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人物簡介

神格化

“后土”是上(shang)古原始母系社會在土地崇拜(bai)(bai)中(zhong)對土地神只與女性崇拜(bai)(bai)的(de)尊稱，后來才把它神格(ge)化和人(ren)格(ge)化。史(shi)籍(ji)不(bu)乏記載，正史(shi)查之有據。但由于史(shi)籍(ji)記載簡略、繁雜(za)，且歷代學(xue)者(zhe)(zhe)各有不(bu)盡相同的(de)種種解釋，今人(ren)又“仁(ren)者(zhe)(zhe)見仁(ren)，智(zhi)者(zhe)(zhe)見智(zhi)”，詳述其淵源，眾說(shuo)紛壇，版本不(bu)一。

后(hou)土(tu)在(zai)(zai)道(dao)教(jiao)體系神(shen)(shen)話中被(bei)列(lie)為四御/六御之一(yi)，與(yu)玉皇大帝(di)管理天上相反，她(ta)是(shi)(shi)主宰大地(di)(di)之神(shen)(shen)。她(ta)是(shi)(shi)一(yi)位女(nv)神(shen)(shen)，被(bei)人們(men)稱為地(di)(di)母，而玉皇大帝(di)就被(bei)稱為天公。在(zai)(zai)為她(ta)建立的神(shen)(shen)廟里(li)，人們(men)把她(ta)塑造(zao)成(cheng)一(yi)位端莊的女(nv)性，一(yi)般民眾稱她(ta)為后(hou)土(tu)娘(niang)娘(niang)。人們(men)相信，該神(shen)(shen)是(shi)(shi)農業(ye)獲(huo)得豐收的保護神(shen)(shen)，還(huan)是(shi)(shi)生育之神(shen)(shen)、大地(di)(di)之神(shen)(shen)。因為中國自古以(yi)來就是(shi)(shi)一(yi)個(ge)以(yi)農業(ye)為根本的國家，且人類長(chang)期蒙受著“天之所(suo)(suo)生，地(di)(di)之所(suo)(suo)養”的思想束縛，即形成(cheng)了崇拜(bai)天、地(di)(di)的禮法(fa)。

對(dui)天(tian)、地(di)的(de)(de)原始(shi)崇拜(bai)，是(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)天(tian)、地(di)的(de)(de)自然性質及其作(zuo)用。就崇拜(bai)土(tu)(tu)(tu)地(di)而(er)言，當時(shi)古人并非(fei)是(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)土(tu)(tu)(tu)地(di)的(de)(de)實體本身(shen)，而(er)崇拜(bai)的(de)(de)主(zhu)要原因是(shi)(shi)(shi)她(ta)們感到土(tu)(tu)(tu)地(di)廣(guang)大(da)無(wu)邊、力(li)無(wu)窮(qiong)、孕育萬物、負載萬物，是(shi)(shi)(shi)賴(lai)以(yi)(yi)生存的(de)(de)根源(yuan)，衣食住行(xing)都離不開。所以(yi)(yi)，上自皇(huang)帝(di)(di)，下至(zhi)普通百姓(xing)，都非(fei)常崇拜(bai)該神(shen)(shen)。在中國的(de)(de)歷史上，每年(nian)都要舉行(xing)對(dui)該神(shen)(shen)的(de)(de)大(da)型祭祀(si)儀式(shi)，許多時(shi)候由皇(huang)帝(di)(di)親自主(zhu)持。

由來

“后(hou)”字最初的(de)(de)(de)象(xiang)形(xing)(xing)字，是一個(ge)女(nv)(nv)(nv)人(ren)半蹲式的(de)(de)(de)產子(zi)形(xing)(xing)狀；“土(tu)”字最初象(xiang)形(xing)(xing)字是女(nv)(nv)(nv)人(ren)的(de)(de)(de)乳(ru)房。乃母權時代女(nv)(nv)(nv)性酋長(chang)之稱(cheng)謂。上古時代，后(hou)既可指有天下(xia)的(de)(de)(de)天子(zi)：如夏后(hou)氏；又稱(cheng)諸侯：如風后(hou)、后(hou)羿(yi)。故引用正(zheng)史上的(de)(de)(de)部分(fen)記載和(he)權威性工具書上的(de)(de)(de)解釋。

