“后土(tu)”是上(shang)古原始母系社會在土(tu)地(di)崇(chong)拜中對土(tu)地(di)神只(zhi)與女性崇(chong)拜的(de)尊(zun)稱,后來才把它神格化和人格化。史籍不(bu)乏(fa)記載(zai),正史查之有據。但由于史籍記載(zai)簡(jian)略、繁雜,且歷(li)代學者(zhe)各有不(bu)盡相同的(de)種種解釋,今人又“仁者(zhe)見(jian)仁,智者(zhe)見(jian)智”,詳述其淵源(yuan),眾說紛壇(tan),版本不(bu)一。
后土(tu)在道教體(ti)系神(shen)話中(zhong)被(bei)列為(wei)(wei)(wei)四御/六御之(zhi)一,與玉皇大帝管理天(tian)上相反,她是主(zhu)宰大地(di)(di)之(zhi)神(shen)。她是一位女(nv)神(shen),被(bei)人(ren)(ren)們稱為(wei)(wei)(wei)地(di)(di)母,而玉皇大帝就被(bei)稱為(wei)(wei)(wei)天(tian)公。在為(wei)(wei)(wei)她建(jian)立(li)的神(shen)廟里,人(ren)(ren)們把她塑造(zao)成(cheng)一位端莊的女(nv)性,一般民眾稱她為(wei)(wei)(wei)后土(tu)娘娘。人(ren)(ren)們相信(xin),該神(shen)是農(nong)業獲(huo)得豐(feng)收的保護神(shen),還是生育之(zhi)神(shen)、大地(di)(di)之(zhi)神(shen)。因為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國自(zi)古以來就是一個以農(nong)業為(wei)(wei)(wei)根本的國家,且人(ren)(ren)類(lei)長期蒙受(shou)著“天(tian)之(zhi)所生,地(di)(di)之(zhi)所養”的思想束縛,即(ji)形成(cheng)了崇拜天(tian)、地(di)(di)的禮法。
對天、地的(de)原始崇(chong)拜,是崇(chong)拜天、地的(de)自(zi)然性質及其作用。就崇(chong)拜土地而言,當時(shi)古人(ren)并非是崇(chong)拜土地的(de)實體(ti)本身,而崇(chong)拜的(de)主要原因是她們感到(dao)土地廣大無(wu)邊、力無(wu)窮(qiong)、孕育萬(wan)物、負載(zai)萬(wan)物,是賴以(yi)生存(cun)的(de)根源,衣食(shi)住行都(dou)離(li)不(bu)開。所(suo)以(yi),上(shang)自(zi)皇(huang)帝(di),下(xia)至普通百(bai)姓(xing),都(dou)非常(chang)崇(chong)拜該(gai)神。在中國的(de)歷史上(shang),每年都(dou)要舉行對該(gai)神的(de)大型祭祀儀式,許(xu)多時(shi)候(hou)由(you)皇(huang)帝(di)親自(zi)主持(chi)。
“后(hou)”字最(zui)初(chu)的象形(xing)(xing)字,是一個女人半蹲式的產子形(xing)(xing)狀;“土(tu)”字最(zui)初(chu)象形(xing)(xing)字是女人的乳房。乃母權時代(dai)女性酋長之稱謂(wei)。上古時代(dai),后(hou)既可指有天(tian)下的天(tian)子:如夏后(hou)氏;又稱諸侯:如風后(hou)、后(hou)羿。故引用正史上的部分記載(zai)和權威性工具(ju)書上的解(jie)釋(shi)。
“后土”,《辭(ci)海》的(de)解釋(shi)有三(san):
一為(wei)“古代稱大地為(wei)后(hou)土(tu)”,猶稱天(tian)曰“皇天(tian)”。《楚辭·九辯》云:“皇天(tian)淫(yin)溢而秋霖兮(xi),后(hou)土(tu)何時(shi)而得漧(qian)?”漧(qian),即干。又《左傳·熹公十五年》:“君(jun)覆后(hou)土(tu)而戴皇天(tian)。”
再為“土(tu)地(di)神,亦指祀土(tu)地(di)神的社壇”。《禮記·月令》云:“其(qi)神后土(tu)。”又《檀弓(gong)上(shang)》曰(yue):“君舉(ju)而哭(ku)于后土(tu)。”鄭玄(xuan)注:“后土(tu),社也(ye)。”
