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人物生平

庭錐奸黨

明(ming)萬歷(li)三十八(ba)年八(ba)月(yue)初八(ba)（1610年9月(yue)24日），黃宗羲出生于紹興府余姚縣通德鄉黃竹浦，其地名(ming)(ming)浦口村，屬浙江省余姚市明(ming)偉鄉。降(jiang)生前夕，母親姚氏曾夢(meng)見(jian)麒麟入懷(huai)，所以，宗羲乳名(ming)(ming)“麟兒”。父黃尊素，萬歷(li)進士，天(tian)啟中官御史(shi)，東(dong)林黨人，因彈劾魏忠賢(xian)而(er)被削職歸籍，不(bu)久(jiu)下獄，受酷刑而(er)死。

崇禎元(yuan)年（1628年）魏忠賢(xian)、崔呈秀等已除，天啟(qi)朝(chao)冤案獲平反。黃上書請誅閹(yan)黨余孽許(xu)顯純、崔應元(yuan)等。五月刑(xing)部會(hui)審，出(chu)庭(ting)對證，出(chu)袖(xiu)中錐刺許(xu)顯純，當(dang)眾痛擊崔應元(yuan)，拔其須歸祭(ji)父(fu)靈，人稱(cheng)“姚江黃孝子(zi)”，明思(si)宗嘆稱(cheng)其為“忠臣(chen)孤子(zi)”。

入社興學

黃宗羲歸鄉后，即發憤讀書，“憤科舉之學(xue)錮人，且建‘續鈔堂’于(yu)南雷，以承東林之緒”。又(you)從(cong)學(xue)于(yu)著名哲學(xue)家劉宗周，得蕺山(shan)之學(xue)。

崇禎四(si)年（1630年），張(zhang)溥在(zai)南(nan)京(jing)召集(ji)“金陵大(da)會”，當(dang)時恰好也在(zai)南(nan)京(jing)的(de)黃宗(zong)羲經友(you)人周鑣介(jie)紹參(can)加(jia)復社，成為(wei)(wei)社中活躍人物之一。這年，他還加(jia)入了由名士何喬遠為(wei)(wei)首領(ling)的(de)詩(shi)社；后來，黃宗(zong)羲與萬(wan)泰(tai)、陸(lu)符及(ji)其弟宗(zong)炎(yan)、宗(zong)會等還在(zai)余姚組織(zhi)過“梨洲復社”。

崇禎十五年（1642年），黃(huang)宗羲北京科舉名落孫山(shan)。冬月初十，黃(huang)宗羲回到余姚家中。

抗清隱居

崇禎十七年（1644年）春，明亡。五月，南京(jing)弘光(guang)政權建立，阮大鋮為兵部(bu)侍郎，編(bian)《蝗蝻錄》（誣東(dong)林黨為蝗，復(fu)社為蝻），據(ju)《留(liu)都防亂公(gong)揭》署名捕(bu)殺，黃宗(zong)羲等(deng)被捕(bu)入獄(yu)。

順治二(er)年(nian)（1645年(nian)）五月，清軍攻下南京，弘(hong)光政權崩離，黃宗羲乘亂脫身返回余(yu)姚。閏六月，余(yu)姚孫(sun)嘉(jia)績、熊汝霖起兵抗(kang)清。于是，黃宗羲變(bian)賣家產，召集黃竹浦600余(yu)青壯年(nian)，組(zu)織“世(shi)忠營”響應，著《監國(guo)魯(lu)元年(nian)大(da)統歷(li)》，魯(lu)王宣付(fu)史臣頒之浙東。

