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綜述

家庭

中國宋末史(shi)學家。字貴與(yu)。饒州樂(le)平（今(jin)江西(xi)樂(le)平）人。其父馬廷(ting)鸞(luan)為南(nan)宋右(you)丞相，曾任(ren)南(nan)宋國史(shi)院(yuan)編修官(guan)與(yu)實錄(lu)院(yuan)檢討官(guan)，以(yi)忤(wu)賈(jia)似道(dao)歸里(li)。端臨侍父家居(ju)，博極(ji)群(qun)書。咸(xian)淳年間，漕試(shi)第一，以(yi)蔭補承事郎(lang)。宋亡(wang)，隱居(ju)不(bu)仕，歷30余年專心著述《文獻通考(kao)》。父卒后，教(jiao)授鄉里(li)，任(ren)慈湖(hu)、柯山(shan)二(er)書院(yuan)山(shan)長、臺州儒學教(jiao)授。

文獻通考

所(suo)(suo)著(zhu)《文獻通(tong)(tong)考(kao)(kao)》（簡(jian)稱《通(tong)(tong)考(kao)(kao)》）348卷(juan)，記上起三(san)代(dai)，下終南(nan)宋(song)(song)寧宗嘉定(ding)五年(nian)（1212）的(de)(de)典章制(zhi)度。唐天寶以前史實(shi)，以杜佑《通(tong)(tong)典》為(wei)(wei)基礎作(zuo)拾(shi)遺補缺(que)；天寶以后(hou)至宋(song)(song)嘉定(ding)五年(nian)，加以續修(xiu)(xiu)。共分24門(men)(men)，其中經籍、帝系、封建、象緯、物異五門(men)(men)為(wei)(wei)作(zuo)者自創。所(suo)(suo)載宋(song)(song)制(zhi)尤詳，多(duo)為(wei)(wei)《宋(song)(song)史》各志所(suo)(suo)未(wei)備(bei)。《文獻通(tong)(tong)考(kao)(kao)》為(wei)(wei)三(san)通(tong)(tong)之一，具(ju)有重(zhong)要參考(kao)(kao)價(jia)值。作(zuo)者即馬(ma)(ma)端臨（1254～1323），字(zi)貴與，饒州樂平（今屬江西）人﹐南(nan)宋(song)(song)末年(nian)丞相馬(ma)(ma)廷鸞(luan)之子。馬(ma)(ma)廷鸞(luan)曾任南(nan)宋(song)(song)國(guo)史院(yuan)編(bian)修(xiu)(xiu)官與實(shi)錄院(yuan)檢(jian)討官﹐博學(xue)多(duo)才﹐藏書甚富。馬(ma)(ma)端臨受父親的(de)(de)影響﹐并且(qie)接觸到很多(duo)的(de)(de)資料﹐約(yue)從三(san)十(shi)歲時開始﹐用二(er)十(shi)多(duo)年(nian)的(de)(de)時間﹐撰成該書。

