你猜我猜不猜"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與羲和的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
關于(yu)(yu)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)的(de)(de)原(yuan)型最(zui)早見于(yu)(yu)《山(shan)海(hai)經·大(da)荒(huang)南(nan)經》：“東南(nan)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，甘(gan)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)間，有(you)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)國。有(you)女子名(ming)(ming)曰(yue)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)，方(fang)日(ri)(ri)浴于(yu)(yu)甘(gan)淵，羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)者，帝(di)俊之(zhi)(zhi)(zhi)妻，生十日(ri)(ri)。”（譯：在(zai)大(da)荒(huang)當中，有(you)座山(shan)名(ming)(ming)叫天臺山(shan)，海(hai)水(shui)從南(nan)邊(bian)流進這(zhe)座山(shan)中。在(zai)東海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，甘(gan)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)間，有(you)個(ge)(ge)(ge)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)國。這(zhe)里有(you)個(ge)(ge)(ge)叫羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)的(de)(de)女子，正在(zai)甘(gan)淵中給太(tai)陽洗澡。羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)女子，是(shi)(shi)(shi)帝(di)俊的(de)(de)妻子，生了十個(ge)(ge)(ge)太(tai)陽。）于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)首先以日(ri)(ri)母的(de)(de)形象(xiang)出(chu)現在(zai)人們的(de)(de)而(er)前。她是(shi)(shi)(shi)人類光明的(de)(de)締造者，是(shi)(shi)(shi)太(tai)陽崇拜中至高無上的(de)(de)神。
在以(yi)后(hou)的(de)(de)演變中(zhong)(zhong)又(you)有(you)了《楚(chu)辭·離騷》中(zhong)(zhong)的(de)(de)：“吾令(ling)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)弭莭兮(xi)，望崦嵫而勿迫(po)。”（譯：“我命(ming)令(ling)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)停鞭(bian)慢行啊，莫叫太(tai)陽迫(po)近崦嵫山旁”），《楚(chu)辭·天問》：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)未揚，若華何光？”王逸(yi)注：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)，日(ri)(ri)御也。言日(ri)(ri)未出之(zhi)(zhi)時，若木何能(neng)有(you)明赤之(zhi)(zhi)光華乎(hu)？”（譯：羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)還(huan)沒御日(ri)(ri)出行，若木之(zhi)(zhi)花為(wei)(wei)何放光？王逸(yi)注解：羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)，是為(wei)(wei)太(tai)陽駕車的(de)(de)神。）又(you)演變成了御日(ri)(ri)的(de)(de)神，并開始第一次應用于詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作。至漢代(dai)由(you)于《前漢紀(ji)·前漢孝宣皇帝(di)紀(ji)卷第十八(ba)》：丞相又(you)奏(zou)言古有(you)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)官。以(yi)承(cheng)四(si)時之(zhi)(zhi)節(jie)。