順治三年（1646年）二月，被魯王(wang)任兵部職方司主事。五月，指揮“火(huo)攻營”渡(du)海(hai)抵乍浦城(cheng)下，因(yin)(yin)力量(liang)懸殊失利。六月兵敗(bai)，清(qing)軍占紹(shao)興(xing)，與王(wang)翊殘(can)部入四(si)明山(shan)，駐杖(zhang)錫寺結(jie)寨固守，后(hou)因(yin)(yin)其外(wai)出時部下擾(rao)民，寨被山(shan)民毀而(er)潛居家中，又(you)因(yin)(yin)清(qing)廷緝拿，避(bi)居化安山(shan)。

順治六年（1649年）朝見(jian)魯王(wang)，升左副(fu)都御史(shi)。同年冬，與阮美(mei)、馮京(jing)第出使日本乞兵，渡(du)海至長崎島、薩斯瑪島，未成(cheng)而歸(gui)。遂返家隱居，不(bu)再任(ren)職(zhi)魯王(wang)行朝。

順治七至十一年（1650至1654年），黃宗羲遭清廷三次通(tong)緝(ji)，仍捎魯(lu)王(wang)(wang)密(mi)信聯絡金華諸地義(yi)軍(jun)，派(pai)人入海向魯(lu)王(wang)(wang)報清軍(jun)將攻舟山(shan)之警。期間(jian)家禍(huo)迭起，弟宗炎兩次被(bei)捕，幾處極刑；兒(er)媳、小兒(er)、小孫女病夭；故居(ju)兩次遭火。順治十年九月，始著書講學(xue)。

康熙二年(nian)至(zhi)康熙十八年(nian)（1663至(zhi)1679年(nian)），黃宗羲于慈溪、紹興、寧波(bo)、海寧等地設館講學，撰成《明夷(yi)待訪(fang)錄》《明儒學案(an)》等。

拒不仕清

康熙(xi)十(shi)七(qi)年(nian)（1678年(nian)），詔征“博學(xue)鴻(hong)儒”，學(xue)生代為力辭。康熙(xi)十(shi)九年(nian)（1680年(nian)），康熙(xi)帝命地方官(guan)“以禮敦請(qing)”赴京修《明史(shi)(shi)》，黃宗羲以年(nian)老多病(bing)堅辭。康熙(xi)帝令地方官(guan)抄錄其所著明史(shi)(shi)論著、史(shi)(shi)料送交史(shi)(shi)館，總裁又延請(qing)其子黃百家及(ji)弟子萬斯同參與修史(shi)(shi)。萬斯同入京后，也(ye)執意“以布衣參史(shi)(shi)局，不署銜、不受俸”。是(shi)年(nian)黃宗羲始停止(zhi)講(jiang)學(xue)，悉力著述(shu)。康熙(xi)二十(shi)二年(nian)（1683年(nian)），參與修纂《浙江(jiang)通志》。

康熙二十五年（1686年），王(wang)掞視學(xue)浙江，倡議黃宗(zong)羲故居黃竹浦重建忠端公（黃尊(zun)素）祠，宗(zong)羲寫了《重建先(xian)忠端公祠堂記》。次年，王(wang)掞又(you)捐俸匯刻劉宗(zong)周(zhou)文集，宗(zong)羲與(yu)同門友董玚、姜(jiang)希轍一起編輯了《劉子全(quan)書》，并為之作序。

康熙二十(shi)七(qi)年（1688年），黃宗(zong)羲將舊刻《南雷文案》等(deng)文集刪削修改，定名(ming)《南雷文定》重行刊刻。這年，他自(zi)筑生壙于(yu)龍虎山黃尊素墓側(ce)，并有(you)《筑墓雜言(yan)》詩(shi)。

康(kang)熙(xi)二(er)十九年(nian)（1690年(nian)），康(kang)熙(xi)帝(di)又召其進(jin)京充顧問，徐乾學(xue)以“老病(bing)恐不能就道(dao)”代辭。黃(huang)宗羲年(nian)已八十，曾至杭州(zhou)、蘇(su)州(zhou)等地尋訪舊跡，拜(bai)訪朋(peng)友。次年(nian)，應新(xin)安(an)縣令靳治荊之邀游(you)覽黃(huang)山，為汪(wang)栗(li)亭(ting)《黃(huang)山續(xu)志》作序(xu)。

