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女媧，據考古出土的(de)文物遺(yi)址、遺(yi)跡和彩陶紋(wen)飾提(ti)供的(de)史(shi)前人類與洪(hong)水抗爭及(ji)對生(sheng)殖崇拜的(de)生(sheng)活(huo)印跡信息，究(jiu)其歷(li)史(shi)文化根源，在于原(yuan)始母系(xi)社會女性崇拜觀念(nian)的(de)遺(yi)傳。
稱號亦有媧(wa)(wa)皇(huang)、靈媧(wa)(wa)、帝(di)媧(wa)(wa)、風(feng)皇(huang)、女(nv)(nv)陰、女(nv)(nv)皇(huang)、女(nv)(nv)帝(di)、女(nv)(nv)希氏(shi)、神女(nv)(nv)、陰皇(huang)、陰帝(di)、帝(di)女(nv)(nv)等，史(shi)記女(nv)(nv)媧(wa)(wa)氏(shi)，風(feng)（或為鳳、女(nv)(nv)）姓，是古代傳說(shuo)中的大(da)地之母。
造物造人
的(de)一位上古女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)。相傳她是華(hua)夏族(zu)的(de)母親(qin)，她慈祥地創(chuang)造了生命，又(you)勇敢地照顧生靈免受天(tian)(tian)(tian)災，是被民間(jian)廣泛而又(you)長(chang)久崇(chong)拜的(de)創(chuang)世神(shen)(shen)(shen)和始母神(shen)(shen)(shen)。她神(shen)(shen)(shen)通廣大化生萬物(wu)，每(mei)天(tian)(tian)(tian)至少(shao)能創(chuang)造出(chu)七十(shi)樣(yang)東西(xi)。還(huan)有傳說(shuo)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)補天(tian)(tian)(tian)，即(ji)自然界發(fa)生了一場特大災害(hai)，天(tian)(tian)(tian)塌(ta)地陷，猛禽(qin)(qin)惡獸(shou)都(dou)出(chu)來殘害(hai)百姓(xing)，女(nv)(nv)媧(wa)(wa)熔(rong)煉五色石(shi)來修(xiu)補蒼天(tian)(tian)(tian)，又(you)殺(sha)死惡獸(shou)猛禽(qin)(qin)，重(zhong)立四極天(tian)(tian)(tian)柱，平整天(tian)(tian)(tian)地。另外傳說(shuo)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)制(zhi)造了叫一些(xie)叫笙簧、瑟、塤的(de)樂(le)器(qi)，于是人們又(you)奉女(nv)(nv)媧(wa)(wa)是音樂(le)女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)。記載中(zhong)她替人類建(jian)立了婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)制(zhi)度，使青年兩性相互婚(hun)(hun)配，繁衍后代，因此也被傳為婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)。
在(zai)古(gu)代宗法制(zhi)下：父權(quan)、夫權(quan)、男權(quan)成為三座牢(lao)牢(lao)壓抑著(zhu)女媧神話發展(zhan)的(de)大山(shan)枷鎖，使(shi)得其拆分為三類性質：
一、作為創世女(nv)神的女(nv)媧，肯定其作為人類之母(mu)與大(da)地之母(mu)的身份；
二、作為(wei)上古(gu)賢王的(de)女媧，肯定其(qi)作為(wei)補(bu)天圣女與三皇(huang)之一（伏羲(xi)血(xue)親）的(de)身(shen)份；
三(san)、祭祀(si)供(gong)奉(feng)女媧(wa)所有神職業位：才是完整一體的創世(shi)始(shi)先(xian)神形象。
女媧是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族的(de)共同(tong)人文(wen)始(shi)祖(zu)，是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族的(de)母親。女媧文(wen)化源遠流長、博大精深，內(nei)容豐(feng)富，是(shi)(shi)史(shi)前文(wen)明和中(zhong)華(hua)民(min)族優秀的(de)傳統文(wen)化，也(ye)是(shi)(shi)已經(jing)開(kai)展的(de)中(zhong)國史(shi)前文(wen)明探源的(de)重要研究對象(xiang)。