以(yi)敬授民事。（譯：丞相又(you)上(shang)(shang)奏(zou)說古代(dai)有(you)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)的(de)(de)官員。以(yi)承(cheng)接四(si)季的(de)(de)節(jie)日(ri)(ri)。以(yi)慎(shen)重任命(ming)百(bai)姓的(de)(de)事務(wu)。）（出自(zi)《前漢紀(ji)》）又(you)發展為(wei)(wei)一種官職，不(bu)難看出羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)這一文(wen)(wen)(wen)化(hua)現象(xiang)對(dui)文(wen)(wen)(wen)學、政治的(de)(de)影響之(zhi)(zhi)深。再到后(hou)來(lai)，又(you)在詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)體系中(zhong)(zhong)滋生(sheng)出了“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)鞭(bian)日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)敲日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)練日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)倚日(ri)(ri)”等等意(yi)(yi)象(xiang)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)的(de)(de)原始意(yi)(yi)象(xiang)已(yi)從(cong)神話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)逐漸(jian)解體并形成不(bu)同版(ban)本的(de)(de)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)意(yi)(yi)象(xiang)。文(wen)(wen)(wen)人墨客、才人騷子從(cong)神話(hua)(hua)原型提煉其文(wen)(wen)(wen)化(hua)因素作為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)學創(chuang)作的(de)(de)載體，于是個(ge)人意(yi)(yi)志改變了羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)的(de)(de)原貌(mao)。羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)神話(hua)(hua)與羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)意(yi)(yi)象(xiang)在內(nei)容上(shang)(shang)的(de)(de)關聯性，使它在以(yi)后(hou)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學作品中(zhong)(zhong)發揮到了極至，從(cong)此羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)開始由(you)神話(hua)(hua)的(de)(de)荒原向詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)百(bai)草園過渡，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)意(yi)(yi)象(xiang)開始走(zou)向全新(xin)境界。
“人(ren)類心靈(ling)深處有一(yi)遠(yuan)古(gu)遺(yi)留的(de)心理(li)結(jie)構，它是(shi)(shi)通過遺(yi)傳和(he)文化積(ji)淀繼(ji)承的(de)，各文化成員之間，現(xian)(xian)(xian)代人(ren)與原始(shi)人(ren)之間，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)結(jie)構基(ji)木相同，故稱之為(wei)(wei)原型。原型是(shi)(shi)潛意(yi)識心理(li)結(jie)構。當(dang)它浮現(xian)(xian)(xian)到意(yi)識里時，總是(shi)(shi)以某些特(te)定形(xing)象(xiang)象(xiang)征式地表現(xian)(xian)(xian)出來。故而原型又指表現(xian)(xian)(xian)特(te)定心理(li)的(de)特(te)定形(xing)象(xiang)，這(zhe)(zhe)(zhe)類形(xing)象(xiang)曾用于表現(xian)(xian)(xian)初(chu)民原型，故而就(jiu)是(shi)(shi)構成神(shen)(shen)話(hua)的(de)基(ji)木要素(su)——神(shen)(shen)話(hua)意(yi)象(xiang)。”