(bi)生，可虜也(ye)(ye)；忿速，可侮也(ye)(ye)；廉(lian)潔(jie)，可辱也(ye)(ye)；愛(ai)民，可煩(fan)也(ye)(ye)。凡此(ci)五(wu)(wu)者，將之過也(ye)(ye)，用兵之災也(ye)(ye)。覆軍殺將必(bi)以(yi)五(wu)(wu)危，不可不察也(ye)(ye)。
行軍篇
孫子曰：凡處(chu)(chu)(chu)軍(jun)相敵：絕山(shan)依谷，視(shi)生處(chu)(chu)(chu)高(gao)(gao)，戰隆無登(deng)，此(ci)(ci)處(chu)(chu)(chu)山(shan)之軍(jun)也。絕水(shui)必遠水(shui)；客絕水(shui)而(er)來，勿迎(ying)之于水(shui)內，令(ling)半濟而(er)擊之，利；欲戰者，無附于水(shui)而(er)迎(ying)客；視(shi)生處(chu)(chu)(chu)高(gao)(gao)，無迎(ying)水(shui)流(liu)，此(ci)(ci)處(chu)(chu)(chu)水(shui)上之軍(jun)也。絕斥澤，惟亟(ji)去無留；若交(jiao)軍(jun)于斥澤之中，必依水(shui)草而(er)背(bei)眾樹，此(ci)(ci)處(chu)(chu)(chu)斥澤之軍(jun)也。平陸(lu)處(chu)(chu)(chu)易，而(er)右(you)背(bei)高(gao)(gao)，前死后生，此(ci)(ci)處(chu)(chu)(chu)平陸(lu)之軍(jun)也。凡此(ci)(ci)四軍(jun)之利，黃帝(di)之所以勝四帝(di)也。
凡(fan)軍好高而惡下(xia)，貴陽而賤陰，養生而處(chu)實，軍無(wu)百疾，是謂必(bi)勝。丘陵堤防(fang)，必(bi)處(chu)其陽，而右背(bei)之(zhi)。此兵之(zhi)利，地(di)之(zhi)助(zhu)也。
上雨，水沫至，欲(yu)涉者，待(dai)其定也。
凡地有絕澗、天(tian)井、天(tian)牢、天(tian)羅、天(tian)陷、天(tian)隙，必亟去之(zhi)，勿近也。吾遠之(zhi)，敵(di)近之(zhi)；吾迎(ying)之(zhi)，敵(di)背之(zhi)。
軍行有險阻、潢井(jing)、葭葦、山林、蘙薈者，必謹覆索(suo)之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所(suo)居易者，利也。
眾(zhong)樹動者(zhe)，來也(ye)；眾(zhong)草多(duo)障者(zhe)，疑也(ye)；鳥起(qi)者(zhe)，伏(fu)也(ye)；獸駭者(zhe)，覆(fu)也(ye)；塵高(gao)而(er)(er)銳者(zhe)，車來也(ye)；卑而(er)(er)廣者(zhe)，徒(tu)來也(ye)；散而(er)(er)條達者(zhe)，樵(qiao)采也(ye)；少而(er)(er)往來者(zhe)，營(ying)軍也(ye)。
辭卑而(er)益備者，進(jin)也(ye)(ye)；辭強而(er)進(jin)驅者，退(tui)(tui)也(ye)(ye)；輕車先出居其側(ce)者，陳也(ye)(ye)；無約而(er)請和者，謀也(ye)(ye)；奔走而(er)陳兵車者，期也(ye)(ye)；半(ban)進(jin)半(ban)退(tui)(tui)者，誘也(ye)(ye)。
杖而(er)立者，饑也(ye)(ye)(ye)；汲而(er)先(xian)飲者，渴也(ye)(ye)(ye)；見利而(er)不(bu)(bu)進者，勞也(ye)(ye)(ye)；鳥(niao)集者，虛也(ye)(ye)(ye)；夜呼者，恐也(ye)(ye)(ye)；軍(jun)擾者，將不(bu)(bu)重也(ye)(ye)(ye)；旌旗動(dong)者，亂也(ye)(ye)(ye)；吏怒者，倦也(ye)(ye)(ye)；粟馬(ma)肉食，軍(jun)無懸缻，不(bu)(bu)返(fan)其(qi)舍者，窮寇也(ye)(ye)(ye)；諄(zhun)諄(zhun)翕翕，徐與人(ren)言(yan)者，失眾也(ye)(ye)(ye)；數賞者，窘也(ye)(ye)(ye)；數罰者，困也(ye)(ye)(ye)；先(xian)暴而(er)后(hou)畏其(qi)眾者，不(bu)(bu)精之至也(ye)(ye)(ye)；來委謝者，欲休息也(ye)(ye)(ye)。兵怒而(er)相(xiang)迎，久而(er)不(bu)(bu)合，又(you)不(bu)(bu)相(xiang)去，必謹察之。
兵非益多也，惟無武進，足以并力、料(liao)敵、取人(ren)而(er)已。夫(fu)惟無慮而(er)易敵者，必擒(qin)于(yu)人(ren)。
卒(zu)未親附而(er)罰之(zhi)，則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)服，不(bu)(bu)(bu)服則(ze)(ze)難用(yong)也(ye)(ye)。卒(zu)已親附而(er)罰不(bu)(bu)(bu)行(xing)，則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)可用(yong)也(ye)(ye)。故令之(zhi)以(yi)文(wen)，齊之(zhi)以(yi)武，是謂必取(qu)。令素(su)行(xing)以(yi)教(jiao)其民，則(ze)(ze)民服；令不(bu)(bu)(bu)素(su)行(xing)以(yi)教(jiao)其民，則(ze)(ze)民不(bu)(bu)(bu)服。令素(su)行(xing)者，與眾相得也(ye)(ye)。
地形篇
孫子(zi)曰(yue)：地形有(you)(you)通(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)掛(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)支者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)隘(ai)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)險(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)遠者(zhe)(zhe)(zhe)。我(wo)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)往，彼可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)來，曰(yue)通(tong)；通(tong)形者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)居(ju)(ju)高陽，利(li)(li)(li)(li)糧道(dao)，以(yi)(yi)(yi)(yi)戰(zhan)則利(li)(li)(li)(li)。可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)往，難(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)返，曰(yue)掛(gua)；掛(gua)形者(zhe)(zhe)(zhe)，敵無備，出而(er)(er)(er)勝(sheng)之(zhi)(zhi)；敵若(ruo)有(you)(you)備，出而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)，難(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)返，不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)(li)(li)。我(wo)出而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)(li)(li)，彼出而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)(li)(li)，曰(yue)支；支形者(zhe)(zhe)(zhe)，敵雖利(li)(li)(li)(li)我(wo)，我(wo)無出也(ye)；引(yin)而(er)(er)(er)去之(zhi)(zhi)，令敵半出而(er)(er)(er)擊之(zhi)(zhi)，利(li)(li)(li)(li)。隘(ai)形者(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，必盈(ying)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)待敵；若(ruo)敵先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，盈(ying)而(er)(er)(er)勿從，不(bu)(bu)(bu)盈(ying)而(er)(er)(er)從之(zhi)(zhi)。險(xian)形者(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，必居(ju)(ju)高陽以(yi)(yi)(yi)(yi)待敵；若(ruo)敵先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，引(yin)而(er)(er)(er)去之(zhi)(zhi)，勿從也(ye)。遠形者(zhe)(zhe)(zhe)，勢均，難(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)挑(tiao)戰(zhan)，戰(zhan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)(li)(li)。凡此六者(zhe)(zhe)(zhe)，地之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)；將之(zhi)(zhi)至(zhi)任，不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)察(cha)也(ye)。
故兵有(you)走者(zhe)，有(you)弛者(zhe)，有(you)陷(xian)(xian)者(zhe)，有(you)崩者(zhe)，有(you)亂者(zhe)，有(you)北者(zhe)。凡此六者(zhe)，非天之(zhi)災，將(jiang)(jiang)之(zhi)過也(ye)。夫(fu)勢均(jun)，以(yi)(yi)一擊十，曰(yue)(yue)走；卒(zu)強吏(li)弱(ruo)，曰(yue)(yue)弛，吏(li)強卒(zu)弱(ruo)，曰(yue)(yue)陷(xian)(xian)；大吏(li)怒(nu)而(er)不(bu)(bu)(bu)服，遇(yu)敵(di)懟(dui)而(er)自(zi)戰，將(jiang)(jiang)不(bu)(bu)(bu)知其能，曰(yue)(yue)崩；將(jiang)(jiang)弱(ruo)不(bu)(bu)(bu)嚴，教道(dao)不(bu)(bu)(bu)明(ming)，吏(li)卒(zu)無常，陳兵縱橫，曰(yue)(yue)亂；將(jiang)(jiang)不(bu)(bu)(bu)能料(liao)敵(di)，以(yi)(yi)少合眾，以(yi)(yi)弱(ruo)擊強，兵無選鋒，曰(yue)(yue)北。凡此六者(zhe)，敗之(zhi)道(dao)也(ye)；將(jiang)(jiang)之(zhi)至任，不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)察也(ye)。
夫地形者，兵之(zhi)助也(ye)。料敵制勝，計(ji)險厄(e)遠近，上將之(zhi)道也(ye)。知此(ci)而用戰者必勝，不知此(ci)而用戰者必敗。
故戰道(dao)必(bi)勝，主曰無戰，必(bi)戰可也；戰道(dao)不(bu)勝，主曰必(bi)戰，無戰可也。故進不(bu)求名，退不(bu)避(bi)罪，唯人是保，而利(li)合于主，國之寶也。
視卒如嬰(ying)兒，故(gu)可與(yu)之赴深(shen)溪；視卒如愛子，故(gu)可與(yu)之俱死。厚(hou)而(er)不能使(shi)，愛而(er)不能令，亂而(er)不能治，譬(pi)若(ruo)驕子，不可用也(ye)。
知(zhi)(zhi)吾(wu)卒(zu)之(zhi)可以擊(ji)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)敵(di)(di)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可擊(ji)，勝之(zhi)半也(ye)(ye)；知(zhi)(zhi)敵(di)(di)之(zhi)可擊(ji)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)吾(wu)卒(zu)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以擊(ji)，勝之(zhi)半也(ye)(ye)；知(zhi)(zhi)敵(di)(di)之(zhi)可擊(ji)，知(zhi)(zhi)吾(wu)卒(zu)之(zhi)可以擊(ji)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)地(di)形(xing)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以戰，勝之(zhi)半也(ye)(ye)。故知(zhi)(zhi)兵(bing)者，動(dong)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)迷，舉(ju)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)窮。故曰(yue)：知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己(ji)，勝乃(nai)不(bu)(bu)(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)地(di)，勝乃(nai)不(bu)(bu)(bu)(bu)窮。
九地篇
孫子(zi)曰：用兵之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，有(you)散地(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)交(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)重(zhong)(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圮(pi)(pi)(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圍地(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)自戰其(qi)地(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)(wei)散地(di)(di)(di)(di)(di)。入(ru)人之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)不深者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)。我得則(ze)(ze)(ze)(ze)利，彼(bi)得亦(yi)利者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)。我可(ke)以往(wang)，彼(bi)可(ke)以來者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)交(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)三屬(shu)，先(xian)至而(er)得天下之(zhi)(zhi)(zhi)眾者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)。入(ru)人之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)深，背城邑多者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)重(zhong)(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)。行山林、險阻(zu)、沮澤，凡難行之(zhi)(zhi)(zhi)道者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)圮(pi)(pi)(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)。所由入(ru)者(zhe)(zhe)隘(ai)，所從歸者(zhe)(zhe)迂，彼(bi)寡可(ke)以擊吾之(zhi)(zhi)(zhi)眾者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)圍地(di)(di)(di)(di)(di)。疾戰則(ze)(ze)(ze)(ze)存，不疾戰則(ze)(ze)(ze)(ze)亡者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)。是故散地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無(wu)戰，輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無(wu)止，爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無(wu)攻，交(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無(wu)絕，衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)合交(jiao)，重(zhong)(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)掠(lve)，圮(pi)(pi)(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)行，圍地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)謀，死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)戰。
