簡介

伊西斯是古埃(ai)及的九柱(zhu)神之(zhi)一(yi)，也是最原始的女神。深受古埃(ai)及人民的崇拜(bai)。

伊西(xi)斯名字(zi)的(de)含(han)意是“王(wang)座(zuo)”，其頭飾就是一寶座(zuo)。作(zuo)為王(wang)位的(de)化身，她(ta)是法老(lao)王(wang)權的(de)重要體現。法老(lao)被說成(cheng)是她(ta)的(de)孩子，坐(zuo)在(zai)(zai)她(ta)提供的(de)御座(zuo)上。對她(ta)的(de)崇拜(bai)風靡整個埃及，但她(ta)最(zui)主要的(de)神廟是在(zai)(zai)尼羅河三角洲(zhou)的(de)“拜(bai)赫(he)貝特·埃爾-哈格”(Behbeit El-Hagar)，位于上埃及的(de)菲萊島(dao)上，起始(shi)于奈科坦尼布一世在(zai)(zai)位期間(公元前380-362年(nian))。

在(zai)(zai)有(you)關她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)經典(dian)神(shen)話(hua)中，她(ta)(ta)(ta)(ta)是大地之神(shen)蓋(gai)勃(bo)與天神(shen)努特的(de)(de)(de)(de)大女兒(er)，出(chu)生在(zai)(zai)第(di)四個閏(run)日(ri)。嫁(jia)給(gei)了哥哥奧西(xi)(xi)里斯(si)，并懷下(xia)了荷魯(lu)斯(si)。伊西(xi)(xi)斯(si)對奧西(xi)(xi)里斯(si)的(de)(de)(de)(de)復活起了關鍵作用。當奧西(xi)(xi)里斯(si)被塞特殺(sha)害并肢解后，她(ta)(ta)(ta)(ta)收集(ji)散落(luo)在(zai)(zai)大地上的(de)(de)(de)(de)尸塊，應用魔法(fa)讓他重新復生。在(zai)(zai)伊西(xi)(xi)斯(si)所有(you)的(de)(de)(de)(de)功(gong)績中，最有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)是她(ta)(ta)(ta)(ta)施計誘騙(pian)塞特，在(zai)(zai)九(jiu)元神(shen)面前(qian)承認(ren)自己的(de)(de)(de)(de)罪過，以及發現了拉神(shen)的(de)(de)(de)(de)真名(ming)。

在希(xi)臘(la)-羅(luo)馬時期這一神話(hua)變(bian)得更為重要。例(li)如人(ren)們(men)相信(xin)，每年尼羅(luo)河洪(hong)水的(de)泛濫，就(jiu)是伊西(xi)斯哭泣奧西(xi)里斯所流下的(de)悲傷淚水。人(ren)們(men)每年都要舉行再現奧西(xi)里斯死亡和重生的(de)儀式(shi)。對伊西(xi)斯的(de)崇(chong)拜(bai)最終(zhong)蔓延(yan)至(zhi)整個(ge)希(xi)臘(la)-羅(luo)馬，一直延(yan)續到異教(jiao)文化(hua)受到抑制(zhi)的(de)基督教(jiao)時代(dai)。

名字解釋

伊西斯是(shi)希(xi)臘版名(ming)字，由(you)于希(xi)臘語文法的要(yao)求，在原來埃及語格式后面添加(jia)了(le)一個后綴“S”（"-S"常常是(shi)古(gu)希(xi)臘語中單詞(ci)主格的標記(ji)）。

已(yi)記(ji)錄的伊西斯埃及(ji)語(yu)名字(zi)為(wei)?s.t 或 ?s.t，意思(si)是“她的王座”。然而，真(zhen)正的埃及(ji)語(yu)發(fa)音(yin)仍(reng)不(bu)清楚，因為(wei)象形文字(zi)并不(bu)體(ti)現元(yuan)音(yin)。

為(wei)方便起見，埃及(ji)古物學家將(jiang)她名字(zi)的(de)(de)發(fa)音(yin)(yin)隨機(ji)選(xuan)擇(ze)為(wei)“ee-set”或“ah-set”。有(you)時也可念為(wei)“ee-say”，因為(wei)她名字(zi)的(de)(de)最(zui)后字(zi)母“t”是一個女性后綴，在埃及(ji)語話(hua)音(yin)(yin)中最(zui)后的(de)(de)語調(diao)已(yi)下降，該字(zi)母已(yi)不發(fa)音(yin)(yin)。