康熙三十一年（1692年），黃宗羲病勢沉重，聞知賈潤刊刻(ke)其《明儒學案》將(jiang)成(cheng)，遂(sui)抱病作序，由黃百家手錄。次(ci)年，《明文(wen)海》編成(cheng)，宗羲又選(xuan)其精粹編為《明文(wen)授讀(du)》。

與世長辭

康熙三十四年(nian)(nian)七月三日(ri)（1695年(nian)(nian)8月12日(ri)），黃(huang)宗羲久病(bing)不起(qi)、與(yu)世長(chang)辭(ci)。他在病(bing)中(zhong)曾(ceng)作(zuo)《梨洲(zhou)末命》和《葬制(zhi)或問(wen)》，囑(zhu)家(jia)人喪事從簡(jian)：死后次(ci)日(ri)，“用(yong)(yong)(yong)棕棚抬至壙中(zhong)，一(yi)被一(yi)褥不得增(zeng)益”，遺體(ti)“安放石床，不用(yong)(yong)(yong)棺槨(guo)，不作(zuo)佛事，不做七七，凡鼓(gu)吹、巫覡(xi)、銘旌(jing)、紙(zhi)幡(fan)、紙(zhi)錢一(yi)概不用(yong)(yong)(yong)”。

黃(huang)宗羲(xi)在(zai)臨終前四天給孫女婿(xu)萬承勛的(de)信中寫道：“年(nian)紀到此(ci)可(ke)(ke)(ke)死(si)(si)；自反平生(sheng)雖無(wu)善狀，亦(yi)(yi)無(wu)惡狀，可(ke)(ke)(ke)死(si)(si)；于先人(ren)未(wei)了，亦(yi)(yi)稍(shao)稍(shao)無(wu)歉，可(ke)(ke)(ke)死(si)(si)；一生(sheng)著(zhu)述未(wei)必盡傳，自料亦(yi)(yi)不(bu)下古(gu)之名家，可(ke)(ke)(ke)死(si)(si)。如此(ci)四可(ke)(ke)(ke)死(si)(si)，死(si)(si)真無(wu)苦(ku)矣。”

主要成就

政治思想

黃宗羲多才博學，于經史百(bai)家及(ji)天文、算術(shu)、樂(le)律以及(ji)釋、道(dao)無不研究。尤(you)其在(zai)史學上(shang)成就很大，而在(zai)哲學和政(zheng)(zheng)治思想(xiang)方面，更是(shi)一(yi)位從“民本”的(de)立場來抨擊君主專制制度(du)者，堪稱是(shi)中國思想(xiang)啟(qi)蒙第一(yi)人。他的(de)政(zheng)(zheng)治理(li)想(xiang)主要集中在(zai)《明(ming)夷待訪(fang)錄》一(yi)書中。

哲學思想

哲學(xue)上反對宋學(xue)中“理(li)在氣(qi)(qi)先”的(de)理(li)論(lun)，認(ren)為(wei)“理(li)”并不是(shi)客觀存(cun)在的(de)物(wu)質(zhi)實(shi)體(ti)，而是(shi)“氣(qi)(qi)”的(de)運動規律(lv)，認(ren)為(wei)“氣(qi)(qi)質(zhi)人心(xin)(xin)(xin)是(shi)渾(hun)然流行之體(ti)，公共之物(wu)也”。具有唯(wei)物(wu)論(lun)的(de)特色(se)。“盈(ying)天地(di)皆心(xin)(xin)(xin)也”的(de)觀點又有唯(wei)心(xin)(xin)(xin)論(lun)的(de)傾向。這與黃(huang)宗羲服(fu)役陽明學(xue)，深受其影響(xiang)有關。黃(huang)認(ren)為(wei)王(wang)學(xue)中“致(zhi)(zhi)良(liang)知”的(de)“致(zhi)(zhi)”，就是(shi)“行”，兩者別無二致(zhi)(zhi)。

