芒果视频

人物淵源

神話原型

關于(yu)(yu)羲(xi)和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)原型最早(zao)見于(yu)(yu)《山(shan)海經·大(da)荒南(nan)經》：“東南(nan)海之(zhi)外，甘(gan)(gan)水之(zhi)間，有(you)羲(xi)和(he)之(zhi)國。有(you)女(nv)子(zi)名曰羲(xi)和(he)，方日(ri)浴于(yu)(yu)甘(gan)(gan)淵，羲(xi)和(he)者，帝(di)俊(jun)之(zhi)妻(qi)，生(sheng)(sheng)十日(ri)。”（譯：在(zai)(zai)大(da)荒當中(zhong)，有(you)座(zuo)山(shan)名叫天(tian)臺山(shan)，海水從南(nan)邊流進這(zhe)座(zuo)山(shan)中(zhong)。在(zai)(zai)東海之(zhi)外，甘(gan)(gan)水之(zhi)間，有(you)個(ge)羲(xi)和(he)國。這(zhe)里有(you)個(ge)叫羲(xi)和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)，正(zheng)在(zai)(zai)甘(gan)(gan)淵中(zhong)給太(tai)陽(yang)洗澡。羲(xi)和(he)這(zhe)個(ge)女(nv)子(zi)，是帝(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)，生(sheng)(sheng)了十個(ge)太(tai)陽(yang)。）于(yu)(yu)是羲(xi)和(he)首先(xian)以日(ri)母的(de)(de)(de)(de)(de)形象出現在(zai)(zai)人們的(de)(de)(de)(de)(de)而前。她是人類光(guang)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)締(di)造(zao)者，是太(tai)陽(yang)崇拜(bai)中(zhong)至高無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)神。

在以(yi)(yi)后的(de)(de)演變中又(you)有(you)了(le)《楚(chu)(chu)辭·離騷》中的(de)(de)：“吾令羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)弭(mi)莭兮，望崦嵫(zi)而勿迫。”（譯(yi)(yi)：“我命(ming)令羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)停鞭(bian)慢行(xing)啊，莫叫太陽迫近(jin)崦嵫(zi)山(shan)旁”），《楚(chu)(chu)辭·天(tian)問》：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)之未揚，若(ruo)華(hua)何(he)光？”王逸(yi)注：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)，日(ri)(ri)御也。言日(ri)(ri)未出(chu)之時(shi)，若(ruo)木(mu)何(he)能有(you)明赤之光華(hua)乎？”（譯(yi)(yi)：羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)還沒御日(ri)(ri)出(chu)行(xing)，若(ruo)木(mu)之花(hua)為何(he)放光？王逸(yi)注解：羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)，是為太陽駕(jia)車的(de)(de)神(shen)(shen)。）又(you)演變成(cheng)了(le)御日(ri)(ri)的(de)(de)神(shen)(shen)，并開始第一次應用于(yu)詩歌(ge)創作。至(zhi)漢代由于(yu)《前(qian)漢紀·前(qian)漢孝宣(xuan)皇帝紀卷(juan)第十八》：丞相(xiang)又(you)奏言古(gu)有(you)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)之官。以(yi)(yi)承四(si)時(shi)之節。以(yi)(yi)敬授民事。（譯(yi)(yi)：丞相(xiang)又(you)上奏說古(gu)代有(you)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)的(de)(de)官員。以(yi)(yi)承接四(si)季的(de)(de)節日(ri)(ri)。以(yi)(yi)慎重任命(ming)百姓的(de)(de)事務。）（出(chu)自(zi)《前(qian)漢紀》）又(you)發展為一種官職，不難看出(chu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)這一文(wen)(wen)(wen)化現(xian)象(xiang)(xiang)對文(wen)(wen)(wen)學(xue)、政治(zhi)的(de)(de)影響(xiang)之深。再到(dao)后來，又(you)在詩歌(ge)體系中滋生出(chu)了(le)“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)鞭(bian)日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)敲日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)練日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)倚日(ri)(ri)”等(deng)等(deng)意象(xiang)(xiang)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)的(de)(de)原(yuan)始意象(xiang)(xiang)已(yi)從(cong)(cong)神(shen)(shen)話(hua)中逐漸解體并形成(cheng)不同(tong)版本的(de)(de)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)意象(xiang)(xiang)。文(wen)(wen)(wen)人墨客、才人騷子從(cong)(cong)神(shen)(shen)話(hua)原(yuan)型(xing)提煉(lian)其文(wen)(wen)(wen)化因(yin)素(su)作為文(wen)(wen)(wen)學(xue)創作的(de)(de)載體，于(yu)是個人意志改變了(le)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)的(de)(de)原(yuan)貌。羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)神(shen)(shen)話(hua)與羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)意象(xiang)(xiang)在內容上的(de)(de)關聯性(xing)，使它(ta)在以(yi)(yi)后的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)作品(pin)中發揮到(dao)了(le)極至(zhi)，從(cong)(cong)此(ci)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)開始由神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)荒原(yuan)向詩歌(ge)的(de)(de)百草園過渡，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)意象(xiang)(xiang)開始走向全(quan)新境(jing)界(jie)。