“后土”，《辭海》的解釋有三：

一(yi)為“古代稱(cheng)大(da)地為后(hou)(hou)土(tu)(tu)”，猶稱(cheng)天曰“皇天”。《楚辭·九辯》云：“皇天淫(yin)溢(yi)而秋霖兮，后(hou)(hou)土(tu)(tu)何時而得漧？”漧，即干。又《左(zuo)傳·熹(xi)公(gong)十五年》：“君(jun)覆(fu)后(hou)(hou)土(tu)(tu)而戴皇天。”

再(zai)為“土(tu)地神(shen)，亦指祀土(tu)地神(shen)的社壇”。《禮記·月令(ling)》云：“其神(shen)后(hou)土(tu)。”又《檀弓(gong)上》曰：“君舉(ju)而(er)哭于(yu)后(hou)土(tu)。”鄭玄注：“后(hou)土(tu)，社也(ye)。”

三(san)是“古代(dai)掌管有關(guan)土地事務的官”。《左傳(chuan)·昭公二十九(jiu)年(nian)》云：“土正曰(yue)后土。”杜預注(zhu)：“土為群物主，故稱后也。”

人格化

先民的(de)(de)鬼神意識(shi)是相(xiang)當牢固的(de)(de)，她(ta)們認為(wei)一切有生命(ming)的(de)(de)東西(xi)最終(zhong)都要歸(gui)位天地(di)，而(er)精神卻是不朽的(de)(de)。因而(er)除(chu)天地(di)山川等自然(ran)神之外，凡是先賢，或有功于(yu)民的(de)(de)帝王、賢臣，都是不死的(de)(de)，因而(er)都必須(xu)祭祀，這就出(chu)現(xian)(xian)了人格神。出(chu)現(xian)(xian)了為(wei)自然(ran)神配(pei)饗(xiang)的(de)(de)人格神，對土地(di)的(de)(de)祭祀正是如此。

《山海(hai)經.海(hai)內西經》說：炎(yan)帝(di)的妻子......生(sheng)下(xia)炎(yan)居......共工生(sheng)后(hou)土，后(hou)土生(sheng)下(xia)噎(ye)嗚，噎(ye)嗚生(sheng)年十二。《大荒北經》：“后(hou)土生(sheng)下(xia)信(xin)，信(xin)生(sheng)下(xia)夸(kua)父(fu)(fu)。”夸(kua)父(fu)(fu)是最(zui)后(hou)一(yi)代炎(yan)帝(di)，當時“神農氏世衰”，而后(hou)軒轅代之(zhi)，為黃(huang)帝(di)。到夸(kua)父(fu)(fu)為止(zhi)，炎(yan)帝(di)都(dou)是有天(tian)下(xia)的共主(zhu)。

《國(guo)語(yu)·魯(lu)語(yu)上》：從前(qian)神農(nong)氏(shi)治(zhi)理天下的(de)時候(hou)......共工氏(shi)稱霸(ba)九州，第四(si)個孩(hai)子(zi)后(hou)(hou)土(tu)(tu)，能平定(ding)九州，所以作為(wei)(wei)(wei)社神祭祀(si)......土(tu)(tu)地神祀(si)后(hou)(hou)土(tu)(tu)，起自后(hou)(hou)“平九土(tu)(tu)”的(de)功績。《左(zuo)傳.昭(zhao)公(gong)二十(shi)九年(nian)》：“社稷五祀(si)......土(tu)(tu)正曰(yue)后(hou)(hou)土(tu)(tu)。”和“共工氏(shi)有子(zi)曰(yue)句龍，為(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)土(tu)(tu)，此其二祀(si)也(ye)......”共工之子(zi)術器處于江水，后(hou)(hou)土(tu)(tu)氏(shi)則在九州腹(fu)心地區承共工之位(wei)，為(wei)(wei)(wei)炎帝(di)。黃帝(di)之子(zi)昌意(yi)降處江水，也(ye)表示(shi)不居帝(di)位(wei)。