崇拜特點

起源

張開翅膀的伊(yi)西斯（壁畫(hua)，約公元(yuan)前1360年）

大(da)多數(shu)埃及神都發源于各地(di)所崇拜的(de)本地(di)神，即(ji)使后來傳播開后，在當地(di)仍保留有(you)他(ta)們的(de)崇拜中(zhong)心(xin)，因此，埃及大(da)部分主(zhu)要城市和城鎮(zhen)都是某一(yi)特(te)定神的(de)家。雖(sui)然伊西斯崇拜的(de)起源地(di)不(bu)明，但相信她(ta)原本是公元前(qian)3100年前(qian)的(de)史前(qian)時期，在尼羅(luo)河三角洲(zhou)的(de)塞本尼托(Sebennytos)一(yi)位獨立的(de)且受歡迎(ying)的(de)神。

首(shou)次涉及(ji)伊西斯的(de)(de)(de)(de)書面(mian)文獻可追溯到埃及(ji)第(di)五王朝。根(gen)據她與(yu)王位關(guan)聯(lian)的(de)(de)(de)(de)名字，一些(xie)早期埃及(ji)古(gu)物學(xue)(xue)家認為，伊西斯的(de)(de)(de)(de)原始功用是王位之母(mu)。然而，最近(jin)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術研究(jiu)表明，該一角(jiao)色是后(hou)來才被關(guan)聯(lian)上的(de)(de)(de)(de)。在很多非(fei)(fei)洲部落中，王位被稱為“國王的(de)(de)(de)(de)母(mu)親”，這一概(gai)念(nian)非(fei)(fei)常適合于(yu)所有的(de)(de)(de)(de)理論，也(ye)可用來了解(jie)古(gu)埃及(ji)人的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法。

埃及古典時期

正在哺育荷(he)魯斯的伊西斯（盧克索(suo)）

在古王國(guo)時期，伊西斯代表已故(gu)法(fa)老的(de)(de)妻子或助手。因此，與喪葬有關(guan)，她的(de)(de)名字在法(fa)老葬禮文(金字塔(ta)銘文（英語(yu)：Pyramid Texts）)中曾出現過(guo)80多次。這種與法(fa)老妻子的(de)(de)關(guan)聯(lian)，符合伊西斯作(zuo)為(wei)(wei)荷魯斯配偶(ou)的(de)(de)角色，荷魯斯是(shi)法(fa)老的(de)(de)保護神，后來(lai)演變為(wei)(wei)神化的(de)(de)法(fa)老。

但除此之(zhi)外，伊(yi)西斯(si)也代表荷魯斯(si)四子(裝(zhuang)有(you)法老內臟的卡諾匹(pi)斯(si)罐四神(shen)(shen)(shen)(shen))的母親。更(geng)具體(ti)地說，伊(yi)西斯(si)被視為(wei)肝罐神(shen)(shen)(shen)(shen)-阿姆塞(sai)特(Imsety)的保護(hu)神(shen)(shen)(shen)(shen)。中(zhong)王(wang)國時期，隨著葬禮文開始在王(wang)室以外的埃及各社會階層盛行，作(zuo)為(wei)保護(hu)神(shen)(shen)(shen)(shen)的伊(yi)西斯(si)所保護(hu)的對象也相應擴(kuo)大，不(bu)僅有(you)貴族，甚至還包括了(le)平民。