通典

唐朝杜(du)佑編撰的(de)《通(tong)(tong)典(dian)(dian)》，也是(shi)(shi)一部典(dian)(dian)章制(zhi)(zhi)度史(shi)，但(dan)所(suo)分門(men)(men)類失之太寬。馬端臨(lin)在(zai)《通(tong)(tong)典(dian)(dian)》的(de)基礎上﹐加以(yi)發展和補充。把《通(tong)(tong)考(kao)》分為(wei)田賦﹑錢幣﹑戶(hu)口﹑職役﹑征榷(que)﹑市(shi)糴﹑土貢﹑國用﹑選(xuan)舉﹑學校﹑職官﹑郊社﹑宗廟﹑王禮﹑樂(le)﹑兵﹑刑﹑經籍(ji)﹑帝系(xi)﹑封建(jian)﹑象(xiang)緯(wei)﹑物異﹑輿(yu)地(di)﹑四裔(yi)二十四門(men)(men)﹐各(ge)門(men)(men)再分子(zi)目﹐制(zhi)(zhi)度史(shi)的(de)體例更加細密完備。其(qi)中經籍(ji)﹑帝系(xi)﹑封建(jian)﹑象(xiang)緯(wei)﹑物異五門(men)(men),是(shi)(shi)作者的(de)新創。《通(tong)(tong)考(kao)》取(qu)材極為(wei)廣泛,除了各(ge)朝正(zheng)史(shi)﹑歷代會要(yao)﹑《資治通(tong)(tong)鑒(jian)》等(deng)史(shi)書(shu)外(wai)﹐還采用了私家著述的(de)史(shi)書(shu)﹑傳記(ji)等(deng)有(you)關典(dian)(dian)章制(zhi)(zhi)度的(de)記(ji)載。這(zhe)些(xie)史(shi)籍(ji)記(ji)載就是(shi)(shi)“文”,“文”的(de)意思(si)是(shi)(shi)典(dian)(dian)籍(ji)。此外(wai),在(zai)敘事中還引用了很(hen)多當時臣僚的(de)奏(zou)疏和學士名(ming)(ming)流的(de)議論(lun)。這(zhe)些(xie)奏(zou)疏﹑議論(lun)就是(shi)(shi)所(suo)謂“獻(xian)(xian)”。“獻(xian)(xian)”的(de)意思(si)是(shi)(shi)“賢者”。因(yin)為(wei)作者企(qi)圖通(tong)(tong)過這(zhe)些(xie)資料﹐對各(ge)項典(dian)(dian)章制(zhi)(zhi)度進行融會貫通(tong)(tong)﹑原始要(yao)終的(de)研究﹐故(gu)取(qu)名(ming)(ming)為(wei)《文獻(xian)(xian)通(tong)(tong)考(kao)》。

《文獻通考》對宋代(dai)典章制度的記述特別詳細﹐可(ke)以訂正﹑補充《宋史》諸(zhu)志的地(di)方甚多﹔對歷代(dai)制度演變的評論(lun)頗多獨(du)到的見解﹐實為(wei)研究宋史的一部(bu)基本(ben)史籍。該(gai)書(shu)有清(qing)光緒浙江書(shu)局刊本(ben)傳世。

生平

馬(ma)端臨自幼天資聰慧，且有良好(hao)的(de)家(jia)(jia)學(xue)條(tiao)件。他很小就在母(mu)親的(de)指導下讀(du)經書，7歲(sui)成(cheng)童即能誦讀(du)四(si)書五經。稍大他益發勤奮好(hao)學(xue)，長期仿效南北朝蓍名(ming)文(wen)(wen)學(xue)家(jia)(jia)袁(yuan)峻讀(du)抄(chao)經史的(de)做法，每天堅持抄(chao)書50張，天天如(ru)數(shu)完成(cheng)，沒有完成(cheng)，決不(bu)休息(xi)。十余年間，他遍讀(du)了宋(song)以前歷代(dai)正史、稗官(guan)記錄(lu)、私家(jia)(jia)文(wen)(wen)征(zheng)和(he)唐(tang)宋(song)兩代(dai)名(ming)臣奏疏、名(ming)儒評論論，還從(cong)名(ming)師(shi)曹涇研習了程朱理(li)學(xue)。他如(ru)此勤奮的(de)博(bo)覽群書，不(bu)僅使他具備了淵博(bo)的(de)學(xue)識，練就了堅實的(de)文(wen)(wen)字表述功(gong)底，還為他日后編寫《文(wen)(wen)獻通考》積累了大量的(de)資料。