“人(ren)(ren)類(lei)心(xin)靈(ling)深(shen)處有一(yi)遠古遺留(liu)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)結(jie)構，它是(shi)(shi)通過遺傳和(he)文(wen)化積(ji)淀繼承(cheng)的(de)(de)(de)，各文(wen)化成員之間(jian)，現(xian)代(dai)人(ren)(ren)與原始(shi)人(ren)(ren)之間(jian)，這(zhe)一(yi)結(jie)構基(ji)木相同，故(gu)(gu)稱之為原型(xing)。原型(xing)是(shi)(shi)潛意(yi)識心(xin)理(li)結(jie)構。當(dang)它浮(fu)現(xian)到意(yi)識里時，總是(shi)(shi)以某些(xie)特(te)定形(xing)象象征式地表(biao)(biao)現(xian)出來。故(gu)(gu)而原型(xing)又指表(biao)(biao)現(xian)特(te)定心(xin)理(li)的(de)(de)(de)特(te)定形(xing)象，這(zhe)類(lei)形(xing)象曾用于表(biao)(biao)現(xian)初民(min)原型(xing)，故(gu)(gu)而就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)構成神(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)基(ji)木要素——神(shen)(shen)話(hua)(hua)意(yi)象。”太陽(yang)正是(shi)(shi)這(zhe)類(lei)形(xing)象中(zhong)特(te)別典型(xing)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)，中(zhong)國(guo)最早太陽(yang)神(shen)(shen)話(hua)(hua)原型(xing)見《山海經(jing)·大荒南經(jing)》。 從這(zhe)個(ge)意(yi)義上看，羲(xi)(xi)和(he)是(shi)(shi)十個(ge)太陽(yang)的(de)(de)(de)母親，當(dang)之無愧的(de)(de)(de)日(ri)神(shen)(shen)，但是(shi)(shi)“語言(yan)的(de)(de)(de)疾病”（馬科斯·謬勒(le)語）也(ye)會滋生(sheng)(sheng)新神(shen)(shen)話(hua)(hua)。就(jiu)(jiu)羲(xi)(xi)和(he)二字的(de)(de)(de)理(li)解而言(yan)，衍生(sheng)(sheng)出了(le)兩個(ge)神(shen)(shen)話(hua)(hua)體系，并且(qie)說明了(le)“生(sheng)(sheng)日(ri)神(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)必然誘發與這(zhe)相對的(de)(de)(de)月神(shen)(shen)話(hua)(hua)。”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)將羲(xi)(xi)和(he)與常羲(xi)(xi)視(shi)作一(yi)人(ren)(ren)，吳其(qi)昌先生(sheng)(sheng)也(ye)認為：“羲(xi)(xi)和(he)、常羲(xi)(xi)，亦同一(yi)人(ren)(ren)名，同一(yi)故(gu)(gu)事之變也(ye)。”

