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人物淵源

上古神話

女媧，據(ju)考古出土的(de)文(wen)物(wu)遺址、遺跡(ji)(ji)和(he)彩陶紋飾提供(gong)的(de)史(shi)前人類與洪(hong)水(shui)抗爭及對生殖崇(chong)拜(bai)的(de)生活印(yin)跡(ji)(ji)信息，究其歷史(shi)文(wen)化(hua)根源，在于原始(shi)母系社會女性崇(chong)拜(bai)觀念的(de)遺傳。

稱號亦有媧皇、靈媧、帝(di)(di)(di)媧、風(feng)皇、女(nv)(nv)陰(yin)、女(nv)(nv)皇、女(nv)(nv)帝(di)(di)(di)、女(nv)(nv)希(xi)氏、神女(nv)(nv)、陰(yin)皇、陰(yin)帝(di)(di)(di)、帝(di)(di)(di)女(nv)(nv)等，史(shi)記(ji)女(nv)(nv)媧氏，風(feng)（或(huo)為(wei)鳳(feng)、女(nv)(nv)）姓，是(shi)古(gu)代傳說中的大地之母。

造物造人

的(de)一位上(shang)古女神(shen)。相傳(chuan)(chuan)她是華夏族(zu)的(de)母(mu)親，她慈祥地創(chuang)造(zao)了(le)(le)生命，又(you)(you)勇敢地照顧(gu)生靈免(mian)受天(tian)災(zai)，是被民間(jian)廣(guang)泛而又(you)(you)長(chang)久崇拜的(de)創(chuang)世神(shen)和始(shi)母(mu)神(shen)。她神(shen)通廣(guang)大(da)化生萬物，每天(tian)至(zhi)少能創(chuang)造(zao)出七十樣東西。還有傳(chuan)(chuan)說女媧(wa)(wa)補天(tian)，即自然界(jie)發(fa)生了(le)(le)一場特大(da)災(zai)害，天(tian)塌地陷(xian)，猛禽惡獸都出來(lai)殘害百姓，女媧(wa)(wa)熔煉五色(se)石來(lai)修(xiu)補蒼天(tian)，又(you)(you)殺死惡獸猛禽，重立四(si)極天(tian)柱，平整天(tian)地。另外傳(chuan)(chuan)說女媧(wa)(wa)制造(zao)了(le)(le)叫(jiao)一些叫(jiao)笙(sheng)簧、瑟、塤(xun)的(de)樂(le)器，于是人(ren)們(men)又(you)(you)奉女媧(wa)(wa)是音樂(le)女神(shen)。記載中她替人(ren)類建立了(le)(le)婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍(yan)后(hou)代，因此也(ye)被傳(chuan)(chuan)為婚姻女神(shen)。

在古代宗法制下(xia)：父權、夫權、男權成為三座牢牢壓抑(yi)著女媧神(shen)話發展的大山(shan)枷鎖，使得其(qi)拆分為三類性質：

一、作(zuo)為創世女神的女媧(wa)，肯定其作(zuo)為人類之母與大地之母的身份(fen)；

二、作(zuo)為(wei)上(shang)古賢王的女媧，肯定其作(zuo)為(wei)補天(tian)圣女與三皇之一（伏羲血親(qin)）的身份；

三、祭祀供奉女媧(wa)所有神職業(ye)位：才是(shi)完整一體(ti)的創世始先神形象。

歷史地位

女(nv)媧是中(zhong)華民(min)族(zu)(zu)的(de)共(gong)同人文始(shi)祖(zu)，是中(zhong)華民(min)族(zu)(zu)的(de)母親。女(nv)媧文化源遠流長、博大精深(shen)，內容豐(feng)富(fu)，是史前文明和中(zhong)華民(min)族(zu)(zu)優秀的(de)傳統文化，也是已經(jing)開展的(de)中(zhong)國史前文明探源的(de)重要(yao)研究對(dui)象。

先秦文獻古籍《史(shi)籀篇》、《楚(chu)辭》、《禮記》、《山海經(jing)》、《淮(huai)南子》和秦漢(han)以來的(de)《漢(han)書》、《風(feng)俗通義(yi)》、《帝王世紀(ji)》、《獨異(yi)志》、《路史(shi)》、《繹(yi)史(shi)》、《史(shi)記》等(deng)史(shi)料(liao)都有(you)關于女媧(wa)的(de)記載。在整個古文化系列中占(zhan)有(you)重(zhong)要地位。它是(shi)人(ren)類(lei)發(fa)展(zhan)史(shi)和民俗。