新王國時(shi)期，在很多地(di)方(fang)，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯的(de)(de)(de)形象比(bi)其配(pei)偶(ou)(ou)更為突出。她被看(kan)作(zuo)是法老的(de)(de)(de)母親，經常描述她給法老喂奶。據推測，這(zhe)(zhe)種演變是通過各(ge)地(di)所崇(chong)拜主(zhu)神(shen)的(de)(de)(de)融合而來，以(yi)使埃及(ji)宗教變得更加(jia)規(gui)范(fan)。當(dang)拉(la)神(shen)崇(chong)拜盛行時(shi)，在他的(de)(de)(de)崇(chong)拜中心赫利奧(ao)波(bo)利斯，拉(la)神(shen)與荷魯(lu)(lu)斯被認作(zuo)是同一(yi)神(shen)。而在某(mou)些(xie)地(di)區(qu)，哈(ha)托(tuo)(tuo)爾與拉(la)神(shen)是對(dui)偶(ou)(ou)神(shen)，是拉(la)神(shen)的(de)(de)(de)母親。由于伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯與荷魯(lu)(lu)斯也是對(dui)偶(ou)(ou)神(shen)，荷魯(lu)(lu)斯又(you)被看(kan)作(zuo)是拉(la)神(shen)，因此，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯逐慚與哈(ha)托(tuo)(tuo)爾融合為“伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯-哈(ha)托(tuo)(tuo)爾”。通過這(zhe)(zhe)種融合，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯成為了荷魯(lu)(lu)斯的(de)(de)(de)母親及(ji)妻子。最(zui)終(zhong)，母親的(de)(de)(de)角(jiao)色替(ti)代了配(pei)偶(ou)(ou)的(de)(de)(de)角(jiao)色。因此，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯這(zhe)(zhe)一(yi)“配(pei)偶(ou)(ou)”的(de)(de)(de)角(jiao)色是變化的(de)(de)(de)。在赫利奧(ao)波(bo)利斯城的(de)(de)(de)萬神(shen)殿，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯成為了奧(ao)西(xi)里斯的(de)(de)(de)妻子及(ji)荷魯(lu)(lu)斯/拉(la)神(shen)的(de)(de)(de)母親。該折中的(de)(de)(de)方(fang)案也導致了伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯和(he)奧(ao)西(xi)里斯神(shen)話（英(ying)語：Osiris myth）的(de)(de)(de)演變。

神廟和祭司

在(zai)埃及，伊西(xi)斯受到(dao)與其(qi)他(ta)埃及神一樣的(de)尊(zun)崇(chong)，包括每天都(dou)要(yao)供(gong)奉祭(ji)品。對她的(de)祭(ji)祀有(you)專門的(de)二(er)男二(er)女四名(ming)祭(ji)司(si)負責。在(zai)希(xi)臘-羅馬時代，她的(de)很多男女祭(ji)司(si)都(dou)被認為擁有(you)特別的(de)才能，懂(dong)醫(yi)術、會釋夢，能預測(ce)天氣。他(ta)們(men)不編辮、不梳發，因(yin)為埃及人(ren)相信(xin)發結具有(you)神奇的(de)力量。

上埃及(ji)菲萊島(dao)(dao)上對伊西斯和奧(ao)西里(li)斯的(de)(de)崇拜一(yi)(yi)直持(chi)續到(dao)(dao)公(gong)元六世紀。公(gong)元380年左右，羅(luo)馬皇帝狄奧(ao)多(duo)西一(yi)(yi)世(Theodosian)曾下令折(zhe)毀(hui)所有的(de)(de)異教神廟，但并(bing)(bing)不強制執行，這是(shi)因為戴克里(li)先(Diocletian)皇帝先前曾與(yu)納(na)巴泰(Nobadae)和布(bu)倫米(Blemmye)部落(luo)訂立過條約。他們每年都要造訪(fang)象島(dao)(dao)，并(bing)(bing)定期帶(dai)(dai)著一(yi)(yi)幅伊西斯神像(xiang)(xiang)。在返回前，先溯河而上到(dao)(dao)布(bu)倫米島(dao)(dao)祈求神諭。直到(dao)(dao)查(cha)士(shi)丁尼(ni)時代(dai)，查(cha)士(shi)丁尼(ni)(Justinian)派(pai)納(na)爾(er)西茲（英語：Narses）搗毀(hui)了布(bu)倫米島(dao)(dao)上的(de)(de)圣所，并(bing)(bing)將(jiang)祭(ji)司和圣像(xiang)(xiang)統統帶(dai)(dai)到(dao)(dao)了君(jun)士(shi)坦丁堡(bao)。菲萊是(shi)古埃及(ji)最(zui)后一(yi)(yi)座被關閉的(de)(de)神廟。