旋轉的日光

關于羲(xi)和(he)的(de)隱含意義(yi)，姜亮夫先生(sheng)在《楚辭今(jin)譯講錄》中認為羲(xi)和(he)之(zhi)(zhi)“羲(xi)”的(de)本(ben)字當是“曦”。姜說是矣(yi)，《論(lun)(lun)衡·是應》正(zheng)作“曦和(he)”；《玉篇·日(ri)(ri)部》：“曦，日(ri)(ri)色(se)也”；《集韻(yun)·支韻(yun)》：“曦，赫(he)曦，日(ri)(ri)光”。可(ke)見羲(xi)（曦）本(ben)義(yi)是指日(ri)(ri)色(se)、日(ri)(ri)光。和(he)字，《山海(hai)經(jing)·中山經(jing)·中次三(san)經(jing)》曰：“又東(dong)二十里，曰和(he)山，其(qi)上無草木，而多瑤碧，實惟河之(zhi)(zhi)九都。是山也五曲(qu)。”郭注：“曲(qu)回五種。”所謂和(he)山，就是因其(qi)曲(qu)回而得名。此(ci)亦為可(ke)證和(he)為旋(xuan)(xuan)轉之(zhi)(zhi)義(yi)。此(ci)外根(gen)據(ju)中國最古老的(de)天文學理論(lun)(lun)“蓋(gai)天說”，可(ke)以推知，古人認為太陽的(de)東(dong)升西落，循環不(bu)已(yi)，實際上都是圍繞(rao)著(zhu)斗極(ji)而旋(xuan)(xuan)轉的(de)。因此(ci)羲(xi)和(he)之(zhi)(zhi)義(yi)，就是“旋(xuan)(xuan)轉的(de)日(ri)(ri)光”的(de)意思(si)。

古人以(yi)此來指稱日(ri)神。盡管(guan)在古文獻的(de)(de)(de)基(ji)礎上對“羲和”之說(shuo)有種(zhong)種(zhong)歧義，但不(bu)可爭辯的(de)(de)(de)是(shi)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)日(ri)母形象、她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)御日(ri)形象堅不(bu)可摧，無(wu)論它是(shi)日(ri)神還是(shi)日(ri)月(yue)神，她(ta)(ta)(ta)已成為原始(shi)人類(lei)心(xin)中理想(xiang)的(de)(de)(de)太陽(yang)崇拜對象，為人們(men)塑造了(le)(le)一(yi)幅優美(mei)的(de)(de)(de)令人充滿(man)想(xiang)象的(de)(de)(de)御日(ri)圖，羲和每天(tian)不(bu)慌不(bu)忙地(di)趕著龍車，掌握時間(jian)的(de)(de)(de)節奏，驅使著太陽(yang)前進并和太陽(yang)一(yi)起日(ri)出日(ri)歸，并且(qie)這一(yi)形象在后世的(de)(de)(de)文學作品中更是(shi)大放異彩，她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)原型深(shen)深(shen)地(di)為人們(men)打下了(le)(le)這樣的(de)(de)(de)烙印。

職位演變

日母

《山海經(jing)·大荒(huang)南經(jing)》：“東南海之(zhi)(zhi)(zhi)外，甘(gan)(gan)水之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，有(you)(you)(you)羲和之(zhi)(zhi)(zhi)國。有(you)(you)(you)女子名曰(yue)羲和，方日(ri)(ri)浴于甘(gan)(gan)淵。”郭璞注：“羲和蓋天(tian)地始生，主(zhu)日(ri)(ri)月(yue)者。也故《（歸藏）啟筮》曰(yue)：‘空桑之(zhi)(zhi)(zhi)蒼蒼，八極之(zhi)(zhi)(zhi)既(ji)張，乃有(you)(you)(you)夫(fu)羲和，是主(zhu)日(ri)(ri)月(yue)，職出入(ru)，以為(wei)晦明(ming)。’又(you)曰(yue)：‘瞻彼上天(tian)，一(yi)明(ming)一(yi)晦，有(you)(you)(you)夫(fu)羲和之(zhi)(zhi)(zhi)官，以主(zhu)四時，其后(hou)世遂(sui)為(wei)此(ci)國。作日(ri)(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)象而掌之(zhi)(zhi)(zhi)，沐浴運轉之(zhi)(zhi)(zhi)于甘(gan)(gan)水中(zhong)，以效其出入(ru)旸谷(gu)虞淵也，所謂(wei)世不失職耳(er)。”