太陽(yang)正(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)類形(xing)象(xiang)中特(te)別典型的(de)一(yi)個(ge)，中國最早太陽(yang)神(shen)(shen)話(hua)原型見《山(shan)海經·大荒南經》。 從這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)意(yi)義上看，羲和(he)是(shi)(shi)十個(ge)太陽(yang)的(de)母(mu)親，當(dang)之無(wu)愧的(de)日神(shen)(shen)，但是(shi)(shi)“語言的(de)疾病”（馬(ma)科斯(si)·謬勒語）也會滋生(sheng)新神(shen)(shen)話(hua)。就(jiu)羲和(he)二字的(de)理(li)解而言，衍(yan)生(sheng)出了(le)兩個(ge)神(shen)(shen)話(hua)體系，并且(qie)說明了(le)“生(sheng)日神(shen)(shen)話(hua)的(de)產生(sheng)必然(ran)誘發與這(zhe)(zhe)(zhe)相對的(de)月神(shen)(shen)話(hua)。”就(jiu)是(shi)(shi)將羲和(he)與常(chang)羲視(shi)作一(yi)人(ren)，吳其(qi)昌先生(sheng)也認為(wei)(wei)：“羲和(he)、常(chang)羲，亦(yi)同一(yi)人(ren)名，同一(yi)故事之變也。”
關于羲和(he)(he)的(de)(de)隱含意義，姜(jiang)亮夫先生在《楚(chu)辭今(jin)譯(yi)講錄》中認為羲和(he)(he)之(zhi)“羲”的(de)(de)本字(zi)當是(shi)(shi)(shi)“曦”。姜(jiang)說是(shi)(shi)(shi)矣，《論衡·是(shi)(shi)(shi)應》正作(zuo)“曦和(he)(he)”；《玉篇·日(ri)部》：“曦，日(ri)色也”；《集韻·支韻》：“曦，赫曦，日(ri)光(guang)”。可(ke)見羲（曦）本義是(shi)(shi)(shi)指日(ri)色、日(ri)光(guang)。和(he)(he)字(zi)，《山海(hai)經·中山經·中次三經》曰：“又東二十(shi)里(li)，曰和(he)(he)山，其上(shang)無(wu)草木，而(er)多瑤碧，實惟河之(zhi)九都。是(shi)(shi)(shi)山也五曲。”郭注：“曲回五種。”所(suo)謂(wei)和(he)(he)山，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)其曲回而(er)得名(ming)。此亦為可(ke)證和(he)(he)為旋(xuan)(xuan)轉之(zhi)義。此外根據中國最古老的(de)(de)天文學理(li)論“蓋天說”，可(ke)以推知(zhi)，古人認為太陽的(de)(de)東升西落，循環不已，實際上(shang)都是(shi)(shi)(shi)圍繞著斗(dou)極而(er)旋(xuan)(xuan)轉的(de)(de)。因(yin)(yin)此羲和(he)(he)之(zhi)義，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“旋(xuan)(xuan)轉的(de)(de)日(ri)光(guang)”的(de)(de)意思(si)。
古人以此來指(zhi)稱日(ri)(ri)神(shen)。盡管在古文獻的(de)(de)基(ji)礎(chu)上對“羲(xi)和”之說(shuo)有種種歧義，但不可爭辯的(de)(de)是(shi)(shi)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)日(ri)(ri)母(mu)形象、她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)御日(ri)(ri)形象堅不可摧(cui)，無論它(ta)是(shi)(shi)日(ri)(ri)神(shen)還是(shi)(shi)日(ri)(ri)月(yue)神(shen)，她(ta)(ta)(ta)已(yi)成為(wei)原始人類心中理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)太陽崇(chong)拜對象，為(wei)人們塑造了一幅優美的(de)(de)令人充滿想(xiang)(xiang)象的(de)(de)御日(ri)(ri)圖(tu)，羲(xi)和每天不慌不忙地(di)趕著(zhu)龍車，掌握時間的(de)(de)節(jie)奏，驅使著(zhu)太陽前進并和太陽一起日(ri)(ri)出日(ri)(ri)歸，并且這(zhe)一形象在后世(shi)的(de)(de)文學作(zuo)品(pin)中更是(shi)(shi)大放異彩(cai)，她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)原型(xing)深(shen)深(shen)地(di)為(wei)人們打下了這(zhe)樣(yang)的(de)(de)烙印(yin)。