聯系

伊(yi)西(xi)斯(si)的(de)(de)(de)一個符號：“提(ti)耶特”(tiet 或 tyet)，代(dai)表"繁榮/生命"的(de)(de)(de)意思(si)，也被稱為(wei)伊(yi)西(xi)斯(si)結、伊(yi)西(xi)斯(si)扣或伊(yi)西(xi)斯(si)之血(見右側(ce)圖)，與魔(mo)法(fa)有著某種聯系。除(chu)有兩個向(xiang)下(xia)的(de)(de)(de)胳(ge)膊外(wai)，“提(ti)耶特”在很(hen)多(duo)方面類似于(yu)安(an)卡(ka)，似乎代(dai)表長生不老或復(fu)活的(de)(de)(de)想法(fa)。“伊(yi)西(xi)斯(si)之血”的(de)(de)(de)意思(si)則比(bi)較晦澀，但由(you)于(yu)提(ti)耶持(chi)常被做成(cheng)紅(hong)木、紅(hong)石、紅(hong)玻(bo)璃的(de)(de)(de)陪葬護(hu)身符，所以這可(ke)能只是(shi)對(dui)所用(yong)材料外(wai)觀的(de)(de)(de)形容。

天(tian)狼星(xing)索普(pu)德(de)特與(yu)伊(yi)西(xi)斯有關。該(gai)星(xing)辰的出現標志(zhi)著(zhu)新(xin)年的到來(lai)，而(er)伊(yi)西(xi)斯同樣被看(kan)作是重(zhong)生和輪回轉(zhuan)世女神，以及亡靈(ling)的保護(hu)者(zhe)(zhe)。亡靈(ling)書中概述(shu)了一種將(jiang)保護(hu)死者(zhe)(zhe)在(zai)冥(ming)府穿行的特別(bie)儀(yi)式，其中：書中所(suo)提伊(yi)西(xi)斯的大多(duo)數稱號都(dou)表示她(ta)是死者(zhe)(zhe)的保護(hu)神。

描述

伊西斯(si)正在哺育荷魯斯(si), 佩戴著哈托(tuo)爾頭飾.

在藝(yi)術形象(xiang)(xiang)中(zhong)，起初伊(yi)西斯被描(miao)繪(hui)(hui)成一(yi)位(wei)身(shen)穿長護套，頭(tou)戴王座(zuo)狀冠(形狀類似(si)象(xiang)(xiang)形文中(zhong)的“王座(zuo)”符(fu)號)的婦人(ren)。有時又被描(miao)繪(hui)(hui)成一(yi)位(wei)手(shou)持蓮(lian)花(hua)的女人(ren)，或者是一(yi)棵懸鈴木。在圖特摩(mo)斯三世法(fa)老(lao)的陵墓中(zhong)，就有一(yi)幅描(miao)繪(hui)(hui)他正從一(yi)棵長有乳房的懸鈴木上吸奶(nai)的壁畫。

之后，她與(yu)哈(ha)托爾的(de)(de)許多角色融合，伊西(xi)斯的(de)(de)頭(tou)飾被替換(huan)為(wei)哈(ha)托爾的(de)(de)：一對母牛(niu)角，中間(jian)有(you)一日盤，并常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)在日盤上(shang)帶有(you)原來的(de)(de)王座(zuo)標志。有(you)時她也顯示為(wei)一頭(tou)牛(niu)，或(huo)牛(niu)首(shou)女身。在畫像(xiang)中，她經常(chang)(chang)(chang)與(yu)頭(tou)戴皇冠(guan)的(de)(de)幼子-荷魯斯(法老)和一只(zhi)禿鷲(jiu)一道(dao)出現。偶爾，也被畫成一只(zhi)背負奧西(xi)里(li)(li)斯尸身飛行或(huo)正在死(si)去的(de)(de)奧西(xi)里(li)(li)斯旁施(shi)展魔法讓(rang)他起死(si)回生的(de)(de)鳶。

最(zui)常見(jian)的(de)(de)伊西斯(si)形象(xiang)(xiang)是手(shou)拿(na)象(xiang)(xiang)征“生命”符(fu)號的(de)(de)安卡和一(yi)枝蓮花杖(zhang)，但在后(hou)期畫像中，有時伴隨她的(de)(de)一(yi)些(xie)物件看上去常常與(yu)(yu)哈(ha)托爾的(de)(de)有關(guan)，如圣西斯(si)特爾叉鈴（英(ying)語(yu)(yu)：sistrum）(sistrum)、與(yu)(yu)生育有關(guan)的(de)(de)默納護身符(fu)（英(ying)語(yu)(yu)：menat）(menat)項鏈(lian)。在《亡靈書(shu)》中，伊西斯(si)被畫成雙(shuang)臂張(zhang)開，站(zhan)立在太(tai)陽(yang)三桅船的(de)(de)船首。