教育思想

黃宗(zong)羲(xi)并在理論(lun)(lun)上(shang)(shang)和實(shi)踐(jian)上(shang)(shang)是一位杰出的(de)教育(yu)家(jia)。黃宗(zong)羲(xi)在他的(de)名著《明夷待訪錄》中(zhong)專門列出《學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)》一章。他認(ren)為學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)中(zhong)也(ye)(ye)要析講時事時政，要明是非(fei)(fei)之理，也(ye)(ye)要對政府行(xing)為有(you)所監督。認(ren)為學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)的(de)領(ling)導(dao)（“學(xue)(xue)(xue)(xue)官”）需(xu)要有(you)較大的(de)權力。學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)也(ye)(ye)應廣開言路，成為輿論(lun)(lun)場所。這(zhe)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)議政，參與(yu)是非(fei)(fei)判斷，言論(lun)(lun)倡民(min)主的(de)觀(guan)點在當時非(fei)(fei)常新穎。黃宗(zong)羲(xi)并認(ren)為“學(xue)(xue)(xue)(xue)貴履踐(jian)，經世致用”，這(zhe)種(zhong)理論(lun)(lun)實(shi)踐(jian)并重的(de)教育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習觀(guan)點與(yu)他深受陽(yang)明學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)“知行(xing)合一，知行(xing)并進”密不(bu)可分。黃宗(zong)羲(xi)在今浙(zhe)江寧波、紹興等地(di)辦學(xue)(xue)(xue)(xue)講學(xue)(xue)(xue)(xue)，培養(yang)了很多學(xue)(xue)(xue)(xue)生。著名弟子有(you)萬斯同、萬斯大、全(quan)祖(zu)望、章學(xue)(xue)(xue)(xue)誠、邵晉涵、仇兆鰲等。

賦稅思想

黃(huang)宗羲對經(jing)濟的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)由現代(dai)學(xue)者秦(qin)暉(hui)總結(jie)，歷史上的(de)(de)(de)稅(shui)費改革(ge)不止一(yi)(yi)次(ci)，但每次(ci)稅(shui)費改革(ge)后(hou)，由于(yu)當時社(she)會政治環(huan)境的(de)(de)(de)局(ju)限性，農(nong)民負擔在下降一(yi)(yi)段時間后(hou)又漲到一(yi)(yi)個比改革(ge)前更高的(de)(de)(de)水平(ping)。明清(qing)思想家(jia)(jia)黃(huang)宗羲稱(cheng)之為“積累莫(mo)返之害(hai)”，稱(cheng)為“黃(huang)宗羲定律”。溫家(jia)(jia)寶總理在記者招待(dai)會上曾提(ti)到這一(yi)(yi)定律。此(ci)后(hou)被(bei)引(yin)申到描述工業(ye)社(she)會企業(ye)稅(shui)費負擔中去，如由南京信息(xi)工程大(da)學(xue)劉(liu)禹喬、查穎等將黃(huang)宗羲定律初步(bu)引(yin)入到民營企業(ye)的(de)(de)(de)稅(shui)費負擔研究中。

