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人物簡介

《山海經》：西(xi)南黑水之閑，有(you)(you)都廣(guang)之野，后稷(ji)葬焉。爰有(you)(you)膏(gao)(gao)菽、膏(gao)(gao)稻、膏(gao)(gao)黍(shu)、膏(gao)(gao)稷(ji)，百(bai)谷(gu)自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌(ge)，鳳鳥自儛(wu)，靈(ling)壽實(shi)華，草(cao)木所(suo)聚。爰有(you)(you)百(bai)獸，相群爰處。此草(cao)也，冬夏不(bu)死。”郭(guo)璞云：“其(qi)城方三百(bai)里，蓋天(tian)下之中(zhong)，素女所(suo)出(chu)也。離騷(sao)曰：‘絕都廣(guang)野而(er)直指號。”

郝懿(yi)行(xing)云(yun)：“楚詞(ci)九嘆云(yun)：‘絕都廣以直(zhi)指兮(xi)。’郭引此句，于都廣下衍野字(zi)，又作直(zhi)指號，號即(ji)兮(xi)字(zi)之訛也(ye)(ye)。王(wang)逸注(zhu)(zhu)引此經(jing)(jing)有‘其城方三百(bai)里，蓋天地之中(zhong)’十一(yi)字(zi)，是知古本在經(jing)(jing)文(wen)，今脫去之，而誤入(ru)郭注(zhu)(zhu)也(ye)(ye)。因知‘素女所(suo)出也(ye)(ye)’五(wu)字(zi)王(wang)逸注(zhu)(zhu)雖未引，亦必為經(jing)(jing)文(wen)無疑(yi)矣。

郝懿行認為(wei)，《山海經(jing)》已經(jing)提到了(le)“素女”。“都廣之野”即現在的(de)成都，素女出自于川蜀地區(qu)。

楊慎：“素(su)女在青城天谷，今名玉女洞。”后世(shi)川蜀(shu)的(de)青城山也有素(su)女的(de)遺跡。

《世(shi)本》：“庖羲作(zuo)，五十弦。黃帝使素(su)女鼓瑟，哀(ai)不自勝，乃破為二(er)十五弦，具(ju)二(er)均聲。”

這里講了“瑟”這種樂器的起源神話。

相傳庖犧(xi)作(zuo)(zuo)瑟(se)，女(nv)媧作(zuo)(zuo)蕭(xiao)，伶(ling)倫作(zuo)(zuo)鐘(zhong)，神農作(zuo)(zuo)五弦(xian)琴。其(qi)中琴瑟(se)是(shi)(shi)(shi)絲(si)類樂器(qi)，蕭(xiao)是(shi)(shi)(shi)竹類，而鐘(zhong)則是(shi)(shi)(shi)金屬(shu)制成的(de)(de)(de)(de)。這些樂器(qi)在(zai)剛發明(ming)之初是(shi)(shi)(shi)十分簡陋的(de)(de)(de)(de)，經過人(ren)們(men)不斷改(gai)進，才(cai)有了(le)(le)今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)(de)模樣。今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)(de)樂器(qi)都是(shi)(shi)(shi)在(zai)八音的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)不斷發展(zhan)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)，而且在(zai)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)過程中有的(de)(de)(de)(de)已經與(yu)剛發明(ming)時完全(quan)兩樣了(le)(le)。瑟(se)是(shi)(shi)(shi)二(er)十五根(gen)(gen)弦(xian)，可最初卻是(shi)(shi)(shi)五十根(gen)(gen)弦(xian)。相傳黃(huang)帝命素女(nv)彈瑟(se)。素女(nv)彈得非常(chang)好，只是(shi)(shi)(shi)音調太悲(bei)凄，黃(huang)帝聽了(le)(le)覺得心(xin)里很難受，于是(shi)(shi)(shi)把瑟(se)剖成兩半(ban)。這就是(shi)(shi)(shi)瑟(se)由五十根(gen)(gen)弦(xian)變為二(er)十五根(gen)(gen)弦(xian)的(de)(de)(de)(de)由來(lai)。

《抱樸子(zi)內篇·極言(yan)》黃(huang)帝論道(dao)養性，則資玄素二女(nv)。后世(shi)漢(han)代有托名素女(nv)所傳的(de)《素女(nv)經》為(wei)專講房中養生的(de)著作。葛(ge)洪《抱樸子(zi)內篇·遐(xia)覽》載有《素女(nv)經》書名。