《山海經·大荒南經》：“東(dong)南海之(zhi)(zhi)(zhi)外，甘水之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，有(you)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)國。有(you)女子(zi)名曰(yue)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)，方日(ri)浴于甘淵(yuan)(yuan)。”郭璞注：“羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)蓋(gai)天地始生，主日(ri)月者。也故《（歸(gui)藏(zang)）啟筮(shi)》曰(yue)：‘空桑(sang)之(zhi)(zhi)(zhi)蒼(cang)蒼(cang)，八極之(zhi)(zhi)(zhi)既(ji)張(zhang)，乃有(you)夫(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)，是(shi)主日(ri)月，職出(chu)入(ru)，以(yi)為晦明(ming)。’又曰(yue)：‘瞻(zhan)彼上天，一明(ming)一晦，有(you)夫(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)官，以(yi)主四時，其后世遂為此國。作日(ri)月之(zhi)(zhi)(zhi)象而掌之(zhi)(zhi)(zhi)，沐浴運轉之(zhi)(zhi)(zhi)于甘水中，以(yi)效其出(chu)入(ru)旸谷虞淵(yuan)(yuan)也，所謂世不失(shi)職耳。”
《山海經》所載(zai)，羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)為日母(mu)并帝俊(jun)之妻，她生有(you)十個太陽(yang)(yang)掛在扶桑樹上，由母(mu)親“職(zhi)出入”，安排輪流巡游天空。據郭(guo)璞(pu)引(yin)《歸(gui)藏(zang)·啟筮》，日母(mu)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)主職(zhi)太陽(yang)(yang)們從東到西(xi)，形成早晚晦明(ming)，先民的(de)時間(jian)觀或許正由太陽(yang)(yang)東升(sheng)西(xi)落(luo)的(de)運轉而來。但“十日并出，焦禾(he)稼，殺草木”，遂又(you)有(you)后羿射日的(de)神(shen)(shen)話。郭(guo)璞(pu)注所言堯(yao)立羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)之官，當典出《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》，此詳后論。據此可(ke)推知：日母(mu)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)神(shen)(shen)話在前；《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》堯(yao)立羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)之官在后；此后，借用《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》歷史(shi)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)，用以名羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)之后世為羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)國。
《楚辭補(bu)注》卷一《離騷(sao)經·王逸序》：欲少留(liu)此(ci)靈瑣(suo)兮，日忽(hu)忽(hu)其將暮。吾令羲和弭節(jie)兮，望崦嵫而(er)勿迫。
《離騷》所載，羲(xi)(xi)和(he)(he)為為太(tai)陽駕車的神(shen)(shen)。“羲(xi)(xi)和(he)(he)”句(ju)歷來(lai)為人喜好，羲(xi)(xi)和(he)(he)駕車揚鞭從(cong)東(dong)至西匆匆疾(ji)馳，但很(hen)快又會(hui)從(cong)崦嵫山落入(ru)虞淵。屈原求帝陳辭心切，當傍晚時分來(lai)到昆侖懸圃后，想(xiang)趁天黑前(qian)趕赴天庭，于(yu)是開啟異(yi)想(xiang)，指揮(hui)神(shen)(shen)靈助(zhu)佑實(shi)現理想(xiang)，讓(rang)日御羲(xi)(xi)和(he)(he)停揮(hui)長鞭，使時間靜止。