三(san)是“古(gu)代掌管有關土地事務的官”。《左傳·昭公(gong)二十九年(nian)》云(yun):“土正曰(yue)后土。”杜(du)預(yu)注:“土為(wei)群物主,故稱后也。”
先民(min)的(de)鬼神(shen)(shen)(shen)意識是(shi)相當牢固的(de),她們(men)認(ren)為一切有生(sheng)命(ming)的(de)東西最終都要歸(gui)位天(tian)地,而(er)精神(shen)(shen)(shen)卻是(shi)不朽的(de)。因而(er)除天(tian)地山川等自然神(shen)(shen)(shen)之外,凡是(shi)先賢,或有功于民(min)的(de)帝王、賢臣,都是(shi)不死(si)的(de),因而(er)都必(bi)須祭祀(si),這(zhe)就出現了人格(ge)神(shen)(shen)(shen)。出現了為自然神(shen)(shen)(shen)配饗的(de)人格(ge)神(shen)(shen)(shen),對土地的(de)祭祀(si)正是(shi)如(ru)此。
《山海經(jing).海內西經(jing)》說:炎(yan)帝(di)(di)的(de)妻子......生(sheng)下炎(yan)居......共(gong)工生(sheng)后(hou)土(tu),后(hou)土(tu)生(sheng)下噎嗚,噎嗚生(sheng)年十二(er)。《大荒(huang)北(bei)經(jing)》:“后(hou)土(tu)生(sheng)下信(xin)(xin),信(xin)(xin)生(sheng)下夸(kua)父。”夸(kua)父是最后(hou)一代(dai)炎(yan)帝(di)(di),當時“神農氏世(shi)衰(shuai)”,而(er)后(hou)軒(xuan)轅代(dai)之,為(wei)(wei)黃帝(di)(di)。到夸(kua)父為(wei)(wei)止,炎(yan)帝(di)(di)都(dou)是有天下的(de)共(gong)主(zhu)。
《國語·魯(lu)語上(shang)》:從前(qian)神農氏治(zhi)理天下的時候......共(gong)(gong)工(gong)氏稱(cheng)霸九(jiu)(jiu)州(zhou),第四個孩子(zi)后(hou)土(tu)(tu),能平定九(jiu)(jiu)州(zhou),所以作為(wei)社神祭祀(si)......土(tu)(tu)地神祀(si)后(hou)土(tu)(tu),起自后(hou)“平九(jiu)(jiu)土(tu)(tu)”的功績(ji)。《左傳.昭公二十九(jiu)(jiu)年(nian)》:“社稷五(wu)祀(si)......土(tu)(tu)正曰后(hou)土(tu)(tu)。”和“共(gong)(gong)工(gong)氏有子(zi)曰句(ju)龍,為(wei)后(hou)土(tu)(tu),此其二祀(si)也......”共(gong)(gong)工(gong)之子(zi)術器處于江(jiang)水,后(hou)土(tu)(tu)氏則(ze)在九(jiu)(jiu)州(zhou)腹心地區承(cheng)共(gong)(gong)工(gong)之位,為(wei)炎帝(di)。黃帝(di)之子(zi)昌意降處江(jiang)水,也表示(shi)不居帝(di)位。
《祭法(fa)》說:“共工氏稱(cheng)霸九州(zhou)(zhou),共工的孩子后(hou)土(tu),能平定九州(zhou)(zhou),所以作為(wei)社(she)神祭祀(si)。”孔穎達疏注(zhu)解(jie):“其(qi)子曰(yue)后(hou)土(tu),能平九州(zhou)(zhou),故(gu)禮以為(wei)社(she)者,是共工后(hou)世之子孫,為(wei)后(hou)土(tu)之官(guan)。后(hou),君(jun)也,為(wei)君(jun)而掌土(tu),能治(zhi)九州(zhou)(zhou),五(wu)土(tu)之神,故(gu)祀(si)以為(wei)配(pei)社(she)之神。”
