《山海(hai)經》:西南黑水之(zhi)閑(xian),有都(dou)廣(guang)之(zhi)野,后稷(ji)葬焉(yan)。爰有膏(gao)菽、膏(gao)稻、膏(gao)黍(shu)、膏(gao)稷(ji),百(bai)(bai)谷自生,冬(dong)夏播(bo)琴(qin)。鸞鳥(niao)自歌(ge),鳳(feng)鳥(niao)自儛,靈壽(shou)實華,草(cao)木所聚。爰有百(bai)(bai)獸,相群爰處。此(ci)草(cao)也(ye),冬(dong)夏不死。”郭璞云:“其城(cheng)方三百(bai)(bai)里(li),蓋天下之(zhi)中,素(su)女所出也(ye)。離(li)騷曰:‘絕都(dou)廣(guang)野而直(zhi)指(zhi)號。”
郝懿行云:“楚詞九嘆云:‘絕都(dou)廣以(yi)直指(zhi)兮(xi)(xi)。’郭(guo)引此句(ju),于都(dou)廣下(xia)衍野字(zi),又(you)作(zuo)直指(zhi)號,號即兮(xi)(xi)字(zi)之訛也(ye)。王逸(yi)注(zhu)引此經有‘其城方三百里,蓋天地之中’十一字(zi),是知古本在經文(wen),今脫去之,而誤入郭(guo)注(zhu)也(ye)。因知‘素女所出也(ye)’五字(zi)王逸(yi)注(zhu)雖未引,亦必為(wei)經文(wen)無疑矣。
郝懿行(xing)認為,《山海經(jing)》已經(jing)提(ti)到(dao)了“素女”。“都(dou)廣之(zhi)野”即現在的成都(dou),素女出自(zi)于川蜀地(di)區。
楊慎:“素女(nv)在青城(cheng)天谷,今(jin)名玉女(nv)洞(dong)。”后(hou)世(shi)川蜀(shu)的青城(cheng)山也有素女(nv)的遺跡。
《世本》:“庖羲作,五(wu)十弦。黃帝使素女(nv)鼓瑟,哀不自勝,乃破(po)為二十五(wu)弦,具(ju)二均聲。”
這里講(jiang)了(le)“瑟”這種(zhong)樂器的(de)起(qi)源(yuan)神話。
相(xiang)傳(chuan)庖犧作(zuo)瑟(se)(se),女(nv)媧(wa)作(zuo)蕭,伶倫(lun)作(zuo)鐘,神農作(zuo)五(wu)(wu)弦琴。其中(zhong)琴瑟(se)(se)是(shi)(shi)絲(si)類樂器,蕭是(shi)(shi)竹類,而(er)鐘則是(shi)(shi)金屬制成(cheng)的(de)。這(zhe)些樂器在剛發(fa)明之初是(shi)(shi)十(shi)分簡(jian)陋的(de),經過(guo)人們不斷(duan)改進,才有了(le)(le)(le)今天的(de)模(mo)樣(yang)。今天的(de)樂器都是(shi)(shi)在八音的(de)基礎上(shang)不斷(duan)發(fa)展而(er)來的(de),而(er)且在發(fa)展的(de)過(guo)程中(zhong)有的(de)已經與(yu)剛發(fa)明時(shi)完全兩樣(yang)了(le)(le)(le)。瑟(se)(se)是(shi)(shi)二(er)十(shi)五(wu)(wu)根(gen)(gen)弦,可最初卻是(shi)(shi)五(wu)(wu)十(shi)根(gen)(gen)弦。相(xiang)傳(chuan)黃帝(di)命素女(nv)彈瑟(se)(se)。素女(nv)彈得非常好(hao),只是(shi)(shi)音調(diao)太悲凄(qi),黃帝(di)聽了(le)(le)(le)覺得心里很難受,于是(shi)(shi)把瑟(se)(se)剖成(cheng)兩半(ban)。這(zhe)就是(shi)(shi)瑟(se)(se)由五(wu)(wu)十(shi)根(gen)(gen)弦變為二(er)十(shi)五(wu)(wu)根(gen)(gen)弦的(de)由來。
《抱(bao)樸子內(nei)篇·極言》黃帝(di)論道養性,則資(zi)玄素二女(nv)。后(hou)世(shi)漢(han)代有托名素女(nv)所傳的《素女(nv)經》為專講房中養生的著作(zuo)。葛洪《抱(bao)樸子內(nei)篇·遐覽(lan)》載有《素女(nv)經》書名。
此(ci)外(wai),還有說素(su)女(nv)為(wei)天河神女(nv)的(de)。如陶潛《搜神后記》卷五稱:晉謝(xie)端于(yu)邑下(xia)得-大螺(luo)。取歸(gui)貯甕中(zhong)畜之。一日早出潛歸(gui),于(yu)蘺外(wai)偷(tou)窺,見一少女(nv)從甕中(zhong)出。問從何來,答(da)曰:我天漢(han)中(zhong)白(bai)水素(su)女(nv)。