此外(wai)，還有說素女(nv)(nv)為天(tian)河神(shen)女(nv)(nv)的。如陶潛(qian)《搜(sou)神(shen)后記(ji)》卷五稱：晉(jin)謝端(duan)于(yu)邑(yi)下得-大螺(luo)。取歸貯甕中(zhong)(zhong)畜之。一日(ri)早出潛(qian)歸，于(yu)蘺外(wai)偷窺(kui)，見(jian)一少女(nv)(nv)從甕中(zhong)(zhong)出。問從何(he)來，答曰：我(wo)天(tian)漢中(zhong)(zhong)白水素女(nv)(nv)。

主要經歷

一(yi)、關于素(su)女的第一(yi)個(ge)傳說，是(shi)她擅(shan)長(chang)瑟、琴、歌等音樂，曾以琴樂造福(fu)生靈(ling)萬物。

瑟：

最初見于先秦(qin)《世本》，漢代《史記(ji)》等文獻。《史記(ji)·封(feng)禪書》：“太帝使素女鼓五(wu)十弦(xian)瑟悲，帝禁不(bu)止，故破其瑟為二十五(wu)弦(xian)。”

伏羲(xi)作瑟、素(su)女(nv)鼓瑟，是關于“瑟”的(de)(de)兩個最(zui)早的(de)(de)神話。后世遂用“素(su)女(nv)弦(xian)(xian)、素(su)瑟、二(er)十(shi)五弦(xian)(xian)、五十(shi)弦(xian)(xian)、五十(shi)絲(si)、破瑟減弦(xian)(xian)”等寫悲愴的(de)(de)曲調(diao)，或泛稱美妙(miao)的(de)(de)音樂；用素(su)女(nv)形(xing)容善歌悲愁(chou)的(de)(de)形(xing)象。“湘靈(ling)鼓瑟”這種(zhong)悲愁(chou)傳說也(ye)源(yuan)于素(su)女(nv)鼓瑟。

如(ru)，楊億《燈夕寄獻(xian)內翰虢(guo)略公(gong)》：“金吾緹騎章(zhang)臺陌(mo)，素(su)女繁弦(xian)太帝家。”《無題三首》：“嫦娥桂獨(du)成幽恨，素(su)女弦(xian)多有(you)剩悲。”

歌唱：

漢代 《楚辭·九懷·昭(zhao)世》：“聞素女兮微歌，聽王后(hou)兮吹竽。”

漢代(dai) 《太玄賦》：“聽素女之清聲兮，觀(guan)宓妃之妙(miao)曲。”

琴：

宋代 《古琴(qin)疏》：“素女播都廣之(zhi)琴(qin)，溫風冬飄，素雪(xue)夏零，鸞鳥自鳴，鳳鳥自舞，靈壽(shou)自花。”

后世的文(wen)獻資(zi)料里(li)，素女(nv)一般(ban)作為一個琴藝高超的形象，見于多篇文(wen)學詩歌里(li)。

二、或說素女知陰陽天道。

漢代 《吳越春秋(qiu)·勾踐伐(fa)吳外傳》

“越王還于(yu)(yu)吳，當歸，而問于(yu)(yu)范蠡曰：何(he)子言(yan)之，其合于(yu)(yu)天？范蠡曰：此素女(nv)之道(dao)，一言(yan)即合天下事。”

三、又為(wei)天河神女，稱為(wei)“白水素女”。

陶潛(qian)《搜神后(hou)記》卷五：

晉安，官(guan)人謝端，少喪(sang)父母，無有親屬，為鄰人所養。至年十七(qi)八，恭謹自守(shou)，不履非(fei)法。始出(chu)居，未(wei)有妻，鄰人共愍念(nian)之，規為娶婦，未(wei)得。端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝(zhou)夜。

后于邑下得一(yi)大螺，如三升(sheng)壺(hu)。以為(wei)異物，取以歸(gui)，貯甕中。畜之(zhi)十數日，端每早至野還，見其(qi)(qi)戶(hu)中有飯飲湯火，如有為(wei)人(ren)者。端謂(wei)鄰(lin)人(ren)為(wei)之(zhi)惠也。數日如是，便往謝(xie)鄰(lin)人(ren)。鄰(lin)人(ren)曰(yue)：“吾初不(bu)為(wei)是，何見謝(xie)也。”端又(you)以鄰(lin)人(ren)不(bu)喻其(qi)(qi)意，然數爾如此，后更實問(wen)，鄰(lin)人(ren)笑曰(yue)：“卿已自取婦，密著室中炊爨，而言吾為(wei)之(zhi)炊耶？”端默然心疑，不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)故。