先秦文(wen)獻古(gu)籍《史(shi)(shi)(shi)籀篇》、《楚辭(ci)》、《禮記(ji)》、《山海經(jing)》、《淮(huai)南子》和秦漢(han)以來的《漢(han)書》、《風(feng)俗通(tong)義》、《帝王世紀》、《獨異志(zhi)》、《路史(shi)(shi)(shi)》、《繹史(shi)(shi)(shi)》、《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》等史(shi)(shi)(shi)料都有(you)(you)關于女媧(wa)的記(ji)載。在整個古(gu)文(wen)化(hua)系列中占有(you)(you)重(zhong)要地位。它是人類發展(zhan)史(shi)(shi)(shi)和民俗。
研究(jiu)的重要組成部分，其價值：
一是有(you)突出的(de)歷史文化研究價值，是傳(chuan)承華夏文明和民族(zu)精神的(de)重要史料；
二是具(ju)有(you)實現(xian)民(min)族大融(rong)合、增(zeng)強民(min)族凝聚力(li)、構(gou)建和諧社會的重要作用；
三是對(dui)增強(qiang)創業(ye)精神(shen)、充實中華民族文化寶庫、促(cu)進(jin)文化交流(liu)具(ju)有重要作用(yong)；
四是體(ti)現了奇特的(de)民間(jian)、民俗文化(hua)現象，對人(ren)生禮儀、人(ren)類生存、文化(hua)傳承(cheng)具有(you)深遠的(de)歷史意義(yi)。
女媧的(de)地(di)位時(shi)(shi)有變(bian)化，有時(shi)(shi)在三(san)皇(huang)之上，有時(shi)(shi)在三(san)皇(huang)之內，有時(shi)(shi)在三(san)皇(huang)之下。據說原因有三(san)：
一、神話傳說(shuo)中女媧化生萬物，地位非(fei)常高(gao)，在三(san)皇之(zhi)上；
二、傳說(shuo)中(zhong)(zhong)伏羲、女媧既為血(xue)親又(you)為夫妻(qi)，均為一(yi)家人(ren)，列入(ru)三皇時(shi)有時(shi)兩個人(ren)都選(xuan)中(zhong)(zhong)，有時(shi)只選(xuan)一(yi)人(ren)作為代(dai)表，具在三皇之中(zhong)(zhong)；
三、《尚書》在經書中的(de)(de)顯赫地位使(shi)得它(ta)所(suo)宣傳的(de)(de)伏(fu)羲、神農、黃帝三皇觀點(dian)為大多數人認可，而且女媧所(suo)在的(de)(de)是(shi)母系社會，之后(hou)是(shi)父系社會，以男為尊，所(suo)以在三皇之下。
女(nv)(nv)媧神話中(zhong)，從(cong)最初的(de)女(nv)(nv)媧化(hua)神然后到(dao)女(nv)(nv)媧化(hua)萬(wan)物(wu)到(dao)女(nv)(nv)媧造人、補天(tian)，這一系列的(de)功績都是在天(tian)地(di)對(dui)立的(de)狀態(tai)中(zhong)展開(kai)。女(nv)(nv)媧之(zhi)前是無(wu)天(tian)無(wu)地(di)無(wu)人的(de)狀態(tai)。自女(nv)(nv)媧誕生之(zhi)始，她先以身化(hua)神，神的(de)出現導致(zhi)天(tian)的(de)誕生，然后女(nv)(nv)媧以身化(hua)萬(wan)物(wu)，緊隨(sui)著萬(wan)物(wu)的(de)出現，地(di)也(ye)出現，這個時(shi)候天(tian)地(di)一片祥和。
《山(shan)海經》、《楚辭》、《說文解字》等(deng)秦(qin)漢典籍對女(nv)媧記載(zai)可以看出，女(nv)媧自(zi)(zi)身化成了萬物與(yu)(yu)(yu)神族，與(yu)(yu)(yu)世(shi)(shi)界(jie)各民族創(chuang)世(shi)(shi)神話中(zhong)古(gu)神隕落后身體器官化為萬物（與(yu)(yu)(yu)諸神）的(de)(de)思路一致。由(you)于后來(lai)的(de)(de)盤古(gu)神話及(ji)其(qi)它少數民族創(chuang)世(shi)(shi)神話中(zhong)也有(you)身體化生萬物與(yu)(yu)(yu)諸神的(de)(de)內容，這(zhe)(zhe)項肯(ken)定也更(geng)增(zeng)加了幾分可靠(kao)性(xing)。把(ba)女(nv)媧與(yu)(yu)(yu)各國記錄(lu)的(de)(de)古(gu)代創(chuang)世(shi)(shi)神話進行比較(jiao)，實(shi)則這(zhe)(zhe)種描述表示創(chuang)世(shi)(shi)之始，未有(you)一切之先，神用來(lai)創(chuang)造(zao)的(de)(de)材料只能是自(zi)(zi)己的(de)(de)軀體。