補天救世

研究的重要組成部分，其價值：

一是(shi)(shi)有突出(chu)的(de)歷史文化(hua)研究價值，是(shi)(shi)傳承華夏文明和民族精神(shen)的(de)重要史料(liao)；

二是(shi)具有實現民族大融合、增強民族凝聚力、構建和諧社(she)會的(de)重要作用(yong)；

三是對增強創業精神、充(chong)實中華民族(zu)文(wen)化寶(bao)庫、促(cu)進文(wen)化交流具有重要作用；

四(si)是體現了(le)奇特的民間(jian)、民俗文化現象(xiang)，對人(ren)生禮儀(yi)、人(ren)類生存、文化傳(chuan)承具有深遠(yuan)的歷史(shi)意義。

女媧(wa)的地位時有(you)變化，有(you)時在三(san)皇之上，有(you)時在三(san)皇之內(nei)，有(you)時在三(san)皇之下。據(ju)說原(yuan)因有(you)三(san)：

一(yi)、神話傳說(shuo)中女(nv)媧化生(sheng)萬物(wu)，地位非常高，在三皇之(zhi)上；

二(er)、傳說中(zhong)(zhong)伏(fu)羲、女(nv)媧既為血親(qin)又(you)為夫妻，均為一(yi)家人(ren)(ren)(ren)，列(lie)入三皇時有時兩個(ge)人(ren)(ren)(ren)都選(xuan)中(zhong)(zhong)，有時只(zhi)選(xuan)一(yi)人(ren)(ren)(ren)作為代表，具在三皇之中(zhong)(zhong)；

三(san)、《尚(shang)書(shu)》在經(jing)書(shu)中的顯赫地位使得(de)它所宣傳的伏(fu)羲、神農、黃帝三(san)皇觀點為大多數人認(ren)可(ke)，而且女媧所在的是母系社會，之(zhi)后是父系社會，以男為尊，所以在三(san)皇之(zhi)下。

軼事典故

創世神話

女(nv)媧(wa)神(shen)話中，從最初的(de)(de)女(nv)媧(wa)化(hua)神(shen)然后(hou)到女(nv)媧(wa)化(hua)萬物到女(nv)媧(wa)造(zao)人、補天(tian)，這(zhe)一系(xi)列的(de)(de)功績都是在天(tian)地(di)對立的(de)(de)狀態中展開(kai)。女(nv)媧(wa)之(zhi)前是無天(tian)無地(di)無人的(de)(de)狀態。自女(nv)媧(wa)誕生之(zhi)始，她先以身化(hua)神(shen)，神(shen)的(de)(de)出現(xian)導(dao)致天(tian)的(de)(de)誕生，然后(hou)女(nv)媧(wa)以身化(hua)萬物，緊隨著(zhu)萬物的(de)(de)出現(xian)，地(di)也出現(xian)，這(zhe)個(ge)時候天(tian)地(di)一片祥和(he)。

《山海經》、《楚辭》、《說文(wen)解字》等(deng)秦漢典籍對女媧記載可以(yi)看出(chu)，女媧自身化(hua)成了萬(wan)物與(yu)神(shen)(shen)族(zu)，與(yu)世(shi)界各民(min)(min)族(zu)創世(shi)神(shen)(shen)話(hua)中古神(shen)(shen)隕落后(hou)身體器官(guan)化(hua)為萬(wan)物（與(yu)諸神(shen)(shen)）的(de)(de)思路一致(zhi)。由于(yu)后(hou)來(lai)的(de)(de)盤古神(shen)(shen)話(hua)及其它少數(shu)民(min)(min)族(zu)創世(shi)神(shen)(shen)話(hua)中也有身體化(hua)生萬(wan)物與(yu)諸神(shen)(shen)的(de)(de)內容(rong)，這項肯定(ding)也更增(zeng)加了幾分可靠性。把女媧與(yu)各國記錄(lu)的(de)(de)古代創世(shi)神(shen)(shen)話(hua)進行比較，實則這種描(miao)述表(biao)示創世(shi)之始(shi)，未有一切之先，神(shen)(shen)用來(lai)創造的(de)(de)材料只能是(shi)自己的(de)(de)軀體。