通檢屈(qu)辭(ci)(ci)，涉及(ji)“羲和(he)(he)”一語尚(shang)有(you)《天問》：“羲和(he)(he)之(zhi)未揚，若(ruo)(ruo)華(hua)(hua)何(he)(he)(he)光？”王逸(yi)注：“羲和(he)(he)，日御也。言(yan)日未出之(zhi)時，若(ruo)(ruo)木(mu)何(he)(he)(he)能有(you)明赤之(zhi)光華(hua)(hua)乎？”（譯：羲和(he)(he)還沒御日出行，若(ruo)(ruo)木(mu)之(zhi)花為(wei)何(he)(he)(he)放(fang)光？王逸(yi)注解：羲和(he)(he)，是為(wei)太陽(yang)駕車的(de)神(shen)。說太陽(yang)還沒有(you)出來(lai)的(de)時候(hou)，若(ruo)(ruo)木(mu)如何(he)(he)(he)可以發(fa)出亮紅色的(de)光華(hua)(hua)呢？）疏(shu)解此句的(de)關鍵是“若(ruo)(ruo)華(hua)(hua)”，然王逸(yi)以及(ji)后世楚辭(ci)(ci)注家皆對“若(ruo)(ruo)木(mu)”無解，遂使屈(qu)原此問始終(zhong)難以明晰。
《山(shan)海經·大(da)荒(huang)北經》載：“大(da)荒(huang)之(zhi)(zhi)中，有衡石山(shan)、九陰(yin)山(shan)、洞(dong)野之(zhi)(zhi)山(shan)，上有赤(chi)(chi)樹，青葉(xie)赤(chi)(chi)華，名曰若木(mu)(mu)(mu)。生昆(kun)侖(lun)西(xi)，附西(xi)極(ji)(ji)，其華光(guang)(guang)赤(chi)(chi)，下(xia)照地。”《山(shan)海經》記(ji)“若木(mu)(mu)(mu)”位于昆(kun)侖(lun)以(yi)西(xi)之(zhi)(zhi)西(xi)極(ji)(ji)地，故屈原飛升至(zhi)昆(kun)侖(lun)懸(xuan)圃時(shi)(shi)(shi)，要想留住時(shi)(shi)(shi)光(guang)(guang)“折(zhe)若木(mu)(mu)(mu)以(yi)拂(fu)日(ri)”，由此(ci)，“若木(mu)(mu)(mu)”不會(hui)為東方掛日(ri)之(zhi)(zhi)扶桑樹。《淮南子·地形(xing)》云“若木(mu)(mu)(mu)在(zai)建木(mu)(mu)(mu)西(xi)”，也(ye)可佐證“若木(mu)(mu)(mu)”應在(zai)西(xi)方。聯系(xi)日(ri)御(yu)(yu)羲(xi)和(he)駕車(che)將太陽從東之(zhi)(zhi)扶桑運載至(zhi)西(xi)之(zhi)(zhi)虞(yu)淵(yuan)，《天問》此(ci)句意為：日(ri)御(yu)(yu)羲(xi)和(he)啟(qi)(qi)動日(ri)車(che)時(shi)(shi)(shi)，定要揚鞭(bian)啟(qi)(qi)節，那么(me)，當(dang)羲(xi)和(he)尚(shang)未揚起御(yu)(yu)龍(long)之(zhi)(zhi)鞭(bian)，也(ye)即是(shi)日(ri)車(che)尚(shang)未啟(qi)(qi)動之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)，西(xi)方的若木(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)花怎么(me)會(hui)發出光(guang)(guang)彩來呢(ni)？
此(ci)外(wai)《廣雅·釋天(tian)(tian)(tian)》：“日(ri)(ri)御謂(wei)之(zhi)(zhi)羲(xi)和(he)(he)。”《淮(huai)南子(zi)·天(tian)(tian)(tian)文(wen)》：“至(zhi)(zhi)于悲泉，爰(yuan)止(zhi)其(qi)女，爰(yuan)息其(qi)馬(ma)，是(shi)謂(wei)縣車(che)(che)(che)。”不同類書援(yuan)引(yin)(yin)此(ci)句存(cun)有(you)異文(wen)。《初學記·天(tian)(tian)(tian)象部(bu)》引(yin)(yin)為(wei)：“爰(yuan)止(zhi)羲(xi)和(he)(he)，爰(yuan)息六(liu)螭，是(shi)謂(wei)懸車(che)(che)(che)”。徐堅引(yin)(yin)許慎(shen)注(zhu)曰(yue)(yue)：“日(ri)(ri)乘車(che)(che)(che)，駕以(yi)六(liu)龍，羲(xi)和(he)(he)御之(zhi)(zhi)。日(ri)(ri)至(zhi)(zhi)此(ci)而薄于虞泉，羲(xi)和(he)(he)至(zhi)(zhi)此(ci)而回(hui)六(liu)螭。”虞世南引(yin)(yin)《淮(huai)南子(zi)》、《太(tai)平御覽》引(yin)(yin)《淮(huai)南子(zi)》，俱同《初學記》。以(yi)上三家所引(yin)(yin)，“馬(ma)”演變為(wei)“龍”，頗(po)能引(yin)(yin)發思索。據(ju)此(ci)，日(ri)(ri)御羲(xi)和(he)(he)載著(zhu)太(tai)陽，駕駛六(liu)龍之(zhi)(zhi)車(che)(che)(che)，來回(hui)于東西天(tian)(tian)(tian)衢。