《山海經(jing)》所載，羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)為日(ri)(ri)母(mu)并帝俊之(zhi)(zhi)妻，她生有十個太(tai)陽掛在(zai)扶桑(sang)樹上，由母(mu)親“職出(chu)(chu)入(ru)”，安排輪流巡游天空(kong)。據郭璞引《歸藏·啟筮》，日(ri)(ri)母(mu)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)主職太(tai)陽們從東到西，形成早晚晦明，先(xian)民的(de)時間觀或許正由太(tai)陽東升西落(luo)的(de)運轉而來。但“十日(ri)(ri)并出(chu)(chu)，焦(jiao)禾稼，殺草木”，遂又(you)有后(hou)(hou)羿射日(ri)(ri)的(de)神(shen)話(hua)。郭璞注(zhu)所言堯(yao)(yao)立(li)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)官，當典出(chu)(chu)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》，此詳后(hou)(hou)論。據此可推知：日(ri)(ri)母(mu)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)神(shen)話(hua)在(zai)前；《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》堯(yao)(yao)立(li)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)官在(zai)后(hou)(hou)；此后(hou)(hou)，借(jie)用(yong)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》歷史羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)，用(yong)以名羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)世為羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)國。

日御

《楚辭補注》卷(juan)一(yi)《離騷經(jing)·王逸(yi)序》：欲少留此靈瑣兮，日忽(hu)忽(hu)其將暮。吾(wu)令羲和弭(mi)節兮，望崦嵫而勿迫。

《離騷》所載，羲(xi)和為(wei)為(wei)太(tai)陽駕車的(de)神(shen)。“羲(xi)和”句歷來為(wei)人喜好，羲(xi)和駕車揚鞭從東至西匆匆疾馳，但很快又會(hui)從崦(yan)嵫山(shan)落(luo)入虞淵。屈原求帝陳辭(ci)心切，當傍晚時分(fen)來到昆侖懸圃(pu)后，想趁天(tian)黑前趕赴(fu)天(tian)庭，于是開(kai)啟異想，指(zhi)揮神(shen)靈(ling)助佑(you)實(shi)現理想，讓(rang)日御(yu)羲(xi)和停揮長(chang)鞭，使時間靜止(zhi)。

通檢屈辭，涉(she)及“羲和”一(yi)語尚有《天問》：“羲和之未(wei)揚(yang)，若華(hua)何(he)光(guang)？”王逸注：“羲和，日(ri)御也。言日(ri)未(wei)出(chu)之時(shi)，若木(mu)(mu)何(he)能(neng)有明赤之光(guang)華(hua)乎(hu)？”（譯：羲和還沒御日(ri)出(chu)行(xing)，若木(mu)(mu)之花為何(he)放光(guang)？王逸注解：羲和，是為太(tai)陽(yang)駕車(che)的(de)神。說太(tai)陽(yang)還沒有出(chu)來的(de)時(shi)候(hou)，若木(mu)(mu)如何(he)可以(yi)發出(chu)亮紅色(se)的(de)光(guang)華(hua)呢？）疏解此句的(de)關鍵是“若華(hua)”，然王逸以(yi)及后世楚辭注家皆對“若木(mu)(mu)”無解，遂使(shi)屈原此問始終難(nan)以(yi)明晰(xi)。