馬端臨(lin)在(zai)潛心研究(jiu)歷史(shi)(shi)的(de)(de)過程(cheng)中，發現自(zi)班(ban)固的(de)(de)《漢書》至司馬光的(de)(de)《資治通鑒》等(deng)斷代史(shi)(shi)和(he)通史(shi)(shi)，都(dou)詳(xiang)于理亂興衰(shuai)的(de)(de)記(ji)載，而略(lve)于典章(zhang)制(zhi)度(du)的(de)(de)記(ji)述。他(ta)認為“理亂興衰(shuai)”史(shi)(shi)對于后(hou)世固然(ran)(ran)有(you)很大的(de)(de)借鑒作用(yong)，然(ran)(ran)而“典章(zhang)制(zhi)度(du)”的(de)(de)置廢對社(she)會興衰(shuai)的(de)(de)影響和(he)作用(yong)也(ye)是不(bu)容(rong)忽視的(de)(de)。他(ta)帶(dai)著這一觀(guan)點反復深入地(di)研究(jiu)中國每一部典章(zhang)制(zhi)度(du)專史(shi)(shi)，從中領(ling)悟(wu)到：歷代典章(zhang)制(zhi)度(du)不(bu)盡相同(tong)，亦不(bu)迥然(ran)(ran)相異，它們之間有(you)明顯的(de)(de)承(cheng)襲關系(xi)。后(hou)世典章(zhang)制(zhi)度(du)的(de)(de)變(bian)革是在(zai)承(cheng)襲前朝乃至古(gu)代典章(zhang)制(zhi)度(du)的(de)(de)基礎上進行的(de)(de)。潛心研究(jiu)的(de)(de)心使得馬端臨(lin)立志編(bian)寫一部自(zi)上古(gu)至南(nan)宋的(de)(de)典章(zhang)制(zhi)度(du)專史(shi)(shi)。

從(cong)早年(nian)起，他(ta)就(jiu)決心以《通典》為藍本，“采摭諸書”，重編一部記(ji)述我國(guo)歷(li)代典章制度(du)的(de)專著。他(ta)從(cong)宋朝(chao)咸淳九年(nian)（1273年(nian)）開始(shi)準備，元朝(chao)至(zhi)元二十七年(nian)（1290年(nian)）開始(shi)纂(zuan)寫，直至(zhi)元英宗至(zhi)治(zhi)二年(nian)（1322年(nian)）歷(li)二十馀年(nian)的(de)努力始(shi)告竣，取(qu)名《文獻通考(kao)》，同年(nian)刊行于世。

馬端臨一(yi)生最(zui)(zui)(zui)大的社會貢(gong)獻(xian)是(shi)(shi)編(bian)寫了一(yi)部《文獻(xian)通(tong)(tong)考》。全(quan)(quan)書(shu)共有二(er)十四個(ge)門類，三(san)百(bai)四十八卷。書(shu)中詳細 記述了自古迄宋二(er)十五個(ge)朝(chao)代各(ge)(ge)種典(dian)章(zhang)制度的興廢沿革和(he)利(li)弊(bi)得失，每(mei)個(ge)門類和(he)每(mei)卷之(zhi)后都有文字精(jing)約的按語， 闡述各(ge)(ge)個(ge)時期(qi)各(ge)(ge)種典(dian)章(zhang)制度興立(li)和(he)廢止(zhi)對社會經濟發展和(he)政治興衰的影響(xiang)。全(quan)(quan)書(shu)敘事(shi)條分縷析，評(ping)述精(jing)審透(tou)徹，資(zi)料豐富(fu)翔實(shi)，是(shi)(shi)一(yi)部古往今來極(ji)有參(can)考價值的歷(li)(li)史(shi)名著(zhu)(zhu)。它與唐(tang)朝(chao)杜佑(you)編(bian)著(zhu)(zhu)的《通(tong)(tong)典(dian)》和(he)南宋鄭樵編(bian)著(zhu)(zhu)的《通(tong)(tong)志》兩部歷(li)(li)史(shi)名著(zhu)(zhu)合稱“三(san)通(tong)(tong)”。“三(san)通(tong)(tong)”至今仍是(shi)(shi)研(yan)究古代歷(li)(li)史(shi)者案(an)頭必(bi)備之(zhi)籍。《文獻(xian)通(tong)(tong)考》是(shi)(shi)“三(san)通(tong)(tong)”中內容最(zui)(zui)(zui)豐富(fu)，記述時限(xian)最(zui)(zui)(zui)長，考證最(zui)(zui)(zui)精(jing)深的一(yi)部，因而(er)被歷(li)(li)代史(shi)學(xue)家譽為“三(san)通(tong)(tong)”之(zhi)首。