黃宗(zong)羲反對日(ri)益苛重的(de)(de)賦(fu)(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)征(zheng)(zheng)(zheng)收。他說“吾(wu)見天下之(zhi)(zhi)田賦(fu)(fu)(fu)日(ri)增(zeng)，而后之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)民者日(ri)困于(yu)前，”指(zhi)出(chu)(chu)(chu)江(jiang)南的(de)(de)田賦(fu)(fu)(fu)特重，有(you)些田畝將一(yi)年的(de)(de)產量“盡輸(shu)于(yu)官，然(ran)且不(bu)足。”他分析(xi)了使人民苦于(yu)“暴稅(shui)(shui)(shui)(shui)”的(de)(de)三(san)(san)害(hai)“有(you)積累莫返之(zhi)(zhi)害(hai)”，指(zhi)稅(shui)(shui)(shui)(shui)制每經過一(yi)次改革，都導(dao)致賦(fu)(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)進一(yi)步(bu)加重；“所(suo)稅(shui)(shui)(shui)(shui)非所(suo)出(chu)(chu)(chu)之(zhi)(zhi)害(hai)”，指(zhi)田賦(fu)(fu)(fu)征(zheng)(zheng)(zheng)銀，銀非農業生(sheng)產之(zhi)(zhi)所(suo)出(chu)(chu)(chu)，納稅(shui)(shui)(shui)(shui)者因(yin)折銀而加重負(fu)擔(dan)(dan)；“田土(tu)無等第(di)之(zhi)(zhi)害(hai)”，指(zhi)不(bu)分土(tu)地(di)(di)(di)的(de)(de)肥(fei)瘠程度按一(yi)個標準征(zheng)(zheng)(zheng)稅(shui)(shui)(shui)(shui)，造(zao)成負(fu)擔(dan)(dan)不(bu)均(jun)。黃宗(zong)羲提出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)賦(fu)(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)主張是(shi)，第(di)一(yi)，“重定(ding)(ding)天下之(zhi)(zhi)賦(fu)(fu)(fu)”，定(ding)(ding)稅(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)標準應“以下下為(wei)(wei)則”；第(di)二，征(zheng)(zheng)(zheng)收田賦(fu)(fu)(fu)“必任(ren)土(tu)所(suo)宣，出(chu)(chu)(chu)百谷者賦(fu)(fu)(fu)百谷，出(chu)(chu)(chu)桑麻者賦(fu)(fu)(fu)布帛，以至雜物皆賦(fu)(fu)(fu)其所(suo)出(chu)(chu)(chu)”，生(sheng)產什么繳(jiao)納什么，不(bu)強求一(yi)致；第(di)三(san)(san)，重新丈量土(tu)地(di)(di)(di)，按土(tu)質(zhi)優劣計算(suan)畝積，分別以240、360、480、600和720步(bu)作為(wei)(wei)五畝，即(ji)把土(tu)地(di)(di)(di)分為(wei)(wei)五等，據等征(zheng)(zheng)(zheng)稅(shui)(shui)(shui)(shui)，消除因(yin)土(tu)地(di)(di)(di)質(zhi)量不(bu)同而帶來的(de)(de)賦(fu)(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)負(fu)擔(dan)(dan)不(bu)均(jun)的(de)(de)問(wen)題。

黃宗羲認為(wei)(wei)，要使民富，還必須“崇本(ben)抑(yi)末(mo)(mo)”。所謂(wei)“崇本(ben)”，即“使小民吉(ji)兇(xiong)，一(yi)循于(yu)禮(li)；所謂(wei)“抑(yi)末(mo)(mo)”，即凡為(wei)(wei)佛、為(wei)(wei)巫(wu)、為(wei)(wei)優倡以及奇技淫巧等不(bu)切(qie)于(yu)民用(yong)而貨者(zhe)(zhe)，應“一(yi)概痛(tong)絕之(zhi)”。他(ta)說：“世儒不(bu)察，以工商(shang)為(wei)(wei)末(mo)(mo)，妄(wang)議抑(yi)之(zhi)。夫工固圣王之(zhi)欲(yu)來，商(shang)又使其愿(yuan)出于(yu)途者(zhe)(zhe)，蓋皆(jie)本(ben)也”。“工商(shang)皆(jie)本(ben)”的思想是對傳統的“重本(ben)抑(yi)末(mo)(mo)”的大膽否定。