《山(shan)海經·大荒北經》載(zai)：“大荒之(zhi)中，有(you)衡石山(shan)、九陰山(shan)、洞野之(zhi)山(shan)，上有(you)赤(chi)樹，青(qing)葉赤(chi)華，名(ming)曰若(ruo)木(mu)(mu)(mu)(mu)。生昆侖(lun)西(xi)(xi)，附西(xi)(xi)極，其華光赤(chi)，下照(zhao)地。”《山(shan)海經》記“若(ruo)木(mu)(mu)(mu)(mu)”位(wei)于(yu)昆侖(lun)以西(xi)(xi)之(zhi)西(xi)(xi)極地，故屈(qu)原飛升至昆侖(lun)懸圃時(shi)(shi)，要想留住時(shi)(shi)光“折若(ruo)木(mu)(mu)(mu)(mu)以拂日”，由此(ci)，“若(ruo)木(mu)(mu)(mu)(mu)”不(bu)會(hui)為(wei)東方(fang)(fang)掛日之(zhi)扶(fu)桑(sang)樹。《淮南子·地形》云“若(ruo)木(mu)(mu)(mu)(mu)在建(jian)木(mu)(mu)(mu)(mu)西(xi)(xi)”，也可佐(zuo)證“若(ruo)木(mu)(mu)(mu)(mu)”應在西(xi)(xi)方(fang)(fang)。聯系日御羲和駕車將太陽從(cong)東之(zhi)扶(fu)桑(sang)運載(zai)至西(xi)(xi)之(zhi)虞淵(yuan)，《天問(wen)》此(ci)句(ju)意為(wei)：日御羲和啟動日車時(shi)(shi)，定(ding)要揚鞭啟節(jie)，那么，當(dang)羲和尚(shang)未揚起御龍之(zhi)鞭，也即是日車尚(shang)未啟動之(zhi)時(shi)(shi)，西(xi)(xi)方(fang)(fang)的若(ruo)木(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)花怎(zen)么會(hui)發出光彩來(lai)呢(ni)？

此外(wai)(wai)《廣雅(ya)·釋天》：“日(ri)御(yu)(yu)謂(wei)之(zhi)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)。”《淮(huai)南(nan)子·天文》：“至(zhi)(zhi)于悲泉(quan)(quan)，爰(yuan)(yuan)止(zhi)(zhi)其(qi)女，爰(yuan)(yuan)息(xi)其(qi)馬，是謂(wei)縣車(che)。”不同(tong)類書(shu)援引(yin)(yin)(yin)此句(ju)存有異文。《初(chu)學(xue)(xue)記·天象部》引(yin)(yin)(yin)為(wei)：“爰(yuan)(yuan)止(zhi)(zhi)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)，爰(yuan)(yuan)息(xi)六螭，是謂(wei)懸車(che)”。徐(xu)堅(jian)引(yin)(yin)(yin)許慎(shen)注曰(yue)：“日(ri)乘(cheng)車(che)，駕(jia)以(yi)六龍(long)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)御(yu)(yu)之(zhi)。日(ri)至(zhi)(zhi)此而薄于虞泉(quan)(quan)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)至(zhi)(zhi)此而回六螭。”虞世南(nan)引(yin)(yin)(yin)《淮(huai)南(nan)子》、《太平(ping)御(yu)(yu)覽》引(yin)(yin)(yin)《淮(huai)南(nan)子》，俱同(tong)《初(chu)學(xue)(xue)記》。以(yi)上三(san)家所(suo)引(yin)(yin)(yin)，“馬”演變為(wei)“龍(long)”，頗(po)能引(yin)(yin)(yin)發思索。據此，日(ri)御(yu)(yu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)載著(zhu)太陽，駕(jia)駛六龍(long)之(zhi)車(che)，來(lai)回于東西天衢。李(li)白(bai)(bai)《蜀道難》，化用羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)揚鞭(bian)御(yu)(yu)日(ri)的神(shen)(shen)話生趣，“上有六龍(long)回日(ri)之(zhi)高標”，謂(wei)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)駕(jia)龍(long)車(che)至(zhi)(zhi)此不得不回御(yu)(yu)，因(yin)為(wei)蜀山實在(zai)高峻，連日(ri)御(yu)(yu)也難翻越。看來(lai)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)御(yu)(yu)日(ri)神(shen)(shen)話在(zai)李(li)白(bai)(bai)的時代還多為(wei)人所(suo)識。此外(wai)(wai)，三(san)家引(yin)(yin)(yin)“愛止(zhi)(zhi)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)”成“止(zhi)(zhi)其(qi)女”，檢索文獻，“愛止(zhi)(zhi)其(qi)女”或依(yi)《山海經》“東南(nan)海之(zhi)外(wai)(wai)，目一水之(zhi)間(jian)，有羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)之(zhi)國(guo)，有女子名曰(yue)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)”而來(lai)。