總之,凡是有功德(de)及(ji)(ji)恩惠于黎民的(de)人(ren),死后均在被祭祀之列(lie),同時(shi)根據其才能(neng)、專長配以相應的(de)職權及(ji)(ji)管轄(xia)范圍(wei),共工之子平定(ding)九州,鞏(gong)固疆域,有定(ding)邊御毅的(de)才略,故為(wei)配社之神。自此,地抵有了(le)“后土(tu)”這一固定(ding)的(de)稱謂,也(ye)有了(le)專門(men)的(de)人(ren)格配饗神,并(bing)完成了(le)自然神向(xiang)人(ren)格神的(de)轉化(hua)過程。
《帝王世紀》帝嚳“以句(ju)芒為木正(zheng),祝融為火(huo)正(zheng),蓐收為金(jin)正(zheng),玄冥為水正(zheng),后土為土正(zheng)。是五(wu)行之官分職(zhi)而治諸侯......”顓頊時有“南正(zheng)重(zhong)”、“火(huo)正(zheng)黎”,帝嚳設“五(wu)行之官”可信。
《左傳(chuan)·昭公二十九年》社稷五祀:“所述五祀,即講這(zhe)五行之官的來(lai)歷。少暤氏四叔重(zhong)、該、修(xiu)、熙實能金、木及水(shui)”,所以重(zhong)為(wei)(wei)句芒,該為(wei)(wei)蓐收,修(xiu)與熙為(wei)(wei)玄冥,也(ye)就是(shi)木正(zheng)(zheng)、金正(zheng)(zheng)、水(shui)正(zheng)(zheng)的稱呼。
《山海經》四(si)方之神東(dong)方句芒、南方祝(zhu)融、西方蓐收(shou)、北方禺(yu)疆。
可知這些官(guan)名(ming)(ming)、神名(ming)(ming)最初(chu)為(wei)真人(ren),因她們有功,被后來的人(ren)祭(ji)祀,以其稱號為(wei)官(guan)名(ming)(ming)。羲和為(wei)少昊妻(qi),堯時羲、和分(fen)為(wei)四,夏代(dai)羲和是(shi)(shi)官(guan)名(ming)(ming)。后土也是(shi)(shi)同理,其為(wei)炎帝遠在黃帝以前,后為(wei)官(guan)名(ming)(ming),本源(yuan)已忘(wang),只稱作是(shi)(shi)“田官(guan)”,不全面(mian)。
《呂(lv)氏春(chun)秋》、《淮(huai)南子》、《禮記》等到書(shu)記五方(fang)天帝(di)及其(qi)佐(zuo)神,中央土,黃帝(di),后(hou)土為佐(zuo)神。后(hou)土的(de)(de)“土”字與黃帝(di)的(de)(de)“土”德一致(zhi),被聯(lian)系在(zai)一起。《淮(huai)南子.天文》:“中央土也,其(qi)帝(di)黃帝(di),其(qi)佐(zuo)后(hou)土,執(zhi)繩而(er)治四(si)方(fang)。”又《時則》:“中央之(zhi)極......黃帝(di)、后(hou)土之(zhi)所司者,萬二千里。”這(zhe)是后(hou)土作為神的(de)(de)第二個階段(duan)。這(zhe)是憑空編造的(de)(de),與后(hou)土其(qi)人無關,而(er)是由后(hou)來(lai)的(de)(de)土正附會(hui)出來(lai)的(de)(de)。
后(hou)(hou)土(tu)(tu)被奉(feng)為(wei)(wei)社神(shen),時(shi)(shi)代(dai)當在遠古(gu)時(shi)(shi)代(dai),與黃(huang)帝同(tong)列(lie)中(zhong)(zhong)央之神(shen),時(shi)(shi)代(dai)當在周代(dai)后(hou)(hou)期。漢建“后(hou)(hou)土(tu)(tu)祠”,祠黃(huang)帝之佐神(shen),與社神(shen)的(de)地(di)位不同(tong)。皇天后(hou)(hou)土(tu)(tu)對稱,就是(shi)(shi)這一(yi)觀念的(de)體現。公元443年,北魏遣官去(qu)今內蒙(meng)古(gu)鄂倫春自治旗(qi)嘎(ga)仙洞告祭祖先舊墟,刻下祝文(wen),其中(zhong)(zhong)有“皇皇帝天,皇皇后(hou)(hou)土(tu)(tu)”。天為(wei)(wei)陽,地(di)為(wei)(wei)陰(yin),帝又與后(hou)(hou)相對。山(shan)西介休有后(hou)(hou)土(tu)(tu)廟,祠后(hou)(hou)土(tu)(tu)娘(niang)娘(niang),這是(shi)(shi)封建時(shi)(shi)代(dai)后(hou)(hou)土(tu)(tu)作為(wei)(wei)神(shen)的(de)又一(yi)個分階段。