學(xue)者們(men)(men)從(cong)《山海經》、《淮(huai)南子(zi)》、《楚辭》、《風俗通義》、《水經注》、《獨異(yi)志(zhi)》、《太平御覽》等古籍的(de)研究中得出結論，認(ren)為(wei)神(shen)話傳(chuan)說人物(wu)之一的(de)女媧(wa)，最突出的(de)業績(ji)是(shi)“摶(tuan)土造(zao)人”、“煉石補天”、“制笙簧(huang)”和“置(zhi)婚姻，合夫婦”等。但有一點卻往往被人們(men)(men)所(suo)忽略，那就(jiu)是(shi)民間活態(tai)神(shen)話傳(chuan)說中所(suo)反映的(de)女媧(wa)是(shi)世間萬物(wu)的(de)創造(zao)者。
在(zai)中國許多地(di)方(fang)，都流傳著女媧正月初(chu)一造(zao)(zao)雞，初(chu)二(er)造(zao)(zao)狗，初(chu)三造(zao)(zao)豬，初(chu)四造(zao)(zao)羊，初(chu)五造(zao)(zao)牛，初(chu)六造(zao)(zao)馬，初(chu)七才造(zao)(zao)人(ren)的傳說。有(you)的活(huo)態神話(hua)(hua)還說女媧的肉體變(bian)成了(le)土地(di)，骨(gu)頭變(bian)成了(le)山岳(yue)，頭發變(bian)成了(le)草木，血液變(bian)成了(le)河流，就像(xiang)創世的盤(pan)古大(da)神一樣。這些(xie)活(huo)態神話(hua)(hua)傳說，乃是古老信仰(yang)在(zai)當今民間的延續，值得人(ren)們格(ge)外重視(shi)。
古人(ren)認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四(si)季，牛、馬代表地(di)和(he)天(tian)。所(suo)以班固《漢書·律歷(li)志·上》中(zhong)才(cai)說：“七者，天(tian)地(di)四(si)時，人(ren)之始(shi)也。”這(zhe)是把正月(yue)初(chu)七叫(jiao)“人(ren)日(ri)”的來源之一。許慎《說文》中(zhong)也強調指(zhi)出：“媧(wa)，古之神圣女，化育萬物者也。”這(zhe)就是說，女媧(wa)不但是煉(lian)石(shi)補天(tian)的英雌和(he)造人(ren)的女神，還(huan)是一個創造萬物的偉大的自然之神。
而根(gen)據《長沙子(zi)彈庫楚帛書》的記載，女(nv)媧(wa)伏羲造物(wu)(wu)之(zhi)時已有天地，但仍(reng)是一(yi)片荒(huang)蕪，于是伏羲娶(qu)女(nv)媧(wa)，生子(zi)四(si)，命名萬(wan)物(wu)(wu)。
相傳(chuan)風袞(gun)部(bu)落的(de)(de)(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)(xu)氏(shi)外出(chu)，在(zai)雷澤(ze)中(zhong)無意中(zhong)看(kan)到一(yi)(yi)個(ge)(ge)特大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)腳印，好(hao)奇的(de)(de)(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)(xu)用她的(de)(de)(de)足(zu)跡(ji)丈量了大(da)(da)(da)人(ren)的(de)(de)(de)足(zu)跡(ji)，不知不覺(jue)感應(ying)受孕，生下伏羲(xi)(xi)。伏羲(xi)(xi)人(ren)首蛇(she)身。伏羲(xi)(xi)也有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)同(tong)母(mu)異(yi)父的(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)（一(yi)(yi)說姐(jie)弟(di)），為華(hua)(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)(xu)氏(shi)走婚所孕（華(hua)(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)(xu)氏(shi)所處母(mu)系(xi)社會(hui)后(hou)期）叫做女(nv)媧(wa)，號(hao)曰女(nv)希(xi)氏(shi)（有(you)蟜氏(shi) ）。《詩·含神霧》：“大(da)(da)(da)跡(ji)出(chu)雷澤(ze)，華(hua)(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)(xu)履(lv)之(zhi)(zhi)，生宓犧。”又《帝王世紀(ji)》載：“燧人(ren)之(zhi)(zhi)世，有(you)巨人(ren)跡(ji)，出(chu)雷澤(ze)，華(hua)(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)(xu)以足(zu)履(lv)之(zhi)(zhi)，有(you)娠(shen)，生伏羲(xi)(xi)于成紀(ji)，蛇(she)身人(ren)面。”《宋書(shu)·符瑞志》也說：“大(da)(da)(da)昊(hao)庖犧之(zhi)(zhi)母(mu)，居華(hua)(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)渚，履(lv)巨人(ren)跡(ji)，意有(you)所動而生大(da)(da)(da)昊(hao)。”