所(suo)謂(wei)古之(zhi)(zhi)善用兵(bing)者(zhe)，能使(shi)敵(di)人前后不(bu)相(xiang)及(ji)，眾(zhong)(zhong)寡不(bu)相(xiang)恃(shi)，貴(gui)賤不(bu)相(xiang)救，上下不(bu)相(xiang)收，卒離而不(bu)集，兵(bing)合(he)(he)而不(bu)齊。合(he)(he)于(yu)(yu)利而動，不(bu)合(he)(he)于(yu)(yu)利而止。敢問：“敵(di)眾(zhong)(zhong)整(zheng)而將來，待(dai)之(zhi)(zhi)若何(he)？”曰：“先(xian)奪其所(suo)愛，則聽(ting)矣。”
兵之情主(zhu)速(su)，乘人之不及，由(you)不虞之道(dao)，攻(gong)其所不戒也。
凡(fan)為(wei)客之道：深入(ru)則(ze)專，主人不(bu)(bu)克；掠于饒野，三(san)軍足食；謹養而(er)勿勞，并氣積力(li)，運(yun)兵計謀(mou)，為(wei)不(bu)(bu)可測。投之無(wu)所(suo)往，死(si)且不(bu)(bu)北，死(si)焉不(bu)(bu)得(de)，士(shi)人盡力(li)。兵士(shi)甚陷(xian)則(ze)不(bu)(bu)懼，無(wu)所(suo)往則(ze)固。深入(ru)則(ze)拘，不(bu)(bu)得(de)已則(ze)斗。是故其兵不(bu)(bu)修而(er)戒(jie)，不(bu)(bu)求而(er)得(de)，不(bu)(bu)約而(er)親，不(bu)(bu)令而(er)信，禁祥去(qu)疑，至死(si)無(wu)所(suo)之。吾士(shi)無(wu)余(yu)財，非惡貨也；無(wu)余(yu)命，非惡壽也。令發(fa)之日(ri)，士(shi)卒坐者(zhe)涕(ti)沾(zhan)襟。偃臥者(zhe)涕(ti)交頤(yi)。投之無(wu)所(suo)往者(zhe)，諸(zhu)、劌(gui)之勇也。
故(gu)善用兵者(zhe)，譬如率(lv)(lv)(lv)然(ran)；率(lv)(lv)(lv)然(ran)者(zhe)，常(chang)山之(zhi)蛇也(ye)(ye)。擊其(qi)首(shou)(shou)則(ze)尾(wei)至，擊其(qi)尾(wei)則(ze)首(shou)(shou)至，擊其(qi)中則(ze)首(shou)(shou)尾(wei)俱至。敢(gan)問：“兵可使如率(lv)(lv)(lv)然(ran)乎？”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也(ye)(ye)，當(dang)其(qi)同舟而濟(ji)，遇風，其(qi)相救(jiu)也(ye)(ye)如左(zuo)右(you)手(shou)。是故(gu)方馬埋輪，未足恃也(ye)(ye)；齊勇若一(yi)，政之(zhi)道也(ye)(ye)；剛柔皆得(de)，地之(zhi)理(li)也(ye)(ye)。故(gu)善用兵者(zhe)，攜手(shou)若使一(yi)人，不得(de)已(yi)也(ye)(ye)。
將(jiang)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事：靜以幽，正(zheng)以治。能愚士卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳目，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無知(zhi)。易其(qi)(qi)事，革其(qi)(qi)謀(mou)，使人無識；易其(qi)(qi)居(ju)，迂其(qi)(qi)途，使人不(bu)得慮。帥(shuai)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)期，如登高而去其(qi)(qi)梯(ti)；帥(shuai)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深入諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，而發其(qi)(qi)機，焚舟破(po)釜，若驅(qu)(qu)(qu)群羊，驅(qu)(qu)(qu)而往，驅(qu)(qu)(qu)而來，莫知(zhi)所之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。聚三軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，投之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于險，此謂將(jiang)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也。九地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，屈伸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，人情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，不(bu)可不(bu)察。
凡為客之道：深則專，淺則散(san)。去國越境而(er)師(shi)者，絕地(di)也；四達者，衢地(di)也；入深者，重地(di)也；入淺者，輕地(di)也；背固前(qian)隘者，圍地(di)也；無所往者，死地(di)也。
是(shi)故(gu)散地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)一其志(zhi)；輕地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)使之屬；爭地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)趨其后；交(jiao)地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)謹其守；衢地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)固其結；重地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)繼其食；圮地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)進其涂(tu)；圍地(di)(di)，“吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)塞其闕；死(si)地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)示之以不活。
故(gu)(gu)兵之(zhi)(zhi)情(qing)，圍則(ze)御(yu)，不(bu)(bu)(bu)得已則(ze)斗，過則(ze)從。是故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)諸侯之(zhi)(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能預交；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)山林(lin)，險阻，沮澤(ze)之(zhi)(zhi)形者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能行軍(jun)；不(bu)(bu)(bu)用鄉導者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能得地利(li)；四五(wu)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)一，非霸王之(zhi)(zhi)兵也。夫霸王之(zhi)(zhi)兵，伐大國(guo)，則(ze)其眾(zhong)不(bu)(bu)(bu)得聚；威加(jia)于(yu)敵，則(ze)其交不(bu)(bu)(bu)得合。是故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)爭天下之(zhi)(zhi)交，不(bu)(bu)(bu)養天下之(zhi)(zhi)權，信己之(zhi)(zhi)私，威加(jia)于(yu)敵，故(gu)(gu)其城可拔(ba)，其國(guo)可隳。施無(wu)法之(zhi)(zhi)賞，懸無(wu)政之(zhi)(zhi)令，犯三軍(jun)之(zhi)(zhi)眾(zhong)，若(ruo)使(shi)一人(ren)。犯之(zhi)(zhi)以事，勿告(gao)以言；犯之(zhi)(zhi)以利(li)，勿告(gao)以害。
投之亡(wang)地然(ran)后(hou)(hou)存，陷之死地然(ran)后(hou)(hou)生。夫眾陷于害，然(ran)后(hou)(hou)能為勝敗。
故為兵之(zhi)事(shi)，在(zai)于順詳(xiang)敵(di)(di)之(zhi)意(yi)，并(bing)敵(di)(di)一向(xiang)，千里殺將，此謂(wei)巧能成事(shi)者也。
是(shi)故(gu)政(zheng)舉之(zhi)(zhi)日，夷關折(zhe)符，無通(tong)其使；厲于廊廟之(zhi)(zhi)上，以誅(zhu)其事。敵(di)(di)(di)人開(kai)闔，必亟(ji)入之(zhi)(zhi)。先其所愛，微與之(zhi)(zhi)期。踐墨隨敵(di)(di)(di)，以決戰事。是(shi)故(gu)始如處女，敵(di)(di)(di)人開(kai)戶，后如脫兔，敵(di)(di)(di)不及拒。
火攻篇
孫子曰：凡(fan)(fan)火(huo)(huo)(huo)攻(gong)有(you)(you)五：一曰火(huo)(huo)(huo)人，二曰火(huo)(huo)(huo)積，三曰火(huo)(huo)(huo)輜，四曰火(huo)(huo)(huo)庫，五曰火(huo)(huo)(huo)隊。行火(huo)(huo)(huo)必有(you)(you)因，煙(yan)火(huo)(huo)(huo)必素具(ju)。發火(huo)(huo)(huo)有(you)(you)時，起(qi)火(huo)(huo)(huo)有(you)(you)日。時者(zhe)，天(tian)之燥也；日者(zhe)，月在箕、壁、翼、軫(zhen)也。凡(fan)(fan)此四宿者(zhe)，風(feng)起(qi)之日也。
凡火攻(gong)，必因五火之(zhi)(zhi)變而應之(zhi)(zhi)。火發(fa)(fa)(fa)于(yu)內，則早應之(zhi)(zhi)于(yu)外。火發(fa)(fa)(fa)兵(bing)靜者，待(dai)而勿攻(gong)，極其火力，可從(cong)而從(cong)之(zhi)(zhi)，不(bu)可從(cong)而止。火可發(fa)(fa)(fa)于(yu)外，無待(dai)于(yu)內，以(yi)時發(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)。火發(fa)(fa)(fa)上風，無攻(gong)下風。晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之(zhi)(zhi)變，以(yi)數守之(zhi)(zhi)。
故以(yi)(yi)(yi)火(huo)佐攻者(zhe)(zhe)明(ming)(ming)，以(yi)(yi)(yi)水(shui)佐攻者(zhe)(zhe)強(qiang)。水(shui)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)絕，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)奪。夫戰勝攻取(qu)，而不(bu)(bu)修其功者(zhe)(zhe)兇，命曰(yue)(yue)費留。故曰(yue)(yue)：明(ming)(ming)主慮之(zhi)，良將修之(zhi)。非(fei)利(li)不(bu)(bu)動(dong)，非(fei)得不(bu)(bu)用，非(fei)危不(bu)(bu)戰。主不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)怒而興師，將不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)慍(yun)而致戰；合(he)于利(li)而動(dong)，不(bu)(bu)合(he)于利(li)而止(zhi)。怒可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)喜，慍(yun)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)悅(yue)；亡國不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)存，死者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)生(sheng)。故明(ming)(ming)君慎之(zhi)，良將警之(zhi)，此安國全(quan)軍之(zhi)道(dao)也。
用間篇
孫子曰：凡(fan)興師十萬，出征千里(li)，百(bai)姓之(zhi)費(fei)(fei)，公(gong)家之(zhi)奉，日費(fei)(fei)千金；內外騷動，怠于(yu)(yu)道(dao)路，不(bu)(bu)得(de)操事(shi)者(zhe)(zhe)，七(qi)十萬家。相守數年，以爭(zheng)一日之(zhi)勝，而(er)愛爵祿百(bai)金，不(bu)(bu)知(zhi)敵(di)之(zhi)情(qing)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)仁之(zhi)至也(ye)(ye)，非(fei)人之(zhi)將(jiang)也(ye)(ye)，非(fei)主之(zhi)佐也(ye)(ye)，非(fei)勝之(zhi)主也(ye)(ye)。故明君(jun)賢(xian)將(jiang)，所以動而(er)勝人，成功出于(yu)(yu)眾者(zhe)(zhe)，先知(zhi)也(ye)(ye)。先知(zhi)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)可(ke)取(qu)于(yu)(yu)鬼神(shen)，不(bu)(bu)可(ke)象于(yu)(yu)事(shi)，不(bu)(bu)可(ke)驗于(yu)(yu)度(du)，必取(qu)于(yu)(yu)人，知(zhi)敵(di)之(zhi)情(qing)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。