一(yi)(yi)、關于素女的第一(yi)(yi)個傳說,是(shi)她(ta)擅長(chang)瑟、琴(qin)、歌等音樂(le),曾以琴(qin)樂(le)造(zao)福生靈萬物。
瑟:
最初見于先秦《世本》,漢代《史(shi)(shi)記(ji)》等文獻。《史(shi)(shi)記(ji)·封禪書》:“太帝使素(su)女鼓五(wu)十(shi)(shi)弦(xian)瑟悲,帝禁不止,故破其瑟為二十(shi)(shi)五(wu)弦(xian)。”
伏羲作瑟(se)、素女(nv)鼓(gu)瑟(se),是關(guan)于“瑟(se)”的(de)(de)兩個最早(zao)的(de)(de)神話。后世遂用“素女(nv)弦、素瑟(se)、二十五(wu)弦、五(wu)十弦、五(wu)十絲、破瑟(se)減弦”等(deng)寫(xie)悲愴的(de)(de)曲調,或泛(fan)稱美妙的(de)(de)音樂;用素女(nv)形容善歌悲愁的(de)(de)形象。“湘(xiang)靈鼓(gu)瑟(se)”這種悲愁傳說也源于素女(nv)鼓(gu)瑟(se)。
如(ru),楊億(yi)《燈夕寄獻內翰(han)虢略(lve)公》:“金吾緹騎章臺陌,素女(nv)繁弦(xian)太帝家。”《無題三首》:“嫦(chang)娥桂獨(du)成幽恨(hen),素女(nv)弦(xian)多有剩悲。”
歌唱:
漢代 《楚辭·九懷·昭世》:“聞(wen)素女(nv)兮(xi)(xi)微歌,聽王后兮(xi)(xi)吹竽。”
漢代 《太(tai)玄賦(fu)》:“聽素女之(zhi)(zhi)清聲兮,觀宓妃之(zhi)(zhi)妙曲。”
琴:
宋代 《古(gu)琴(qin)疏》:“素女播都廣之琴(qin),溫(wen)風冬飄,素雪夏零,鸞鳥(niao)自(zi)鳴,鳳鳥(niao)自(zi)舞,靈壽自(zi)花。”
后(hou)世的文(wen)(wen)獻資(zi)料里(li)(li),素女一般(ban)作為一個琴藝高超的形象,見(jian)于多篇文(wen)(wen)學詩歌(ge)里(li)(li)。
二(er)、或說(shuo)素女知陰(yin)陽天道。
漢代 《吳越(yue)春(chun)秋·勾(gou)踐伐吳外傳》
“越王還于吳,當歸(gui),而問于范(fan)蠡曰:何子言之,其合于天?范(fan)蠡曰:此素女(nv)之道(dao),一(yi)言即合天下事。”
三、又為天河神女(nv),稱為“白水(shui)素女(nv)”。
陶潛《搜神后記》卷五:
晉安,官人(ren)謝端(duan),少喪父母(mu),無有親屬,為鄰人(ren)所養。至(zhi)年十七(qi)八(ba),恭謹自守(shou),不履非法。始(shi)出居,未有妻,鄰人(ren)共愍念之(zhi),規為娶(qu)婦,未得。端(duan)夜(ye)臥早起(qi),躬耕(geng)力作,不舍晝(zhou)夜(ye)。
后(hou)于邑下得一(yi)大(da)螺,如(ru)三升壺。以(yi)為(wei)異(yi)物,取以(yi)歸,貯甕中(zhong)(zhong)。畜(chu)之(zhi)十數日(ri),端(duan)每早至野還,見(jian)其戶中(zhong)(zhong)有(you)(you)飯飲湯火(huo),如(ru)有(you)(you)為(wei)人者。端(duan)謂(wei)鄰(lin)(lin)人為(wei)之(zhi)惠也。數日(ri)如(ru)是(shi),便往(wang)謝(xie)鄰(lin)(lin)人。鄰(lin)(lin)人曰:“吾初不為(wei)是(shi),何見(jian)謝(xie)也。”端(duan)又以(yi)鄰(lin)(lin)人不喻其意(yi),然數爾(er)如(ru)此,后(hou)更實問,鄰(lin)(lin)人笑曰:“卿已自取婦,密著(zhu)室中(zhong)(zhong)炊(chui)爨,而言(yan)吾為(wei)之(zhi)炊(chui)耶(ye)?”端(duan)默(mo)然心疑(yi),不知其故(gu)。
后以雞鳴(ming)而出(chu),平早潛(qian)歸,于(yu)籬外竊視其(qi)家中,見一(yi)少女(nv),從甕中出(chu),至灶(zao)下燃火。端便入門,徑至甕所視螺,但(dan)見殼(ke),乃至灶(zao)下問之曰:“新婦從何所來(lai),而相(xiang)為(wei)炊?”女(nv)大惶惑,欲還甕中,不(bu)能得去,答曰:“我天漢中白水(shui)素女(nv)也。天帝哀卿少孤,恭慎自(zi)守,故(gu)使我權為(wei)守舍(she)炊烹。十年之中,使卿居富(fu)得婦,自(zi)當(dang)還去。而卿無故(gu)竊相(xiang)窺掩。吾形(xing)已(yi)見,不(bu)宜復留,當(dang)相(xiang)委去。雖然,爾后自(zi)當(dang)少差,勤(qin)于(yu)田作,漁(yu)采治生。留此殼(ke)去,以貯米谷,常可(ke)不(bu)乏。”端請(qing)留,終不(bu)肯。時天忽風(feng)雨,翕然而去。