父系社會后(hou)(hou),有所變動(dong):民(min)間稱“土(tu)(tu)地(di)爺”,仍是(shi)(shi)男神(shen);瑪(ma)雅、古(gu)希(xi)臘地(di)神(shen)為(wei)(wei)地(di)母;而古(gu)埃(ai)及地(di)神(shen)是(shi)(shi)拉的(de)兒子;拉丁語(yu)(yu)、法(fa)語(yu)(yu)、西班牙語(yu)(yu)“土(tu)(tu)地(di)”是(shi)(shi)陰(yin)性;德語(yu)(yu)“土(tu)(tu)地(di)”是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)性;俄語(yu)(yu)“土(tu)(tu)地(di)”是(shi)(shi)陰(yin)性,而今“大地(di)母親”早已(yi)成為(wei)(wei)人類共同(tong)的(de)觀念了(le)。
后土(tu)究竟(jing)是何職務,須從(cong)史籍上(shang)考察(cha)。《左傳(chuan)·昭光二十九年》說,“土(tu)正曰后土(tu)”。后土(tu)既云“土(tu)”,土(tu)正又云“土(tu)”,可(ke)見(jian)它(ta)是與土(tu)地大有關系。
何(he)謂“土正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”,先看(kan)“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”字是何(he)意思(si)。正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe),與副相對也。當是為正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)職者(zhe)。《左傳·隱公六(liu)年》有“翼九宗五正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”句,西(xi)晉注(zhu)家杜預注(zhu)道(dao):“五正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng),五官之長”,可見(jian)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)確(que)系(xi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)職的長官,亦(yi)即長官中的最高位者(zhe)。
長(chang)(chang)官所(suo)干(gan)者何(he),自然是(shi)領導和管理之事。因而所(suo)謂“土(tu)正”就是(shi)管理土(tu)地的(de)最高(gao)長(chang)(chang)官。既(ji)然如前(qian)所(suo)引,土(tu)正與后(hou)(hou)土(tu)是(shi)畫等號的(de),那么(me)這(zhe)位后(hou)(hou)土(tu)亦(yi)即管理土(tu)地的(de)最高(gao)長(chang)(chang)官了。
這(zhe)位最(zui)高長官何以冠(guan)個“后(hou)”字(zi),也(ye)有其含義(yi)。《尚書·大禹謨》曾說:“后(hou)克(ke)艱(jian)厥(jue)后(hou),臣(chen)(chen)克(ke)艱(jian)厥(jue)臣(chen)(chen)。”克(ke)艱(jian)者,戰勝艱(jian)難之謂也(ye),亦(yi)即(ji)完成任務之意。翻譯出來是,后(hou)完成后(hou)的(de)任務,臣(chen)(chen)完成臣(chen)(chen)的(de)任務。這(zhe)里的(de)后(hou)與(yu)臣(chen)(chen)明(ming)顯是相對的(de),而臣(chen)(chen)者,據郭沫(mo)若《甲(jia)骨文字(zi)研究·釋臣(chen)(chen)宰(zai)》考證,在春(chun)秋戰國時(shi)代(dai),是與(yu)民一樣(yang)“同為(wei)錫予(yu)之物”,“均古之奴隸”,即(ji)廣大勞(lao)動群眾。