《祭法》說：“共工(gong)(gong)氏稱霸九(jiu)州(zhou)，共工(gong)(gong)的孩子(zi)(zi)后(hou)土(tu)，能(neng)平定九(jiu)州(zhou)，所以作為社神(shen)祭祀。”孔穎達疏注解：“其子(zi)(zi)曰后(hou)土(tu)，能(neng)平九(jiu)州(zhou)，故禮(li)以為社者，是共工(gong)(gong)后(hou)世(shi)之(zhi)子(zi)(zi)孫(sun)，為后(hou)土(tu)之(zhi)官。后(hou)，君也，為君而掌土(tu)，能(neng)治九(jiu)州(zhou)，五土(tu)之(zhi)神(shen)，故祀以為配社之(zhi)神(shen)。”

總之(zhi)(zhi)，凡是有功(gong)德及(ji)恩惠于黎(li)民(min)的人(ren)，死后均在被祭(ji)祀之(zhi)(zhi)列，同(tong)時根據其才能、專長配(pei)以相應的職(zhi)權及(ji)管轄范圍，共工(gong)之(zhi)(zhi)子平定九州，鞏固疆域，有定邊御毅的才略，故為配(pei)社之(zhi)(zhi)神。自此(ci)，地抵有了(le)“后土”這一固定的稱謂，也(ye)有了(le)專門的人(ren)格配(pei)饗神，并完成了(le)自然神向人(ren)格神的轉(zhuan)化過程(cheng)。

主要經歷

五行之官

《帝王世紀》帝嚳“以(yi)句芒(mang)為木正(zheng)(zheng)，祝(zhu)融為火(huo)正(zheng)(zheng)，蓐(ru)收為金正(zheng)(zheng)，玄冥為水正(zheng)(zheng)，后土為土正(zheng)(zheng)。是五行之官分職而治諸(zhu)侯(hou)......”顓(zhuan)頊(xu)時有“南正(zheng)(zheng)重”、“火(huo)正(zheng)(zheng)黎”，帝嚳設“五行之官”可信。

《左(zuo)傳·昭公二十九年》社稷五(wu)祀(si)：“所述五(wu)祀(si)，即講這五(wu)行(xing)之官的來歷。少(shao)暤氏(shi)四叔重、該(gai)、修(xiu)、熙實能金、木(mu)(mu)及(ji)水”，所以重為句(ju)芒，該(gai)為蓐收，修(xiu)與熙為玄冥，也就是木(mu)(mu)正、金正、水正的稱呼。

《山(shan)海經》四方(fang)(fang)(fang)之神東方(fang)(fang)(fang)句芒、南方(fang)(fang)(fang)祝融(rong)、西方(fang)(fang)(fang)蓐收、北方(fang)(fang)(fang)禺疆。

可知這些(xie)官(guan)名(ming)(ming)、神名(ming)(ming)最初為真人，因她們有功(gong)，被后(hou)來的人祭(ji)祀，以其稱號為官(guan)名(ming)(ming)。羲(xi)和(he)為少昊妻，堯時羲(xi)、和(he)分為四，夏代羲(xi)和(he)是官(guan)名(ming)(ming)。后(hou)土(tu)也是同理，其為炎(yan)帝(di)遠(yuan)在黃帝(di)以前，后(hou)為官(guan)名(ming)(ming)，本源(yuan)已忘，只稱作是“田官(guan)”，不全面。