李白《蜀道(dao)難(nan)(nan)》，化用羲(xi)和(he)(he)揚鞭御日(ri)(ri)的神(shen)話(hua)生(sheng)趣(qu)，“上有(you)六(liu)龍回(hui)日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)高標(biao)”，謂(wei)羲(xi)和(he)(he)駕龍車(che)(che)(che)至(zhi)(zhi)此(ci)不得不回(hui)御，因為(wei)蜀山實在(zai)高峻，連日(ri)(ri)御也(ye)難(nan)(nan)翻越(yue)。看來，羲(xi)和(he)(he)御日(ri)(ri)神(shen)話(hua)在(zai)李白的時代還多為(wei)人所識。此(ci)外(wai)，三家引(yin)(yin)“愛止(zhi)羲(xi)和(he)(he)”成“止(zhi)其(qi)女”，檢索文(wen)獻，“愛止(zhi)其(qi)女”或依《山海經(jing)》“東南海之(zhi)(zhi)外(wai)，目一水之(zhi)(zhi)間，有(you)羲(xi)和(he)(he)之(zhi)(zhi)國(guo)，有(you)女子(zi)名曰(yue)(yue)羲(xi)和(he)(he)”而來。
汪(wang)瑗(yuan)《楚(chu)辭集解(jie)》：“羲(xi)和(he)，日(ri)御也(ye)。此所用(yong)羲(xi)和(he)，當(dang)如望舒(shu)飛廉(lian)等(deng)號同看。”汪(wang)瑗(yuan)《楚(chu)辭蒙引·羲(xi)和(he)》云(yun)：“唯(wei)其寓(yu)言，此所以解(jie)作日(ri)御無妨也(ye)。由此觀之，則羲(xi)和(he)可(ke)以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)官名(ming)(ming)，可(ke)以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)名(ming)(ming)，可(ke)以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)御名(ming)(ming)，但以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)女子(zi)之名(ming)(ming)始生日(ri)月(yue)者，則妄誕(dan)之甚，不(bu)待智者可(ke)辨(bian)矣。”汪(wang)瑗(yuan)針對《山海經》有關(guan)羲(xi)和(he)的記載作了辯駁，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)官可(ke)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)可(ke)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)御可(ke)，但唯(wei)獨不(bu)能為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)女人，未(wei)免(mian)誤入男權中(zhong)心(xin)論之偏狹(xia)。金開誠《屈(qu)原集校注》謂(wei)：“古代神話中(zhong)關(guan)于羲(xi)和(he)與日(ri)的關(guan)系有種種說(shuo)法，此處當(dang)用(yong)王逸及許(xu)慎說(shuo)，即羲(xi)和(he)是為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽駕車的人。”顯然，金氏亦力主羲(xi)和(he)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)御。
《尚書·堯典》：“乃命(ming)羲、和，欽若昊天(tian)，歷(li)象日(ri)月星辰(chen)，敬授(shou)人時。”孔傳曰：“重黎之后，羲氏、和氏，世掌天(tian)地四時之官，故堯命(ming)之使(shi)敬順昊天(tian)。”
《尚(shang)書(shu)·呂刑》：‘乃命(ming)重(zhong)黎(li)，絕地(di)(di)天(tian)通，罔(wang)有降格，”孔(kong)傳曰：“重(zhong)即羲(xi)(xi)，黎(li)即和(he)。堯(yao)命(ming)羲(xi)(xi)、和(he)世(shi)掌天(tian)地(di)(di)四時之(zhi)(zhi)(zhi)官，使人神不擾，各(ge)得其序(xu)。”孔(kong)穎達疏曰：“羲(xi)(xi)是重(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)孫，和(he)是黎(li)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)孫，能不忘祖之(zhi)(zhi)(zhi)舊業，故(gu)以重(zhong)黎(li)言之(zhi)(zhi)(zhi)。”