后既(ji)然與群(qun)眾相(xiang)對(dui),那(nei)當然是(shi)群(qun)眾的主子了(le)。《尚書》的同篇文字(zi)里又有“后非(fei)眾”的話(hua)(hua),也正好(hao)說(shuo)明了(le)這點(dian)。一句話(hua)(hua),后就(jiu)是(shi)君主的意(yi)思(si),與正沒(mei)有區別,后土就(jiu)是(shi)管理(li)土地(di)的君主,用宋代楊(yang)照《重修太(tai)寧廟記》的說(shuo)法,就(jiu)是(shi)“后土為土地(di)最尊之神”。
爭議
這位土地最尊(zun)之(zhi)(zhi)神的后土是女(nv)性,還(huan)是男(nan)性,值得(de)研究一(yi)番。《左(zuo)傳·昭公九年》說(shuo)(shuo):“共(gong)(gong)工氏有子曰(yue)句龍,為后土”;《禮記·祭(ji)法》說(shuo)(shuo):“共(gong)(gong)工氏之(zhi)(zhi)霸九州也,其子曰(yue)后土,能(neng)平九州”。此兩書皆把(ba)后土稱為共(gong)(gong)工之(zhi)(zhi)子,很多人認為“子”代表男(nan)性,但從一(yi)些古籍來(lai)看,這種說(shuo)(shuo)法站不住腳(jiao)。
“子(zi)(zi)”是(shi)何意,《史記(ji)·律書》說:“子(zi)(zi)者,滋(zi)(zi)也,滋(zi)(zi)者,言萬(wan)物(wu)滋(zi)(zi)于下(xia)也。”《說文(wen)》說:“十一月陽氣動,萬(wan)物(wu)滋(zi)(zi),人(各本訛(e)入,據段注(zhu)正)以(yi)為稱(cheng)。”滋(zi)(zi)是(shi)滋(zi)(zi)生,生人為子(zi)(zi)。而這個生人,不(bu)一定釋為生男。兼之《山(shan)海經·海內(nei)經》明(ming)言:“炎帝(di)之妻,赤(chi)水之子(zi)(zi)聽訞(yao)生炎居”,《說文(wen)》說:“子(zi)(zi)之子(zi)(zi)為孫(sun)”,子(zi)(zi)既可以(yi)為女(nv)(nv),子(zi)(zi)之子(zi)(zi)也就可以(yi)為女(nv)(nv)之女(nv)(nv)了。所以(yi)“子(zi)(zi)孫(sun)”二字,在(zai)父系(xi)社會(hui)可以(yi)指男系(xi),在(zai)母(mu)系(xi)社會(hui)就應該指女(nv)(nv)系(xi)。
《史(shi)記·秦(qin)本紀》說:“秦(qin)之(zhi)(zhi)先,帝顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)(zhi)苗(miao)(miao)裔孫曰(yue)女(nv)修。女(nv)修織,玄鳥隕(yun)卵(luan),女(nv)修吞之(zhi)(zhi),生子大(da)業(ye)。”這(zhe)(zhe)個“苗(miao)(miao)裔孫曰(yue)女(nv)修”,就(jiu)證實了“孫”可以(yi)為女(nv)、古代(dai)傳說中的“子孫”,可以(yi)為女(nv)系。而這(zhe)(zhe)個從顓(zhuan)頊(xu)到女(nv)修的世系就(jiu)是女(nv)系。《史(shi)記·索隱》說:“女(nv)修,顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)(zhi)裔女(nv),吞鴕子而生大(da)業(ye)。其父不著,而秦(qin)趙(zhao)以(yi)母族而祖顓(zhuan)頊(xu)。”而以(yi)母族而祖顓(zhuan)頊(xu)”,這(zhe)(zhe)不是說,世系之(zhi)(zhi)中,也(ye)可以(yi)有女(nv)系。
至此,后土(tu)(tu)到底(di)該是男性,還是女性,便成(cheng)了問題(ti)。為了搞(gao)清(qing)它,須從“后土(tu)(tu)”二字的產生和原(yuan)始含義追溯。
象源