故(gu)用(yong)(yong)間(jian)(jian)(jian)有五(wu)：有因(yin)(yin)間(jian)(jian)(jian)，有內間(jian)(jian)(jian)，有反間(jian)(jian)(jian)，有死間(jian)(jian)(jian)，有生間(jian)(jian)(jian)。五(wu)間(jian)(jian)(jian)俱起，莫知(zhi)其(qi)(qi)道，是(shi)謂神紀(ji)，人(ren)君之寶也。因(yin)(yin)間(jian)(jian)(jian)者，因(yin)(yin)其(qi)(qi)鄉人(ren)而用(yong)(yong)之。內間(jian)(jian)(jian)者，因(yin)(yin)其(qi)(qi)官(guan)人(ren)而用(yong)(yong)之。反間(jian)(jian)(jian)者，因(yin)(yin)其(qi)(qi)敵間(jian)(jian)(jian)而用(yong)(yong)之。死間(jian)(jian)(jian)者，為誑事于外，令吾間(jian)(jian)(jian)知(zhi)之，而傳于敵間(jian)(jian)(jian)也。生間(jian)(jian)(jian)者，反報也。
故(gu)三軍之事(shi)，莫(mo)親于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)，賞(shang)(shang)莫(mo)厚于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)，事(shi)莫(mo)密于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)。非圣智不能(neng)用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)，非仁(ren)義(yi)不能(neng)使間(jian)(jian)(jian)(jian)，非微妙不能(neng)得間(jian)(jian)(jian)(jian)之實。微哉！微哉！無所(suo)(suo)不用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)。間(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未(wei)發，而先聞者，間(jian)(jian)(jian)(jian)與所(suo)(suo)告者皆死。（莫(mo)親于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)(mei)有(you)比(bi)(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)更應成為親信了(le)。賞(shang)(shang)莫(mo)厚于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)(mei)有(you)比(bi)(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)更應該(gai)得到豐(feng)富的(de)獎賞(shang)(shang)了(le)。事(shi)莫(mo)密于(yu)(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)：沒(mei)(mei)有(you)比(bi)(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)的(de)事(shi)更應該(gai)保守機密了(le)。間(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未(wei)發：用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)之事(shi)還沒(mei)(mei)有(you)開(kai)始進行。間(jian)(jian)(jian)(jian)與所(suo)(suo)告者皆死：間(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)和告知用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)之事(shi)的(de)人都要處死。）
凡(fan)軍之(zhi)所欲(yu)(yu)擊，城(cheng)之(zhi)所欲(yu)(yu)攻，人之(zhi)所欲(yu)(yu)殺(sha)，必(bi)先知(zhi)(zhi)其(qi)守將，左右，謁者，門(men)者，舍人之(zhi)姓名，令吾間必(bi)索知(zhi)(zhi)之(zhi)。
必(bi)索敵人(ren)之(zhi)間(jian)(jian)來間(jian)(jian)我者，因(yin)而(er)利之(zhi)，導(dao)而(er)舍之(zhi)，故(gu)(gu)反間(jian)(jian)可(ke)得而(er)用也(ye)(ye)。因(yin)是而(er)知之(zhi)，故(gu)(gu)鄉間(jian)(jian)、內間(jian)(jian)可(ke)得而(er)使也(ye)(ye)；因(yin)是而(er)知之(zhi)，故(gu)(gu)死間(jian)(jian)為(wei)誑事，可(ke)使告敵。因(yin)是而(er)知之(zhi)，故(gu)(gu)生間(jian)(jian)可(ke)使如期。五間(jian)(jian)之(zhi)事，主必(bi)知之(zhi)，知之(zhi)必(bi)在(zai)于反間(jian)(jian)，故(gu)(gu)反間(jian)(jian)不(bu)可(ke)不(bu)厚也(ye)(ye)。
昔殷之(zhi)興(xing)也(ye)，伊摯在夏；周之(zhi)興(xing)也(ye)，呂(lv)牙在殷。故(gu)惟明(ming)君賢(xian)將，能以上智為(wei)間者，必(bi)成大(da)功(gong)。此(ci)兵之(zhi)要，三軍之(zhi)所恃而動也(ye)。
孫子兵法的傳播
《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》在(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳，許多(duo)著(zhu)述都(dou)認為(wei)(wei)以日(ri)本(ben)最(zui)早，朝(chao)鮮(xian)次之(zhi)。因為(wei)(wei)這兩個與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)相鄰(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)在(zai)歷史上與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文化交流頻繁(fan)，而日(ri)本(ben)奈良時(shi)代(dai)多(duo)次派遣(qian)學(xue)生到(dao)(dao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)習，無疑為(wei)(wei)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)傳搭建了(le)便捷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁(liang)。據(ju)史書(shu)記(ji)(ji)載，在(zai)公(gong)元(yuan)734年(nian)，也(ye)就是(shi)處于鼎盛(sheng)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐朝(chao)開元(yuan)二(er)十二(er)年(nian)，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)留學(xue)長達17年(nian)之(zhi)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)學(xue)生吉備(bei)(bei)真備(bei)(bei)歷盡艱辛回到(dao)(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)(guo)(guo)。這位兼(jian)修文武的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飽學(xue)之(zhi)士，在(zai)離開繁(fan)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐朝(chao)都(dou)城時(shi)并沒有(you)攜帶(dai)什么(me)絲(si)綢珍(zhen)寶(bao)，而是(shi)用(yong)唐朝(chao)廷賞賜給他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錢來買書(shu)，將大(da)批記(ji)(ji)載中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)兵(bing)(bing)學(xue)陣法(fa)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)籍捆(kun)載而歸，回到(dao)(dao)故(gu)鄉(xiang)后傳授給日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文士武將。而據(ju)一部名叫《續日(ri)本(ben)紀》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)古書(shu)所(suo)說(shuo)，吉備(bei)(bei)回國(guo)(guo)(guo)(guo)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第26年(nian)(公(gong)元(yuan)760年(nian))，奈良王(wang)朝(chao)曾派授刀(dao)舍(she)人春日(ri)部三關、中(zhong)(zhong)衛(wei)舍(she)人土(tu)師宿彌關城等6人到(dao)(dao)太宰(zai)府(fu)跟隨吉備(bei)(bei)學(xue)習《孫(sun)(sun)子(zi)·九地(di)》、《諸葛亮八陣》以及結營向背等方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識。這說(shuo)明吉備(bei)(bei)所(suo)帶(dai)回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這批典籍中(zhong)(zhong)確(que)實包(bao)括被人們(men)奉(feng)為(wei)(wei)“兵(bing)(bing)經”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》。如果(guo)這一記(ji)(ji)載準確(que)無誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么(me)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》傳入日(ri)本(ben)至少有(you)1200多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史了(le)。
日(ri)本(ben)(ben)(ben)著(zhu)名兵(bing)法(fa)(fa)史(shi)學者佐(zuo)藤堅司卻認(ren)為，說吉備真備將《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》傳(chuan)入日(ri)本(ben)(ben)(ben)，時(shi)間(jian)過(guo)晚。按(an)照他的(de)(de)(de)推(tui)斷，中(zhong)國(guo)(guo)兵(bing)法(fa)(fa)傳(chuan)入日(ri)本(ben)(ben)(ben)是(shi)早在公元663年以(yi)前的(de)(de)(de)事(shi)兒(er)。這(zhe)(zhe)一年，來自朝鮮(xian)半(ban)島百濟(ji)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)幾(ji)(ji)位兵(bing)法(fa)(fa)家到達日(ri)本(ben)(ben)(ben)，在那里領導(dao)修(xiu)筑了幾(ji)(ji)座城池，并因為精通中(zhong)國(guo)(guo)兵(bing)法(fa)(fa)被授予榮譽(yu)勛位。佐(zuo)藤推(tui)測很(hen)可(ke)能是(shi)這(zhe)(zhe)幾(ji)(ji)位百濟(ji)兵(bing)法(fa)(fa)家把中(zhong)國(guo)(guo)兵(bing)法(fa)(fa)(當然包括《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》)傳(chuan)入日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)證據(ju)是(shi)，在57年之后成書(shu)(shu)的(de)(de)(de)《日(ri)本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)紀》中(zhong)，出現了“倏忽之間(jian)，出其不(bu)意，則破之必也”這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)話(hua)，這(zhe)(zhe)與《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)·計》篇(pian)的(de)(de)(de)“出其不(bu)意”以(yi)及《虛(xu)實》篇(pian)的(de)(de)(de)“趨其所(suo)(suo)不(bu)意”，在文字(zi)和意思(si)上(shang)(shang)是(shi)相同的(de)(de)(de)。之所(suo)(suo)以(yi)出現這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)巧合(he)，是(shi)因為該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)編纂者舍(she)人親(qin)王、太安麻呂(lv)已熟知《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》上(shang)(shang)的(de)(de)(de)話(hua)，所(suo)(suo)以(yi)用這(zhe)(zhe)些話(hua)來描述神武天(tian)王時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)戰(zhan)法(fa)(fa)。佐(zuo)藤的(de)(de)(de)推(tui)斷將《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》傳(chuan)入日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)向前推(tui)了70多年，而(er)且(qie)可(ke)能由此改(gai)寫該書(shu)(shu)傳(chuan)入日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)路(lu)徑，即：《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》不(bu)是(shi)借(jie)扁(bian)舟孤帆之力(li)，從中(zhong)國(guo)(guo)大(da)陸(lu)循(xun)海路(lu)直達日(ri)本(ben)(ben)(ben)，而(er)是(shi)先(xian)傳(chuan)入高句麗(li)、新羅、百濟(ji)三國(guo)(guo)鼎立時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)朝鮮(xian)半(ban)島，然后才(cai)由百濟(ji)兵(bing)法(fa)(fa)家們傳(chuan)入日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)。