佐神

《呂氏春秋(qiu)》、《淮南子》、《禮(li)記》等到書記五(wu)方(fang)天(tian)帝及其佐(zuo)神，中央土(tu)(tu)，黃帝，后(hou)土(tu)(tu)為佐(zuo)神。后(hou)土(tu)(tu)的(de)“土(tu)(tu)”字與(yu)黃帝的(de)“土(tu)(tu)”德一致，被聯系在一起。《淮南子.天(tian)文(wen)》：“中央土(tu)(tu)也，其帝黃帝，其佐(zuo)后(hou)土(tu)(tu)，執(zhi)繩(sheng)而治(zhi)四(si)方(fang)。”又《時則》：“中央之極......黃帝、后(hou)土(tu)(tu)之所司者，萬二千里。”這是(shi)后(hou)土(tu)(tu)作(zuo)為神的(de)第(di)二個階(jie)段。這是(shi)憑(ping)空(kong)編造的(de)，與(yu)后(hou)土(tu)(tu)其人無關(guan)，而是(shi)由后(hou)來的(de)土(tu)(tu)正附會出來的(de)。

社神

后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)被奉為社神(shen)(shen)(shen)，時(shi)代(dai)當(dang)在(zai)遠古(gu)時(shi)代(dai)，與黃帝(di)同列中央之神(shen)(shen)(shen)，時(shi)代(dai)當(dang)在(zai)周(zhou)代(dai)后(hou)(hou)期。漢建(jian)“后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)祠”，祠黃帝(di)之佐(zuo)神(shen)(shen)(shen)，與社神(shen)(shen)(shen)的地(di)(di)位不同。皇(huang)天后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)對(dui)稱(cheng)，就(jiu)是(shi)這一(yi)觀(guan)念的體現。公元443年，北(bei)魏遣(qian)官去今內蒙(meng)古(gu)鄂倫春(chun)自治旗嘎仙洞告祭祖(zu)先舊墟，刻下祝文，其中有“皇(huang)皇(huang)帝(di)天，皇(huang)皇(huang)后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)”。天為陽(yang)，地(di)(di)為陰，帝(di)又與后(hou)(hou)相對(dui)。山西介(jie)休有后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)廟，祠后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)娘(niang)娘(niang)，這是(shi)封建(jian)時(shi)代(dai)后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)作為神(shen)(shen)(shen)的又一(yi)個(ge)分階段(duan)。父系社會后(hou)(hou)，有所(suo)變(bian)動(dong)：民(min)間稱(cheng)“土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)爺”，仍是(shi)男神(shen)(shen)(shen)；瑪雅、古(gu)希臘地(di)(di)神(shen)(shen)(shen)為地(di)(di)母(mu)；而(er)古(gu)埃及地(di)(di)神(shen)(shen)(shen)是(shi)拉的兒子(zi)；拉丁(ding)語(yu)、法語(yu)、西班牙(ya)語(yu)“土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)”是(shi)陰性(xing)；德語(yu)“土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)”是(shi)中性(xing)；俄語(yu)“土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)”是(shi)陰性(xing)，而(er)今“大地(di)(di)母(mu)親(qin)”早已成為人類共同的觀(guan)念了。

職務考究

后土(tu)究(jiu)竟(jing)是何職務，須(xu)從(cong)史籍上考察。《左傳·昭光二(er)十九年(nian)》說，“土(tu)正曰后土(tu)”。后土(tu)既云(yun)“土(tu)”，土(tu)正又云(yun)“土(tu)”，可見它是與土(tu)地大有關系。

何謂“土正(zheng)”，先(xian)看“正(zheng)”字是(shi)何意思。正(zheng)者，與副相對也。當是(shi)為正(zheng)職(zhi)者。《左(zuo)傳·隱公六年》有“翼九(jiu)宗五(wu)正(zheng)”句，西(xi)晉注家杜預注道：“五(wu)正(zheng)，五(wu)官(guan)之長(chang)”，可見正(zheng)者確系正(zheng)職(zhi)的長(chang)官(guan)，亦即長(chang)官(guan)中的最高位者。

長(chang)官(guan)所(suo)干者何，自然(ran)是領(ling)導(dao)和管(guan)理(li)之事。因而(er)所(suo)謂“土(tu)(tu)(tu)正”就(jiu)是管(guan)理(li)土(tu)(tu)(tu)地的(de)最(zui)高(gao)(gao)長(chang)官(guan)。既(ji)然(ran)如前所(suo)引，土(tu)(tu)(tu)正與后(hou)土(tu)(tu)(tu)是畫(hua)等號的(de)，那(nei)么這位后(hou)土(tu)(tu)(tu)亦即(ji)管(guan)理(li)土(tu)(tu)(tu)地的(de)最(zui)高(gao)(gao)長(chang)官(guan)了。