文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)是(shi)人類社會發(fa)(fa)展(zhan)到(dao)一(yi)定文(wen)(wen)(wen)明(ming)程(cheng)度的(de)(de)產物。它(ta)不僅(jin)記錄了人類社會的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)進程(cheng),同時也促進了文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)體(ti)系的(de)(de)完(wan)善和(he)發(fa)(fa)展(zhan)。這(zhe)個(ge)(ge)過(guo)程(cheng)也正是(shi)人類自(zi)身認(ren)識和(he)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)過(guo)程(cheng)。由(you)遠(yuan)古(gu)時期的(de)(de)象(xiang)形字(zi)(zi)發(fa)(fa)展(zhan)而來(lai)的(de)(de)漢字(zi)(zi),幾乎每一(yi)個(ge)(ge)字(zi)(zi)都有(you)一(yi)段精彩(cai)(cai)的(de)(de)故事,“后土”二字(zi)(zi)也不例外。遠(yuan)古(gu)先(xian)民從禽獸的(de)(de)印痕中(zhong)得(de)到(dao)啟示發(fa)(fa)明(ming)象(xiang)形字(zi)(zi)以來(lai),逐(zhu)步代替了“結(jie)繩(sheng)記事”,如距今5000多年前(qian)的(de)(de)大汶口(kou)文(wen)(wen)(wen)化,已經出現了方(fang)塊式文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi),規劃整齊(qi),有(you)的(de)(de)繪彩(cai)(cai),分布在千里之內,說明(ming)它(ta)是(shi)在一(yi)定范圍(wei)內通行的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi),作為傳遞(di)社會信息或宗教意念的(de)(de)符號(hao)。這(zhe)些(xie)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)都刻在祭(ji)(ji)器陶尊上(shang),說明(ming)這(zhe)些(xie)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)與(yu)祭(ji)(ji)司有(you)關。事實上(shang),祭(ji)(ji)司是(shi)為了記述歷史(shi)、族譜(pu),進行宗教活動,不僅(jin)精于(yu)雕刻、繪畫,還發(fa)(fa)明(ming)了自(zi)己(ji)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)。
龍山文化時期已出(chu)現(xian)了與(yu)甲骨文相近的陶文,它與(yu)傳說(shuo)中的倉頡發明(ming)文字相去不遠。
當(dang)代能(neng)看到的3000多年前的甲(jia)骨文(wen)(wen)已(yi)經(jing)經(jing)歷了數千年的發展。作為相當(dang)成熟的文(wen)(wen)字(zi)系(xi)統的甲(jia)骨文(wen)(wen),還(huan)較(jiao)多保留著遠古象形字(zi)的特點,從而也較(jiao)多保留了遠古人類生存繁(fan)衍(yan)的信(xin)息(xi)(xi)。這些點滴信(xin)息(xi)(xi)對現代人來說,是何等的重要(yao)與可貴。
“后”字(zi)最(zui)初的(de)象形(xing)(xing)字(zi),是一個(ge)女人(ren)半(ban)(ban)蹲(dun)式的(de)產子形(xing)(xing)狀,《說文(wen)》云(yun):“象人(ren)之形(xing)(xing),從(cong)口。”王國(guo)維先生(sheng)在(zai)解讀甲骨文(wen)時也(ye)指(zhi)出。這個(ge)象形(xing)(xing)字(zi)極為形(xing)(xing)象的(de)表達了(le)后字(zi)的(de)主要特點,即生(sheng)育孩子的(de)母親(qin)。這種產子形(xing)(xing)狀不(bu)像現代女人(ren)在(zai)生(sheng)育時多(duo)采用(yong)仰臥或半(ban)(ban)仰臥式的(de)生(sheng)產,而(er)(er)是半(ban)(ban)蹲(dun)式,這更說明了(le)在(zai)遠古(gu)時代所保留的(de)某種獸類(lei)的(de)痕跡。從(cong)而(er)(er)也(ye)告訴人(ren)們,后字(zi)象形(xing)(xing)字(zi)的(de)古(gu)老(lao)和原始。