天文歷算

黃(huang)宗羲(xi)精通(tong)天文(wen)歷(li)算和數學。他用(yong)推(tui)算日食的方法和閻若璩等人(ren)考證古文(wen)《尚(shang)書(shu)》是系古人(ren)偽(wei)作(zuo)，給(gei)當時思想(xiang)界帶來很大震動。黃(huang)宗羲(xi)通(tong)過對(dui)照《國語》，認為古文(wen)《尚(shang)書(shu)·湯誥》是后人(ren)“誤襲周制以為《湯誥》”。并得結(jie)論(lun)“今因推(tui)日食于昭十(shi)七(qi)(qi)年六月(yue)”（魯昭公十(shi)七(qi)(qi)年夏六月(yue)甲戌朔(shuo)日），“可見《夏書(shu)》本(ben)文(wen)不(bu)(bu)同孔書(shu)、左氏(shi)而非偽(wei)也，則不(bu)(bu)能不(bu)(bu)致疑于古文(wen)矣(yi)”。西人(ren)FredEspenak的數據表明黃(huang)宗羲(xi)的推(tui)算完全正確(que)。

沈括之說，世后(hou)沒人懷疑。黃(huang)宗(zong)羲(xi)作(zuo)《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)日(ri)食歷(li)》，對此觀(guan)點(dian)進行(xing)進行(xing)了(le)分析(xi)和修正。黃(huang)宗(zong)羲(xi)用(yong)西漢三統歷(li)推算出魯(lu)莊公十八年(nian)二(er)月(yue)(yue)是(shi)否有閏，并(bing)用(yong)授時歷(li)并(bing)參考西方歷(li)法，說明了(le)比(bi)月(yue)(yue)頻食是(shi)不可能發(fa)生的。黃(huang)宗(zong)羲(xi)發(fa)現《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》中記(ji)載的兩(liang)次比(bi)月(yue)(yue)食都是(shi)“前(qian)食而(er)后(hou)不食”，并(bing)論證了(le)《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》中魯(lu)襄公二(er)十四年(nian)有關月(yue)(yue)食的記(ji)錄(lu)是(shi)錯誤的，而(er)魯(lu)莊公十八年(nian)三月(yue)(yue)日(ri)食記(ji)錄(lu)是(shi)可靠。

黃宗羲用(yong)歷算(suan)的(de)方法對(dui)武王(wang)伐紂的(de)確切(qie)(qie)年代(dai)進行了(le)探討，寫(xie)有《歷代(dai)甲子(zi)考(kao)》。他重新推算(suan)了(le)孔子(zi)的(de)確切(qie)(qie)生辰日期，并論證(zheng)了(le)周(zhou)正建子(zi)和周(zhou)歷改月。

黃宗羲(xi)參考西(xi)方天文學中(zhong)本均輪(lun)的理論（托勒(le)密(mi)的理論）考察了中(zhong)國“日高于月(yue)”的說法。

數學地理

黃宗羲在有限(xian)性(xing)、無限(xian)性(xing)的觀念認識上亦有所建樹。他在數(shu)(shu)學(xue)(xue)上糾正了朱熹(xi)《壺說書》中的相關錯誤(wu)。分析(xi)了明朝流行(xing)的算(suan)盤和(he)《數(shu)(shu)術記遺》中記載的計算(suan)器的區別。他對鄉射侯制進行(xing)了詳細數(shu)(shu)學(xue)(xue)分析(xi)。黃宗羲亦對中國和(he)西方數(shu)(shu)學(xue)(xue)進行(xing)了平行(xing)比較(jiao)，但由于時代(dai)的局限(xian)性(xing)，他認為西方數(shu)(shu)學(xue)(xue)中的一些概念方法不過是對中國古代(dai)算(suan)術的竊取(qu)和(he)修改(gai)。