這位(wei)最高長官何以(yi)冠個(ge)“后(hou)”字，也(ye)有其含義。《尚書·大禹謨》曾說：“后(hou)克艱厥(jue)后(hou)，臣(chen)克艱厥(jue)臣(chen)。”克艱者(zhe)，戰(zhan)勝艱難之(zhi)謂也(ye)，亦即(ji)完(wan)成(cheng)任務之(zhi)意。翻譯出來是，后(hou)完(wan)成(cheng)后(hou)的任務，臣(chen)完(wan)成(cheng)臣(chen)的任務。這里的后(hou)與(yu)臣(chen)明顯是相對的，而(er)臣(chen)者(zhe)，據郭沫若(ruo)《甲(jia)骨文字研究·釋臣(chen)宰》考證，在春秋戰(zhan)國時代，是與(yu)民一樣(yang)“同為錫予之(zhi)物(wu)”，“均古之(zhi)奴隸”，即(ji)廣(guang)大勞動群(qun)眾。

后既然(ran)(ran)與群(qun)眾相(xiang)對，那當(dang)然(ran)(ran)是(shi)群(qun)眾的(de)主子(zi)了。《尚書(shu)》的(de)同(tong)篇文(wen)字里(li)又(you)有“后非(fei)眾”的(de)話，也正好說明了這點。一句(ju)話，后就是(shi)君(jun)主的(de)意思，與正沒有區別，后土就是(shi)管理土地的(de)君(jun)主，用宋代楊(yang)照(zhao)《重修太寧廟記(ji)》的(de)說法(fa)，就是(shi)“后土為土地最尊(zun)之神(shen)”。

性別考究

爭議

這位土(tu)(tu)地最尊(zun)之(zhi)神(shen)的后土(tu)(tu)是女性，還(huan)是男(nan)性，值得研究(jiu)一番(fan)。《左傳(chuan)·昭公(gong)九年》說(shuo)(shuo)：“共工氏(shi)有子(zi)(zi)曰句龍，為(wei)(wei)后土(tu)(tu)”；《禮記·祭法》說(shuo)(shuo)：“共工氏(shi)之(zhi)霸九州(zhou)也，其(qi)子(zi)(zi)曰后土(tu)(tu)，能平九州(zhou)”。此兩書皆把后土(tu)(tu)稱(cheng)為(wei)(wei)共工之(zhi)子(zi)(zi)，很多(duo)人認為(wei)(wei)“子(zi)(zi)”代表男(nan)性，但從一些古籍來看，這種說(shuo)(shuo)法站不住腳。

“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”是(shi)何意，《史記(ji)·律書》說：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者，滋(zi)也(ye)，滋(zi)者，言萬物滋(zi)于下(xia)也(ye)。”《說文》說：“十(shi)一(yi)(yi)月(yue)陽氣動(dong)，萬物滋(zi)，人(ren)（各(ge)本訛入，據(ju)段注正）以(yi)(yi)為(wei)稱。”滋(zi)是(shi)滋(zi)生(sheng)，生(sheng)人(ren)為(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。而這個(ge)生(sheng)人(ren)，不一(yi)(yi)定釋(shi)為(wei)生(sheng)男。兼之(zhi)(zhi)《山(shan)海經·海內經》明言：“炎(yan)帝之(zhi)(zhi)妻，赤水之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)聽(ting)訞生(sheng)炎(yan)居”，《說文》說：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)孫(sun)”，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)既可以(yi)(yi)為(wei)女(nv)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)就可以(yi)(yi)為(wei)女(nv)之(zhi)(zhi)女(nv)了。所(suo)以(yi)(yi)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)”二字，在(zai)父系(xi)社(she)會可以(yi)(yi)指(zhi)男系(xi)，在(zai)母系(xi)社(she)會就應(ying)該指(zhi)女(nv)系(xi)。