其實，不管《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》是由誰傳(chuan)(chuan)入日(ri)本的(de)(de)，大(da)(da)家(jia)(jia)(jia)一(yi)致公(gong)認吉(ji)備(bei)真(zhen)備(bei)和百濟(ji)兵法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)們在(zai)歷(li)(li)史上都為中日(ri)兵學的(de)(de)交(jiao)流(liu)做出了貢獻，特別是吉(ji)備(bei)真(zhen)備(bei)在(zai)日(ri)本開創(chuang)了注(zhu)釋、研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)，也(ye)使得同(tong)樣具有(you)(you)東方(fang)文(wen)化(hua)背景的(de)(de)日(ri)本兵法(fa)(fa)(fa)學界(jie)在(zai)宏(hong)揚《孫(sun)子(zi)(zi)》精(jing)義方(fang)面做出了巨大(da)(da)的(de)(de)努力(li)。公(gong)元10世(shi)(shi)紀，當年(nian)親耳(er)聆聽(ting)吉(ji)備(bei)授課(ke)的(de)(de)土(tu)師宿彌關(guan)成的(de)(de)后世(shi)(shi)子(zi)(zi)孫(sun)大(da)(da)江(jiang)匡房對(dui)朝廷秘藏的(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》加(jia)以整(zheng)理(li)。其后歷(li)(li)代(dai)兵家(jia)(jia)(jia)將(jiang)帥都有(you)(you)人對(dui)它(ta)情有(you)(you)獨鐘(zhong)。著名武(wu)將(jiang)武(wu)田信玄平時(shi)就很尊敬(jing)孫(sun)武(wu)這位無(wu)法(fa)(fa)(fa)見(jian)面的(de)(de)老師，他的(de)(de)案頭總是放著一(yi)部《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》，他的(de)(de)軍(jun)旗上則繡著“風林(lin)火(huo)山(shan)”4個大(da)(da)字，象(xiang)征著《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》中“其疾(ji)如(ru)(ru)風，其徐如(ru)(ru)林(lin)，侵掠如(ru)(ru)火(huo)，不動如(ru)(ru)山(shan)”的(de)(de)戰斗(dou)精(jing)神。兵法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)北條氏長、山(shan)鹿素行、吉(ji)田松陰等人，也(ye)都有(you)(you)頗具獨特見(jian)解的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)著作問世(shi)(shi)。據統(tong)(tong)計，從16世(shi)(shi)紀以來，日(ri)本的(de)(de)各種《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》注(zhu)本不下一(yi)百六(liu)七十種。在(zai)世(shi)(shi)界(jie)文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)史上，對(dui)它(ta)國(guo)的(de)(de)兵法(fa)(fa)(fa)著作有(you)(you)如(ru)(ru)此長時(shi)間(jian)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)熱(re)情，投入如(ru)(ru)此巨大(da)(da)的(de)(de)精(jing)力(li)，這也(ye)是絕無(wu)僅有(you)(you)的(de)(de)現(xian)象(xiang)。
把(ba)《孫子(zi)兵法(fa)》引(yin)向歐(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人----約(yue)瑟夫(fu)·J·阿米(mi)歐(ou)(ou) 把(ba)《孫子(zi)兵法(fa)》引(yin)向歐(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人是(shi)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)天主教耶穌會(hui)(hui)傳教士(shi)約(yue)瑟夫(fu)·J·阿米(mi)歐(ou)(ou)。提起(qi)這(zhe)個名(ming)字(zi)，清(qing)朝乾(qian)(qian)隆(long)年(nian)間(jian)北京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)官吏文(wen)人恐怕大(da)都覺得茫然，但要說起(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)文(wen)名(ming)字(zi)——錢(qian)德明(別名(ming)錢(qian)遵(zun)道(dao))，知道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人還(huan)真不(bu)少。原來，這(zhe)位1718年(nian)出(chu)生(sheng)于法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶穌會(hui)(hui)士(shi)，1750年(nian)奉派來華，第(di)二(er)(er)年(nian)就被(bei)打(da)算(suan)結交(jiao)幾個西洋(yang)朋友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾(qian)(qian)隆(long)皇帝召進(jin)京城，此后一(yi)(yi)直(zhi)受到清(qing)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮遇。而這(zhe)個錢(qian)德明在東方古都北京一(yi)(yi)住就是(shi)43年(nian)，這(zhe)期間(jian)除了(le)傳教以(yi)外(wai)，把(ba)主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力都用在研究中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化上(shang)面(mian)。他學會(hui)(hui)了(le)滿文(wen)、漢文(wen)，把(ba)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史、語言、儒學、音(yin)樂、醫(yi)藥等各方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)介紹到法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)去，引(yin)起(qi)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)乃至歐(ou)(ou)洲(zhou)文(wen)化界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注。其中(zhong)最有(you)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)介工作是(shi)受法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)王路易十五時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)臣M·貝爾東的(de)(de)(de)(de)(de)(de)委(wei)托，翻譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)6部中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古代兵書(shu)。錢(qian)德明靠著自己在滿漢語文(wen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚功(gong)底(di)，根據一(yi)(yi)部《武經(jing)七書(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿文(wen)手(shou)抄本，并(bing)對照漢文(wen)兵書(shu)開始了(le)翻譯(yi)(yi)工作。1772年(nian)，巴黎(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪多(duo)出(chu)版社出(chu)版了(le)這(zhe)套名(ming)為(wei)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)軍(jun)(jun)事藝術(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵學叢書(shu)，其中(zhong)第(di)二(er)(er)部就是(shi)《孫子(zi)兵法(fa)》。這(zhe)部書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)譯(yi)(yi)本一(yi)(yi)問(wen)世，就引(yin)起(qi)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)公(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，《法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)精神》等文(wen)學刊物紛紛發表評(ping)論(lun)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論(lun)者(zhe)甚至說，他在《孫子(zi)兵法(fa)》里(li)看到了(le)西方名(ming)將(jiang)(jiang)和(he)軍(jun)(jun)事著作家(jia)色(se)諾芬、波(bo)利比尤(you)斯和(he)薩(sa)克斯筆下所表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“那一(yi)(yi)偉大(da)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部真理”，建議將(jiang)(jiang)這(zhe)一(yi)(yi)“杰作”作為(wei)“那些有(you)志于統領我國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)軍(jun)(jun)隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人和(he)普通軍(jun)(jun)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教材”。
大清帝國(guo)駐(zhu)法公使論《（孫子兵法）在法國(guo)的歷(li)史》廖(liao)世功（1877--1955）號敘(xu)疇(chou)，上海嘉定人(ren)，就讀于上海廣方言館，留(liu)學(xue)于法國(guo)政治科學(xue)院，獲(huo)學(xue)士學(xue)位，回國(guo)后考授(shou)法政科舉(ju)人(ren)，歷(li)任(ren)學(xue)部主事(shi)(shi)、北洋(yang)洋(yang)務局幫(bang)辦(ban)、歐洲留(liu)學(xue)生(sheng)監督、駐(zhu)法國(guo)巴黎總(zong)領(ling)事(shi)(shi)、兼駐(zhu)比利(li)時(shi)公使、中國(guo)駐(zhu)國(guo)際(ji)聯盟首席代表，同(tong)時(shi)負責德(de)意志在華僑民遣返工作。
有(you)趣的(de)(de)(de)(de)是廖世(shi)公所著(zhu)的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國為世(shi)界文化之源》這部(bu)著(zhu)作中(zhong)提到，就連咤叱歐洲的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)國名將拿(na)破侖(lun)也(ye)讀(du)過(guo)《孫子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》。廖氏曾(ceng)擔(dan)任過(guo)駐法(fa)(fa)(fa)公使，在(zai)法(fa)(fa)(fa)國政(zheng)界、軍(jun)界有(you)許多朋友，他(ta)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)恐怕不(bu)會(hui)是空穴(xue)來風。從拿(na)破侖(lun)個人的(de)(de)(de)(de)身世(shi)看，他(ta)于(yu)1779年進入(ru)位于(yu)香檳的(de)(de)(de)(de)布列納軍(jun)校(xiao)攻讀(du)炮兵(bing)專業，1784年進入(ru)巴(ba)(ba)黎皇家軍(jun)事學校(xiao)深造(zao)，次(ci)年畢業。而18世(shi)紀80年代的(de)(de)(de)(de)頭幾(ji)年，恰好《孫子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》法(fa)(fa)(fa)文譯本(ben)多次(ci)被刊(kan)物刊(kan)登，引起(qi)公眾的(de)(de)(de)(de)矚目。在(zai)拿(na)破侖(lun)入(ru)巴(ba)(ba)黎軍(jun)校(xiao)深造(zao)的(de)(de)(de)(de)前(qian)兩年，尼昂出版公司經法(fa)(fa)(fa)國國王特(te)許，將《孫子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》作為一套有(you)關(guan)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)叢書的(de)(de)(de)(de)第(di)七卷再次(ci)出版了。照常(chang)理(li)推(tui)斷，求(qiu)學期間酷愛讀(du)書，曾(ceng)大量閱讀(du)過(guo)世(shi)界各國軍(jun)事、歷史和法(fa)(fa)(fa)律(lv)書籍的(de)(de)(de)(de)拿(na)破侖(lun)受(shou)當時巴(ba)(ba)黎社(she)會(hui)上(shang)一度盛行的(de)(de)(de)(de)“孫子熱”的(de)(de)(de)(de)影響，瀏覽過(guo)《孫子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》并不(bu)是不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)。
對《孫子兵法》的重視
《孫子兵(bing)法(fa)》——是(shi)美國(guo)西點軍(jun)校和哈佛商(shang)學院高級管理(li)人才培訓必讀教材，影響松下(xia)幸之助、本(ben)田宗(zong)一(yi)郎、盛田昭夫、井深大一(yi)生(sheng)的書，通用汽車(che)CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫正(zheng)義成(cheng)功的法(fa)寶，商(shang)界必備實戰(zhan)手冊啟迪人生(sheng)權變創新的智(zhi)慧。 兵(bing)法(fa)的核心(xin)在于挑戰(zhan)規則(ze)，唯一(yi)的規則(ze)就是(shi)沒有規則(ze)，兵(bing)法(fa)是(shi)謀略(lve)(lve)，謀略(lve)(lve)不是(shi)小花(hua)招，而(er)是(shi)大戰(zhan)略(lve)(lve)、大智(zhi)慧。
《孫子兵法》的思想
《孫子(zi)兵法》中的倫理(li)(li)思想(xiang)(xiang)，具有明顯的齊文化倫理(li)(li)思想(xiang)(xiang)的特(te)點。
齊文(wen)化的(de)倫理(li)思想表(biao)現于(yu)兩個方面：一(yi)(yi)方面講“仁”、"禮"，但(dan)又不把它放在首要地位；另一(yi)(yi)方面是重功利(li)。這些，在《管子》一(yi)(yi)書(shu)中體現得很明(ming)確。關(guan)于(yu)前者(zhe)，是從齊文(wen)化與其(qi)他地方文(wen)化相比較而(er)言(yan)的(de)。
魯文(wen)化把(ba)"仁(ren)"與(yu)"禮"放在首要地位，而三晉文(wen)化，特別是(shi)秦文(wen)化，是(shi)很不重視"仁(ren)"與(yu)"禮"的。