黃宗羲詳細刊校了《水經注》，批駁了“分野說(shuo)”。

文學歷史

黃(huang)宗羲主張文(wen)學(xue)應(ying)當反映現實社會，表達作(zuo)者的(de)(de)真(zhen)情實感(gan)，這(zhe)具有現實主義的(de)(de)特點。不(bu)滿(man)明代文(wen)學(xue)的(de)(de)刻意摹擬，摘抄剽竊之(zhi)風(feng)。黃(huang)宗羲詳細注解了(le)蔡元定樂律學(xue)，糾正了(le)朱熹注《孟子(zi)》中的(de)(de)相關樂律錯誤。

作為浙江史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)開創者，黃(huang)(huang)宗羲(xi)主要在(zai)三個(ge)方面(mian)對浙東(dong)史(shi)(shi)(shi)學(xue)作出了自己(ji)的(de)貢獻。經(jing)(jing)世(shi)致(zhi)用是(shi)(shi)儒家的(de)一個(ge)根本看法(fa)。做為一個(ge)儒者，黃(huang)(huang)宗羲(xi)無(wu)論是(shi)(shi)研究(jiu)經(jing)(jing)學(xue)，還是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)，都主張(zhang)一個(ge)“經(jing)(jing)世(shi)致(zhi)用”。在(zai)他看來，史(shi)(shi)(shi)書(shu)所(suo)載絕非(fei)僅是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)料(liao)一堆，而是(shi)(shi)蘊含著“經(jing)(jing)世(shi)之業(ye)”的(de)闡述，“夫二十一史(shi)(shi)(shi)所(suo)載，凡經(jing)(jing)世(shi)之業(ye)，無(wu)不備矣”（《補歷代史(shi)(shi)(shi)表序》）。所(suo)以(yi)，研究(jiu)歷史(shi)(shi)(shi)既是(shi)(shi)為了總結歷史(shi)(shi)(shi)發(fa)展的(de)經(jing)(jing)驗，更是(shi)(shi)為現實社會發(fa)展提供理論依據和歷史(shi)(shi)(shi)借鑒。基于這種(zhong)治學(xue)目的(de)，黃(huang)(huang)宗羲(xi)在(zai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)研究(jiu)上主張(zhang)“寓褒貶于史(shi)(shi)(shi)”，他認為史(shi)(shi)(shi)必(bi)須揚(yang)善懲(cheng)惡。如(ru)果善惡不分，忠奸(jian)不辯，甚至顛倒是(shi)(shi)非(fei)，混淆黑白。史(shi)(shi)(shi)書(shu)的(de)作用之一，即必(bi)得(de)發(fa)揮其特(te)有(you)的(de)揚(yang)善懲(cheng)惡功能(neng)。