《史(shi)記·秦(qin)本紀》說：“秦(qin)之(zhi)先，帝顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)苗(miao)(miao)裔(yi)孫(sun)曰女(nv)(nv)(nv)修(xiu)。女(nv)(nv)(nv)修(xiu)織，玄鳥隕卵，女(nv)(nv)(nv)修(xiu)吞(tun)之(zhi)，生子(zi)大業。”這(zhe)個“苗(miao)(miao)裔(yi)孫(sun)曰女(nv)(nv)(nv)修(xiu)”，就(jiu)證實了(le)“孫(sun)”可(ke)以為女(nv)(nv)(nv)、古代傳說中的“子(zi)孫(sun)”，可(ke)以為女(nv)(nv)(nv)系。而這(zhe)個從(cong)顓(zhuan)頊(xu)到女(nv)(nv)(nv)修(xiu)的世系就(jiu)是(shi)女(nv)(nv)(nv)系。《史(shi)記·索隱》說：“女(nv)(nv)(nv)修(xiu)，顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)裔(yi)女(nv)(nv)(nv)，吞(tun)鴕子(zi)而生大業。其父不(bu)(bu)著(zhu)，而秦(qin)趙以母(mu)族(zu)而祖顓(zhuan)頊(xu)。”而以母(mu)族(zu)而祖顓(zhuan)頊(xu)”，這(zhe)不(bu)(bu)是(shi)說，世系之(zhi)中，也可(ke)以有女(nv)(nv)(nv)系。

至此，后土(tu)到底該是男性，還是女性，便成(cheng)了問題。為了搞清它，須從“后土(tu)”二(er)字的產(chan)生和原始含義(yi)追溯(su)。

象源

文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)人(ren)類(lei)社會(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)到一(yi)定文(wen)(wen)明程度的(de)(de)產物(wu)。它不僅記錄了(le)(le)人(ren)類(lei)社會(hui)的(de)(de)文(wen)(wen)明進程，同時也促進了(le)(le)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)體系的(de)(de)完善和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)。這個過(guo)程也正是(shi)人(ren)類(lei)自(zi)身認(ren)識和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)過(guo)程。由遠古時期的(de)(de)象形字(zi)(zi)(zi)(zi)發(fa)展(zhan)(zhan)而來的(de)(de)漢字(zi)(zi)(zi)(zi)，幾乎每一(yi)個字(zi)(zi)(zi)(zi)都有一(yi)段精彩的(de)(de)故事，“后土”二字(zi)(zi)(zi)(zi)也不例外。遠古先民從禽獸(shou)的(de)(de)印痕中得到啟示發(fa)明象形字(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)來，逐步代替了(le)(le)“結繩記事”，如(ru)距今5000多(duo)年前的(de)(de)大汶(wen)口文(wen)(wen)化，已經(jing)出現了(le)(le)方塊式(shi)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，規(gui)劃(hua)整齊，有的(de)(de)繪彩，分布在千里之內，說明它是(shi)在一(yi)定范圍(wei)內通行的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，作為傳遞社會(hui)信(xin)息(xi)或宗教意念的(de)(de)符(fu)號。這些文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)都刻(ke)在祭器陶(tao)尊上，說明這些文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)與祭司有關(guan)。事實上，祭司是(shi)為了(le)(le)記述歷史(shi)、族譜，進行宗教活動(dong)，不僅精于雕刻(ke)、繪畫(hua)，還發(fa)明了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)。

龍山(shan)文(wen)化時期已出(chu)現(xian)了與(yu)甲骨文(wen)相近的陶文(wen)，它與(yu)傳(chuan)說中的倉(cang)頡發明(ming)文(wen)字相去不遠。

當代能看(kan)到的3000多(duo)年(nian)前的甲骨文(wen)已經(jing)經(jing)歷了數(shu)千年(nian)的發(fa)展(zhan)。作(zuo)為相當成熟的文(wen)字(zi)系統(tong)的甲骨文(wen)，還較多(duo)保留著遠古象(xiang)形字(zi)的特點，從而也較多(duo)保留了遠古人類生存繁衍的信息。這些點滴信息對現代人來說，是何等的重要與可貴。