治學

馬(ma)端臨(lin)編著(zhu)《文(wen)獻通考》效法(fa)杜祐《通典》的(de)(de)體例，而(er)又編出了(le)特點，大有創新和發(fa)展。他認(ren)為(wei)《通典》“綱領宏(hong)大，考訂賅洽”，應(ying)當取此(ci)精華，效而(er)師之(zhi)(zhi)(zhi)；也認(ren)為(wei)《通典》分(fen)類(lei)不盡(jin)明晰，應(ying)當補(bu)其不足；還有選材欠精審，考訂欠精深(shen)也是(shi)《通典》的(de)(de)不足之(zhi)(zhi)(zhi)處，都在須補(bu)正之(zhi)(zhi)(zhi)列。《文(wen)獻通考》在《通典》類(lei)目(mu)(mu)的(de)(de)基礎上作了(le)兩大系列改進(jin)：一是(shi)增(zeng)加了(le)“經籍(ji)、帝系、封(feng)建、象緯、物異”五(wu)個(ge)門(men)類(lei)，使之(zhi)(zhi)(zhi)更(geng)加全(quan)面(mian)；二是(shi)將“田賦、錢幣、戶口(kou)、職役”等門(men)類(lei)從“食(shi)貨”中抽出，升(sheng)格后(hou)與“禮、樂、兵、刑”并列為(wei)類(lei)目(mu)(mu)，即由(you)子目(mu)(mu)升(sheng)為(wei)一級篇目(mu)(mu)，使之(zhi)(zhi)(zhi)更(geng)系統、更(geng)縝密(mi)。《文(wen)獻通考》類(lei)目(mu)(mu)安(an)排(pai)的(de)(de)科學性，充分(fen)體現了(le)馬(ma)端臨(lin)“師古而(er)不泥(ni)古”的(de)(de)治學態度和嚴謹(jin)治學的(de)(de)精神。

《文(wen)獻通(tong)考》與(yu)《通(tong)典》相比，另一(yi)個特點(dian)是加強了(le)(le)(le)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)類(lei)內(nei)容的(de)記述，比較詳盡地增補(bu)了(le)(le)(le)反映(ying)唐宋時期(qi)農業生產、商品和貨幣流通(tong)、稅收、勞役、進(jin)御貢品等(deng)社(she)(she)會經(jing)濟(ji)(ji)(ji)方(fang)面的(de)內(nei)容，從不同(tong)側面，比較客(ke)觀地錄存了(le)(le)(le)當(dang)時社(she)(she)會經(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)發展狀況，即保(bao)存了(le)(le)(le)大(da)量(liang)有價值的(de)、可以征(zheng)信的(de)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)史科。在“田賦、職役、征(zheng)榷“等(deng)篇目中記載(zai)了(le)(le)(le)大(da)量(liang)反映(ying)宋代統(tong)治者(zhe)對老百(bai)姓(xing)強征(zheng)暴斂殘酷剝削的(de)史實(shi)，從字里行體(ti)現(xian)了(le)(le)(le)馬端臨重視社(she)(she)會經(jing)濟(ji)(ji)(ji)、 民貴君輕的(de)儒(ru)家民本思想。