學者(zhe)們從《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗(su)通義》、《水經注》、《獨(du)異志(zhi)》、《太平御(yu)覽》等古籍的(de)研(yan)究中(zhong)得出(chu)結論，認為神話(hua)傳說人(ren)物(wu)之一(yi)的(de)女(nv)媧，最突(tu)出(chu)的(de)業(ye)績是“摶土造(zao)人(ren)”、“煉(lian)石(shi)補天”、“制笙簧”和(he)“置婚(hun)姻，合夫(fu)婦”等。但有一(yi)點卻往(wang)往(wang)被人(ren)們所忽略(lve)，那就是民(min)間活態神話(hua)傳說中(zhong)所反映的(de)女(nv)媧是世間萬物(wu)的(de)創造(zao)者(zhe)。

在中國許多地方，都流傳著女(nv)媧正月初一造(zao)雞，初二造(zao)狗，初三造(zao)豬，初四造(zao)羊，初五造(zao)牛，初六(liu)造(zao)馬，初七(qi)才造(zao)人的(de)傳說(shuo)。有的(de)活(huo)態(tai)神話(hua)還說(shuo)女(nv)媧的(de)肉(rou)體變成(cheng)(cheng)了(le)土(tu)地，骨頭變成(cheng)(cheng)了(le)山岳，頭發變成(cheng)(cheng)了(le)草木，血(xue)液變成(cheng)(cheng)了(le)河流，就像(xiang)創世的(de)盤(pan)古(gu)大(da)神一樣。這(zhe)些活(huo)態(tai)神話(hua)傳說(shuo)，乃是古(gu)老信仰在當(dang)今(jin)民間(jian)的(de)延續，值得人們格外重視。

古人(ren)(ren)認為雞(ji)、狗(gou)、豬(zhu)、羊代表(biao)春(chun)夏(xia)秋冬四季，牛、馬代表(biao)地和天(tian)。所以(yi)班固《漢(han)書·律(lv)歷志·上》中才(cai)說(shuo)：“七(qi)者，天(tian)地四時，人(ren)(ren)之始(shi)也。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)把正(zheng)月初七(qi)叫“人(ren)(ren)日”的來源之一。許(xu)慎(shen)《說(shuo)文》中也強(qiang)調(diao)指出：“媧，古之神(shen)圣女(nv)，化育萬物(wu)者也。”這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)說(shuo)，女(nv)媧不但是(shi)(shi)煉石(shi)補天(tian)的英雌和造人(ren)(ren)的女(nv)神(shen)，還是(shi)(shi)一個創造萬物(wu)的偉大的自(zi)然(ran)之神(shen)。

而根據《長(chang)沙子(zi)彈庫楚帛書》的記(ji)載，女(nv)媧(wa)伏羲(xi)造物(wu)之時(shi)已有天地，但仍是(shi)一(yi)片荒蕪(wu)，于是(shi)伏羲(xi)娶女(nv)媧(wa)，生子(zi)四(si)，命(ming)名萬物(wu)。

三皇傳說

相傳風袞部(bu)落的(de)華(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)(shi)外出(chu)，在雷(lei)澤中無(wu)意中看到(dao)一個特大(da)的(de)腳印，好奇的(de)華(hua)(hua)胥(xu)(xu)用她的(de)足跡(ji)丈量(liang)了大(da)人(ren)(ren)的(de)足跡(ji)，不知不覺感(gan)應(ying)受(shou)孕(yun)(yun)，生下伏羲(xi)。伏羲(xi)人(ren)(ren)首蛇身(shen)。伏羲(xi)也有(you)一個同母異父的(de)妹妹（一說姐弟），為華(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)(shi)走婚所孕(yun)(yun)（華(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)(shi)所處(chu)母系社會后期）叫做(zuo)女媧，號曰女希氏(shi)(shi)（有(you)蟜氏(shi)(shi) ）。《詩·含神霧》：“大(da)跡(ji)出(chu)雷(lei)澤，華(hua)(hua)胥(xu)(xu)履(lv)之，生宓犧。”又《帝(di)王(wang)世(shi)紀(ji)》載：“燧人(ren)(ren)之世(shi)，有(you)巨人(ren)(ren)跡(ji)，出(chu)雷(lei)澤，華(hua)(hua)胥(xu)(xu)以足履(lv)之，有(you)娠，生伏羲(xi)于成紀(ji)，蛇身(shen)人(ren)(ren)面。”《宋(song)書·符瑞志》也說：“大(da)昊(hao)(hao)庖犧之母，居華(hua)(hua)胥(xu)(xu)之渚，履(lv)巨人(ren)(ren)跡(ji)，意有(you)所動而生大(da)昊(hao)(hao)。”