齊(qi)(qi)文化(hua)上述(shu)兩(liang)個方(fang)面，在《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》中也(ye)(ye)體現(xian)得十分清楚。孫(sun)武講(jiang)"仁(ren)(ren)"，但是(shi)并不(bu)把(ba)"仁(ren)(ren)"放(fang)在首要(yao)(yao)地(di)(di)位(wei)(wei)。他說(shuo)："將(jiang)者(zhe)(zhe)，智、信、仁(ren)(ren)、勇、嚴也(ye)(ye)。"①杜牧(mu)(mu)注說(shuo)："先王之(zhi)道，以(yi)(yi)仁(ren)(ren)為首；兵(bing)家(jia)者(zhe)(zhe)流，用(yong)(yong)智為先。"②杜牧(mu)(mu)是(shi)從(cong)軍事學(xue)的(de)(de)(de)角度來分析問題(ti)的(de)(de)(de)。孫(sun)武生活于有(you)尚(shang)武精(jing)神傳統的(de)(de)(de)齊(qi)(qi)文化(hua)環(huan)境中，他在講(jiang)將(jiang)領的(de)(de)(de)五德時，把(ba)"智"（智慧(hui)）放(fang)在首要(yao)(yao)地(di)(di)位(wei)(wei)，而(er)把(ba)"仁(ren)(ren)"的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)放(fang)在次要(yao)(yao)地(di)(di)位(wei)(wei)，是(shi)十分自然的(de)(de)(de)。但是(shi)他并不(bu)是(shi)不(bu)要(yao)(yao)"仁(ren)(ren)"，而(er)是(shi)將(jiang)"仁(ren)(ren)"用(yong)(yong)于對士卒(zu)的(de)(de)(de)管理(li)和(he)教育方(fang)面。《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)·計篇》說(shuo)，"視(shi)卒(zu)如(ru)嬰兒"、"視(shi)卒(zu)如(ru)愛(ai)子(zi)"，即體現(xian)了"仁(ren)(ren)"的(de)(de)(de)思想(xiang)。孫(sun)武的(de)(de)(de)"仁(ren)(ren)"，還有(you)更(geng)(geng)高的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，即要(yao)(yao)符合戰勝敵人、維護國家(jia)利益的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)。因此，他在《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)·用(yong)(yong)間篇》說(shuo)："相守數年(nian)，以(yi)(yi)爭一日之(zhi)勝，而(er)愛(ai)爵祿(lu)百金(jin)，不(bu)知敵之(zhi)情者(zhe)(zhe)，不(bu)仁(ren)(ren)之(zhi)至也(ye)(ye)。"即兩(liang)國交兵(bing)，以(yi)(yi)決勝負(fu)，應(ying)該想(xiang)方(fang)設法(fa)，不(bu)惜(xi)以(yi)(yi)爵祿(lu)和(he)金(jin)錢，從(cong)敵方(fang)搞到情報，以(yi)(yi)了解(jie)(jie)敵情。如(ru)果不(bu)能這樣，而(er)愛(ai)惜(xi)爵位(wei)(wei)和(he)金(jin)錢，就(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)仁(ren)(ren)到極點了。這就(jiu)(jiu)給了"仁(ren)(ren)"以(yi)(yi)新的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋，更(geng)(geng)具有(you)齊(qi)(qi)文化(hua)的(de)(de)(de)特(te)色。
《孫子兵法》的影響
一(yi)般(ban)認為(wei)，《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)》成書(shu)于專諸刺(ci)吳王僚之(zhi)后至闔(he)閭三(san)年孫(sun)(sun)武見(jian)(jian)(jian)吳王之(zhi)間，也(ye)(ye)即公(gong)元前(qian)515年至公(gong)元前(qian)512年。全(quan)書(shu)分為(wei)十(shi)三(san)篇(pian)，是孫(sun)(sun)武初次見(jian)(jian)(jian)面(mian)贈送給(gei)吳王的見(jian)(jian)(jian)面(mian)禮，事見(jian)(jian)(jian)司馬遷《史記》：“孫(sun)(sun)子(zi)(zi)武者，齊人也(ye)(ye)，以兵法(fa)見(jian)(jian)(jian)吳王闔(he)閭。闔(he)閭曰：子(zi)(zi)之(zhi)十(shi)三(san)篇(pian)吾盡觀(guan)之(zhi)矣。”有用兵如(ru)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》，策謀《三(san)十(shi)六計》的說法(fa)。
《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》成(cheng)書于春(chun)秋末(mo)期，是我國(guo)(guo)古代(dai)(dai)流傳(chuan)下來的(de)最早、最完整、最著名的(de)軍事著作(zuo)，在中(zhong)國(guo)(guo)軍事史上占有舉足(zu)輕重的(de)地位，其軍事思想(xiang)對中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)代(dai)(dai)軍事家、政治家、思想(xiang)家產生了非常深遠的(de)影響，其已(yi)被(bei)譯成(cheng)日、英、法(fa)、德、俄(e)等十幾種文字，在世界各地廣為(wei)流傳(chuan)，享有“兵學圣(sheng)典”的(de)美譽。作(zuo)為(wei)華(hua)夏文明乃至世界文明中(zhong)璀璨(can)的(de)瑰寶，《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》不僅(jin)僅(jin)是一部(bu)兵書，不僅(jin)止(zhi)于中(zhong)華(hua)文化(hua)中(zhong)的(de)重要遺產，她更是華(hua)夏智慧與樸(pu)素思想(xiang)的(de)象征。
《孫(sun)子(zi)兵法》的(de)意義，不僅(jin)僅(jin)是(shi)一(yi)部軍事著作(zuo)，它(ta)更(geng)代表著炎黃子(zi)孫(sun)的(de)智慧、思想、文(wen)化，是(shi)幾千年華(hua)夏文(wen)明(ming)的(de)結晶，是(shi)中華(hua)文(wen)明(ming)的(de)智慧根基、源泉。
國(guo)人(ren)尊孫(sun)子為“兵(bing)圣”，而以色(se)列當代(dai)戰(zhan)略(lve)學者Martin van Creveld（克里(li)費德）之言可以代(dai)表國(guo)外(wai)的(de)總(zong)評：“所(suo)有(you)戰(zhan)爭研究著作中，《孫(sun)子》the best（最佳(jia)），而克勞塞維茨的(de)《戰(zhan)爭論》則只能(neng)屈居(ju)second best（第二(er)）。”
在現代(dai)，孫子(zi)兵法的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)遠(yuan)遠(yuan)不再局限于一本(ben)軍事著作(zuo)的(de)(de)范(fan)疇，它還(huan)被廣泛運用(yong)(yong)于政治(zhi)斗爭(zheng)(zheng)、商業競爭(zheng)(zheng)等社會生活(huo)的(de)(de)方方面面。給我們提供(gong)了(le)許多(duo)思考問題，解(jie)決問題的(de)(de)方法，使我們辦起事來(lai)多(duo)幾分智慧(hui)，少走(zou)些(xie)彎路(lu)。
《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)軍(jun)(jun)事文(wen)化遺產中(zhong)(zhong)的(de)(de)璀璨瑰寶，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)優秀(xiu)文(wen)化傳統(tong)的(de)(de)重要組(zu)成部分。是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古代最(zui)(zui)(zui)偉大的(de)(de)軍(jun)(jun)事理(li)論著(zhu)作，也是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古籍在世(shi)界影響最(zui)(zui)(zui)大、最(zui)(zui)(zui)為(wei)(wei)廣泛的(de)(de)著(zhu)作之(zhi)一(yi)(yi)。《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》曾被(bei)譽為(wei)(wei)“前孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)者，孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)遺；后孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)者，不(bu)遺孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)”。它所(suo)闡(chan)述的(de)(de)謀(mou)略(lve)思(si)想(xiang)和哲學思(si)想(xiang)，被(bei)廣泛地運用于(yu)(yu)軍(jun)(jun)事、政治、經濟等各領域(yu)中(zhong)(zhong)。其內(nei)容博大精(jing)深，思(si)想(xiang)精(jing)邃(sui)富贍，邏輯縝(zhen)密(mi)嚴謹。作者為(wei)(wei)春(chun)秋時期偉大軍(jun)(jun)事家孫(sun)武，大約成書(shu)于(yu)(yu)2500年前的(de)(de)春(chun)秋末年,是(shi)世(shi)界上最(zui)(zui)(zui)早的(de)(de)一(yi)(yi)部軍(jun)(jun)事理(li)論著(zhu)作，比歐(ou)洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的(de)(de)《戰(zhan)爭論》（On War）早2300年。
《孫子(zi)兵(bing)法》有(you)(you)豐富的(de)(de)(de)辯證法思(si)想(xiang)，書中(zhong)探討了(le)與戰(zhan)(zhan)爭(zheng)有(you)(you)關的(de)(de)(de)一系列矛盾(dun)的(de)(de)(de)對立(li)和轉(zhuan)化(hua)，如敵我、主(zhu)客、眾寡、強弱、攻守、勝(sheng)敗、利害(hai)等。《孫子(zi)兵(bing)法》正是在(zai)研究這種種矛盾(dun)及其轉(zhuan)化(hua)條件的(de)(de)(de)基(ji)礎上，提出其戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略和戰(zhan)(zhan)術(shu)的(de)(de)(de)。這當中(zhong)體(ti)現的(de)(de)(de)辯證思(si)想(xiang)，在(zai)中(zhong)國辯證思(si)維(wei)發展史中(zhong)占有(you)(you)重要地位。《孫子(zi)兵(bing)法》談(tan)兵(bing)論戰(zhan)(zhan)，集(ji)“韜略”、“詭道”之大(da)成，被(bei)歷(li)代(dai)軍事(shi)家廣為援用，《孫子(zi)兵(bing)法》縝密(mi)的(de)(de)(de)軍事(shi)、哲學思(si)想(xiang)體(ti)系，深(shen)遠的(de)(de)(de)哲理(li)、變化(hua)無窮的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)術(shu)，常讀常新的(de)(de)(de)探討韻味(wei)，在(zai)世界軍事(shi)思(si)想(xiang)領域也擁有(you)(you)廣泛的(de)(de)(de)影響，享(xiang)有(you)(you)極(ji)高的(de)(de)(de)聲譽。
該書被翻譯成英(ying)、俄(e)、德、日等20種(zhong)(zhong)語言文字，全世界有數千種(zhong)(zhong)關于《孫子兵(bing)法(fa)》的刊印本(ben)。不少國(guo)家的軍校把(ba)它列(lie)為(wei)教(jiao)材。據(ju)報(bao)道，1991年(nian)海灣戰(zhan)爭(zheng)期間(jian)，交(jiao)戰(zhan)雙方都曾研究《孫子兵(bing)法(fa)》，借鑒其軍事(shi)思想以指導(dao)戰(zhan)爭(zheng)。
中國孫(sun)子兵法研究史大致(zhi)可分成7個(ge)時期。
（一）孕育產生時期——遠古至春秋
學(xue)界一(yi)般認(ren)(ren)為(wei)，《孫(sun)(sun)子兵(bing)法》產生(sheng)于我國(guo)春秋末(mo)期；亦有(you)(you)認(ren)(ren)為(wei)成書(shu)于戰國(guo)或更后者。關于此書(shu)的(de)作者，多認(ren)(ren)為(wei)系孫(sun)(sun)武親著，又(you)經后人校理。對(dui)于孫(sun)(sun)武的(de)生(sheng)活時(shi)(shi)代，學(xue)術(shu)界也有(you)(you)不同觀點(dian)，一(yi)般認(ren)(ren)其為(wei)春秋末(mo)期人，大(da)約與孔子同時(shi)(shi)。
《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》在產生(sheng)以(yi)(yi)前，應(ying)(ying)經歷了(le)一個(ge)較長時(shi)(shi)期(qi)(qi)的孕育過程。其產生(sheng)的因素是(shi)多方(fang)面的，擇其要者(zhe)，應(ying)(ying)有以(yi)(yi)下(xia)幾(ji)點：中(zhong)國遠古(gu)以(yi)(yi)來，特別(bie)是(shi)春秋時(shi)(shi)期(qi)(qi)頻(pin)繁、激烈(lie)、多樣的戰(zhan)爭是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》產生(sheng)的源泉；此前已有的兵(bing)(bing)學理論(lun)成果，如《軍志》、《軍政》、古(gu)《司馬法》、令典等，是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》躍上兵(bing)(bing)學峰顛的階石；春秋時(shi)(shi)期(qi)(qi)的社會(hui)思(si)(si)潮(chao)，特別(bie)是(shi)關于(yu)(yu)“道”、“仁”、“陰陽”、“保(bao)民”等的理論(lun)，是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》形成的文化(hua)因素；崇武尚智(zhi)的齊文化(hua)是(shi)培育《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》這朵軍事理論(lun)奇(qi)葩的沃土。孫(sun)(sun)(sun)武個(ge)人的天賦與努力，則是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》產生(sheng)的主(zhu)觀因素。另外，中(zhong)國在先秦時(shi)(shi)期(qi)(qi)就已經形成的統體思(si)(si)維、辯證思(si)(si)維、象(xiang)類思(si)(si)維等思(si)(si)維方(fang)式(shi)對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》理論(lun)體系的構筑(zhu)起了(le)指導(dao)性作用。這是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》之所以(yi)(yi)產生(sheng)于(yu)(yu)中(zhong)國而(er)不產生(sheng)于(yu)(yu)外國，之所以(yi)(yi)產生(sheng)于(yu)(yu)春秋而(er)不產生(sheng)于(yu)(yu)其他時(shi)(shi)期(qi)(qi)的主(zhu)要原因。