據(ju)《堯典(dian)》、《呂(lv)刑(xing)》，羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)、和(he)(he)(he)氏(shi)分別為重(zhong)(zhong)(zhong)氏(shi)、黎氏(shi)之后，當為兩個氏(shi)族部落名，因其擅長觀測四(si)(si)時星象，故被堯委以重(zhong)(zhong)(zhong)伍(wu)“羲(xi)(xi)(xi)”、“和(he)(he)(he)”為堯天文歷(li)官，與(yu)太陽關系(xi)較為疏遠。但《尚書·夏(xia)(xia)書·胤(yin)征(zheng)(zheng)》卻謂：“羲(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)(he)湎淫(yin)，廢時亂(luan)日(ri)，胤(yin)往征(zheng)(zheng)之，作(zuo)(zuo)(zuo)《胤(yin)征(zheng)(zheng)》…惟(wei)仲康(kang)(kang)肇位四(si)(si)海，胤(yin)侯(hou)(hou)命(ming)掌(zhang)六(liu)師，羲(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)(he)廢厥職(zhi)(zhi)，酒(jiu)荒(huang)于厥邑，胤(yin)侯(hou)(hou)承王(wang)(wang)命(ming)徂征(zheng)(zheng)。”（譯：羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)沉湎酒(jiu)色，作(zuo)(zuo)(zuo)亂(luan)時間日(ri)程。胤(yin)侯(hou)(hou)去征(zheng)(zheng)伐羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)，作(zuo)(zuo)(zuo)《胤(yin)征(zheng)(zheng)》…夏(xia)(xia)帝仲康(kang)(kang)開始治理四(si)(si)海，胤(yin)侯(hou)(hou)受(shou)命(ming)掌(zhang)管夏(xia)(xia)王(wang)(wang)的六(liu)師。羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)放棄職(zhi)(zhi)守(shou)，在私邑嗜酒(jiu)荒(huang)亂(luan)。胤(yin)侯(hou)(hou)接受(shou)王(wang)(wang)命(ming)，去征(zheng)(zheng)伐羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)。）《胤(yin)征(zheng)(zheng)》篇為東晉梅賾偽造(zao)，但《書序》的這則記載與(yu)《史(shi)記·夏(xia)(xia)本紀》“帝中康(kang)(kang)時，羲(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)(he)湎淫(yin)，廢時亂(luan)日(ri)。胤(yin)往征(zheng)(zheng)之，作(zuo)(zuo)(zuo)《胤(yin)征(zheng)(zheng)》”卻甚為吻合。蘇軾《書傳》對此已有詳切辯論(lun)，茲不贅。情況似應(ying)為司(si)馬遷據(ju)《書序》作(zuo)(zuo)(zuo)《夏(xia)(xia)本紀》，梅賾又依《史(shi)記·夏(xia)(xia)本紀》和(he)(he)(he)《書序》進(jin)行了敷衍與(yu)加工。同書之中，前(qian)說羲(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)(he)受(shou)命(ming)敬授人時，后謂羲(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)(he)廢時亂(luan)日(ri)，推論(lun)如下：《尚書》“羲(xi)(xi)(xi)”、“和(he)(he)(he)”應(ying)為部族名，這兩個部族受(shou)到(dao)堯的重(zhong)(zhong)(zhong)用(yong)，但當夏(xia)(xia)仲康(kang)(kang)時，或(huo)不敬本職(zhi)(zhi)荒(huang)于淫(yin)逸，或(huo)勢(shi)力強大威肋到(dao)夏(xia)(xia)的統治，故遭到(dao)夏(xia)(xia)的征(zheng)(zheng)伐。
羲和(he)在那個(ge)時代所(suo)承擔的(de)社(she)會(hui)角色也不(bu)僅僅是人們頂禮膜拜(bai)的(de)太陽神，它還肩負著觀測(ce)日(ri)(ri)月之象(xiang)，“以主四時”的(de)天文(wen)歷法任務，《藝文(wen)類(lei)聚》五卷引(yin)《尸(shi)子(zi)》曰：造(zao)歷數者，羲和(he)子(zi)也。《世本·作(zuo)篇》也說(shuo)：“羲和(he)作(zuo)占(zhan)日(ri)(ri)”，宋衷注：“占(zhan)其(qi)型(xing)度所(suo)至也。”張澍按：“占(zhan)日(ri)(ri)者，占(zhan)日(ri)(ri)之晷景長(chang)短也。”實即(ji)利用平(ping)日(ri)(ri)晷等簡單設備(bei)作(zuo)日(ri)(ri)影的(de)測(ce)量(liang)工作(zuo)，根據此(ci)類(lei)材料有(you)學(xue)者說(shuo)羲和(he)是中國最(zui)古老的(de)天文(wen)學(xue)家或管理(li)天文(wen)的(de)官。