還有傳說女媧(wa)與(yu)伏羲(xi)血親相(xiang)婚，與(yu)伏羲(xi)建立(li)了婚姻制度與(yu)規矩法度。《三(san)家注(zhu)史記·三(san)皇本紀》記載女媧(wa)在伏羲(xi)去(qu)世后(hou)管理族人，并制造了一種叫笙篁之(zhi)類的(de)樂(le)器，于是人們(men)又奉女媧(wa)是音樂(le)鼻祖之(zhi)一。

一說(shuo)(shuo)女(nv)(nv)媧是(shi)一個(ge)真(zhen)實存在過的(de)歷史(shi)人物(wu)，女(nv)(nv)媧部族活(huo)動的(de)地域(yu)，古史(shi)多(duo)有(you)記(ji)述。《世本·氏姓篇》載：“女(nv)(nv)氏，天皇(huang)封弟于(yu)汝(ru)(ru)水(shui)之陽(yang)，后為天子，因(yin)稱女(nv)(nv)皇(huang)。“天皇(huang)指伏羲，弟讀(du)如娣(di)。汝(ru)(ru)水(shui)源于(yu)今河南(nan)(nan)嵩縣龍池曼山(shan)(shan)西麓，流經汝(ru)(ru)陽(yang)、郟縣、舞陽(yang)、汝(ru)(ru)南(nan)(nan)、新蔡至淮濱入淮河。汝(ru)(ru)本當做女(nv)(nv)，蓋因(yin)是(shi)女(nv)(nv)媧族的(de)居(ju)住地而(er)得名(ming)。這說(shuo)(shuo)明女(nv)(nv)媧族的(de)居(ju)住地域(yu)南(nan)(nan)達汝(ru)(ru)水(shui)沿岸。《隋書·地理(li)志》河內郡(jun)濟源縣有(you)“母(mu)(mu)山(shan)(shan)”，即王母(mu)(mu)山(shan)(shan)。北宋《新定九域(yu)志》卷(juan)一說(shuo)(shuo)：“皇(huang)母(mu)(mu)山(shan)(shan)，又(you)名(ming)女(nv)(nv)媧山(shan)(shan)。其上有(you)祠，民旱(han)水(shui)禱(dao)之。”顧祖禹《讀(du)史(shi)方輿紀要(yao)》卷(juan)四十六《河南(nan)(nan)一》說(shuo)(shuo)：“太行山(shan)(shan)，一名(ming)五行山(shan)(shan)，亦(yi)名(ming)王母(mu)(mu)山(shan)(shan)，又(you)名(ming)女(nv)(nv)媧山(shan)(shan)。”這說(shuo)(shuo)明女(nv)(nv)媧部族活(huo)動的(de)地域(yu)北達濟源、孟縣境(jing)內的(de)太行山(shan)(shan)南(nan)(nan)麓。

女媧的陵(ling)墓(mu)古(gu)史(shi)也(ye)有記(ji)載(zai)，但說法有別。有傳說女媧活動于(yu)黃土高(gao)原(yuan)，她的陵(ling)寢位于(yu)山西(xi)省臨汾(fen)市洪洞縣趙城(cheng)鎮東(dong)的侯村(cun)。女媧陵(ling)的存在時(shi)間可能(neng)在三四(si)千年(nian)以上，同黃帝陵(ling)一(yi)樣，也(ye)是中國古(gu)代皇帝祭奠的廟宇。當地(di)在每年(nian)農(nong)歷(li)三月(yue)初十前后，均舉行(xing)長達7天的大(da)型廟會和(he)祭祀活動。還有山西(xi)芮城(cheng)說、河南(nan)陜(shan)州說、河南(nan)任城(cheng)說、山東(dong)濟寧說，等等。從以上文獻記(ji)載(zai)可以看出，女媧氏的活動地(di)域，大(da)體是在以今(jin)(jin)洛(luo)陽為中心(xin)，南(nan)自汝水、北抵太行(xing)，西(xi)起(qi)潼(tong)關，東(dong)到(dao)今(jin)(jin)山東(dong)西(xi)部的廣大(da)地(di)域。

關于(yu)女(nv)媧的傳說(shuo)很多，一(yi)直(zhi)流(liu)傳至今，影響甚(shen)為(wei)廣泛深(shen)遠。