（二）增益和早期校理時期——戰國至秦漢
《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)于公元前512年在吳(wu)國(guo)(guo)問世(shi)后(hou)，并未迅速廣泛傳(chuan)播開來，究其原因，大(da)致有(you)吳(wu)國(guo)(guo)王(wang)廷(ting)對“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”秘而不宣，當時(shi)(shi)傳(chuan)播媒介(jie)落(luo)后(hou)，社會(hui)上重禮輕詐(zha)觀會(hui)對此書(shu)(shu)的(de)貶斥，其價值未被時(shi)(shi)人所(suo)發(fa)現(xian)等幾個方(fang)面。至戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)，此書(shu)(shu)才(cai)開始廣泛傳(chuan)播，出現(xian)了(le)中國(guo)(guo)歷史上最(zui)早的(de)“孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)熱”，所(suo)謂“藏孫(sun)(sun)、吳(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)者，家(jia)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)”。之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)會(hui)出現(xian)這種狀(zhuang)況，《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》自身以(yi)“出奇設伏(fu)”、“變詐(zha)”取(qu)勝為主要(yao)內(nei)容的(de)軍(jun)事(shi)理論(lun)適(shi)應了(le)當時(shi)(shi)軍(jun)事(shi)斗爭(zheng)、政治斗爭(zheng)、外(wai)交斗爭(zheng)的(de)需要(yao)，是(shi)其基(ji)本原因；而其后(hou)世(shi)子(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)臏對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》卓有(you)成效(xiao)的(de)宣傳(chuan)和運用，則是(shi)其直(zhi)接原因。值得注意(yi)的(de)是(shi)，孫(sun)(sun)武后(hou)學(xue)在這一時(shi)(shi)期對“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”做了(le)大(da)量解(jie)釋(shi)、闡(chan)發(fa)、增(zeng)(zeng)益(yi)的(de)工(gong)作(zuo)，銀雀山(shan)漢墓(mu)出土(tu)的(de)《吳(wu)問》、《四(si)變》、《黃(huang)帝(di)伐赤帝(di)》、《地(di)形二(er)》、《見(jian)吳(wu)王(wang)》等，均應是(shi)他們解(jie)釋(shi)、闡(chan)發(fa)、增(zeng)(zeng)益(yi)“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，而在被《漢書(shu)(shu)·藝文志》著錄的(de)《吳(wu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)》之(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)，在這一時(shi)(shi)期，《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》在“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”的(de)基(ji)礎上有(you)了(le)較大(da)的(de)擴增(zeng)(zeng)。1996年西安“發(fa)現(xian)”的(de)偽書(shu)(shu)《孫(sun)(sun)武兵法(fa)八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)》說，孫(sun)(sun)武先寫成“八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)”，后(hou)因其“天機陰殺”，就接受其兒子(zi)(zi)(zi)的(de)建議，縮編(bian)成“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”，乃是(shi)向壁虛構(gou)，是(shi)違反(fan)歷史事(shi)實(shi)的(de)。
到了漢代(dai)，官方組織人力，對(dui)《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法》進(jin)行(xing)了三次較(jiao)大(da)規模的(de)整理(li)。一次是在漢高帝(di)時(shi)(shi)，時(shi)(shi)間大(da)致(zhi)在高帝(di)六年（前201年）至高帝(di)十(shi)一年之間，由張良、韓信“序次”。第二次是在武帝(di)時(shi)(shi)，由軍(jun)政揚仆“捃(jun)摭(zhi)遺逸，紀奏兵(bing)錄”。第三次是在孝成帝(di)時(shi)(shi)，由任宏“論次兵(bing)書”，將其分為“兵(bing)權謀(mou)(mou)”、“兵(bing)形勢”、“兵(bing)陰陽(yang)”、“兵(bing)技巧”四(si)種，《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法》位在“兵(bing)權謀(mou)(mou)”之首。這(zhe)三次整理(li)對(dui)《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法》的(de)定位、定型和(he)流傳都具有(you)重(zhong)要(yao)意義。
（三）削繁和注釋時期——魏晉至隋唐
曹(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)序》中所批評的(de)(de)關于(yu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)“訓說(shuo)況文(wen)煩富(fu)(fu)”，應包(bao)括《吳孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)八(ba)十(shi)(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)》中“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之外的(de)(de)各篇(pian)(pian)在內。杜牧《注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)序》中說(shuo)：“武所著書，凡數十(shi)(shi)(shi)萬言，曹(cao)魏武帝削其(qi)(qi)(qi)繁(fan)剩(sheng)，筆(bi)其(qi)(qi)(qi)精切，凡十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)，成為一(yi)編，曹(cao)自為序，因(yin)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)之。”這里的(de)(de)“削”（刪除）其(qi)(qi)(qi)“繁(fan)剩(sheng)”，應包(bao)括“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之外的(de)(de)六十(shi)(shi)(shi)九篇(pian)(pian)，“筆(bi)（校(xiao)、注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)）其(qi)(qi)(qi)精切”，則是指的(de)(de)“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”。曹(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)只注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”，稱《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)》，因(yin)而(er)使(shi)其(qi)(qi)(qi)得以廣泛流傳，甚(shen)余則因(yin)其(qi)(qi)(qi)“煩富(fu)(fu)”且“未得旨要”而(er)陸續(xu)散佚。曹(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)》的(de)(de)問世，標志著《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》真正(zheng)進入(ru)了(le)(le)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)的(de)(de)時(shi)期(qi)。曹(cao)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)重(zhong)文(wen)字訓解(jie)，但他本人又是軍事(shi)家，更重(zhong)實際運用，因(yin)此，其(qi)(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)理論性、實踐性兼備，對(dui)后世有重(zhong)大影響。魏晉南(nan)北(bei)朝時(shi)期(qi)除了(le)(le)曹(cao)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)之外，還有東吳沈友撰《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》、賈詡《鈔孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》，曹(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)、王凌集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》、張(zhang)子(zi)(zi)(zi)尚《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)武兵(bing)(bing)(bing)經》、《孟(meng)氏解(jie)說(shuo)》等。其(qi)(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)文(wen)大都比較簡略(lve)，偏重(zhong)文(wen)字訓詁，表現(xian)了(le)(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》早(zao)期(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)時(shi)期(qi)的(de)(de)特點。
隋(sui)唐(tang)五代(dai)(dai)是《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》注釋的(de)高峰時(shi)(shi)期，這一(yi)(yi)時(shi)(shi)期注解《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》之書主要有(you)：隋(sui)代(dai)(dai)的(de)《蕭吉注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、唐(tang)代(dai)(dai)的(de)《李筌注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《賈林注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、杜(du)(du)佑(you)《通(tong)典》中(zhong)的(de)訓解《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《杜(du)(du)牧(mu)注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《陳暤(hao)注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)鎬注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)燮(xie)集注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、五代(dai)(dai)的(de)《張昭制旨兵(bing)法》等。宋人輯的(de)《十一(yi)(yi)家注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，唐(tang)人就占了(le)五家。除注家多(duo)外，這一(yi)(yi)時(shi)(shi)期的(de)注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)還具有(you)另(ling)辟(pi)蹊徑(jing)、糾謬補(bu)缺、義(yi)詳例豐、整體把(ba)握(wo)等特(te)點。較魏晉南北(bei)朝時(shi)(shi)已(yi)(yi)有(you)較大進步。如李筌已(yi)(yi)注意從(cong)整體上把(ba)握(wo)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)思想(xiang)，他依《遁甲(jia)》注《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，成一(yi)(yi)家言；杜(du)(du)牧(mu)“其學(xue)能道春秋戰國時(shi)(shi)事，甚博而詳”，其注縱談橫(heng)論，廣征(zheng)博引，多(duo)有(you)新(xin)見(jian)。這一(yi)(yi)時(shi)(shi)期在運用《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》指導實踐方面也(ye)卓有(you)成效，人們注意總結新(xin)的(de)經驗教訓，從(cong)而進一(yi)(yi)步豐富和發(fa)展了(le)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》的(de)軍事思想(xiang)。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》在唐(tang)朝時(shi)(shi)傳入了(le)日(ri)本，開(kai)始了(le)在國外的(de)傳播(bo)。（本文(wen)源自《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法研究(jiu)史》）
（四）武經首位確立時期——宋代
宋朝自(zi)仁宗(zong)起，官方就重視兵學研究和整理，至神宗(zong)，詔令司業朱(zhu)服(fu)、武(wu)學教授何去非校定《孫(sun)子兵法》等七(qi)(qi)書(shu)，號“武(wu)經(jing)七(qi)(qi)書(shu)”，以官方名(ming)義(yi)頒行，同時，重辦武(wu)學，以“七(qi)(qi)書(shu)”試士。至此，以《孫(sun)子兵法》為首(shou)(shou)的(de)七(qi)(qi)部兵書(shu)，在(zai)一定意義(yi)上說(shuo)，取(qu)得(de)了(le)與儒家經(jing)典同等重要(yao)(yao)的(de)地位(wei)。此后各代率相尊(zun)奉(feng)，其(qi)武(wu)經(jing)之首(shou)(shou)的(de)地位(wei)一直(zhi)得(de)到(dao)了(le)官方的(de)肯定，《武(wu)經(jing)》本(ben)《孫(sun)子兵法》成為后世流傳的(de)最(zui)主要(yao)(yao)的(de)版本(ben)。