汪瑗(yuan)《楚辭(ci)集解》：“羲(xi)和(he)(he)，日(ri)(ri)御也(ye)。此(ci)所(suo)用羲(xi)和(he)(he)，當如(ru)望舒(shu)飛廉(lian)等號同看。”汪瑗(yuan)《楚辭(ci)蒙引·羲(xi)和(he)(he)》云：“唯(wei)其寓言(yan)，此(ci)所(suo)以(yi)解作(zuo)日(ri)(ri)御無妨(fang)也(ye)。由此(ci)觀之(zhi)，則(ze)羲(xi)和(he)(he)可(ke)以(yi)為(wei)(wei)官名，可(ke)以(yi)為(wei)(wei)日(ri)(ri)名，可(ke)以(yi)為(wei)(wei)日(ri)(ri)御名，但以(yi)為(wei)(wei)女(nv)(nv)子之(zhi)名始(shi)生日(ri)(ri)月者(zhe)，則(ze)妄誕之(zhi)甚，不待智(zhi)者(zhe)可(ke)辨矣。”汪瑗(yuan)針對《山(shan)海(hai)經(jing)》有(you)關羲(xi)和(he)(he)的記載作(zuo)了辯駁(bo)，為(wei)(wei)官可(ke)，為(wei)(wei)日(ri)(ri)可(ke)，為(wei)(wei)日(ri)(ri)御可(ke)，但唯(wei)獨不能(neng)為(wei)(wei)女(nv)(nv)人，未免誤入男權中心論(lun)之(zhi)偏(pian)狹。金(jin)開誠《屈原(yuan)集校注》謂：“古代神話中關于(yu)羲(xi)和(he)(he)與日(ri)(ri)的關系有(you)種種說(shuo)法，此(ci)處當用王逸及許慎說(shuo)，即羲(xi)和(he)(he)是為(wei)(wei)太(tai)陽駕(jia)車(che)的人。”顯然，金(jin)氏亦(yi)力(li)主羲(xi)和(he)(he)為(wei)(wei)日(ri)(ri)御。

部落

《尚書·堯典》：“乃命羲(xi)、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬(jing)授人時(shi)。”孔傳曰：“重黎(li)之后(hou)，羲(xi)氏、和氏，世掌天地(di)四時(shi)之官，故堯命之使敬(jing)順昊天。”

《尚(shang)書(shu)·呂(lv)刑(xing)》：‘乃(nai)命(ming)重(zhong)黎，絕地天通，罔有降格，”孔傳(chuan)曰(yue)：“重(zhong)即羲(xi)，黎即和。堯命(ming)羲(xi)、和世掌(zhang)天地四時之官，使人神不擾，各得其序。”孔穎達疏(shu)曰(yue)：“羲(xi)是重(zhong)之子孫，和是黎之子孫，能不忘祖之舊業，故以(yi)重(zhong)黎言(yan)之。”