端為立神座,時(shi)節祭(ji)祀(si),居(ju)常饒足,不致大富(fu)耳(er)。于是鄰人以女妻之。后仕至令長云(yun)。
今(jin)道中素(su)女祠是也。
四、見(jian)于醫(yi)術中。
素女也見于古代醫學經典(dian)著作《黃帝內經》里,是跟醫療有關的女神。
一(yi)(yi)說她跟上古女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)崇(chong)拜有關。道家(jia)取女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)概(gai)念,托名(ming)為另一(yi)(yi)素(su)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv),闡(chan)述(shu)房(fang)中(zhong)醫術。從性(xing)(xing)學(xue)的(de)(de)角度(du)講(jiang),《素(su)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)經(jing)》有其科(ke)學(xue)的(de)(de)一(yi)(yi)面。如該書強(qiang)調(diao)性(xing)(xing)學(xue)知識(shi)的(de)(de)重要性(xing)(xing),認為性(xing)(xing)生(sheng)活是一(yi)(yi)種順應自然的(de)(de)行為,壓抑欲(yu)望(wang)、杜(du)絕性(xing)(xing)生(sheng)活都是有害的(de)(de)。性(xing)(xing)生(sheng)活只要掌握節度(du),就可使“男(nan)(nan)致不(bu)(bu)衰,女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)除百(bai)病”;而(er)(er)(er)不(bu)(bu)得法的(de)(de)蠻干則會“漸以衰損”,傷身害體。“凡(fan)人之所以衰微者,皆傷于(yu)陰陽交接之道爾”。《素(su)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)經(jing)》強(qiang)調(diao)兩(liang)性(xing)(xing)交合的(de)(de)基礎是“愛樂”,性(xing)(xing)生(sheng)活應使男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)雙方同(tong)享快感,共同(tong)受益,“必先有愛樂而(er)(er)(er)后行”,做到“相(xiang)感而(er)(er)(er)相(xiang)應”,最忌諱(hui)“男(nan)(nan)欲(yu)接而(er)(er)(er)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)不(bu)(bu)樂,女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)欲(yu)接而(er)(er)(er)男(nan)(nan)不(bu)(bu)欲(yu),二心不(bu)(bu)和,精(jing)氣不(bu)(bu)感”。因(yin)此,提倡(chang)“男(nan)(nan)欲(yu)求(qiu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv),女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)欲(yu)求(qiu)男(nan)(nan),情意合同(tong),俱有悅心”。在(zai)男(nan)(nan)權社(she)會中(zhong),“素(su)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)”的(de)(de)這些思想是很(hen)了不(bu)(bu)起的(de)(de),等于(yu)在(zai)某種程度(du)上承認了女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)權利(li)。