宋(song)朝前期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)以(yi)(yi)官(guan)方組織為(wei)主(zhu)。到(dao)了(le)(le)后(hou)(hou)期（北宋(song)末至南宋(song)亡(wang)），則以(yi)(yi)私(si)人著述為(wei)主(zhu)，反映了(le)(le)戰亂年代(dai)整個(ge)社會(hui)對(dui)(dui)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視。這方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作是大(da)約成(cheng)書于兩宋(song)期間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《十(shi)家孫(sun)(sun)(sun)子(zi)會(hui)注》，學界一(yi)般(ban)認(ren)為(wei)，此書就是存(cun)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《十(shi)一(yi)家注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)》。由于輯者將(jiang)各(ge)家之(zhi)說輯在了(le)(le)一(yi)起，具有(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍事和史料(liao)價值，因而(er)成(cheng)為(wei)后(hou)(hou)來(lai)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必讀之(zhi)書。此書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)校(xiao)定刊行，是宋(song)人對(dui)(dui)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)做出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)貢獻。此后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)書，以(yi)(yi)《武經(jing)》本《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》和《十(shi)一(yi)家注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)》這兩個(ge)版本為(wei)底本不斷繁(fan)衍，形成(cheng)了(le)(le)傳(chuan)世(shi)(shi)版本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩大(da)基本系統。《梅圣俞(yu)注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《張預注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)》、鄭(zheng)友賢《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)十(shi)注遺說》、施子(zi)美《七書講(jiang)義》等(deng)，代(dai)表了(le)(le)這一(yi)時期《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》注解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)水平，對(dui)(dui)后(hou)(hou)世(shi)(shi)影響(xiang)較大(da)。尤(you)其是張預注，集諸(zhu)家之(zhi)長(chang)，成(cheng)一(yi)家之(zhi)言，博而(er)切(qie)要，多有(you)發明(ming)，文(wen)字亦好，有(you)杜牧之(zhi)風。另外，此時還(huan)出現了(le)(le)西夏文(wen)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》，這是迄今所(suo)見最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國內(nei)少(shao)數民族文(wen)字譯本。
總之，宋(song)代在(zai)(zai)孫子(zi)(zi)文(wen)獻(xian)研究(jiu)方面(mian)有(you)突出(chu)成(cheng)就，在(zai)(zai)版本較(jiao)勘(kan)、注解(jie)講(jiang)義、專題研討(tao)、兵書合刻、集注匯(hui)解(jie)、分類輯編、少數民族(zu)文(wen)字翻譯(yi)等(deng)方面(mian)，均有(you)成(cheng)果傳世(shi)。特別(bie)是《武(wu)經》本《孫子(zi)(zi)》和(he)《十一家注孫子(zi)(zi)》的(de)編定刊(kan)行，深(shen)益后世(shi)，功不(bu)(bu)可沒。但宋(song)人對(dui)(dui)《孫子(zi)(zi)兵法》軍事理(li)論體系的(de)系統(tong)研究(jiu)和(he)應(ying)用(yong)理(li)論研究(jiu)進展(zhan)不(bu)(bu)大(da)，理(li)論與(yu)實(shi)踐脫節嚴重，實(shi)際運用(yong)是其(qi)薄弱環(huan)節。其(qi)成(cheng)就和(he)教訓對(dui)(dui)后世(shi)均有(you)深(shen)刻影響。
（五）闡發和考據時期——明清
如果說宋(song)代施(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)《七(qi)書(shu)(shu)講義》開(kai)疏解(jie)(jie)闡(chan)(chan)(chan)發《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》之先的(de)(de)話(hua)，那么，明清就是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》疏解(jie)(jie)、闡(chan)(chan)(chan)發和(he)(he)考據的(de)(de)大豐收時期(qi)。劉寅的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)直解(jie)(jie)》、趙本(ben)學的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)校(xiao)解(jie)(jie)引類(lei)》、李(li)贄(zhi)的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同》、黃獻臣的(de)(de)《武(wu)經開(kai)宗(zong)》、朱墉《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)匯解(jie)(jie)》、顧福棠《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集解(jie)(jie)》、黃鞏《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集注(zhu)》等(deng)，都(dou)注(zhu)意在(zai)理(li)(li)(li)論(lun)闡(chan)(chan)(chan)發上下(xia)功夫(fu)，而不(bu)僅僅是(shi)注(zhu)字訓(xun)詞，其講解(jie)(jie)多有(you)新見(jian)，且更(geng)注(zhu)意了系統(tong)性(xing)，指導性(xing)，體例也更(geng)趨完備。李(li)贄(zhi)主張“以(yi)《七(qi)書(shu)(shu)》與《六經》合(he)而為一(yi)，以(yi)教天下(xia)萬世”（《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同序》），王陽明合(he)心學、兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)學于一(yi)體，戚繼光融兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)、儒于一(yi)爐，并(bing)注(zhu)重應(ying)用(yong)理(li)(li)(li)論(lun)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》高深的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)具體化為一(yi)系列(lie)切實(shi)可行的(de)(de)方法；清代的(de)(de)顧福棠、黃鞏等(deng)開(kai)始將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》和(he)(he)西方的(de)(de)軍事(shi)理(li)(li)(li)論(lun)相結合(he)，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》研(yan)(yan)(yan)究(jiu)史上具有(you)開(kai)拓性(xing)的(de)(de)意義。明、清兩(liang)代的(de)(de)許(xu)多將(jiang)領(ling)和(he)(he)學者將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)用(yong)之于海防建設、火器戰(zhan)法等(deng)，提出了一(yi)些新的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)和(he)(he)觀點，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》研(yan)(yan)(yan)究(jiu)史上閃耀著特有(you)的(de)(de)光輝。另(ling)外，這(zhe)一(yi)時期(qi)以(yi)服(fu)務于武(wu)科應(ying)試為目的(de)(de)的(de)(de)武(wu)闈孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，重視對(dui)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)義理(li)(li)(li)闡(chan)(chan)(chan)發，具有(you)積極和(he)(he)消極（充當考生進入仕途(tu)的(de)(de)敲(qiao)門磚）的(de)(de)雙重作用(yong)。
與偏重(zhong)講解(jie)《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》義理(li)研(yan)究相(xiang)對應的，是(shi)清(qing)代(dai)中(zhong)期有關孫子(zi)(zi)(zi)的考(kao)據(ju)(ju)研(yan)究。其代(dai)表人物(wu)有孫星衍(yan)，畢以珣(xun)，章學誠等。他們在(zai)關于孫子(zi)(zi)(zi)事跡、《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》成(cheng)書時間、篇(pian)數(shu)和(he)內容、文(wen)字校訂和(he)注釋(shi)等方面(mian)作了深入考(kao)究，提出了許多(duo)新的見解(jie)。特別是(shi)孫星衍(yan)據(ju)(ju)華陰《道藏·孫子(zi)(zi)(zi)》為底本(ben)、參《通典》、《太平御覽》等書校訂而成(cheng)的《孫子(zi)(zi)(zi)十家(jia)注》，糾正了原書的不少(shao)錯誤，刊(kan)行后，廣泛(fan)流傳，成(cheng)為《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》流傳的最主要的版本(ben)之(zhi)一(yi)，改變了自宋以來主要靠《武經》本(ben)《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》流傳的單一(yi)格局(ju)。但他的這一(yi)版本(ben)因所見資料不全也(ye)出現了新的錯誤。
這一(yi)時期的《孫(sun)子兵法》研(yan)究在方法上(shang)仍主要承(cheng)襲(xi)前朝，在內(nei)容(rong)上(shang)創新不(bu)足，特別(bie)是(shi)在清朝時期，西方軍(jun)事(shi)理論已有長足發展，清人卻仍抱殘守缺，固步自封，研(yan)究氣氛沉悶，成果內(nei)容(rong)呆(dai)滯，表現出(chu)中(zhong)國古代孫(sun)子研(yan)究即將終(zhong)結(jie)的征兆。
（六）近代中西軍事融合時期——民國
民(min)國時期的(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究和古(gu)代孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究相(xiang)比，有(you)了(le)重大(da)變化。一是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》與火器(qi)(qi)條件下(xia)的(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭實踐(jian)結合緊密(mi)，在戰(zhan)(zhan)(zhan)役戰(zhan)(zhan)(zhan)術乃(nai)至戰(zhan)(zhan)(zhan)略思想上(shang)均(jun)有(you)新(xin)的(de)(de)重大(da)發(fa)展，和冷兵器(qi)(qi)時代諸注(zhu)家闡發(fa)的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)相(xiang)比，已有(you)了(le)質(zhi)的(de)(de)飛躍；二是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)與西方(fang)軍(jun)(jun)事(shi)理(li)論(lun)(lun)在碰撞中(zhong)相(xiang)融合，已不單是(shi)閉關鎖國的(de)(de)近親(qin)繁衍，使孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究因獲得新(xin)生而表現出某種生機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)氣象；三是(shi)注(zhu)重對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)理(li)論(lun)(lun)進行(xing)系(xi)統(tong)闡發(fa)，而不只是(shi)訓字、注(zhu)詞、解句(ju)、講(jiang)章，已初(chu)步將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)理(li)論(lun)(lun)概括(kuo)為戰(zhan)(zhan)(zhan)爭問(wen)題、戰(zhan)(zhan)(zhan)爭指導(dao)、戰(zhan)(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)(zhan)術、治(zhi)軍(jun)(jun)思想等幾個(ge)方(fang)面(mian)，進行(xing)比較系(xi)統(tong)的(de)(de)論(lun)(lun)述，為現代人更科學(xue)地概括(kuo)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)理(li)論(lun)(lun)框架打下(xia)了(le)基礎。這(zhe)一時期較有(you)影(ying)響(xiang)的(de)(de)著作有(you)：蔣方(fang)震、劉邦(bang)驥(ji)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)淺(qian)說》、李浴日《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)之綜合研(yan)究》、錢基博《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)章句(ju)訓義(yi)》、陳(chen)啟天《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)校(xiao)釋》等。近代雖然時間(jian)短暫，但卻是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》研(yan)究史(shi)上(shang)一個(ge)極為重要的(de)(de)轉(zhuan)折時期，它標志著中(zhong)國古(gu)代孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)的(de)(de)終結，孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究新(xin)時代的(de)(de)開(kai)始。