馬(ma)端(duan)臨《文獻通考(kao)》的(de)(de)最大特(te)點是考(kao)證(zheng)精深(shen)。馬(ma)氏(shi)在《自序》中(zhong)說(shuo)：“凡敘事，則(ze)本之(zhi)經史(shi)(shi)(shi)，而(er)參(can)之(zhi)以歷代會要以及百家傳記(ji)之(zhi)書(shu)。信(xin)而(er)有證(zheng)者從之(zhi)，乖異傳疑者不錄。”這說(shuo)明他(ta)(ta)(ta)在選材上是極為嚴謹的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)所(suo)記(ji)述的(de)(de)每一(yi)件事，每一(yi)種典(dian)章制度均以權威正(zheng)史(shi)(shi)(shi)為資料(liao)(liao)根據，同時(shi)(shi)還與歷代會要（各個朝代的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)匯編(bian)）和歷代正(zheng)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)有關人物傳記(ji)中(zhong)的(de)(de)相關記(ji)載相對照，進(jin)行縝密的(de)(de)考(kao)訂，有征可(ke)(ke)信(xin)的(de)(de)收錄，不可(ke)(ke)征信(xin)的(de)(de)不載。這充(chong)分表現了他(ta)(ta)(ta)求真、求實的(de)(de)治學精神。在評(ping)論上，都是先取當時(shi)(shi)臣(chen)僚的(de)(de)奏疏，又取各名(ming)流、學者的(de)(de)評(ping)論，或者稗官(guan)野史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)記(ji)錄為論據，進(jin)行反復深(shen)入的(de)(de)考(kao)證(zheng)，然后再得出結論。

馬端臨出(chu)生于(yu)宰相之家(jia)，十(shi)九歲就以(yi)父蔭授予了(le)承事郎的(de)職銜(xian)，具備了(le)出(chu)仕當(dang)官的(de)條(tiao)件，但(dan)是他沒有(you)步入仕途。入元以(yi)后，馬廷鸞的(de)舊交，故(gu)宋(song)丞相留(liu)夢炎出(chu)任元廷吏部尚書，曾邀(yao)舉馬端臨赴京任職，他斷然以(yi)“侍(shi)親(qin)疾”為(wei)由拒絕了(le)。馬端臨隨(sui)父歸隱故(gu)鄉(xiang)以(yi)后，全(quan)身心地(di)編(bian)著《文獻(xian)通考》（1290—1322），歷三十(shi)余年(nian)而不倦(juan)。他熟知宋(song)時士大(da)(da)夫(fu)的(de)議論，書中(zhong)收采很多(duo)。以(yi)身當(dang)宋(song)亡，對宋(song)末統治集團的(de)腐敗極為(wei)憤(fen)慨，書中(zhong)也(ye)常加(jia)揭發(fa)。此外，他還在家(jia)鄉(xiang)興(xing)(xing)辦(ban)學(xue)(xue)校教育(yu)(yu)本族(zu)子弟(di)(di)。馬氏(shi)一家(jia)雖(sui)世代書香，子弟(di)(di)都受過良好的(de)教育(yu)(yu)，但(dan)故(gu)鄉(xiang)眾多(duo)同族(zu)的(de)子弟(di)(di)，因(yin)身處(chu)偏僻山鄉(xiang)，且多(duo)貧窮，大(da)(da)部分無(wu)法入學(xue)(xue)讀(du)書。馬端臨回到(dao)家(jia)鄉(xiang)后，即自己出(chu)資興(xing)(xing)辦(ban)了(le)扶風馬氏(shi)家(jia)塾，免費(fei)招收本族(zu)子弟(di)(di)入學(xue)(xue)就讀(du)。族(zu)中(zhong)入學(xue)(xue)子弟(di)(di)在他的(de)教育(yu)(yu)下，大(da)(da)多(duo)學(xue)(xue)有(you)長(chang)進，不少(shao)人(ren)以(yi)優異的(de)成績考入縣(xian)學(xue)(xue)，蜚聲庠序(xu)。