“土”字也是一樣,土字的(de)象(xiang)形字女人的(de)乳房,并(bing)有幾(ji)個(ge)點(dian),象(xiang)征著乳汁(zhi),可以想象(xiang)土字的(de)原始字意(yi),就是哺育嬰兒生長(chang),提供食(shi)物。
從這樣(yang)一個樸素認(ren)識出發,當(dang)看(kan)到大地(di)上長(chang)著的(de)植(zhi)物莖葉(xie)或果(guo)實,人們可以采集食用時,土(tu)地(di)好(hao)像有(you)著母(mu)親乳房的(de)功能,自然(ran)就會想到由同(tong)一個象形字來代替,由此產生(sheng)了“母(mu)”字的(de)同(tong)義字。由此可見,“土(tu)”字和(he)“后”字一樣(yang)原始(shi)和(he)古老。
肯定
從(cong)女(nv)人(ren)產子(zi)狀而產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)“后”的(de)(de)(de)象形(xing)字,從(cong)女(nv)人(ren)哺(bu)育嬰兒的(de)(de)(de)乳房和(he)(he)土(tu)地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長植物(wu)供人(ren)采(cai)集食用(yong)的(de)(de)(de)聯(lian)想而產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)“土(tu)”的(de)(de)(de)象形(xing)字看,這(zhe)正是(shi)完(wan)成了(le)一(yi)個人(ren)從(cong)出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)成長的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng),而這(zhe)個過(guo)程(cheng)關系(xi)人(ren)的(de)(de)(de)自身繁(fan)衍(yan)和(he)(he)壯大,關系(xi)到(dao)族群(qun)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存和(he)(he)發展。這(zhe)個過(guo)程(cheng),正是(shi)女(nv)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)完(wan)成的(de)(de)(de),是(shi)母親給予的(de)(de)(de),原始的(de)(de)(de)人(ren)們并不(bu)能科(ke)學的(de)(de)(de)解釋這(zhe)一(yi)現象和(he)(he)過(guo)程(cheng),自然就產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)的(de)(de)(de)崇拜、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)的(de)(de)(de)崇拜、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命之源的(de)(de)(de)崇拜,即“母祖(zu)神”的(de)(de)(de)崇拜。