（七）孫子學確立與大發展時期——中華人民共和國
新(xin)(xin)中(zhong)國成(cheng)(cheng)立(li)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在(zai)繼承近代(dai)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)果和(he)方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上進(jin)(jin)入(ru)了(le)一(yi)個新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)。毛澤東、劉伯承、郭(guo)化若等(deng)老一(yi)輩革命(ming)家(jia)首開以(yi)馬克思主(zhu)(zhu)義為(wei)指導研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》之(zhi)端(duan)，其(qi)后(hou)遂成(cheng)(cheng)一(yi)代(dai)新(xin)(xin)風，出(chu)現(xian)(xian)了(le)一(yi)批(pi)批(pi)閃耀著(zhu)(zhu)歷史唯物主(zhu)(zhu)義和(he)辯證唯物主(zhu)(zhu)義光(guang)輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力作(zuo)。郭(guo)化若《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)譯注》、銀(yin)雀山漢(han)墓竹(zhu)簡整理(li)(li)小(xiao)組(zu)《銀(yin)雀山漢(han)墓竹(zhu)簡（壹）·孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》、吳如嵩(song)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)淺(qian)(qian)說(shuo)》、楊丙安《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)會箋》、陶漢(han)章《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)概論》、吳九龍《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)校釋(shi)》、李零(ling)《〈孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)〉古(gu)本(ben)(ben)(ben)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》等(deng)，或(huo)(huo)譯注信達公允(yun)，或(huo)(huo)版(ban)本(ben)(ben)(ben)彌足珍貴，或(huo)(huo)箋注廣征精取，或(huo)(huo)解(jie)說(shuo)深(shen)入(ru)淺(qian)(qian)出(chu)，或(huo)(huo)論述(shu)多有(you)新(xin)(xin)義，或(huo)(huo)校釋(shi)集粹(cui)于一(yi)，或(huo)(huo)在(zai)古(gu)文獻研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)上獨辟蹊徑：各以(yi)其(qi)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)彩流傳(chuan)(chuan)于世(shi)。尤其(qi)是漢(han)簡本(ben)(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》版(ban)本(ben)(ben)(ben)系統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)，打破了(le)《武經》本(ben)(ben)(ben)和(he)十一(yi)家(jia)注本(ben)(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》兩(liang)大基(ji)本(ben)(ben)(ben)版(ban)本(ben)(ben)(ben)系統(tong)(tong)流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)局，影響重(zhong)大，意義深(shen)遠。這(zhe)(zhe)一(yi)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文更如雨后(hou)春筍(sun)一(yi)般層出(chu)不(bu)窮，這(zhe)(zhe)些(xie)論文大多不(bu)拘成(cheng)(cheng)說(shuo)，不(bu)但在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》版(ban)本(ben)(ben)(ben)流傳(chuan)(chuan)、文字校勘(kan)、注釋(shi)訓解(jie)、軍(jun)事(shi)思想(xiang)闡發、哲學思想(xiang)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)等(deng)方面頗多建樹(shu)，而且開辟了(le)多學科、多領域研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)局面。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)(cong)系統(tong)(tong)論入(ru)手，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)(cong)決(jue)策(ce)學著(zhu)(zhu)眼，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)(cong)管理(li)(li)學探討，還有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)(cong)經濟學、預測學、談判(pan)學、語(yu)言學、心理(li)(li)學、邏輯學、地理(li)(li)學、數學、醫學等(deng)不(bu)同角度進(jin)(jin)行研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非軍(jun)事(shi)運用研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐步成(cheng)(cheng)為(wei)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)分(fen)支。從(cong)(cong)(cong)而使孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐步成(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)門專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學問，這(zhe)(zhe)就是“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)學”。孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立(li)，進(jin)(jin)一(yi)步促進(jin)(jin)并規范了(le)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，使之(zhi)更加繁榮而有(you)序(xu)地蓬蓬勃(bo)勃(bo)地發展起來。
英(ying)國空軍元帥約翰(han)·斯(si)萊瑟所言：“孫(sun)武(wu)的(de)思想有驚人(ren)之(zhi)處(chu)———把一些詞句稍(shao)加變(bian)換(huan)，他的(de)箴言就(jiu)像(xiang)是昨天剛寫出來的(de)。”
美軍(jun)總(zong)指揮弗蘭克斯評價說：孫武，這位中(zhong)國古代(dai)軍(jun)事思想家(jia)的(de)幽靈似乎徘徊在(zai)伊拉(la)克沙漠上(shang)向前推進(jin)的(de)每(mei)架戰爭(zheng)機器(qi)的(de)旁邊。
日本松下電器創始(shi)人松下幸之助說：“《孫子兵法》是天(tian)下第一神靈(ling)，我們必(bi)須頂禮膜(mo)拜，認真背誦，靈(ling)活運用，公司才能發達。”
唐朝李世民說“觀諸兵書(shu)，無出孫武”
明(ming)朝(chao)茅元儀認為《孫子兵法(fa)》的(de)定位是最準確、講的(de)最好的(de)。
美國尼(ni)克松(song)寫的一本(ben)書，《1999不戰而勝》，其中就(jiu)引用了好多有關孫子的語錄。
日本(ben)逢(feng)屋千(qian)村說《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》不是(shi)打(da)仗的，《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》是(shi)教(jiao)人和平的，是(shi)和平主義者，是(shi)不戰主義。
孫中(zhong)山(shan)曾說過：“ 就中(zhong)國歷史(shi)來考究，兩千多年的(de)兵(bing)書(shu)，有(you)十三(san)篇，那(nei)十三(san)篇兵(bing)書(shu)，便成立(li)中(zhong)國的(de)軍事哲(zhe)學。所以照(zhao)那(nei)十三(san)篇兵(bing)書(shu)講，是先有(you)戰斗的(de)事實，然后(hou)才成那(nei)本兵(bing)書(shu)。”
毛澤(ze)東評價《孫子兵法》："中國古代大(da)軍(jun)事家孫武子書(shu)上'知彼知己，百戰(zhan)(zhan)不殆(dai)(dai)'這(zhe)句(ju)話(hua)，是包(bao)括學習和使用(yong)兩個階段說的(de)，包(bao)括認識世界中的(de)發展規(gui)律(lv)，并按照(zhao)這(zhe)些規(gui)律(lv)，去決定(ding)自己的(de)行動克(ke)服(fu)當(dang)前(qian)敵(di)人而說的(de)；我們不要輕看這(zhe)句(ju)話(hua)。"又說："孫子的(de)規(gui)律(lv)，'知彼知己，百戰(zhan)(zhan)不殆(dai)(dai)'乃至(zhi)今天仍是科學真理"。
郭泰納夫評價：孫子確實可以算是世界(jie)第一流(liu)的軍事學家。
《孫子兵(bing)法》的(de)大多數(shu)篇目都是(shi)經典(dian)格言(yan)的(de)堆砌，有(you)標題而無主題。說它(ta)(ta)是(shi)“匯編”，的(de)確是(shi)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在在，若說它(ta)(ta)是(shi)某一個人的(de)“原創”是(shi)無據可查的(de)。
問：《孫子兵法(fa)》里就沒有(you)完整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)創篇(pian)目嗎？答(da)：有(you)。第二篇(pian)《作戰》和最后一(yi)篇(pian)《用(yong)間》就是(shi)(shi)完整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)創。這兩(liang)篇(pian)內容純粹，文(wen)氣(qi)完整(zheng)(zheng)，沒有(you)拼接的(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)。在語言習慣上，這兩(liang)篇(pian)與其(qi)它十(shi)一(yi)篇(pian)大體相同，總是(shi)(shi)語重(zhong)心(xin)長、諄諄告誡、不厭其(qi)煩的(de)(de)(de)(de)樣子。其(qi)中“者”、“也”、“矣”等語氣(qi)詞的(de)(de)(de)(de)用(yong)法(fa)，與其(qi)它兵法(fa)相比，尤(you)其(qi)能顯示出文(wen)人(ren)特色(se)。這證明《孫子兵法(fa)》的(de)(de)(de)(de)“主編(bian)”對(dui)國家(jia)財政、軍需和國家(jia)級的(de)(de)(de)(de)情報、間諜工作十(shi)分嫻熟，頗(po)有(you)心(xin)得。他對(dui)打(da)仗雖然外行(xing)，但是(shi)(shi)，把各家(jia)兵法(fa)的(de)(de)(de)(de)精(jing)華匯(hui)編(bian)在一(yi)起，再進(jin)行(xing)一(yi)番點化、潤色(se)、發展的(de)(de)(de)(de)工作，其(qi)能力還是(shi)(shi)綽(chuo)綽(chuo)有(you)余的(de)(de)(de)(de)。
著名版本
1．簡本，1972年臨沂銀雀(que)山漢墓出土(tu)的漢初竹(zhu)簡抄本，是現今為止最早(zao)的版本。
2．十(shi)一家注(zhu)本(ben)，1961中(zhong)華書局上(shang)海編輯(ji)所年影(ying)印《宋本(ben)十(shi)一家注(zhu)孫(sun)子》。
3．武(wu)經(jing)本(ben)，如，1935年中華(hua)學藝社(she)影(ying)(ying)宋刻《武(wu)經(jing)七(qi)書》本(ben)；丁氏八(ba)千卷樓(lou)藏劉寅《武(wu)經(jing)七(qi)書直(zhi)解》影(ying)(ying)印本(ben)。
4．西夏(xia)文《孫子兵法(fa)》，藏于寧夏(xia)檔案館(guan)。
5．《太平御覽》本。
6．《杜氏通典(dian)》本。
法蘭西語翻譯版本
把《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》引向歐洲的第一(yi)人是法(fa)國天(tian)主教(jiao)耶穌會傳教(jiao)士約瑟夫·J·阿米歐---（中(zhong)文名(ming)：錢德明，別(bie)名(ming)錢遵道)，《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》翻譯(yi)成(cheng)法(fa)文后(hou)，又有(you)歐洲各國的學者們把《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》翻譯(yi)成(cheng)英文、荷蘭文、意(yi)大利文、拉丁文、希臘文、西班牙文等。
曹操的(de)《孫子略解》為《孫子兵法(fa)》最早的(de)注釋(shi)本。
歐陽修曰(yue)：“世所(suo)傳孫子十(shi)三篇多用曹公、杜牧(mu)、陳(chen)皞(hao)注，號(hao)三家。”
宋吉天保《十家(jia)孫子會注》，十家(jia)指曹操、李荃、杜牧、陳皞(hao)、賈林、孟氏、梅堯臣(chen)、王皙(xi)、何(he)延錫、張(zhang)預。
清(qing)孫星衍(yan)《平津館叢書》所收(shou)的影宋本(ben)《孫吳司馬法》中《魏武帝(di)注(zhu)孫子》。
近(jin)代中國(guo)有蔣百里，劉伯承，陶漢章，許詩玉（臺灣）、鈕先鐘（臺灣）、朔雪(xue)寒（臺灣），日本的服部千(qian)春，等等均有深入鉆研并有專作。
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