后以雞鳴而出，平早潛(qian)歸，于籬外竊視其家(jia)中(zhong)，見(jian)一(yi)少(shao)女(nv)，從甕(weng)中(zhong)出，至灶(zao)下燃火。端便入門(men)，徑至甕(weng)所視螺，但見(jian)殼，乃(nai)至灶(zao)下問之(zhi)曰：“新婦從何所來，而相(xiang)(xiang)為炊(chui)？”女(nv)大(da)惶惑(huo)，欲還(huan)甕(weng)中(zhong)，不(bu)能得(de)(de)去，答曰：“我(wo)天漢中(zhong)白水素(su)女(nv)也。天帝哀卿(qing)(qing)少(shao)孤，恭慎自(zi)守，故使(shi)我(wo)權(quan)為守舍炊(chui)烹。十年之(zhi)中(zhong)，使(shi)卿(qing)(qing)居富(fu)得(de)(de)婦，自(zi)當還(huan)去。而卿(qing)(qing)無(wu)故竊相(xiang)(xiang)窺掩。吾形(xing)已(yi)見(jian)，不(bu)宜復留，當相(xiang)(xiang)委去。雖然，爾后自(zi)當少(shao)差，勤于田作，漁采治生(sheng)。留此殼去，以貯米谷，常可不(bu)乏。”端請留，終不(bu)肯。時天忽風雨，翕(xi)然而去。

端為立神座，時節祭祀，居(ju)常(chang)饒(rao)足(zu)，不(bu)致(zhi)大(da)富耳(er)。于是鄰(lin)人(ren)以女妻之。后仕至(zhi)令長云。

今道中素女(nv)祠是也。

四、見于(yu)醫術中。

素女也(ye)見于古代(dai)醫學經典著作《黃帝內經》里，是跟醫療(liao)有關(guan)的女神。

一說她跟上古女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)生殖崇拜有(you)關。道(dao)家取女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)生殖概念(nian)，托名(ming)為另一素女(nv)(nv)(nv)，闡述房中醫(yi)術(shu)。從性(xing)(xing)(xing)學的(de)(de)角度(du)講，《素女(nv)(nv)(nv)經(jing)》有(you)其科學的(de)(de)一面。如該書強調性(xing)(xing)(xing)學知識的(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing)(xing)，認為性(xing)(xing)(xing)生活(huo)是(shi)(shi)一種順(shun)應(ying)(ying)自然的(de)(de)行為，壓抑欲(yu)望、杜絕性(xing)(xing)(xing)生活(huo)都是(shi)(shi)有(you)害(hai)的(de)(de)。性(xing)(xing)(xing)生活(huo)只(zhi)要(yao)掌握節度(du)，就可使“男(nan)致不(bu)(bu)衰，女(nv)(nv)(nv)除百(bai)病”；而(er)不(bu)(bu)得法(fa)的(de)(de)蠻干則會“漸以(yi)(yi)衰損”，傷(shang)身害(hai)體。“凡人之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)衰微(wei)者，皆傷(shang)于(yu)陰陽交接(jie)之(zhi)道(dao)爾”。《素女(nv)(nv)(nv)經(jing)》強調兩性(xing)(xing)(xing)交合的(de)(de)基礎是(shi)(shi)“愛(ai)樂(le)”，性(xing)(xing)(xing)生活(huo)應(ying)(ying)使男(nan)女(nv)(nv)(nv)雙(shuang)方同(tong)(tong)享快感(gan)，共同(tong)(tong)受益(yi)，“必先有(you)愛(ai)樂(le)而(er)后(hou)行”，做(zuo)到“相(xiang)感(gan)而(er)相(xiang)應(ying)(ying)”，最忌諱“男(nan)欲(yu)接(jie)而(er)女(nv)(nv)(nv)不(bu)(bu)樂(le)，女(nv)(nv)(nv)欲(yu)接(jie)而(er)男(nan)不(bu)(bu)欲(yu)，二(er)心不(bu)(bu)和，精氣(qi)不(bu)(bu)感(gan)”。因此，提倡“男(nan)欲(yu)求女(nv)(nv)(nv)，女(nv)(nv)(nv)欲(yu)求男(nan)，情意合同(tong)(tong)，俱有(you)悅心”。在男(nan)權社(she)會中，“素女(nv)(nv)(nv)”的(de)(de)這(zhe)些思想是(shi)(shi)很了(le)不(bu)(bu)起的(de)(de)，等于(yu)在某(mou)種程度(du)上承(cheng)認了(le)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)權利。