《山海經(jing)》、《離(li)騷》、《天問(wen)》與《淮南子》中(zhong)(zhong)的神(shen)話(hua)(hua)人物羲(xi)(xi)和，到了(le)(le)《尚書》卻成為(wei)天文歷(li)(li)官，此(ci)(ci)(ci)(ci)為(wei)中(zhong)(zhong)國上古神(shen)話(hua)(hua)言說體(ti)系被歷(li)(li)史(shi)(shi)化(hua)的整體(ti)命運之(zhi)縮影，這正呈現(xian)出中(zhong)(zhong)國早(zao)期神(shen)話(hua)(hua)和歷(li)(li)史(shi)(shi)之(zhi)深(shen)度關(guan)聯，神(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)有歷(li)(li)史(shi)(shi)，歷(li)(li)史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)有神(shen)話(hua)(hua)，兩者(zhe)已不(bu)能截然分離(li)，神(shen)話(hua)(hua)的歷(li)(li)史(shi)(shi)化(hua)和歷(li)(li)史(shi)(shi)的神(shen)話(hua)(hua)化(hua)，兩者(zhe)膠著，交相附麗。神(shen)話(hua)(hua)人物羲(xi)(xi)和先(xian)被創(chuang)造，神(shen)話(hua)(hua)羲(xi)(xi)和與太陽關(guan)系密(mi)切，人間專司日(ri)月星辰的歷(li)(li)官多為(wei)先(xian)民所欽重，于是，先(xian)民即(ji)用神(shen)話(hua)(hua)人名給現(xian)世中(zhong)(zhong)的天文歷(li)(li)官命名，在流傳中(zhong)(zhong)，人們便不(bu)知不(bu)覺地把(ba)神(shen)話(hua)(hua)人物與歷(li)(li)史(shi)(shi)人物混為(wei)一談了(le)(le)。對此(ci)(ci)(ci)(ci)，郭璞(pu)早(zao)有審察。郭璞(pu)注《山海經(jing)·大(da)荒(huang)南經(jing)》關(guan)于羲(xi)(xi)和神(shen)話(hua)(hua)時說：“故堯(yao)因此(ci)(ci)(ci)(ci)而立(li)羲(xi)(xi)和之(zhi)官，以(yi)主四時，其(qi)后世遂為(wei)此(ci)(ci)(ci)(ci)國”，真謂(wei)灼見。隨著神(shen)話(hua)(hua)的誕生與傳播，加之(zhi)人文的進展，史(shi)(shi)官們在記述歷(li)(li)史(shi)(shi)時，往往喜用神(shen)話(hua)(hua)背(bei)景來記載現(xian)實人物，以(yi)期給現(xian)實人物增添(tian)神(shen)秘權(quan)威色彩。中(zhong)(zhong)國上古人物，不(bu)止“羲(xi)(xi)和”現(xian)象如(ru)此(ci)(ci)(ci)(ci)，黃帝、后羿、鯀等大(da)率(lv)類(lei)此(ci)(ci)(ci)(ci)。
《尚書(shu)(shu)》、《史記(ji)》外，主(zhu)張羲和(he)為(wei)天文(wen)歷(li)官(guan)的(de)，以(yi)(yi)朱(zhu)熹為(wei)代表(biao)。朱(zhu)熹《楚辭辯證》：“··…《山海經(jing)》··…此(ci)等虛(xu)誕之說，其始止因《堯典》‘出(chu)日納日’之文(wen)，口耳相(xiang)傳，失(shi)其本指(zhi)。而(er)好(hao)怪之人，恥其謬(miu)誤(wu)，遂(sui)乃(nai)增飾(shi)附(fu)會(hui)，必欲(yu)使(shi)之與經(jing)為(wei)一而(er)后已。其言無理，本不(bu)(bu)足以(yi)(yi)欺人，而(er)古今文(wen)士相(xiang)承引用(yong)，莫(mo)有覺其妄者(zhe)。為(wei)此(ci)注(zhu)(zhu)者(zhe)，乃(nai)不(bu)(bu)信經(jing)，而(er)引以(yi)(yi)為(wei)說，蔽惑至此(ci)，甚可嘆也。”朱(zhu)熹《楚辭集注(zhu)(zhu)》注(zhu)(zhu)“吾令羲和(he)弧節兮”句，也據(ju)《尚書(shu)(shu)》而(er)解(jie)：“羲和(he)，堯時主(zhu)四時之官(guan)。”朱(zhu)熹以(yi)(yi)《尚書(shu)(shu)》歷(li)史羲和(he)解(jie)《離騷(sao)》神話(hua)羲和(he)，并對王逸、洪興祖以(yi)(yi)神話(hua)注(zhu)(zhu)解(jie)羲和(he)作了批(pi)判。注(zhu)(zhu)解(jie)《離騷(sao)》，非得用(yong)儒家經(jing)典作為(wei)證據(ju)，不(bu)(bu)然，就(jiu)會(hui)落入虛(xu)妄之途，朱(zhu)熹的(de)邏輯(ji)恰恰體現(xian)的(de)是(shi)一種首尾倒置的(de)思維方式。