黃(huang)宗羲(xi)對(dui)(dui)(dui)(dui)明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)就其著述成果而言，可以分(fen)為(wei)兩部(bu)分(fen)：一(yi)是(shi)(shi)所撰的(de)(de)(de)(de)《弘光實錄鈔》四(si)卷(juan)(juan)、《行朝錄》三卷(juan)(juan)；二(er)(er)(er)是(shi)(shi)搜(sou)集(ji)(ji)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料選編的(de)(de)(de)(de)、卷(juan)(juan)帙浩繁(fan)的(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)案》二(er)(er)(er)百四(si)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)，《明(ming)(ming)(ming)文(wen)案》二(er)(er)(er)百十(shi)(shi)七卷(juan)(juan)，及(ji)增益《明(ming)(ming)(ming)文(wen)案》而成的(de)(de)(de)(de)四(si)百八十(shi)(shi)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)(ming)文(wen)海》。在(zai)(zai)明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)，黃(huang)宗羲(xi)形成了他的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)方法(fa)論。主(zhu)要(yao)(yao)有三個(ge)方面(mian)：首先，黃(huang)宗羲(xi)十(shi)(shi)分(fen)注重(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)搜(sou)集(ji)(ji)。而且，他的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料概念十(shi)(shi)分(fen)寬闊，不(bu)僅(jin)包括(kuo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人物、事件、典(dian)章法(fa)令等，也(ye)包括(kuo)建置沿革、山川變異，甚至是(shi)(shi)鄉邦文(wen)獻所記的(de)(de)(de)(de)亭臺樓閣也(ye)作(zuo)為(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料予以考證、保(bao)(bao)存。其次，黃(huang)宗羲(xi)在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)還十(shi)(shi)分(fen)注重(zhong)真(zhen)(zhen)(zhen)實性。對(dui)(dui)(dui)(dui)所得(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料總要(yao)(yao)廣(guang)證博考、去偽存真(zhen)(zhen)(zhen)，才(cai)加引用(yong)，并力求客(ke)觀(guan)地作(zuo)出(chu)(chu)合乎歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)實面(mian)目的(de)(de)(de)(de)論述。即(ji)使對(dui)(dui)(dui)(dui)自己(ji)(ji)昔日積累(lei)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料，也(ye)決(jue)不(bu)輕率運(yun)(yun)用(yong)，同樣要(yao)(yao)予以核實，以確(que)(que)保(bao)(bao)其無誤。再(zai)者，黃(huang)宗羲(xi)十(shi)(shi)分(fen)注重(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體(ti)即(ji)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)在(zai)(zai)治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。表現(xian)為(wei)這樣幾個(ge)方面(mian)：一(yi)是(shi)(shi)要(yao)(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體(ti)通過自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)思維運(yun)(yun)作(zuo)確(que)(que)保(bao)(bao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)性，以真(zhen)(zhen)(zhen)實地揭示歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)本來面(mian)目；二(er)(er)(er)是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體(ti)在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)應(ying)當(dang)有自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)非(fei)觀(guan)，不(bu)僅(jin)要(yao)(yao)“寓褒貶于(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，還得(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事件作(zuo)出(chu)(chu)中(zhong)(zhong)肯的(de)(de)(de)(de)評價(jia)；三是(shi)(shi)要(yao)(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體(ti)以飽含自身(shen)情感的(de)(de)(de)(de)筆寫出(chu)(chu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。

黃(huang)宗羲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》是具有(you)劃時(shi)代(dai)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)專(zhuan)著(zhu)。它開創了(le)中國編寫(xie)(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)(xiang)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先河，標志著(zhu)中國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)體(ti)裁(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要形式(shi)(shi)——學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體(ti)臻于(yu)完善和成(cheng)熟。黃(huang)宗羲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》以及其后開始草創、并由后人和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生共(gong)同合(he)作完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》這兩部(bu)著(zhu)作在中國史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上(shang)有(you)非常重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，他開創了(le)中國史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新體(ti)裁(cai)，即“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體(ti)”。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體(ti)以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)分類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)介(jie)紹一定時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)，這種體(ti)裁(cai)被(bei)清人取用(yong)，成(cheng)為編寫(xie)(xie)中國古代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要方(fang)式(shi)(shi)。全書共(gong)立案(an)(an)十九個六十二卷，計敘述學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者二百余人。從(cong)所列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物看，除劉基(ji)、李贄(zhi)、何心(xin)隱外，《明(ming)(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》基(ji)本上(shang)把所有(you)明(ming)(ming)(ming)代(dai)重要思想(xiang)(xiang)家都包羅(luo)進去了(le)；從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)上(shang)看，既敘述了(le)以王(wang)陽明(ming)(ming)(ming)為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)派(pai)，又敘述了(le)以吳與弼、胡居仁、婁(lou)諒為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)派(pai)；從(cong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性質看，既敘述了(le)吳與弼、王(wang)陽明(ming)(ming)(ming)等唯(wei)心(xin)主義(yi)思想(xiang)(xiang)家，也敘述了(le)羅(luo)欽(qin)順(shun)、王(wang)廷相等唯(wei)物主義(yi)思想(xiang)(xiang)家。是中國第一部(bu)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)專(zhuan)著(zhu)。