著作

內容

《文獻(xian)通考》共三百四十(shi)八(ba)卷，上(shang)起三代(dai)，下終南宋(song)(song)(song)(song)(song)宋(song)(song)(song)(song)(song)寧宗嘉定末(mo)年（1224年）。分(fen)(fen)為田(tian)賦、戶口、征榷、選舉(ju)、職官、樂、兵(bing)、弄、學校、錢幣等二十(shi)四門(men)。在(zai)《通典》的(de)基礎上(shang)廣泛地搜集史料(liao)，詳細(xi)地加以考證，去偽存真(zhen)，歸(gui)類分(fen)(fen)目，按(an)(an)時(shi)代(dai)先(xian)後(hou)排(pai)列比較。同(tong)時(shi)在(zai)各條後(hou)面夾(jia)錄前人(ren)和(he)當時(shi)文人(ren)學士(shi)的(de)議論，最後(hou)再用按(an)(an)語的(de)形式闡述自(zi)己的(de)見解。他的(de)按(an)(an)語，貫串古(gu)今，折衷恰當，力求從歷史事(shi)實出發，作(zuo)出審慎的(de)結論，尤(you)其對(dui)于土地制(zhi)(zhi)度(du)(du)、兵(bing)役制(zhi)(zhi)度(du)(du)所發表的(de)見解為前人(ren)所未有。馬(ma)端臨(lin)生活在(zai)宋(song)(song)(song)(song)(song)末(mo)元(yuan)初，深深懂(dong)得南宋(song)(song)(song)(song)(song)政(zheng)治(zhi)腐敗是導致(zhi)王朝滅亡的(de)主要原(yuan)因。因此，他對(dui)宋(song)(song)(song)(song)(song)代(dai)制(zhi)(zhi)度(du)(du)的(de)研究功夫最深，對(dui)宋(song)(song)(song)(song)(song)代(dai)的(de)典章(zhang)制(zhi)(zhi)度(du)(du)，記載也特別詳細(xi)，對(dui)兩宋(song)(song)(song)(song)(song)政(zheng)治(zhi)的(de)黑暗面進行了揭(jie)露，從而使書中有關宋(song)(song)(song)(song)(song)代(dai)的(de)記錄較為真(zhen)實可靠我料(liao)價值超過了同(tong)類的(de)其它(ta)著(zhu)作(zuo)。

地位

《文(wen)獻(xian)通(tong)考(kao)(kao)(kao)》作為一部記敘中國(guo)歷代(dai)典(dian)章(zhang)(zhang)制度的專著，與司(si)馬光的《資(zi)治通(tong)鑒(jian)》起了相(xiang)輔相(xiang)成的作用(yong)。人們說，讀(du)(du)《通(tong)鑒(jian)》而(er)不(bu)(bu)讀(du)(du)《通(tong)考(kao)(kao)(kao)》，就(jiu)好比讀(du)(du)“紀、傳(chuan)”而(er)不(bu)(bu)讀(du)(du)“志、表”，只知一代(dai)的人物事跡(ji)，而(er)不(bu)(bu)知一代(dai)的典(dian)章(zhang)(zhang)制度。相(xiang)反，如(ru)只讀(du)(du)《通(tong)考(kao)(kao)(kao)》而(er)不(bu)(bu)讀(du)(du)《通(tong)鑒(jian)》，猶如(ru)知“志、表”而(er)不(bu)(bu)知“紀、傳(chuan)”。所(suo)以，只有(you)(you)兩部書結合起來讀(du)(du)，才會對我國(guo)上下幾千年的歷史有(you)(you)個較全面的認識。《文(wen)獻(xian)通(tong)考(kao)(kao)(kao)》在中國(guo)浩渺的史籍中是有(you)(you)很重(zhong)要的地位的。而(er)端臨(lin)的卓越貢獻(xian)，亦當為世(shi)代(dai)所(suo)敬仰。