據《堯(yao)(yao)(yao)典》、《呂刑》，羲(xi)(xi)氏(shi)、和氏(shi)分別為(wei)(wei)重氏(shi)、黎(li)氏(shi)之(zhi)(zhi)后，當(dang)為(wei)(wei)兩個(ge)氏(shi)族部落名，因其擅長觀測四(si)(si)時星象，故(gu)被(bei)堯(yao)(yao)(yao)委以重伍“羲(xi)(xi)”、“和”為(wei)(wei)堯(yao)(yao)(yao)天文歷(li)官(guan)，與太陽關系較為(wei)(wei)疏遠。但(dan)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)·夏(xia)書(shu)(shu)(shu)·胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》卻(que)謂(wei)：“羲(xi)(xi)、和湎(mian)淫，廢(fei)時亂(luan)日，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)往(wang)征(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)，作(zuo)《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》…惟仲康肇位四(si)(si)海，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)命(ming)掌六(liu)師(shi)，羲(xi)(xi)、和廢(fei)厥職，酒(jiu)荒于(yu)厥邑，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)承王(wang)命(ming)徂征(zheng)(zheng)。”（譯(yi)：羲(xi)(xi)和沉湎(mian)酒(jiu)色，作(zuo)亂(luan)時間日程。胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)去(qu)征(zheng)(zheng)伐羲(xi)(xi)和，作(zuo)《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》…夏(xia)帝仲康開始(shi)治(zhi)理四(si)(si)海，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)受(shou)命(ming)掌管夏(xia)王(wang)的六(liu)師(shi)。羲(xi)(xi)和放棄(qi)職守，在私邑嗜(shi)酒(jiu)荒亂(luan)。胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)接受(shou)王(wang)命(ming)，去(qu)征(zheng)(zheng)伐羲(xi)(xi)和。）《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》篇(pian)為(wei)(wei)東晉梅賾偽造，但(dan)《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》的這則記載與《史記·夏(xia)本(ben)(ben)紀》“帝中康時，羲(xi)(xi)、和湎(mian)淫，廢(fei)時亂(luan)日。胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)往(wang)征(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)，作(zuo)《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》”卻(que)甚為(wei)(wei)吻合。蘇軾《書(shu)(shu)(shu)傳》對此(ci)已有詳(xiang)切辯論(lun)，茲不贅。情況似應(ying)為(wei)(wei)司馬遷據《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》作(zuo)《夏(xia)本(ben)(ben)紀》，梅賾又(you)依《史記·夏(xia)本(ben)(ben)紀》和《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》進行了(le)敷衍與加工。同書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)中，前(qian)說(shuo)羲(xi)(xi)、和受(shou)命(ming)敬授人時，后謂(wei)羲(xi)(xi)、和廢(fei)時亂(luan)日，推(tui)論(lun)如(ru)下：《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》“羲(xi)(xi)”、“和”應(ying)為(wei)(wei)部族名，這兩個(ge)部族受(shou)到堯(yao)(yao)(yao)的重用，但(dan)當(dang)夏(xia)仲康時，或(huo)不敬本(ben)(ben)職荒于(yu)淫逸(yi)，或(huo)勢力(li)強(qiang)大威肋到夏(xia)的統治(zhi)，故(gu)遭(zao)到夏(xia)的征(zheng)(zheng)伐。

歷官

羲(xi)和在那(nei)個時代所承擔的(de)社會角色也(ye)(ye)不僅僅是人(ren)們頂(ding)禮膜拜(bai)的(de)太(tai)陽神，它(ta)還肩負(fu)著觀(guan)測日(ri)月之(zhi)象，“以(yi)主四時”的(de)天(tian)文(wen)歷法(fa)任(ren)務，《藝文(wen)類(lei)聚(ju)》五卷引《尸子》曰(yue)：造(zao)歷數者(zhe)(zhe)，羲(xi)和子也(ye)(ye)。《世(shi)本·作(zuo)篇》也(ye)(ye)說：“羲(xi)和作(zuo)占日(ri)”，宋衷注：“占其型(xing)度所至也(ye)(ye)。”張澍按：“占日(ri)者(zhe)(zhe)，占日(ri)之(zhi)晷景長短(duan)也(ye)(ye)。”實即利用平日(ri)晷等簡單設備作(zuo)日(ri)影的(de)測量工作(zuo)，根據(ju)此類(lei)材料有學者(zhe)(zhe)說羲(xi)和是中國最古(gu)老的(de)天(tian)文(wen)學家或管理天(tian)文(wen)的(de)官。