在(zai)(zai)(zai)人類(lei)(lei)的(de)成長和進化(hua)(hua)史上(shang)這個過程經歷了很(hen)長時(shi)間(jian),許多(duo)古(gu)人類(lei)(lei)學家都承認人類(lei)(lei)的(de)歷史上(shang)卻曾(ceng)有過一個生(sheng)(sheng)殖器(qi)崇(chong)(chong)拜(bai)、生(sheng)(sheng)殖崇(chong)(chong)拜(bai)和母祖崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)重(zhong)要階(jie)段。生(sheng)(sheng)殖崇(chong)(chong)拜(bai)是世界文化(hua)(hua)初始共同的(de)重(zhong)要表(biao)現形態之(zhi)一。生(sheng)(sheng)殖器(qi)有兩大神(shen)奇的(de)功能:一是它能產生(sheng)(sheng)出活潑的(de)生(sheng)(sheng)命,繁衍(yan)人類(lei)(lei);二(er)是它能給個體生(sheng)(sheng)命帶(dai)來鑠骨(gu)銷魂的(de)快感,使男女相互神(shen)秘地(di)結合在(zai)(zai)(zai)一起。由此它成了人類(lei)(lei)早期(qi)最親切、最實(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)崇(chong)(chong)拜(bai)對(dui)象。在(zai)(zai)(zai)世界各民族最古(gu)老的(de)藝術中,在(zai)(zai)(zai)各地(di)的(de)古(gu)老風俗(su)中,在(zai)(zai)(zai)宗(zong)教文化(hua)(hua)中,幾乎都可以(yi)找到生(sheng)(sheng)殖器(qi)崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)痕(hen)跡(ji)。
遠古(gu)時期的(de)(de)(de)先民們由(you)于對生(sheng)(sheng)殖(zhi)器崇拜(bai)、生(sheng)(sheng)殖(zhi)崇拜(bai)和母祖(zu)崇拜(bai),并由(you)此造出(chu)了兩(liang)個(ge)象(xiang)形(xing)字(zi),“后”和“土”字(zi)。這兩(liang)個(ge)字(zi)在字(zi)形(xing)上好象(xiang)毫不相干,但在含(han)(han)義(yi)上確有著密(mi)切(qie)地內(nei)在聯系(xi),因為這兩(liang)個(ge)字(zi)都是指女(nv)性的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)殖(zhi)器官,是人類生(sheng)(sheng)育繁衍壯大(da)必不可(ke)少的(de)(de)(de),直接(jie)構成了母祖(zu)崇拜(bai)的(de)(de)(de)實質(zhi)內(nei)容。把(ba)這兩(liang)個(ge)字(zi)連在一(yi)起,組成一(yi)個(ge)詞(ci),表達了一(yi)個(ge)與(yu)此相關(guan)(guan)的(de)(de)(de),但不完全相同(tong)的(de)(de)(de)特(te)定的(de)(de)(de)含(han)(han)義(yi),一(yi)個(ge)極重要的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)。這個(ge)稱(cheng)謂(wei)關(guan)(guan)系(xi)到人類遠古(gu)發展史上一(yi)個(ge)重要時代,即后土時代。
后土稱謂(wei),是指母(mu)系社會里(li)生育全族的最(zui)(zui)(zui)高的“大祖母(mu)”,或(huo)本部落或(huo)部落聯盟里(li)最(zui)(zui)(zui)高、最(zui)(zui)(zui)具權(quan)威的族長,也就是母(mu)系社會里(li)最(zui)(zui)(zui)高的女(nv)性君王。這應該是最(zui)(zui)(zui)初的、原始的后土稱謂(wei)的真實(shi)含(han)義。正如郭沫(mo)若(ruo)先生在(zai)《甲骨文(wen)字研究(jiu)》上(shang)冊《釋祖妣》中(zhong)所指出的:“后乃母(mu)權(quan)時代(dai)女(nv)性酋(qiu)長之(zhi)稱謂(wei)。母(mu)權(quan)時代(dai)族中(zhong)最(zui)(zui)(zui)高之(zhi)主宰為(wei)母(mu),而母(mu)氏最(zui)(zui)(zui)高之(zhi)屬德為(wei)毓(后),故以毓(后)為(wei)王母(mu)之(zhi)稱”。