“后(hou)”字(zi)(zi)(zi)最初的(de)(de)象(xiang)形(xing)(xing)(xing)字(zi)(zi)(zi)，是一個女人(ren)半蹲式的(de)(de)產(chan)子(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)狀(zhuang)，《說文》云：“象(xiang)人(ren)之形(xing)(xing)(xing)，從口。”王國(guo)維先生在(zai)解讀甲骨文時也指出。這(zhe)(zhe)個象(xiang)形(xing)(xing)(xing)字(zi)(zi)(zi)極為形(xing)(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)表達(da)了(le)后(hou)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)主要特點，即生育(yu)孩子(zi)(zi)的(de)(de)母親。這(zhe)(zhe)種產(chan)子(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)狀(zhuang)不像現代女人(ren)在(zai)生育(yu)時多采用仰臥或半仰臥式的(de)(de)生產(chan)，而是半蹲式，這(zhe)(zhe)更說明了(le)在(zai)遠(yuan)古時代所保留的(de)(de)某種獸類的(de)(de)痕(hen)跡。從而也告訴人(ren)們，后(hou)字(zi)(zi)(zi)象(xiang)形(xing)(xing)(xing)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)古老和(he)原(yuan)始。

“土”字也(ye)是(shi)一樣(yang)，土字的象形(xing)字女人的乳(ru)房，并有幾個點，象征著乳(ru)汁，可以(yi)想象土字的原始字意，就(jiu)是(shi)哺育嬰兒生(sheng)長，提供食物。

從這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)個樸素認識出發，當看到大(da)地上長(chang)著(zhu)(zhu)的植物莖葉或果實(shi)，人們可(ke)以采集食用時，土(tu)地好像(xiang)有著(zhu)(zhu)母親乳房的功能，自然(ran)就(jiu)會想到由(you)同(tong)一(yi)(yi)(yi)個象(xiang)形字(zi)來代替，由(you)此產生了“母”字(zi)的同(tong)義字(zi)。由(you)此可(ke)見(jian)，“土(tu)”字(zi)和(he)(he)“后(hou)”字(zi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)原始和(he)(he)古老。

肯定

從女人(ren)(ren)產(chan)(chan)子狀而(er)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“后(hou)”的(de)(de)(de)(de)象形(xing)字，從女人(ren)(ren)哺育嬰兒的(de)(de)(de)(de)乳房和土地生(sheng)長植物供人(ren)(ren)采(cai)集食用(yong)的(de)(de)(de)(de)聯想而(er)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“土”的(de)(de)(de)(de)象形(xing)字看(kan)，這正(zheng)是完成(cheng)了一(yi)個人(ren)(ren)從出(chu)生(sheng)到成(cheng)長的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，而(er)這個過程(cheng)關(guan)系人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自身繁(fan)衍和壯大，關(guan)系到族群的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存和發展。這個過程(cheng)，正(zheng)是女人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)殖器完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，是母(mu)親給予的(de)(de)(de)(de)，原始的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們并不能科(ke)學的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋這一(yi)現象和過程(cheng)，自然就產(chan)(chan)生(sheng)了對(dui)生(sheng)殖器的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜、生(sheng)殖的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜、生(sheng)命之(zhi)源的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜，即“母(mu)祖神”的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜。