《山海(hai)經》、《離(li)騷(sao)》、《天問》與(yu)《淮(huai)南子(zi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)羲(xi)(xi)和，到了《尚書》卻成為天文(wen)歷(li)官，此(ci)(ci)為中(zhong)(zhong)國上古(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)言說體(ti)系被歷(li)史(shi)化(hua)的(de)(de)整(zheng)體(ti)命運之(zhi)縮影，這正(zheng)呈現(xian)出中(zhong)(zhong)國早(zao)期神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)和歷(li)史(shi)之(zhi)深度關(guan)聯，神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)有(you)歷(li)史(shi)，歷(li)史(shi)中(zhong)(zhong)有(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，兩者已不(bu)(bu)能截然分(fen)離(li)，神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)歷(li)史(shi)化(hua)和歷(li)史(shi)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)化(hua)，兩者膠著，交相附麗。神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)羲(xi)(xi)和先(xian)被創造(zao)，神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)羲(xi)(xi)和與(yu)太陽關(guan)系密切，人(ren)(ren)(ren)(ren)間專(zhuan)司日月(yue)星辰的(de)(de)歷(li)官多為先(xian)民(min)所欽重，于是，先(xian)民(min)即用神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)名(ming)給現(xian)世中(zhong)(zhong)的(de)(de)天文(wen)歷(li)官命名(ming)，在(zai)流(liu)傳中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們便(bian)不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺地把神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)與(yu)歷(li)史(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)混為一(yi)談了。對此(ci)(ci)，郭璞(pu)早(zao)有(you)審察。郭璞(pu)注《山海(hai)經·大荒南經》關(guan)于羲(xi)(xi)和神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)時(shi)說：“故堯(yao)因(yin)此(ci)(ci)而立羲(xi)(xi)和之(zhi)官，以主四(si)時(shi)，其(qi)后(hou)世遂為此(ci)(ci)國”，真謂灼(zhuo)見。隨著神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)誕(dan)生與(yu)傳播，加之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)的(de)(de)進展，史(shi)官們在(zai)記述(shu)歷(li)史(shi)時(shi)，往往喜用神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)背(bei)景來記載現(xian)實人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，以期給現(xian)實人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)增添神(shen)(shen)(shen)(shen)秘權(quan)威色彩(cai)。中(zhong)(zhong)國上古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，不(bu)(bu)止“羲(xi)(xi)和”現(xian)象如(ru)此(ci)(ci)，黃帝、后(hou)羿、鯀(gun)等大率類(lei)此(ci)(ci)。

《尚書》、《史記(ji)》外，主(zhu)張羲和(he)(he)為(wei)天(tian)文歷官(guan)的，以(yi)(yi)朱(zhu)(zhu)熹(xi)為(wei)代表(biao)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)《楚(chu)(chu)辭辯證》：“··…《山海經(jing)》··…此等虛(xu)誕之(zhi)(zhi)說，其(qi)始(shi)止因《堯(yao)典(dian)》‘出日納(na)日’之(zhi)(zhi)文，口耳相傳，失其(qi)本指。而(er)好(hao)怪之(zhi)(zhi)人，恥其(qi)謬誤，遂乃(nai)(nai)增飾(shi)附會(hui)(hui)，必欲使(shi)之(zhi)(zhi)與(yu)經(jing)為(wei)一(yi)而(er)后(hou)已。其(qi)言無(wu)理，本不足(zu)以(yi)(yi)欺(qi)人，而(er)古今文士相承(cheng)引(yin)用(yong)，莫有覺其(qi)妄者。為(wei)此注者，乃(nai)(nai)不信經(jing)，而(er)引(yin)以(yi)(yi)為(wei)說，蔽惑至此，甚可嘆也。”朱(zhu)(zhu)熹(xi)《楚(chu)(chu)辭集注》注“吾令羲和(he)(he)弧節兮(xi)”句(ju)，也據《尚書》而(er)解：“羲和(he)(he)，堯(yao)時主(zhu)四時之(zhi)(zhi)官(guan)。”朱(zhu)(zhu)熹(xi)以(yi)(yi)《尚書》歷史羲和(he)(he)解《離騷》神話(hua)羲和(he)(he)，并(bing)對王逸(yi)、洪興祖(zu)以(yi)(yi)神話(hua)注解羲和(he)(he)作了批判。注解《離騷》，非得用(yong)儒家經(jing)典(dian)作為(wei)證據，不然(ran)，就會(hui)(hui)落入虛(xu)妄之(zhi)(zhi)途，朱(zhu)(zhu)熹(xi)的邏輯恰恰體現的是一(yi)種首(shou)尾倒置的思(si)維方式。