還有(you)傳說女媧與(yu)伏羲血(xue)親相婚，與(yu)伏羲建立了婚姻(yin)制(zhi)度與(yu)規(gui)矩(ju)法度。《三(san)家注史記·三(san)皇本紀》記載(zai)女媧在伏羲去(qu)世(shi)后管理族人，并制(zhi)造(zao)了一(yi)種叫笙篁(huang)之(zhi)類(lei)的樂器，于是(shi)人們又奉女媧是(shi)音樂鼻祖之(zhi)一(yi)。
一說(shuo)女媧(wa)(wa)(wa)(wa)是一個(ge)真實存在(zai)過(guo)的歷史(shi)人物(wu)，女媧(wa)(wa)(wa)(wa)部(bu)族(zu)活動的地域(yu)，古史(shi)多有(you)記述。《世(shi)本(ben)·氏姓篇》載：“女氏，天(tian)皇(huang)(huang)封弟于汝(ru)(ru)水(shui)(shui)之陽(yang)，后為天(tian)子，因稱女皇(huang)(huang)。“天(tian)皇(huang)(huang)指伏(fu)羲(xi)，弟讀如娣。汝(ru)(ru)水(shui)(shui)源(yuan)于今(jin)河南嵩縣(xian)龍池曼(man)山(shan)(shan)西麓，流經汝(ru)(ru)陽(yang)、郟縣(xian)、舞(wu)陽(yang)、汝(ru)(ru)南、新蔡至淮(huai)(huai)濱入淮(huai)(huai)河。汝(ru)(ru)本(ben)當做(zuo)女，蓋因是女媧(wa)(wa)(wa)(wa)族(zu)的居(ju)住(zhu)地而得(de)名(ming)。這說(shuo)明女媧(wa)(wa)(wa)(wa)族(zu)的居(ju)住(zhu)地域(yu)南達汝(ru)(ru)水(shui)(shui)沿岸。《隋書·地理志(zhi)》河內郡(jun)濟源(yuan)縣(xian)有(you)“母山(shan)(shan)”，即王(wang)(wang)母山(shan)(shan)。北(bei)宋《新定九域(yu)志(zhi)》卷一說(shuo)：“皇(huang)(huang)母山(shan)(shan)，又(you)名(ming)女媧(wa)(wa)(wa)(wa)山(shan)(shan)。其上有(you)祠，民旱水(shui)(shui)禱之。”顧祖禹《讀史(shi)方(fang)輿紀要》卷四十六《河南一》說(shuo)：“太(tai)行山(shan)(shan)，一名(ming)五行山(shan)(shan)，亦名(ming)王(wang)(wang)母山(shan)(shan)，又(you)名(ming)女媧(wa)(wa)(wa)(wa)山(shan)(shan)。”這說(shuo)明女媧(wa)(wa)(wa)(wa)部(bu)族(zu)活動的地域(yu)北(bei)達濟源(yuan)、孟縣(xian)境內的太(tai)行山(shan)(shan)南麓。
女(nv)媧的(de)(de)陵(ling)(ling)(ling)(ling)墓(mu)古史也(ye)(ye)有(you)記載，但說法有(you)別。有(you)傳說女(nv)媧活動于(yu)黃土高原，她(ta)的(de)(de)陵(ling)(ling)(ling)(ling)寢位于(yu)山西(xi)(xi)(xi)省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhen)東(dong)的(de)(de)侯村。女(nv)媧陵(ling)(ling)(ling)(ling)的(de)(de)存在時間可能在三四千年(nian)以上，同黃帝(di)陵(ling)(ling)(ling)(ling)一樣(yang)，也(ye)(ye)是(shi)中國(guo)古代皇帝(di)祭奠的(de)(de)廟宇。當地在每年(nian)農(nong)歷三月初十前(qian)后，均舉(ju)行(xing)長達7天的(de)(de)大型廟會(hui)和祭祀活動。還(huan)有(you)山西(xi)(xi)(xi)芮城說、河南(nan)(nan)陜州(zhou)說、河南(nan)(nan)任城說、山東(dong)濟寧說，等等。從(cong)以上文獻(xian)記載可以看出，女(nv)媧氏的(de)(de)活動地域，大體(ti)是(shi)在以今洛陽為中心，南(nan)(nan)自汝水(shui)、北(bei)抵太行(xing)，西(xi)(xi)(xi)起(qi)潼關，東(dong)到今山東(dong)西(xi)(xi)(xi)部(bu)的(de)(de)廣大地域。
關(guan)于女媧的傳說(shuo)很多，一直(zhi)流傳至今，影響(xiang)甚(shen)為廣泛(fan)深遠。