在(zai)人類(lei)的(de)(de)(de)成長和進化(hua)史(shi)上這個(ge)過程經歷了(le)很長時間(jian)，許多古人類(lei)學家都承(cheng)認人類(lei)的(de)(de)(de)歷史(shi)上卻曾有(you)過一個(ge)生(sheng)殖(zhi)器崇(chong)拜、生(sheng)殖(zhi)崇(chong)拜和母(mu)祖(zu)崇(chong)拜的(de)(de)(de)重(zhong)要階(jie)段。生(sheng)殖(zhi)崇(chong)拜是(shi)世界(jie)文化(hua)初始共同的(de)(de)(de)重(zhong)要表現形態之一。生(sheng)殖(zhi)器有(you)兩(liang)大(da)神奇的(de)(de)(de)功能：一是(shi)它能產生(sheng)出(chu)活潑的(de)(de)(de)生(sheng)命，繁衍(yan)人類(lei)；二是(shi)它能給個(ge)體生(sheng)命帶來鑠骨銷魂的(de)(de)(de)快(kuai)感，使男女相(xiang)互神秘地結合在(zai)一起。由此它成了(le)人類(lei)早期最親切、最實在(zai)的(de)(de)(de)崇(chong)拜對象。在(zai)世界(jie)各(ge)(ge)民族(zu)最古老(lao)(lao)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)中(zhong)，在(zai)各(ge)(ge)地的(de)(de)(de)古老(lao)(lao)風俗中(zhong)，在(zai)宗教文化(hua)中(zhong)，幾乎都可以找到生(sheng)殖(zhi)器崇(chong)拜的(de)(de)(de)痕跡。

遠(yuan)(yuan)古(gu)時期的(de)(de)先民們(men)由于對生殖(zhi)器崇(chong)拜(bai)、生殖(zhi)崇(chong)拜(bai)和母(mu)祖(zu)崇(chong)拜(bai)，并(bing)由此造出了兩(liang)(liang)個(ge)象(xiang)形字(zi)，“后(hou)”和“土”字(zi)。這(zhe)兩(liang)(liang)個(ge)字(zi)在(zai)字(zi)形上(shang)好象(xiang)毫(hao)不相(xiang)干(gan)，但(dan)在(zai)含(han)義上(shang)確(que)有(you)著密切地內在(zai)聯系(xi)，因為這(zhe)兩(liang)(liang)個(ge)字(zi)都是(shi)指女(nv)性(xing)的(de)(de)生殖(zhi)器官，是(shi)人類生育繁衍壯(zhuang)大必(bi)不可(ke)少的(de)(de)，直接構成了母(mu)祖(zu)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)實質內容。把這(zhe)兩(liang)(liang)個(ge)字(zi)連(lian)在(zai)一(yi)(yi)起，組成一(yi)(yi)個(ge)詞(ci)，表達(da)了一(yi)(yi)個(ge)與此相(xiang)關(guan)的(de)(de)，但(dan)不完全相(xiang)同的(de)(de)特定(ding)的(de)(de)含(han)義，一(yi)(yi)個(ge)極重要的(de)(de)稱謂。這(zhe)個(ge)稱謂關(guan)系(xi)到人類遠(yuan)(yuan)古(gu)發展史上(shang)一(yi)(yi)個(ge)重要時代(dai)，即后(hou)土時代(dai)。

后(hou)土稱謂(wei)，是指(zhi)母(mu)系(xi)社(she)會里(li)生育全(quan)族的(de)最(zui)(zui)高(gao)的(de)“大祖母(mu)”，或本(ben)部(bu)落或部(bu)落聯盟里(li)最(zui)(zui)高(gao)、最(zui)(zui)具權(quan)威的(de)族長，也(ye)就是母(mu)系(xi)社(she)會里(li)最(zui)(zui)高(gao)的(de)女(nv)(nv)性(xing)(xing)君(jun)王(wang)。這(zhe)應該是最(zui)(zui)初的(de)、原始的(de)后(hou)土稱謂(wei)的(de)真實(shi)含義。正如郭沫若先生在《甲骨(gu)文字研究》上冊《釋(shi)祖妣(bi)》中所(suo)指(zhi)出(chu)的(de)：“后(hou)乃(nai)母(mu)權(quan)時(shi)代女(nv)(nv)性(xing)(xing)酋(qiu)長之稱謂(wei)。母(mu)權(quan)時(shi)代族中最(zui)(zui)高(gao)之主宰(zai)為(wei)母(mu)，而母(mu)氏(shi)最(zui)(zui)高(gao)之屬德為(wei)毓（后(hou)），故以毓（后(hou)）為(wei)王(wang)母(mu)之稱”。